معنى «نير»

نائر [مفرد]: اسم فاعل من نارَ.

نيَّرَ ينيِّر، تَنْيِيرًا، فهو مُنَيِّر، والمفعول مُنَيَّر • نَيَّر الثَّوبَ: ١ - نارَه، جعل له نِيرًا أي صُورًا وخطوطًا.

٢ - جعل له لُحْمَةً (خيوط النَّسْج العَرْضيّة).

نارَ يَنِير، نِرْ، نَيْرًا، فهو نَائِر، والمفعول مَنِير • نارَ الثَّوبَ: ١ - جعل له نِيرًا أي صُورًا أو خُطوطًا.

٢ - ألحمه، جعل له لُحْمَةً (خيوط النَّسْج العَرْضيَّة).

نَيْر [مفرد]: مصدر نارَ.

نِيرَة [مفرد]: ج نِيرات: أداة يُنسَج بها، وهي خشبة معترضة كالنِّير ° ما هو بسداة ولا لُحْمة ولا نيرة: لا يضرُّ ولا ينفع.

نِير١ [مفرد]: ج أنيار: ١ - خشبةٌ معترضة فوق عنُق ثورَيْن مقرونين لجَرِّ المحراث أو غيره.

٢ - هُدْبُ الثَّوب.

٣ - رَقْمُ الثَّوب ورسمُه يُجعَل على حاشيته لتمييزه.

٤ - عبوديَّة، إكراه مادّيّ أو أدبيّ يرهق إنسانًا ويستبدّ به "نير المستعمرين والمتسلِّطين- نير الظُّلم: قيوده" ° حَرْبٌ ذات نِيرين: شديدة- رزَح الشَّعبُ تحت نير الاستعمار: عانى من ظُلْمِهِ وقَيْدِه.

٥ - قضيب يُربط بشكل ثنائيّ ويُستخدم لربط رقبة كُلّ حصان بعريش العربة.

نِير٢ [جمع]: خيوط مع القَصَب تكون ملفوفةً عليه.

نيرا ونيارة جعل لَهُ نيرا أَي صورا أَو خُطُوطًا وألحمه جعل لَهُ لحْمَة(أنار) بِهِ صات بِهِ وَالثَّوْب ناره وَيُقَال هُوَ يسدي الْأُمُور وينيرها يحكمها ويبرمها(نايره) شاره(نير) الثَّوْب ناره ونسجه على نيرين(تنايرا) تشارا(المنايرة) الشَّرّ يُقَال بَين الْقَوْم منايرة(الْمُنِير) ثوب مُنِير منسوج على نيرين وَجلد مُنِير غليظ متين(النير) الْخَشَبَة المعترضة فَوق عنق الثور أَو عنقِي الثورين المقرونين لجر المحراث أَو غَيره والخيوط مَعَ الْقصب وَهِي ملفوفة عَلَيْهِ لَا تسمى نيرا إِلَّا وَهِي مَعَه ولحمة الثَّوْب وهدب الثَّوْب ورقم الثَّوْب ورسمه يَجْعَل على حَاشِيَته لتمييزه وجانب الطَّرِيق وصدره وأخدود فِيهِ وَاضح (ج) أنيار ونيران وَيُقَال نَاقَة ذَات نيرين وَذَات أنيار مُسِنَّة وفيهَا بَقِيَّة شباب(النيرة) أَدَاة ينسج بهَا وَهِي الْخَشَبَة المعترضة وَيُقَال مَا هُوَ بسداة وَلَا لحْمَة وَلَا وَالصُّبْح أَسْفر وَظهر نوره وَالشَّجر خرج نوره والنبات ظهر وَحسن وَأدْركَ وَالثَّمَر خلق فِيهِ النَّوَى وعَلى فلَان أرشده وَبَين لَهُ أمرا وَلَيْسَ عَلَيْهِ أمره وَفعل فعل نورة السَّاحر وَالْمَكَان أناره والمصباح أوقده وَالْأَمر بَينه وَيُقَال نور الله قلبه هداه إِلَى الْحق وَالْخَيْر وَالْجَلد طلاه بالنورة(تنور) تطلى بالنورة وَالنَّار تأملها وبصر بهَا وقصدها وَالرجل نظر إِلَيْهِ عِنْد النَّار من حَيْثُ لَا يرَاهُ(استنار) أَضَاء يُقَال استنار الشّعب صَار واعيا مثقفا وَبِه استمد شعاعه وَعَلِيهِ ظفر بِهِ وغلبه(الأنور) أفعل تَفْضِيل من النُّور وَيُقَال هَذَا أنور من ذَاك أوضح وَأبين وَالْحسن الْمشرق اللَّوْن(التَّنْوِير) وَقت إسفار الصُّبْح وَيُقَال صلى الْفجْر فِي التَّنْوِير(الْمنَار) مَوضِع النُّور والعلامة تُوضَع بَين الْأَرْضين وَنَحْوهمَا لتبيين حدودهما ومحجة الطَّرِيق وصوته وَالْعلم فِي الطَّرِيق(المناورة) (انْظُر مناورة فِي حرف الْمِيم)(المنارة) الشمعة ذَات السراج والمئذنة وَمَا يُقَام فِي المواني لتهتدي بِهِ السفن (مو) (ج) مناور (على الْقيَاس) ومنائر (على غير قِيَاس)(الْمنور) الكوة أَو النافذة الصَّغِيرَة يدْخل مِنْهَا النُّور وفراغ يتْرك جَانب أَو وسط الْبناء يدْخل لَهُ النُّور والهواء (مو)(الْمُنِير) مُرْسل النُّور والواضح الْبَين(النائر) الْمُنِير(النائرة) المنيرة والعداوة والشحناء وَيُقَال أطفأ نائرة الْحَرْب شَرها وهيجها(النَّار) عنصر طبيعي فعال يمثله النُّور والحرارة المحرقة وَتطلق على اللهب الَّذِي يَبْدُو للحاسة كَمَا تطلق على الْحَرَارَة المحرقة (مج) (ج) نيران وأنور وَيُقَال استضاء بناره استشاره وَأخذ بِرَأْيهِ وأوقد نَار الْحَرْب أثارها وهيجها(النوار) الْمَرْأَة النفور من الرِّيبَة وَيُقَال بقرة نوارة تنفر من الْفَحْل (ج) نور(النورانية) النُّور(النُّور) الزهر الْأَبْيَض واحدته نورة (ج) أنوار(النُّور) الضَّوْء وسطوعه وَمَا يبين الْأَشْيَاء ويري الْأَبْصَار حَقِيقَتهَا (ج) أنوار وَحسن النَّبَات وَطوله (ج) نورة(النُّور) الغجر (انْظُر غجر) (د)(النورة) الْعَلامَة وَحجر الكلس وأخلاط من أملاح الكالسيوم والباريون تسْتَعْمل لإِزَالَة الشّعْر (مج)(النوار) الزهر واحدته نوارة (ج) نواوير(النؤور) من النِّسَاء النفور من الرِّيبَة وال

(نِيرُ) الْفَدَّانِ الْخَشَبَةُ الْمُعَرَّضَةُ فِي عُنُقِ الثَّوْرَيْنِ وَالْجَمْعُ (النِّيرَانُ) وَ (الْأَنْيَارُ) .

نيران (١) ، انقلبت الواو ياءً لكسرة ما قبلها.

وقولهم: مانار هذه الناقة؟

أي ما سِمَتُها؟

وفي المثل: " نِجارُها نارُها ".

وقال الراجز: وقد سقوا (٢) آبالهم بالنار * والنار قد تشفى من الاوار - يقول: لما رأوا سماتها خلوا لها الماء.

يقال: بينهم نائرة، أي عدواة وشَحْناء.

وتَنَوَّرَتُ النار من بعيد: تَبَصَّرْتُها.

وتَنَوَّرَ الرجل: تَطَلَّى بالنُورَةِ.

وبعضهم يقول: انتار.

والنَوورُ: النَيْلَجُ، وهو دُخان الشَحم يعالج به الوشم حتَّى يخضرّ.

ولك أن تقلب الواو المضمومة همزة.

وقد نَوَّرَ ذراعَه، إذا غرزها بإبرة ثم ذرَّ عليها النَوورَ.

[نور] النورُ: الضياءُ، والجمع أنْوارٌ.

والنورُ أيضاً: النُفَّرُ من الظباء.

قال مُضَرِّسٌ الأسديُّ، وذكَرَ الظباء وأنَّها قد كَنَسَتْ في شدة الحر: تَدَلَّتْ عليها الشمسُ حتَّى كأنها * من الحَرِّ تُرْمَى بالسكينةِ نورُها (١) - ونسوةٌ نورٌ، أي نُفَّرٌ من الربية، وهو فعل مثل قذال وقذل، إلا انهم كرهوا الضمة على الواو، لان الواحدة نوار، وهى الفرور، ومنه سميت المرأة.

وفرس وديق نوار، إذا اسْتَوْدَقَتْ وهي تريد الفحلَ، وفي ذلك منها ضَعفٌ تَرْهَبُ عن صولة الناكح.

وتقول: نُرْتُ من الشئ أنور نورا ونوارا، بكسر النون.

قال الشاعر (٢) : أنورا سرع ماذا يا فروق * وحبل الوصل منتكث حذيق - وقال العجاج:يخلطن بالتَأنّسِ النِوارا * ونُرْتُ غيري، أي نفرته.

والنُوَّارُ بالضم والتشديد: نَوْرُ الشجرِ، الواحدة نُوَّارَةٌ.

والمَنارُ: عَلَمُ الطريق.

وذو المنار: ملك من ملوك اليمن، واسمه أبرهة بن الحارث الرايش.

وإنما قيل له ذوالمنار لانه أول من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدى بها إذا رجع.

والمَنارَةُ: التي يؤذَّن عليها.

والمَنارَةُ أيضاً: ما يوضع فوقها السِراج، وهي مَفْعَلةٌ من الاستنارة، بفتح الميم، والجمع المَناوِرُ بالواو، لأنه من النورِ.

ومن قال مَنائِرُ وهمز فقد شبَّه الأصلي بالزائد، كما قالوا: مصيبة ومصائب، وأصله مصاوب.

وقول بشر (١) : لليلى (٢) على بعد المزار تذكر * ومن دون ليلى ذو بحار ومنور - هما جبلان في ظهر حرة بنى سليم.

فهي قريبةٌ من هذا الباب، قالوا: ناحَ الغصنُ يَنيح نَيْحًا: تمايَلَ.

حكاه أبو بكر عن أبى مالك (١).

[نير]النون والياء والراء كلمة تدلُّ على وضوحِ شيءٍ وبُروزه.

يقال لاخدود الطَّريقِ الواضحِ منه نِير.

قال:* إلى كلِّ ذِي نِيرَيْنِ بادي الشَّواكلِ *ثم قيس على هذا نِيرُ الثّوب: عَلَمُه، سمِّي به لبُروزه ووضوحه.

ومن هذا القياس النِّير: الخَشبَة على عُنُق الفَدَّانِ بأداتها، والجمع نِيرانٌ وأنْيار.

ورجل ذُو نِيرَين، أي شِدَّته ضِعْفُ شِدّة غيرِه.

والنِّير: جَبَل (٢).

وما ننكر أن يكون أصل هذا كلِّه الواو فيرجعَ إلى ما ذكرناه في باب النُّور والنار.

[نيط]النون والياء والطاء.

يقولون النَّيْط: المَوت.

قال الأموىُّ:رَمَاه اللّه بالنَّيْط.

[نيف]النون والياء والفاء.

قد ذكرنا في باب النون والواو والفاء أنَّه يدلُّ على الارتفاع والزِّيادة.

ويجوز أن يكون هذا البابُ راجعاً إلى ذلك الأصل.

يقولون: مائة ونيِّف.

وأنافت الدَّراهمُ على المائة.

قال أبو زيد: كلُّ ما بين العَقْدَينِ نَيِّف.

ومما يدلُّ على أنَّ هذا كذا قولُ القائل (٣):

أنار الثوب وناره ونيّره: أعلمه وألحمه، والنيّير: العلم واللحمة جميعاً.

قال:خودٌ كأنّ مرطها المنيّرا .

جلّل دعصاً رابياً كنهوراعظيماً.

وثوبٌ ذو نيرين: محكم نسج على لحمتين.

ووضع النّير على عنق الثور.

ومن المجاز: أخذوا نير الطريق: أخدوده الواضح.

قال النابغة:له خلجٌ تهوي فرادى وترعوي .

إلى كلّ ذي نيرين بادي الشواكلورجل ذو نيرين: شديد محكم.

ورأيٌ ذو نيرين.

وحرب ذات نيرين: شديدة.

وناقة ذات نيرين وذات أنيار: عليها سحائف من شحم.

قال الطّرماح:عدا عن سليمى أنني كلّ شارق .

أهزّ لحرب ذات نيرين ألّتيوقال حميد:ضناكٌ على نيرين أضحى لداتها .

بلين بلى الرّيطات وهي جديدوجلد منيّرٌ: غليظ كالثوب ذي النيرين.

وهو يُسدي الأمور ويُنيرها.

نِيرانٌ، وقد نارَ نَوْراً وأنارَ واسْتَنَارَ ونَوَّرَ وتَنَوَّرَ، ومحمدٌ، صلى الله عليه وسلم، والذي يُبَيِّنُ الأشياءَ،وة بِبُخارَى، (منها الحافظانِ: أبو موسى عِمْرانُ، والحَسَنُ بنُ عليٍّ النُّوريَّانِ.

وأما أبو الحُسَينِ النُّورِيُّ الواعِظُ، فَلِنُورٍ كان يَظْهرُ في وعْظِهِ).

وجَبَلُ النُّورِ: جَبَلُ حِراءٍ.

وذُو النُّورِ: طُفَيْلُ بنُ عَمْرٍو الدَّوْسيُّ، دَعا له النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، فقال: "اللهم نَوِّرْ له" فَسَطَعَ نورٌ بين عَيْنَيْه، فقال: أخافُ أن يكونَ مُثْلَةً، فَتَحَوَّلَ إلى طَرَفِ سَوْطه، فكان يُضِيءُ في الليلةِ المُظْلِمَةِ.

وذُو النُّورَينِ: عثمانُ بنُ عفانَ، رضي الله عنه.

والمَنارَةُ، والأصلُ مَنورَةٌ: مَوْضِعُ النُّورِ،كالمَنارِ، والمِسْرَجَةُ والمِئْذَنَةُج: مَناوِرُ ومَنائِرُ، ومن هَمَزَ، فقد شَبَّهَ الأَصليَّ بالزائِدِ.

ونَوَّرَ الصُّبْحُ تَنْويراً: ظَهَرَ نورُهُ،وـ على فلانٍ: لَبَّسَ عليه أمرَهُ، أو فَعَلَ فِعلَ نُورَةَ الساحِرةِ،وـ التَّمْرُ: خُلِقَ فيه النَّوى.

واسْتَنارَ به: استَمَدَّ شُعاعَه.

والمَنارُ: العَلَمُ، وما يُوضَعُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ من الحُدودِ، ومَحَجَّةُ الطَّريقِ.

والنارُ: م، وقد تُذَكَّرُج: أنوارٌ ونِيرانٌ ونِيرَةٌ، كقِرَدَةٍ، ونُورٌ ونِيارٌ، والسِّمَةُ،كالنُّورَةِ، والرَّأيُ، ومنه:"لا تَسْتَضِيئُوا بِنارِ أهلِ الشِّرْكِ".

ونُرْتُهُ: جَعَلْتُ عليه سِمَةً.

والنَّوْرُ والنَّوْرَةُ وكرُمَّانٍ: الزَّهْرُ، أو الأبيضُ منه، وأما الأَصْفَرُ، فَزَهْرٌج: أنوارٌ.

ونَوَّرَ الشَّجَرُ تَنْويراً: أخرَجَ نَوْرَهُ،كَأَنارَ،وـ الزَّرْعُ: أدْرَكَ،وـ ذِراعَهُ: غَرَزَها بِإِبْرَةٍ، ثم ذَرَّ عليها النَّؤُورَ.

وأنارَ: حَسُنَ، وظَهَرَ،كأَنْورَ،وـ المَكانَ: أضاءَهُ.

والأَنْوَرُ: الحَسَنُ.

والنُّورَةُ، بالضم: الهِناءُ.

وانْتارَ وتَنَوَّرَ وانْتَوَرَ: تَطَلَّى بها.

والنَّؤُورُ، كصَبُورٍ: النِّيلَجُ، ودُخانُ الشَّحْمِ، وحَصاةٌ كالإِثْمِدِ تُدَقُّ، فَتُسَفُّها اللِّثَةُ، والمرأةُ النَّفُورُ من الرِّيبَةِ،كالنَّوارِ، كسَحابٍج: نُورٌ، بالضم، والأَصْلُ: نُوُرٌ، بضمتين، فكرِهوا الضَّمَّةَ على الواوِ.

ونَارَتْ نَوْراً ونَواراً، بالكسر والفتح: نَفَرتْ، وقد نارَها ونَوَّرَها واسْتَنَارَها.

وبَقَرَةٌ نَوارٌ: تَنْفِرُ من الفَحْلج: نُورٌ، بالضم، وفرسٌ اسْتَوْدَقَتْ وهي تُريدُ الفَحْلَ، وفي ذلك منها ضَعْفٌ، تَرْهَبُ صَوْلَةَ الناكِحِ.

ونارُوا وتَنَوَّرُوا: انْهَزَمُوا،وـ النارَ من بَعيدٍ: تَبَصَّرُوها.

واسْتَنَارَ عليه: ظَفِرَ به.

ونُورَةُ، بالضم: امرأةٌ سَحَّارَةٌ.

ومَنْوَرٌ، كمَقْعَدِ: ع، أو جبلٌ بِظَهْرِ حَرَّةِ بني سُلَيمٍ.

وذو النُّوَيْرَةِ، كجُهَيْنَةَ: عامِرُ بنُ عبدِ الحَارِثِ، شاعرٌ.

ومُكْمِلُ بنُ دَوْسٍ: قَوَّاسٌ.

ومُتَمِّمُ بنُ نُوَيْرَةَ: صحابِيٌّ، وهو وأخوهُ مالكُ بنُ نُوَيْرَةَ: شاعرانِ.

ونُوَيْرَةُ: ناحيةٌ بِمصرَ.

وذو المَنارِ: أبْرَهَةُ تُبَّعُ بنُ الرايِشِ، لأَنَّهُ أولُ من ضَرَبَ المَنارَ على طَريقه في مَغازِيهِ لِيَهْتَدِي بها إذا رَجَعَ.

وبَنُو النارِ: القَعْقاعُ، والضَّنَّانُ، وثَوْبٌ: شُعَراءُ بنو عَمْرِو بنِ ثَعْلَبَةَ، مَرَّ بهم امْرُؤُ القَيْسِ، فأَنْشدوهُ، فقال: إِنِّي لَأَعْجَبُ كيف لا يَمْتَلِئُ عليكم بيتُكُم ناراً من جَوْدَةِ شِعْرِكم، فقيل لهم: بَنُو النارِ.

وناوَرَهُ:

نير: نِيرُ الثَّوْر: الخَشَبة التّي على عُنُقه، وجَمْعُهُ: أنيار.

نير:النِّيْرُ: الخَشَبَةُ التي على عُنُقِ الثَّوْرِ بأدَاتِها، والجَمِيْعُ أنْيَارٌ ونِيْرَانٌ.

ونِرْتُ الثَّوْرَ (١٣) أَنِيْرُه وأنَرْتُه أُنِيْرُه.

وأنَرْتُ الثَّوْبَ: ألْحَمْتُه (١٤)، وكذلك إذا أعْلَمْته.

وفي المَثَل (١٥):«ما أنْتَ بنِيْرَةٍ ولا حَفَّةٍ».

وعَلَمُ الثَّوْبِ: نِيْرُه.

ونِيْرُ الطَّرِيْقِ: أُخْدُوْدُه الواضِحُ.

والمُنَيَّرُ: الجِلْدُ الغَلِيْظُ كأنَّه على نِيْرَيْنِ.

وناقَةٌ ذاتُ أنْيَارٍ: أي كَثِيْفَةُ اللَّحْمِ مُتَظَاهِرَةٌ.

وحَرْبٌ ذاتُ نِيْرَيْنِ: أي شَدِيْدَةٌ.

وبَيْنَ القَوْمِ مُنَايَرَةٌ ونائرَةٌ ونَيْرَةٌ: أي شَرٌّ ومُنَافَرَةٌ.

وأنَارَ فلانٌ بفلانٍ: بمعنى صاتَ به.

وهذا أنْيَرُ من هذا: أي أوْضَحُ منه.

٥١٢٩ - نَيْرالجذر:ن ي رمثال:رَفَضوا البقاء تحت نَيْر الاحتلالالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

المعنى:تحت سيطرتهالصواب والرتبة:-رفضوا البقاء تحت نِير الاحتلال [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم كلمة «نِير» بكسر النون، لا بفتحها، بمعنى الخشبة المعترضة فوق عنق الثور، والتعبير على سبيل المجاز.

نِيرٌ، .

وأَطرافُ الأَكفِّ عَنَمْأَراد: النَّشْرُ مثلُ رِيحِ الْمِسْكِ لَا يَكُونُ إِلا عَلَى ذَلِكَ لأَن النَّشْرَ عَرضٌ وَالْمِسْكَ جَوْهَرٌ، وَقَوْلُهُ: والوُجوه دَنَانِيرُ، الْوَجْهُ أَيضاً لَا يَكُونُ دِينَارًا إِنما أَراد مِثْلَ الدَّنَانِيرِ، وَكَذَلِكَ قَالَ: وأَطراف الأَكف عَنَم إِنما أَراد مثلَ العَنَم لأَن الْجَوْهَرَ لَا يَتَحَوَّلُ إِلى جَوْهَرٍ آخَرَ، وعَمَّ أَبو عُبَيْدٍ بِهِ فَقَالَ: الَّنشْر الرِّيحُ، مِنْ غَيْرِ أَن يُقَيِّدَهَا بِطَيِّبٍ أَو نَتْن، وَقَالَ أَبو الدُّقَيْش: النَّشْر رِيحُ فَمِ المرأَة وأَنفها وأَعْطافِها بَعْدَ النَّوْمِ؛

قَالَ إمرؤُ الْقَيْسِ:كأَن المُدامَ وصَوْبَ الغَمَامِ .

ورِيحَ الخُزامى ونَشْرَ القُطُرْوَفِي الْحَدِيثِ:خَرَجَ مُعَاوِيَةُ ونَشْرُه أَمامَه، يَعْنِي ريحَ الْمِسْكِ؛

النَّشْر، بِالسُّكُونِ: الرِّيحُ الطَّيِّبَةُ، أَراد سُطوعَ رِيحِ الْمِسْكِ مِنْهُ.

ونَشَر اللَّهُ الْمَيِّتَ يَنْشُره نَشْراً ونُشُوراً وأَنْشره فَنَشَر الميتُ لَا غَيْرَ: أَحياه؛

قَالَ الأَعشى:حَتَّى يقولَ الناسُ مِمَّا رَأَوْا: .

يَا عَجَباً لِلْمَيِّتِ النَّاشِرِوَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَا

{النِّيرُ، بالكسْر: القَصَبُ والخُيوطُ إِذا اجتمعَتْ.

والنِّيرُ: العَلَم.

وَفِي الصِّحَاح عَلَمُ الثَّوْبِ.

قَالَ ابْن سيدَه: ج} أَنْيارٌ، وَفِي حَدِيث عمر أَنَّه كَرِهَ النِّيْرَ وَهُوَ العَلَمُ فِي الثَّوب.

ورُوي عَن ابْن عُمَرَ أَنَّه قَالَ: لَوْلَا أَنَّ عُمَرَ نَهى عَن النِّير لم نَرَ بالعَلَم بأْساً ولكنَّه نَهى عَن النِّير، وَهِي الخُيوطُ والقَصَبَةُ إِذا اجتمعتا،، فَإِذا تفرَّقتا سُمِّيَت الخيوطَةُ خُيوطَةً، والقَصَبَةُ قَصَبَةً، وَإِن كَانَت عصَا فعَصاً.

{ونِرْتُ الثَّوْبَ، بِكَسْر النُّون،} أَنِيرُه {نَيْراً، بِالْفَتْح،} ونَيَّرْتُه {وأَنَرْتُه، وهَنَرْتُهُ أُهَنِيرُه إهْنارَةً وَهُوَ مُهَنارٌ، على الْبَدَل، حكى الفعلَ والمَصدَرَ اللِّحيانيّ عَن الكِسائيّ: جَعَلْتُ لهُ} نِيراً، أَي عَلَماً.

النِّيرُ: هُدْبُ الثَّوْبِ، عَن ابْن كيسَان، وأَنشد بَيت امْرِئ الْقَيْس:(فَقُمْتُ بهَا تَمْشي تَجُرُّ وراءَنا .

على أَثَرَيْنا!

نِيْرَ مِرْطٍ مُرَحَّلِ)قَالَ الجَوْهَرِيّ: {نِيرُ الثَّوبِ: لُحْمَتُه، وَقد} أَنارَه {ونَيَّرَه، إِذا أَلْحَمَه.

} النِّيرُ أَيضاً: الخَشَبةُ المُعترِضَة الَّتِي على عُنُقِ الثَّوْر بأَداتِها، ج {أَنْيارٌ،} ونِيرانٌ، شاميَّة، وَفِي التَّهْذِيب: على عُنُقَيِ الثَّوْرَيْن المَقرونَين للحِراثة، وَهُوَ {نِيرُ الفَدَّان.

منَ المَجاز: النِّيرُ: جَانب الطَّريق وصَدْرُه، تَشْبِيها بعَلَم الثَّوبِ.

أَو أُخْدودٌ واضِحٌ فِي الطَّريق، قَالَه ابنُ سِيدَه.

وَقيل:} نِيرُ الطَّريق: مَا يتَّضح مِنْهُ.

وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: الطُّرَّةُ من الطَّريق تُسَمَّى النِّيرَ، تَشْبِيها {بنِير الثَّوْب، وَهُوَ العَلَمُ فِي الْحَاشِيَة، وأَنشدَ بعضُهم فِي صِفةِ طَريق:)(على ظَهْرِ ذِي} نِيرَيْن أَمّا جَنَابُه .

فوَعْثٌ وأَمّا ظَهْرُه فمُوَعَّسُ)النِّيرُ: ة بِبَغْدَاد، مِنْهَا أَبو جعفرٍ أَحمدُ بن عَبْد الله بن أَحمد بن العبّاس بن سَالم بن مِهْرانَ البَزَّازُ البغداديُّ المُحَدّث عَن أَبي سعيد الأَشَجّ، وَعنهُ ابنُ شاهين وابنُ المُظَفَّر، مَاتَ سنة.

قَالَ الجَوْهَرِيّ: النِّيرُ جَبَلٌ لبني غاضِرة، وأَنشدَ الأَصمعيّ:(أَقْبَلْنَ من {نِيرٍ وَمن سُواجِ .

بالقَوْمِ قد مَلُّوا من الإدْلاجِ)قلْت: وَهُوَ بأَعلى نَجْدٍ، شرقيّه لغنيّ بن أَعصُر وغربيّه لغاضِرة، وَهُوَ ابْن صَعْصَعةَ بن مُعَاوِيَة بن بَكر بن هَوازن، وحِذاءه الإحساءُ، بوادٍ يُقَال لَهُ ذُو بِحارٍ.

وَقَالَ أَبو هِلَال الأَسديّ، وَفِيه دِلالةٌ على أَنَّه لغاضِرَة أَسدٍ:(أَشاقَتْكَ الشَّمائلُ والجَنوبُ .

ومِنْ عَلْوِ الرِّياحِ لَهَا هُبوبُ)(أَتتك بنَفْحَةٍ من شِيحِ نَجْدٍ .

تَضَوَّعَ والعَرارُ بهَا مَشوبُ)(وشِمْت البارِقاتِ فقُلْت جِيدَت .

جِبالُ النِّيرِ أَو مُطِرَ القَليبُ)} وبالنِّيرِ قَبْرُ كُلَيْب بن وَائِل، علىمَا أَخبرَنا بعضُ طيّئٍ على الجَبَلَيْنِ، قَالَ: وَهُوَ قربَ ضَرِيَّة.

فاله ياقوت.

وثَوْبٌ {مُنَيَّرٌ، كمُعَظَّم: مَنسوجٌ على} نِيرَيْن، عَن اللِّحيانيّ، أَي على خَيْطَيْن، وَهُوَ الَّذِي فارسيَّته دُو بُود، فبُود: الخَيْط ودو الِاثْنَيْنِ، وعرَّبوه فَقَالُوا: دَيابُوذُ، وَقد تقدم فِي الذَّال المُعجَمَة، وَيُقَال لَهُ أَيضاً بالفارسيّة: دُوباف، وَيُقَال لَهُ فِي النَّسْج: المُتاءَمَةُ، وَهُوَ أَنْ {يُنارَ خَيْطانِ مَعًا ويُوضع على الحَفَّة خَيْطانِ وأَمّا مَا نِيرَ خَيْطاً واحِداً فَهُوَ المُسْحَلُ، فَإِذا كَانَ خيطٌ أَبيضَ وخيطٌ أَسودَ فَهُوَ المُقاناةُ، وَإِذا نُسِجَ على} نِيرَيْن كَانَ أَصْفَقَ وأَبْقَى.

منَ المَجاز: ناقةٌ ذاتُ نِيرَيْنِ {وأَنيارٍ: مُسِنَّة وفيهَا بَقِيَّةٌ، وَرُبمَا استُعْمِل فِي المَرأَة، وَقيل: ناقةٌ ذاتُ} نِيرَيْن، إِذا حَمَلَتْ شَحْماً على شَحْم كَانَ قبل ذَلِك، وأَصل هَذَا من قَوْلهم: ثَوبٌ ذُو نِيرين، إِذا نُسِجَ على خَيطين.

وَفِي الأَساس: ناقةٌ ذاتُ نِيرين وذاتُ {أَنْيارٍ: عَلَيْهَا سحائفُ من شَحْمٍ.

وَفِي التكملة: ناقةٌ ذاتُ أَنيارٍ، أَي كثيفة اللَّحْم.

وَفِي كَلَام المصنّف قُصورٌ من وُجوه.

} وأَنارَ بِهِ: صاتَ بِهِ، نَقله الصَّاغانِيّ.

{المُنَيَّرُ، كمُعَظَّم: الجِلْدُ الغليظُ المَتين، كالثَّوب ذِي النِّيرَيْن، وَهُوَ مَجاز.

وأَبو بُرْدَةَ هانئُ بن} نِيار بن عَمرو، ككِتاب، من قُضَاعَة، حليفُ الأَنصارِ، وَهُوَ خالُ البَراءِ بن عَازِب،!

ونِيارُ بن ظَالِم بن عَبْسٍ، شهدَ أُحُداً مَعَ أَبيه، ونِيارُ بنُ مَسعود بن عَبَدَة، قَالَ الطَّبريّ: شهد أُحداً مَعَ أَبيه.

ونِيارُ بن مُكْرَمٍ الأَسْلَمِيّ ضُبِطَ والدُه بكسْر الرَّاءِ وبفتْحها،بعض الْأُصُول: على شرٍّ، {كوَأَّرَه} تَوْئِيراً، وَهَذِه عَن أبي زيد، كَمَا نَقله الصَّاغانِيّ.

{وَأَرَ النّارَ و) } وَأَرَ لَهَا {وَأْرَاً} وإِرَةً: عَمِلَ لَهَا {إِرَةً أَي مَوْقِداً.

} واسْتَوْأَرَت الإبلُ: تَتابَعَتْ على نِفارٍ، وَقيل: هُوَ نِفارُها فِي السَّهْل، وَكَذَلِكَ الغَنَم والوحشُ، قَالَ أَبُو زيد: هَذَا إِذا نَفَرَت الإبلُ فصَعِدَت الجبلَ، وَإِذا كَانَ نِفارُها فِي السَّهل قيل: {اسْتَأْوَرَت.

قَالَ: وَهَذَا كلامُ بني عُقَيْل.

قَالَ الشَّاعِر:(ضَمَمْنا عَلَيْهِم حَجْرَتَيْهِم بصادقٍ .

من الطَّعْن حَتَّى} استأْوَروا وتَبَدَّدوا){والإرَة، كعِدَةٍ: النارُ نفسُها، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، قيل: مَوْقِدها،} كالوُأْرَة، بالضمّ، على وزن الوُعْرَة، ج {إراتٌ} وإرون، على مَا يطَّرِد فِي هَذَا النَّحْو، وَلَا يُكَسَّر.

قَالَ أَبُو حنيفَة: {الوُأْرَة: حُفرةُ المِلَّةِ، وَالْجمع} وُأَرٌ، مثل وُعَرٍ.

قَالَ: مِنْهُم من يَقُول {أُورٌ مثل عُورٌ، صَيَّروا الواوَ لمّا انضمَّت همزَة، وصيّروا الهمزةَ الَّتِي بعْدهَا واواً وَمن الْغَرِيب أنّ السليمانيِّين من أهل كابُل يُسمُّون النّارَ} أُورا.

{الإرَة: لحمٌ يُطبخُ فِي كَرِشٍ، وَمِنْه الحَدِيث: أُهديَ لَهُم} إرَةٌ وَقَالَ أَبُو عَمْرو: هُوَ الإرَةُ والقديدُ والمُشَنَّقُ والمُشَرَّق والمُتَمَّرُ والمفرند والوَشيق.

{وأَوْأَرَه: نَفَّره.

و) أَوْأَرهُ: أَعْلَمه، نقلهما الصَّاغانِيّ.

} والوِئارُ المُمَدَّرة ككِتاب: مَحافِرُ الطِّينِ الَّذِي تُلاط بِهِ الحِياض، وَفِي بعض الْأُصُول: مخاضُ الطين، وَأنْشد الأَزْهَرِيّ:(بِذِي وَدَعٍ يَحُلُّ بكلِّ وَهْدٍ .

رَوايا الماءِ يَظَّلِمُ {الوِئارا)وأرضٌ} وَئِرَةٌ كفَرِحة: كَثِيرَة،قُوَّتُه وشِدَّتُه ضِعْفَ شِدَّةِ صاحبِه.

وَهُوَ مَجاز، قَالَ الطِّرْماح:(عَدا عَن سُلَيْمَى أَنَّني كُلَّ شارِقٍ .

أَهُزُّ لِحَرْبٍ ذاتِ نِيرَيْنِ أَلَّتي){والنَّائرُ: المُلْقِي بَين النَّاسِ الشُّرُورَ.

وأَبو حامدٍ أَحمدُ بن عليّ بن} نَيّار، كشدَّاد، محدِّث.

وأُطُمُ نِيارٍ، ككِتاب، بِالْمَدِينَةِ فِي بيوتِ أَبي مَجْدَعَةَ من الأَنصار، نُسِبَت إِلَى وَالِد أَبي بُرْدَة الْمَذْكُور.

وأَبو الْحسن عليّ بن مُحَمَّد بن الحَسَن بن {النّيَّار، كشدَّاد، البغداديّ، شيخُ الشُّيُوخ، روى عَنهُ الدّمياطيُّ، ذُبِحَ بدار الْخلَافَة فِي وَقْعة التتار.

} والمُنَيِّر، كمحَدِّث: لَقَبُ شيخِنا الصُّفيّ المعمَّر محمَّد بن أَحمد بن حسن السَّمَنوديّ، لقيَ أَبا العزّ العَجَميّ، وَسمع على أبي عبد الله مُحَمَّد بن شرفِ الدِّين الخَليليّ، وتلا بالسَّبْع على محمَّد البَقَريّ.

{ونَيْرُوه، بِالْفَتْح فالسكون: من قِلاعِ ناحيةِ الزَّوَزان لصَاحب الْموصل.

(فصل الْوَاو مَعَ الرَّاء)[وأر]} وَأَرَه {يَئِرُه} وَأْرَاً {وإِرَةً، كَوَزَنه يَزِنُه وَزْنَاً وزِنَةً: أَفْزَعه، وَفِي بعض الْأُصُول المُصحّحة: فَزَّعه وَذَعَره، قَالَ لبيدٌ يصف ناقتَه:(تَسْلُبُ الكانِسَ لم} يُوأَرْ بهَا .

شُعبَةَ الساقِ إِذا الظِّلُّ عَقَلْ)وَأَرَه: ألقاهُ فِي شرٍّ، وَفِي{والوَتَّارُ، كشَدَّاد: لقبُ علاءِ الدِّين عليّ بن أبي)الْعَلَاء القَوَّاس الأديب، حدّث عَن عمر الكَرْمانيّ.

تذنيب: اختُلف فِي حَدِيث: قَلِّدوا الخَيلَ وَلَا تُقَلِّدوها الأَوْتار فَقيل: جَمْع وِتْر، بِالْكَسْرِ: وَهِي الجِنَاية، قَالَ ابنُ شُمَيْل: مَعْنَاهُ لَا تَطْلُبوا عَلَيْهَا الأوتارَ والذُّحول الَّتِي} وُتِرْتُم عَلَيْهَا فِي الْجَاهِلِيَّة.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْد: وَعِنْدِي فِي تَفْسِير هَذَا الحَدِيث غيرُ مَا ذُكِر، هُوَ أشبَهُ بالصّواب، سمعتُ مُحَمَّد بن الْحسن يَقُول: معنى الأوْتارِ هُنَا أَوْتَار القِسيّ فَتَخْتَنِق، فَقَالَ: لَا تُقَلِّدوها.

ورُوي عَن جابرٍ: أنَّ النبيَّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم أَمَرَ بقَطعِ الأَوْتارِ من أَعْنَاقِ الخَيل.

قَالَ أَبُو عُبَيْد: وَبَلَغني أنّ مالكَ بن أنس قَالَ: كَانُوا يُقَلِّدونها أَوْتَارَ القِسيّ لئلاّ تُصيبَها العَينُ، فَأَمَرهم بقَطعها، يُعْلِمُهُم أنّ الأوتارَ لَا تَرُدّ من أمرِ الله شَيْئا.

قَالَ: وَهَذَا شبيهٌ بِمَا كَرِهَ من التّمائم، وَمِنْه الحَدِيث: مَن عَقَدَ لِحْيَتَه أَو تَقَلَّدَ وَتَرَاً وَكَانُوا يَزْعُمون أنّ التَّقَلُّدَ بالأوتار يَرُدّ العَينَ ويدْفَعُ عَنْهُم المَكارِه، فنُهوا عَن ذَلِك.

وَالله أعلم.