معنى نقم

نقَمَ على/ نقَمَ من يَنقِم، نَقْمًا ونُقُومًا، فهو ناقِم، والمفعول منقوم عليه • نقَم على جاره: اشتدّ سُخْطُه عليه "نقَم على صديقه تصرُّفَه: أنكره وعابه عليه".

• نقَم عليه كذا/ نقَم منه كذا: أنكره وعابه "نقَمتِ الإدارةُ من أحد موظَّفيها لاستهتاره بالنّظام- {وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللهِ} ".

نقِمَ/ نقِمَ من يَنقَم، نَقَمًا، فهو ناقم، والمفعول مَنْقوم • نقِمَ منه الشَّيءَ/ نقِمَ من الشَّيءِ: نقَمه، أنكره وعابه " {وَمَا نَقِمُوا مِنْهُمْ إلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} [ق] ".

انتقمَ من ينتقم، انتِقامًا، فهو مُنتقِم، والمفعول مُنتقَم منه • انتقم من خصمِه: عاقَبَه "التأخُّر في الانتقام يجعل الضربةَ أشدّ قسوة- وَمَا انْتَقَمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِنَفْسِهِ إلاَّ أَنْ تُنْتَهَكَ حُرْمَةُ اللهِ فَيَنْتَقِمَ لِلَّهِ بِهَا [حديث]- {فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ} ".

انتقاميَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى انتقام: "أعمال/ عمليَّات انتقاميَّة- تشنّ إسرائيلُ حملة انتقاميَّة ضدّ المقاومة الفلسطينيَّة" ° أضرار انتقاميّة: تعويض يقرِّره المحلّفون للمصاب نتيجة الإهمال الجسيم أو الفعل المتعمّد ويكون التعويض بأكثر من قيمة الأذى الفعليّ.

٢ - مصدر صناعيّ من انتقام: نزعة عدوانيّة لإلحاق الضَّرر بالآخرين انتقامًا منهم "تتَّسم السياسة الأمريكيّة بالعدوانيّة والانتقاميّة في التعامل مع العراق".

انتقام [مفرد]: مصدر انتقمَ من.

• ذو انتقام: من صفات الله تعالى، ومعناه: المبالغ في العقوبة لمن يشاء، المسلِّط بلاءه على العُصاة.

نِقْمة [مفرد]: ج نِقْمات ونِقَم: ١ - عُقوبَة "انتقم منه شرَّ نقمة- النِّقمة من جنس العمل" ° نِقمة عامّة: استياء عامّ.

٢ - عكس نِعْمة.

مُنتقِم [مفرد]: اسم فاعل من انتقمَ من.

• المُنتقِم: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: المُبالغ في العقوبة لمن يشاء، المُسلِّط بلاءَه على العُصاة.

نَقَم [مفرد]: مصدر نقِمَ/ نقِمَ من.

نَقْم [مفرد]: مصدر نقَمَ على/ نقَمَ من.

نُقوم [مفرد]: مصدر نقَمَ على/ نقَمَ من.

(نقم) مِنْهُ نقما ونقوما عاقبه وَالشَّيْء أنكرهُ وعابه يُقَال نقمت عَلَيْهِ الْأَمر ونقمت مِنْهُ كَذَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَمَا نقموا مِنْهُم إِلَّا أَن يُؤمنُوا بِاللَّه} و {هَل تَنْقِمُونَ منا إِلَّا أَن آمنا} وَيُقَال مَا تنقم منا مَا تطعن فِيهِ منا (نقم) الشَّيْء نقما أكله سَرِيعا (نقم) الشَّيْء بَالغ فِي إِنْكَاره وعيبه (انتقم) مِنْهُ عاقبه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فانتقمنا من الَّذين أجرموا}(النقم) يُقَال ضربه ضَرْبَة نقم ضَرْبَة عَدو لَهُ ووسط الطَّرِيق (النقمَة) الْعقُوبَة (ج) نقم (نقنق) الضفدع وَنَحْوه رَجَعَ صَوته وعينه غارت (النقنق) ذكر النعام (ج) نقانق (النقنيق) الْخَشَبَة الَّتِي يكون عَلَيْهَا المصلوب (ج) نقانيق (نقه) من مَرضه نقها ونقوها برِئ وَلَا يزَال بِهِ ضعف وَيُقَال نقهت من الحَدِيث اشتفيت مِنْهُ وَالْكَلَام والْحَدِيث فهمه فَهُوَ نقه وناقه وَهِي نقهة وناقهة (ج) نقه (ال

(نَقَمَ) عَلَيْهِ فَهُوَ (نَاقِمٌ) أَيْ عَتَبَ عَلَيْهِ، يُقَالُ: مَا نَقَمَ مِنْهُ إِلَّا الْإِحْسَانَ.

وَ (نَقَمَ) الْأَمْرَ كَرِهَهُ وَبَابُهُمَا ضَرَبَ وَنَقِمَ مِنْ بَابِ فَهِمَ لُغَةٌ فِيهِمَا.

وَ (انْتَقَمَ) اللَّهُ مِنْهُ عَاقَبَهُ وَالِاسْمُ مِنْهُ (النِّقْمَةُ) وَالْجَمْعُ (نَقِمَاتٌ) وَ (نَقِمٌ) مِثْلُ كَلِمَةٍ وَكَلِمَاتٍ وَكَلِمٍ.

وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: (نِقْمَةٌ) وَ (نِقَمٌ) مِثْلُ نِعْمَةٍ وَنِعَمٍ.

وَفُلَانٌ مَيْمُونُ (النَّقِيمَةِ) وَهُوَ إِبْدَالُ النَّقِيبَةِ.

نقمت على الرجل أنقم بالكسر فأنا ناقِمٌ، إذا عتبت عليه.

يقال: ما نَقَمْتُ منه إلا الإحسان.

وقال الكسائي: نَقِمْتُ بالكسر لغة.

ونَقِمْتُ الأمرَ أيضاً ونَقَمْتُهُ، إذا كرهته.

وانْتَقَمَ الله منه، أي عاقبه.

والاسم منه النقمة (المكافأة بالعقوبة.

وتجمع على نقم، ككلم وعنب وكلمات) ، والجمع نقمات ونقم، مثل كلمةوكلمات وكلم.

وإن شئت سكنت القاف ونقلت حركتها إلى النون فقلت نقمة، والجمع ثقم مثل نعمة ونعم.

وفلان ميمون النَقيمةِ، وهو إبدال النَقيبَةِ.

وناقم: لقب عامر بن سعد بن عدى بن حدان بن جديلة.

والناقمية، هي رقاش بنت عامر.

قال سعد ابن زيد مناة بن تميم: لقد كنت أهوى الناقمية حقبة فقد جعلت آسان وصل (" آسان بين ") تقطع[

ومن الباب المُنَاقَلَة: مُراجَعة الحديث أو الإنشاد، كأنَّك نقلتَ حديثَك إليه ونَقَلَ حديثَه إليك.

والنِّقَال: أن تشرب الإبل ثم تَترك ثم تعود إلى الماء فتشربَ، ولا يُفعَل ذلك بها بل تفعله هي.

ويقولون: إن النَّقْلةَ: القَناة.

وينشدون:يُقَلْقِلُ نَقْلةً جَرْدَاء فيها … نَقيع السُّمِّ أو قَرنٌ مَحِيقُ (البيت للمفضل النكرى، كما فى اللساق (محق) الأصمعيات ٥٤، وهو فى المجمل (محق، نقل) بدون نسبة.

وقد سبق فى (محق)) والمشهور: «بقُلقل صَعْدة («يقلب صعدة»)».

[نقم]النون والقاف والميم أُصَيلٌ يدلُّ على إنكارِ شيء وعَيبه.

ونَقَمْتُ عليه أَنْقِمُ: أنكرتُ عليه فِعلَه.

والنِّقْمة من العذاب والانتقام، كأنَّه أنَكَر عليه فعاقَبَه.

وقولهم للنَّفس نقيمة، وهو ميمون النَّقيمة، إنما هي من الإبدال، والأصل نَقِيبَة.

[نقه]النون والقاف والهاء كلمةٌ تدلُّ على البُرْء من المرض، ثم يستعار.

ونَقَهَ من المَرَض نُقُوهاً: أفاق، فهو نَاقِهٌ.

ويقولون: نَقِهَ الحديثَ مثل فهم، بكسر القاف، فرقا بينه وبين الأوّل.

والقياس واحد، لأنَّه إذا نَقِهَه فقد برِئَ من الشّكِّ فيه.

قال اللِّحياني: يقال: أنْقِهْ لي سَمْعكَ، أي أرْعِنِيهِ، كأنَّه يقول: حتّى تفْهمَ ما أقول.

وبَلَغنا أنّ أهل المدينة يسمُّون الاستفهام:الاستِنْقاه.

[نقي]النون والقاف والحرف المعتلّ أصلٌ يدلُّ على نظافةٍ وخلوص.

انتقم منه.

وحلّت به النّقمة والنّقم ونقمت منه كذا: أنكرته عليه وعبته " وما نقموا منهم إلاّ أن يؤمنوا ".

نقم: نَقَمَ ينقم نقماَ، ونَقِمَ يَنْقَمُ نَقَماً ونقيمة أي [أنكر ولم يرض] (أنكرت ولم أرض) .

وانتَقَمْتُُ

نقم:نَقَمَ يَنْقِمُ نَقْماً ونَقِمَ يَنْقَمُ -لُغَتَانِ-: أي أنْكَرَ (أنكرت، والسياق يقتضي ما أثبتنا).

وانْتَقَمْتُ

نقم: قَالَ الله جلّ وعزّ: {قُلْ يَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - اأَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّآ إِلَاّ أَنْءَامَنَّا بِاللَّهِ} (الْمَائِدَة: ٥٩) .

قَالَ أَبُو إِسْحَاق: يُقَ

(نقم):{وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إلا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا} [الأعراف: ١٢٦]"نَقِمْتُ الأمرَ (كعلم وضرب): بالغْتُ في كراهته أنكرته ".

° المعنى المحوري ضَمُّ القلب على كراهة بالغة ورَفْضِ بشيء.

وذلك كما في آية التركيب {وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} [البروج: ٨].

وما كرهوا وما أنكروا، ومثله ما في آية التركيب.

والقصر في الآيتين للتشنيع على الناقمين، لأنَّ ما نقموه ليس من شأنه أن يُنقم، بل يُحبّذ ويعظم {وَمَا نَقَمُوا إلا

٥٠٩٩ - نَقِمَالجذر:ن ق ممثال:نَقِمَ منه الجحودالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط عين الماضي بالكسر.

المعنى:أنكره وعابهالصواب والرتبة:-نَقَمَ منه الجحود [فصيحة]-نَقِم منه الجحود [فصيحة] التعليق:كلا الاستعمالين فصيح، فقد جاء في القاموس: «ونَقِم منه كضَرَب وعَلِم».

٥١٠٠ - نَقْماتالجذر:ن ق ممثال:حَلَّت عليه النَّقْماتالرأي:مرفوضةالسبب:لفتح فاء الكلمة في الجمع.

الصواب والرتبة:-حَلَّت عليه النَّقَمات [فصيحة]-حَلَّت عليه النِّقْمات [فصيحة]-حَلَّت عليه النَّقْمات [صحيحة]-حَلَّت عليه النِّقَمات [فصيحة مهملة]-حَلَّت عليه النِّقِمات [فصيحة مهملة] التعليق:عند جمع «فِعْلة» صحيحة العين واللام جمع مؤنث سالمًا، فإن فاءها لا يتغير ضبطها، أما عينها فتبقى ساكنة كما هي، ويجوز فيها الفتح والإتباع لحركة الفاء، فنقول «نِقْمات»، و «نِقَمات»، و «نِقِمات»، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على أنه جمع «نَقْمة» بفتح النون، وقد ورد في بعض المعاجم كالقاموس أن الكلمة بالفتح لغة في الكسر، وتجمع «نَقْمة» في الفصيح على «نَقَمات»، وكان مجمع اللغة المصري قد أجاز جمع «فَعْلة» على «فَعْلات» كذلك؛

تعويلاً على ما ذكره ابن مالك في ألفيته، وابن مكي في «تثقيف اللسان»، وعلى ما ورد من الشواهد.

٥١٠١ - نَقْمَةالجذر:ن ق ممثال:حَلَّت عليه النَّقْمَةالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بفتح النون.

الصواب والرتبة:-حَلَّت عليه النَّقْمة [فصيحة]-حَلَّت عليه النِّقْمة [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم كلا الضبطين كسر النون وفتحها، ففي القاموس: «النقمة بالكسر وبالفتح»، واكتفت المعاجم الحديثة بكسرها.

٥١٠٢ - نَقِمَ منالجذر:ن ق ممثال:نَقِمَ من قسوتهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدي الفعل إلى الشيء المُنْكر بحرف الجر «من».

المعنى:أنكرها وعابهاالصواب والرتبة:-نَقِم من قَسْوته [فصيحة]-نَقِمَ منه قسوته [فصيحة] التعليق:الفصيح أن يأتي المفعول الثاني مجرورًا بـ «من» والأول بصورة مباشرة، ومنه قوله تعالى: {وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَاّ أَنْءَامَنَّا} الأعراف/١٢٦، أما المثال المرفوض فيمكن تخريجه على تقدير: «نقم عليه من قسوته»، وتكون «من» هنا تعليلية، أو على تضمين «نقم» معنى «غضب»، أو «عتب».

٥٥٧٠ - يَنْقِم علىالجذر:ن ق ممثال:يَنْقِم على صديقه بُخْلهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدي الفعل بحرف الجر «على».

المعنى:ينكر ويعيب ويعتبالصواب والرتبة:-يَنْقِمُ على صديقه بُخْله [فصيحة] التعليق:تذكر المعاجم تعدية الفعل «نَقَمَ» للشخص بـ «على» كما يتعدى بـ «من»، ومن تعديته بـ «على» قول الأصبهاني: «ننقم عليك انتهاك ما حرم الله».

نقم: النَّقِمَةُ والنَّقْمَةُ: المكافأَة بِالْعُقُوبَةِ، وَالْجَمْعُ نَقِمٌ ونِقَمٌ، فنَقِمٌ لنَقِمَة، ونِقَمٌ لنِقْمةٍ، وأَما ابْنُ جِنِّيٍّ فَقَالَ: نَقِمَة ونِقَمٌ، قَالَ: وَكَانَ الْقِيَاسُ أَنْ يَقُولُوا فِي جمعِ نَقِمَة نَقِم عَلَى جَمْعِ كَلِمة وكَلِمٍ فَعَدَلُوا عَنْهُ إِلَى أَن فَتَحُوا المكسورَ وَكَسَرُوا الْمَفْتُوحَ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَدْ عَلِمْنَا أَن مِنْ شَرْطِ الْجَمْعِ بِخَلع الْهَاءِ أَن لَا يُغَيَّر مِنْ صِيغَةِ الْحُرُوفُ شَيْءٌ وَلَا يُزاد عَلَى طَرْحِ الْهَاءِ نَحْوَ تَمْرة وتَمْر، وَقَدْ بيَّنَّا ذَلِكَ جَمِيعَهُ فِيمَا حَكَاهُ هُوَ مِنْ مَعِدةٍ ومِعَدٍ.

اللَّيْثُ: يُقَالُ لَمْ أَرْض مِنْهُ حَتَّى نَقِمْت وانْتَقَمْت إِذَا كافأَه عُقُوبَةً بِمَا صنَع.

ابْنُ الأَعرابي: النِّقْمَةُ الْعُقُوبَةُ، والنِّقْمَةُ الإِنكار.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا؛

أَي هَلْ تُنْكِرون.

قَالَ الأَزهري: يُقَالُ النَّقْمَةُ والنِّقْمَةُ الْعُقُوبَةُ؛

وَمِنْهُ قَوْلُعَلِيِّ بْنِ أَبي طَالِبٍ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ:مَا تَنْقِمُ الحَرْبُ العَوانُ مِنِّي، .

بازِل عامَيْنِ فَتِيّ سِنِّيقَالَ: وشاهدُ نَديمٍ قولُ البُرَيْق الْهُذَلِيِّ:زُرنا أَبا زيدٍ، وَلَا حيَّ مِثْله، .

وَكَانَ أَبو زيدٍ أَخي ونَدِيميوجمعُ النَّدِيم نِدامٌ، وَجَمْعُ النِّدامِ نَدامَى.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَرْحَباً بِالْقَوْمِ غيرَ خَزايا وَلَا نَدامىأَي نادِمِينَ، فأَخرجه عَلَى مَذْهَبِهِمْ فِي الإِتباع بِخَزايا، لأَن النَّدامى جَمْعُ

بن جُدَّانَ بن جَدِيلَةَ بن أسَدِ ابْن ربيعةَ، كَمَا فِي الصِّحاح وَهُوَ وَالِد رَقَاشِ الْمَذْكُورَة، وَبِه سُمِّيت، وَهُوَ ، قَالَ أَبُو الْفرج الأصبهانيُّ: انْتَقَمَ لِلَطْمَةٍ لُطِمَهَا، فسُمّي نَاقِمًا.

ناقِمٌ: ، نَقَلَهُ الأزهريّ، وَابْن سِيدَهْ.

ة، باليمَن) .

قلت: قد أجْحَفَ المصنِّف فِي ضَبطها وبيانها، إجْحافًا كُلِّيًّا، وَالصَّوَاب فِي ضَبطهَا، بضَمَّتَيْنِ وبِفَتْحَتَيْنِ، وكعضُدٍ، كَمَا صرَّح بِهِ ياقوت، وَأما الضمُّ، وَحده مَعَ تسكينِ القافِ، فَلم يذكرْهُ أحد، قَالَ ياقوت: هُوَ جَبَلٌ مُطِلٌّ على صنعاء اليمنِ، قرب غُمْدَانَ، قَالَ فِيهِ زِيَاد بن مُنقذ:وَهِي قصيدة فِي الحماسة.

هُوَ النَّقِيبَةِ) : إِذا كَانَ مُظَفَّرًا بِمَا يُحاول، قَالَ يَعْقُوب: ميمُهُ بدل من بَاء نَقِيبَةٍ، ومثلُهُ: مَيْمُونُ العَرِيكةِ، والطَّبيعَةِ.

نُقْمَى ، نَقَلهُ أَبُو الْحسن الخُوارِزْمِيُّ.

نَقَمَى، كَانَ لآل أبي طَالب، قَالَ ابْن إِسْحَاق: وأقبَلَتْ غَطَفَانُ، يَوْم وكَانُوا يَزْعُمُونَ فِي الجَاهِليَّةِ أَنًّ الجِنَّ تَطُلُبُ بَثَأْرِ الأَرْقَمِ، فَرُبَّمَا مَات قَاتِلُه، ورُبَّمَا أَصَابَهُ خَبَلٌ، ومِنْهُ قَوْلُ عَلِيٍّ كَرَّمَ الله وَجْهَهُ: مَا تَنْقَمُ الحَرْبُ العَوَانُ مَنِّي بَازلُ عَامَيْنِ فَتِيٌّ سِنِّي الله مِنْهُ: ، ومِنْهُ الحَدِيثُ: ) .

أَي: مَا عَاقَبَ أَحداً على مَكْرُوهٍ أَتَاهُ من قِبَلِهِ، والاسْمُ مِنْهُ: النَّقِمَةُ، كَفَرِجَةٍ.

نَقَمَ من حَدِّ ضَرَبَ وَعَلِمَ: ، وقِيلَ: بَالَغَ فِي كَرَاهَتِهِ، قَالَ ابْن قَيْسِ الرُّقَيَّاتِ: مَا نَقَمُوا منَبنِي أُمَيَّةَ إِلَّا أَنهم يَحْلُمُونَ إِن غَضِبُوا وِقيلَ: قَوْلُهْ تَعَالَى: {هَل تَنْقِمُونَ منا} ، أَي: تُنْكِرُونَ.

، بالفَتْحِ: ، كَأَنَّهُ لُغَةٌ فِي اللقَّمِ.

النَّقُمُ، ، وكَأَنَّه أَيْضاً لَغَةٌ فِي اللَّقَمِ.

، وبَنُوهَا: بَطْنٌ مِنْ عَبْدِ القَيْسِ، نُسِبُوا إِلَى أُمِّهٍ م، وَقَالَ ابنُ الأَثِيرِ: هِي أُمُّ ثَغْلَبَةَ، وسَعْد ابُنَيْ مَالكِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ دُودَانَ بن أَسِدٍ، بِهَا يَعْرَفُونِ، وقَالَ الكَلْبِيُّ: تَزَوَّجَ غَانِمُ بنُ حَبِيبِ بن كَعْبِ بنِ بَكْرِ بنِ وِائِلٍ النَّاقِمِيَّةَ، وَهِي رَقَاشِ بنْتُ عَامِرٍ، وهِيَ عَجُوزٌ، فَقِيلَ: مَا تَريدُ مِنْهَا؟

فَقَالَ: لَعَلِّي أَتَغَبَّرُ مِنْهَا غَلَامًا، فَوَلَدَتْ مِنْهُ غُلَامًا، سُمِّيَ غُبَرَ، وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيّ لِسعَدْ بنِ زَيْدِ مَنَاةَ، وهكَذَا أَنْشَدَه الفَرّاءُ عَنِ المُفَضَّلِ لَهُ: لَقَدَ كُنْتَ أَهْوَى النَّاقِمِيَّةَ حِقْبَةً فَقَدْ جَعَلَتْ آسَانُ وَصْلٍ تَقَطَّعُ شَيْخُنَا، وتُجْمَعُ النَّغَمَةُ على الأنْعَامِ، وجَمْعُ الجَمْعِ: أنَاغِيمُ، ورَجُلٌ نَغَّامٌ، كَشَدَّادٍ: كَثِيرُ النَّغْمَةِ، ونَغُومٌ، كَصَبُورٍ: حَسَنُهَا.

[ن ق م] الأخيرَةُ: هِيَ الأصْلُ، والأُولَى: مَنْقُولَةٌ مِنْهَا، بِالتَّخْفِيفِ، والإِتْبَاعِ، بِتَسْكِينِ القَافِ، ونَقْلِ حَرَكَتِهَا إِلَى النُّونِ، كَمَا هُوَ فِي الصِّحَاحِ، والثَّانِيَةُ نَقَلَهَا ابْنُ سَيدَه، وهِيَ أيْضاً مَنْقُولَةٌ: قَالَهُ اللَّيْثُ، وقَدْ يَكُونُ الإنْكَارَ باللِّسَانِ، وَجَعَلَهُ الرَّاغِبُ أصْلاً لِمَعْنَى النِّقْمَةِ.

، هُوَ جَمْعُ الأخِيرَةِ، ، هُوَ جَمْعُ الثَّانِيَةِ، ونَظَّرَهُ الجَوْهَرِيُّ بِنَعْمَةٍ ونِعَمٍ، ، هُوَ جَمْعُ الأخيرَةِ أيْضًا، فَفِيهِ لَفٌّ ونَشْرٌ غَيرُ مُرَتَّبٍ.

وأمَّا ابْنُ جِنِّي فَقَالَ: نَقِمَةٌ كَفَرِحَةٍ، ونَقِمٌ كَعِنَبٍ، عَلَى خِلافِ القِياسِ، عَدَلُوا عَنْهُ إِلَى أنْ فَتَحُوا المَكْسُورَ، وَكَسَرُوا المَفْتُوحَ.

ولَمْ يَرْتَضِهِ ابْنُ سِيدَهْ، وَفَاتَهُ جَمْعُ الثَّانِيةِ وَالقِيَاسُ يَقتَضِي أنْ يَكُونَ بِحَذْفِ الهاءِ، وَلا يُغَيَّرُ من صِيغَةِ الحُروفِ شَيءٌ، كَتَمْرَةٍ وَتَمْرٍ.

، الأخيرَةُ نَقَلَهَا الجَوْهَرِيُّ عَن الكِسائِيِّ، بِالفَتْحِ ، وَكَذَلِكَ: نَقِمَ عَلَيْهِ، فَهُوَ نَاقِمٌ، ويُقال: مَا نَقِمَ مِنْهُ إِلَّا الإحسَانَ، وَقَوله تَعَالَى {هَل تَنْقِمُونَ منا إِلَّا أَن آمنا بِاللَّه} رُوي بالفتْحِ وبالكَسْر، قَالَ الزَّجَّاجُ: والأجْوَدُ: الفتحُ، وَهُوَ الأكثَرُ فِي القِراءَةِ، وَفِي المَثَلِ: ) قولُه: يَنْقَمْ، أَي يُثأَرْ بهِ،