معنى نقرد

(نقرد) فِي الْمَكَان أَطَالَ الْإِقَامَة بِهِ(المنقرد) يُقَال مَالك منقردا مُقيما (ال

نقرد: النِّقْرِدُ: الكرويا.

[القاف والذال]

النَّاس نَقَدُوكَ، وإِن تَرَكْتَهم تَركُوك) معنى نَقَدْتَهم، أَي عِبْتَهم واغْتَبْتَهم قابلُوك بِمثلِهِ، وَهُوَ من قَوْلهم: نَقَدْتُ رَأْسَه بإِصْبَعي، ايي ضَرَبْتُه، ويُروَى بالفَاءِ وبالذال الْمُعْجَمَة أَيضاً، وَهُوَ مَذْكُور فِي مَوْضِعه.

ونَقِدَ الجِذْعُ نَقَداً: أَرِضَ.

وانْتَقَدَتْه الأَرَضَة: أَكَلتْه فتَرَكَتْه أَجْوَفَ.

والنَّقَدُ: السُّفَّلُ من النَّاس.

والنَّيْقَدَانُ: شَجرةُ النُّقْدِ.

وتُنُوقَدَ الوَرِقُ.

ونَقَدْتُ رأْسَه بإِصبَعي نَقْدةً.

وَمن المَجاز: هُوَ من نُقَادَةِ قَوْمِه: خِيارِهِم.

ونَقَدَ الكَلَامَ: ناقَشَه، وَهُوَ من نَقَدِه الشِّعْرِ ونُقَّادِه، وَتقول: هُوَ أَشْبهُ بالنَّقَّادِ مِنْهُ بالنَّقَّادِ.

من النَّقَدِ والنَّقْدِ.

وانْتَقَد الشِّعْر على قائِلِه.

ونَقْدةُ، بِالْفَتْح، وَقد تُضَمُّ نُونُه: مَوضِعٌ فِي دِيارِ بني عامِرٍ، قَالَ لَبِيدُ بنُ ربِيعَة:فَقَدْ نَرْتَعِي سَبْتاً وأَهْلُكِ جِيرَةٌمَحَلَّ المُلُوكِ نَقْدةً بالمغَاسِلَاوَيُقَال فِيهِ: النُّقْدة، بالتعريف، وَقَالَ ياقوت: قرأْتُ بخطّ ابنِ نُباتَة السعديّ: نُقْدة بضمّ النّون فِي قَوْلِ لَبِيدٍ:فأَسْرعَ فِيهَا قَبْلَ ذالِك حِقْبَةًرَكَاح فَجَنْبَا نُقْدةٍ فالمغَاسِلُونَقِيد، كأَمير: من قُرَى اليَمامة، وَيُقَال: نُقَيْدة، تَصغير نَقْدة، وَهِي من نَواحي الْيَمَامَة، وَفِي الشّعْر نُقَيْدَتان.

ونَقَادةُ، كسَحَابة: قَرْيةٌ بالصَّعيد الأَعْلى.

[نقرد]: ، أَهمله الجوهريُّ وصاحبُ اللِّسَان، وَقَالَ الصاغانيُّ: هُوَ ، أَي الإِقامة بِهِ، (ومالَكَ : (النَّقْرَدةُ) ، أَهمله الجوهريُّ وصاحبُ اللِّسَان، وَقَالَ الصاغانيُّ: هُوَ (الإِرْبابُ بالمكانِ) ، أَي الإِقامة بِهِ، (ومالَكَقَلَّلَ العَطاءَ، أَو لمْ يُعْطِ البَتَّةَ، أَنشد ثعلبٌ:نَكِدْتَ أَبَازُبَيْبَةَ إِذْ سَأَلْنَاولَمْ يَنْكَدْ بِحَاجَتِنَا ضَبَابُعَدَّاه بالباءِ لأَنه فِي معنَى بَخِلَ، حتّى كأَنَّه قَالَ: بَخلْت بحاجَتِنَا.

(و) النُّكْدُ، بالضمّ (: الغَزِيراتُ اللَّبَنه من الإِبلِ، وَالَّتِي لَا لَبَنَ لَهَا، ضِدُّ) ، وهاذه (هن ابنِ فارِسٍ) صَاحب المُجْمَل، قَالَ: ناقَةٌ نَكْدَاءُ: لَا لَبَنَ لَهَا، قَالَ الصاغانيُّ: تَفَرَّد بهَا ابنُ فَارِسٍ، وَقد خالَفَه الناسُ، وَقَالَ السُّهَيْليّ فِي الرَّوْض: وأَحْسَبه من الأَضداد، لأَنه اسْتُعْمِل فِي الضِّدَّيْنِ، لأَنه قد يُقَال نَكِدَ لَبَنُها إِذا نَقَصَ، (و) قيل: هِيَ (الَّتِي لَا يَبْقَى لَهَا وَلَدٌ، فيَكْثُرُ لَبَنُها لأَنّها) حينئذٍ (لَا تُرْضِع) .

قَالَ الكُمَيْت:وَوَحْوَح فِي حِضْنِ الفَتَاةِ ضَجِيعُهَاولَمْ يَكُ فِي النُّكْدِ المَقَالِيتِ مَشْخَبُوحَارَدتِ النُّكْدُ الجِلَادُ ولَمْ يَكُنَلعُقْبَةِ قِدْرِ المُسْتَعِيرِينَ مُعْقِبَويروى: وَلم يَكُ فِي المُكدِ، وهما بِمَعْنى، (الواحِدَةُ نَكْدَاءُ) ، وَيُقَال للناقَة الَّتِي ماتَ وَلَدُها: نَكْدَاءُ، وإِيّاها عَنَى الشاعرُ:وَلمْ أَرْأَمِ الضَّيْمع اخْتِتَاءً وذِلَّةًكَمَا شَمَّتِ النَّكْدَاءُ بَوًّا مُجَلَّدَاونَاقَةٌ نَكْدَاءُ: مِقْلَاتٌ لَا يَعِيش لَهَا وَلدٌ، فتَكْثُر أَلْبَانُها، وَفِي حديثِ هَوازِنَ (وَلَا دَرُّهَا بِمَاكِدٍ وَلَا نَاكِدٍ) قَالَ ابنُ الأَثير: قَالَ القُتَيْبِيّ: إِن كَانَ الْمَحْفُوظ ناكِد فإِنه أَراد القليلَ، لأَن النَّاكِدَ: الناقةُ الكثيرةُ اللبنِ، فَقَالَ: مَا دَرُّها بِغَزيرٍ.

والنَّاكِدُ أَيضاً: القليلةُ اللَّبَنِ، وكذالك النَّكْدَاءُ، وَفِي قَصيدِ كَعْبٍ:قَامَتْ تُجَاوِبُهَا نُكْدٌ مَثَاكِيلُجَمْعٍ نَاكِدٍ، وَهِي الَّتِي لَا يَعِيش لَهَا وَلَدٌ.

(و) يُقَال: (عَطَاءٌ مَنْكُودٌ) ، أَي نَزْرٌ قَليلٌ، (قَالَ رَبِيعَةُ بن مَقْرُومٍ يَمدَح مَسْعُودَ بن سالمٍ) :لَا حِلْمُكَ الحِلْمُ مَوْجُوداً عَلَيْهِ وَلَامُلْفًى عَطَاؤُك فِي الأَقْوَامِ مَنْكُودَاوَفِي الأَساس: عَطَاءٌ مَنْكُودٌ، غير مُهَنَّا، كمُنَكَّدٍ.

(ونَكِيدَي، بِالْفَتْح) فالكسر، اسْم (مَدِينَة ايبُقْرَاطَ الحَكِيمِ بالرُّومِ) والشائع على أَلْسِنة أَهلِ الرّوم نيكدَهْ، وَفِي المَرَاصِد والمُعْجَم: بَيْنَهَا وَبَين قَيْسَارِيَّة من جِهة الشَّمَالِ ثَلاثَةُ أَيَّام، قيل: إِن أُبْقْرَاطَ الحَكِيمَ كانَ بِهَا، وَبَينهَا وَبَين هِرَقْلَةَ ثلاثةُ أَيّامٍ، ونَقَل شيخُنَا عَن المَوْلَى أَحمَد أَفندِي: أَظُنُّه فَارِسِيًّا مُعَرَّباً مِن نِيكَ دَه، أَي قَرية حَسَنَةٌ.

(وتَنَاكَدَا: تَعَاسَرَا) ، وهما يَتَنَاكَدانِ.

(ونَاكَدَه) فلانٌ، إِذا (عَاسَرَه) ، وَهُوَ مُنَاكِدٌ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:أَرضُونَ نِكَادٌ: قَلِيلَة الخَيْرِ وَفِي الدعاءِ: نَكْداً لَهُ وجَحْداً، ونُكْداً وجُحْداً.

وسَأَله فَأَنْكَدَ، أَي وَجَدَه عَسِراً مُقَلِّلاً، وَقيل: لم يَجهد عندَه إِلَاّ نَزْراً قَليلاف.

وَطَلَبَ فُلانٌ حاجَةً فأَنْكَدَ، أَأَكْدَى.

وَقَوله تَعَالَى: {وَالَّذِى خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَاّ نَكِدًا} (سُورَة الْأَعْرَاف، الْآيَة: ٥٨) قرأَ أَهلُ الْمَدِينَة نَكَداً بِفَتْح الْكَاف، وقرأَت العامَّةُ نَكِداً، بِكَسْرِهَا، قَالَ الزجَّاج: وَفِيه وَجهانِ آخرانِ لم يُقْرَأْ بهما: إِلَاّ نَكْداً، ونُكْداً، وَقَالَ الفَرَّاءُ: مَعْنَاهُ لَا يَخْرُج إِلَاّ فِي نَكَدٍ وشِدَّةٍ.

ونَكَّدَ عَطَاءَه بالمَنِّ.

ونُكِدَ فُلانٌ: اسْتُنْفِدَ مَا عِندَه ونُكِدَ الماءُ: نُزِفَ.

وجاءَه مُنْكِداً، أَي غيرَ مَحْمُودِ المَجِىءِ، وَقَالَ مَرَّةً: أَي فَارِغاً، وَقَالَثَعْلَب: إِما هُوَ مُنْكِزاف، وسيأْتي، من نَكِزَت البِئرُ، إِذَا قَلَّ ماؤُهَا، وَهُوَ أَحْسَنُ وإِنْ لم يُسْمَع أَنْكَزَ الرجُلُ إِذا نَكِزَتْ مِيَاهُ آبارِه.

وماءٌ نُكْدٌ، أَي قَلِيلٌ.

والأَنْكَدانِ: مازِنُ بنُ مالِك بن عَمرو بن تَمِيم، ويَرْبُوعُ بن حَنْظَلَةَ، قَالَ بُجَيْر بن عَبْدِ الله بن سَلَمَةَ القُشَيْرِيّ:الأَنْكَدَانه مَازِنٌ ويَرْبُوعْهَا إِنَّ ذَا الْيَوْمَ لَشَرٌّ مَجْمُوعْوَكَانَ بُجَيْر هاذا قد الْتَقَى هُوَ وقَعْنَبُ بن الْحَارِث اليَربوعيّ فَقَالَ بُجَيْر: يَا قَعْنَبُ، مَا فَعَلَتِ البيضاءُ فَرَسُكَ؟

قَالَ: هِيَ عِنْدِي، قَالَ: فَكيف شُكْرُك لَهَا؟

قَالَ: ومَا عَسَيْتُ أَن أَشْكُرَها؟

قَالَ: وَكَيف لَا تَشْكُرُهَا وَقد نَجَّتْكَ مِنّي؟

قَالَ قَعْنَبٌ: وَمَتى ذالك؟

قَالَ: حَيْثُ أَقول:تَمَطَّتْ بِهِ البَيْضَاءُ بَعْدَ اخْتِلَاسِهعَلَى دَهَشٍ وَخِلْتُنِي لَمْ أُكَذَّبِفأَنْكَرَ قَعْنَبٌ ذالك، وتَلَاعنا وتَدَاعَيَا أَن يَقْتُلَ الصادِقُ مِنْهُمَا الكاذِبَ، ثمَّ إِن بُجَيْراً أَغارَ على بني العَنْبَرِ فغَنِمَ ومَضَى، وأَتْبَعَتْه قبائلُ مِن تَميمٍ، ولحقَ بِهِ نبو مازهنٍ وَبَنُو يَرْبُوع، فَلَمَّا نَظَر إِليهم قَالَ هَذَا الرَّجَزَ، ثمَّ إِنهم احْتَرَبُوا قَلِيلا، فحَمَلَ قَعْنَبُ بن عِصْمَةَ بنِ عاصمٍ اليَرْبُوعيُّ على بُجَيْرٍ فطعَنَه فأَذْرَاهُ عَن فرسه، فَوَثَب عَلَيْهِ كَدَّامُ بن بَجِيلَة المازِنِيُّ فأَسرَه، فجاءَه قَعْنَبٌ اليَرْبُوعيُّ لِيَقْتُلَه، فمنَعَ مِنْهُ كَدَّامٌ المازنيُّ، فَقَالَ لَهُ قَعْنَبٌ: مَازِ رَأْسَك والسَّيْفَ.

فخَلَّى عَنهُ كَدَّامٌ، فضَرَبَه قَعْنَبٌ فأَطَارَ رَأْسَه.

ومازِ تَرْخِيم مازِنٍ، وَلم يكُن اسْمُه مازِناً، وإِنما كَانَ اسْمُه كَدَّاماً، وإِنما سَمَّاهُ مازِناً لأَنه من بني مازِنٍ، وَقد يَفْعَلُ العَرَبُ مِثْلَ هاذا فِي بعضِ المواضِع كَذَا فِي اللِّسَان.

مُنَقْرِداً، أَي مُقِيماً) ، هاكذا فِي النُّسخ على وزْن مُنْفَطِر، وَلَا يخفَى أَنه لَيْسَ من هاذا الْبَاب، بل يكون من قرد، إِذا سكَن وذَلَّ وأَقامَ، كَمَا تقدَّم، فَالصَّوَاب: مُنَقْرِداً، على وَزْن مُدحْرِجٍ كام هُوَ ظاهِرٌ.