معنى نيفق

(نيفق) من السَّرَاوِيل الْمُنفق والموضع المتسع مِنْهُ(

نَيْفَقٌ ولا ساقان، والجمع نطقٌ.

وكان يقال لاسماء بنت أبى بكر رضى الله عنه " ذات الناطقين ".

وذات النطاق أيضا: اسم أكمة لهم.

وقد انتطقتِ المرأةُ، أي لبست النطاق.

وانتطق الرجل، أي لبس المِنْطَقَ، وهو كلُّ ما شددتَ به وسطك.

وفي المثل: " مَنْ يَطَلْ هَنُ أبيه يَنْتَطِقْ به "، أي من كثُر بنو أبيه يتقوَّى بهم.

والمِنْطَقَةُ معروفة، اسمٌ لها خاصَّةً.

تقول منه: نَطَّقْتُ الرجلَ تَنْطيقاً فَتَنَطَّقَ، أي شدَّها في وسطه.

ومنه قولهم: جبلٌ أشَمُّ مُنَطَّقٌ، لأنَّ السحاب لا يبلغ أعلاه.

وجاء فلانٌ مُنْتَطِقاً فرسَهُ، إذا جَنَبَهُ ولم يركبْه.

قال الشاعر (خداش بن زهير) : وأَبْرَحَ ما أَدامَ اللهُ قَوْمي على الأعداءِ مُنْتَطِقاً مُجيدا يقول: لا أزال أجْنُبُ فرسي جَواداً.

ويقال: إنَّه أراد قولاً يُسْتَجادُ في الثناء على قومي.

والناطقة: الخاصرة.

نَيْفَقٌ ولا ساقانِ.

وانْتَطَقَتْ: لَبِسَتْها،وـ الرجُلُ: شَدَّ وسَطَهُ بمِنْطَقَة،كتَنَطَّقَ.

وقولُ علِيٍّ، رضي الله تعالى عنه: من يَطُلْ هَنُ أبيه يَنْتَطِقْ به، أي: مَنْ كثُرَ بَنو أبيه يَتَقَوَّى بهم.

وذاتُ النِطاقَيْنِ: أسماءُ بِنتُ أبي بَكْرٍ، لأنها شَقَّتْ نِطاقَها لَيْلَةَ خُروج رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم، إلى الغارِ، فجَعَلَتْ واحِدَةً لِسُفْرَةِ رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم، والأخْرَى عِصاماً لِقِرْبَتِهِ.

وذاتُ النِطاقِ: أكَمَةٌ م لِبَني كِلابٍ، مُنَطَّقَةٌ ببَياضٍ.

والنِّطاقانِ: أسْكَتَا المرأةِ.

والمِنْطيقُ: البَليغُ، والمرأةُ المُتأَزِّرَةُ بحَشِيَّةٍ تُعَظِّمُ بها عَجَيزَتَها.

ونَطَّقَهُ تَنْطيقاً: ألبَسَهُ المِنْطَقَةَ،وـ الماءُ الأكَمَةَ وغيرَها: بَلَغَ نِصْفَها.

والنُّطُقُ، بضمتينِ، في قولِ العباسِ: أعْراضٌ ونَواحٍ من جِبالٍ بعضُها فَوْقَ بعضٍ، شُبِّهَتْ بالنُّطُقِ التي تُشَدُّ بها الأوْساطُ.

والمُنْتَطِقُ: العَزيزُ.

وكمُعَظَّمَةٍ من الغَنَمِ: ما عُلِّمَ عليها بِحُمْرَةٍ في مَوْضِع النِّطاقِ.

وقولُهُم جَبَلٌ أَشَمُّ مُنَطَّقٌ، كمُعَظَّمٍ: لأَنَّ السَّحابَ لا يَبْلُغُ رأسَه.

وجاءَ مُنْتَطِقاً فَرَسَه: إذا جَنَبَهُ ولم يَرْكَبْهُ.

نَيْفَق وَلَا ساقانِ، وَالْجَمْعُ نُطُق.

وَقَدِ انْتَطَقت وتَنَطَّقت إِذَا شَدَّتْ نِطاقها عَلَى وَسَطِهَا؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:تَغْتال عُرْضَ النُّقْبَةِ المُذالَهْ، .

وَلَمْ تَنَطَّقْها عَلَى غِلالَهْوانْتَطق الرَّجُلُ أَي لَبِسَ المِنْطَق وَهُوَ كُلُّ مَا شَدَدْتَ بِهِ وَسَطَكَ.

وَقَالَتْعَائِشَةُ فِي نِسَاءِ الأَنصار: فعَمَدْن إِلَى حُجَزِ أَوْ حُجوز مناطِقهنّ فَشَقَقْنَها وسَوَّيْنَ مِنْهَا خُمُراً واخْتَمَرْنَ بِهَا حِينَ أَنزل اللَّهُ تَعَالَى: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَ؛

المَناطِق وَاحِدُهَا مِنْطق، وَهُوَ النِّطاق.

يُقَالُ: مِنْطَق ونِطاق بِمَعْنًى وَاحِدٍ، كَمَا يُقَالُ مِئْزر وَإِزَارٍ ومِلحف ولِحاف ومِسْرَد وسِراد،وَكَانَ يُقَالُ لأَسماء بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، ذَاتُ النطاقَيْنِ لأَنها كَانَتْ تُطارِق نِطاقاً عَلَى نِطاق، وَقِيلَ: إِنَّهُ كان لها نِطاقان تَلْبَسُ أَحَدَهُمَا وَتَحْمِلُ فِي الْآخَرِ الزَّادَ إِلَى سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَهُمَا فِي الْغَارِ؛

قَالَ: وَهَذَا أَصَحُّ الْقَوْلَيْنِ، وَقِيلَ: إِنَّهَا شقَّت نِطاقها نِصْفَيْنِ فَاسْتَعْمَلَتْ أَحدهما وَجَعَلَتِ الْآخَرَ شِدَادًا لِزَادِهِمَا.

وَرُوِيَ عَنْعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمَّا خَرَجَ مَعَ أَبِي بَكْرٍ مهاجرَيْنِ صَنَعْنَا لَهُمَا سُفْرة فِي جِراب فَقَطَعَتْ أَسماء بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، مَنْ نِطاقها وأَوْكَت به الجراب، فلذلك كانت تُسَمَّى ذَاتَ النِّطَاقَيْنِ، وَاسْتَعَارَهُعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، فِي غَيْرِ ذَلِكَ فَقَالَ: مَنْ يَطُلْ أَيْرُ أَبيه يَنْتَطِقْ بِهِأَي مَنْ كَثُرَ بَنُو أَبيه يَتَقَوَّى بِهِمْ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:فَلَوْ شَاءَ رَبِّي كَانَ أَيْرُ أَبِيكمُ .

طويلًا، كأَيْرِ الحَرثِ بْنِ سَدُوسِوَقَالَ شِمْرٌ فِي قَوْلِ جَرِيرٍ:والتَّغْلَبيون، بِئْسَ الفَحْلُ فَحْلُهُمُ .

قِدْماً وأُمُّهُمُ زَلَّاءُ مِنْطِيقُتَحْتَ المَناطق أَشباه مصلَّبة، .

مِثْلَ الدُّوِيِّ بِهَا الأَقلامُ واللِّيقُقَالَ شَمِرٌ: مِنْطيق تأْتزر بحَشِيَّة تعظِّم بِهَا عَجِيزَتَهَا، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: النِّطاق والإِزار الَّذِي يُثَنَّى؛

والمِنْطَقُ: مَا جُعِلَ فِيهِ مِنَ خَيْطٍ أَو غَيْرِهِ؛

وأَنشد:تَنْبُو المَناطقُ عَنْ جُنُوبهِمُ، .

وأَسِنَّةُ الخَطِّيِّ مَا تَنْبُووَصَفَ قَوْمًا بِعِظَمِ الْبُطُونِ والجُنوب وَالرَّخَاوَةِ.

وَيُقَالُ: تَنَطَّقَ بالمِنْطقة وانْتَطق بِهَا؛

وَمِنْهُ بَيْتَ خِداش بْنِ زُهَيْرٍ:عَلَى الأَعداء مُنْتطقاً مُجِيداوَقَدْ ذُكِرَ آنِفًا.

والمُنَطَّقةُ مِنَ الْمَعِزِ: البيضاءُ موضِع النِّطاق.

الْوَاحِدَةُ ناهِقة.

الْجَوْهَرِيُّ: النّاهِقُ مِنَ الْحِمَارِ حَيْثُ يَخْرُجُ النُّهاقُ مِنْ حَلْقِهِ.

وال

{وتَنوق: موضِع بعُمان هَكَذَا فِي النُسَخ، وكأنّه نسِيَ قاعدتَه، حيثُ لم يذكُر الإشارةَ الى الموضعِ بالعَيْن، ثمَّ إنّ الَّذِي فِي مَعاجِم الأنْسابِ أَن الموضِع الَّذِي بعُمان تَنوف بالفاءِ وَقد سبَق ذكْرُه فِي موضِعه.

} وآنَقَني {إيناقاً،} ونيقاً بالكسْر: أعجَبَني، هَكَذَا فِي سائِر النّسخ، وصوابُه أَن يُذْكَرَ فِي أَن ق وَقد مرّت للمُصنِّفِ هَذِه العِبارة بعيْنها هُناك، فتأمّل ذَلِك.

{ونِيقُ العُقابِ، بالكسْر: ع، بينَ الحَرَميْن الشّريفَين.

} والنِّيقُ، بالكسْر أَيْضا: ع آخر.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: {انْتاقَ الرّجُلُ،} كتنوَّقَ عَن ابنِ سيدَه.

{والمُنَوَّق من العُذوقِ: المُنَقّى، عَن الأصمعيّ.

} والنّاقُ: الحَزُّ الَّذِي فِي مؤخّر حافر الفَرَسِ، وَالْجمع {نُيوقٌ، نَقله الزّمخْشَريّ.

وَفِي المثَل: خرْقاءُ ذاتُ} نيقَة يُضرَب للجاهِلِ بالأمْرِ، وَهُوَ مَعَ جهْلِه يدّعي المعرِفَة، ويتأنّقُ فِي) الإرادَةِ، قالَه أَبُو عُبَيد.

وَقد سمَّوا ناقَة.

وبَنو {النّاقة: بُطَيْنٌ فِي طرابُلُسِ الغرْبِ.

وأنْفُ النّاقةِ: لقَبُ جعْفر بنِ قُرَيْعٍ التّميميّ وَقد ذُكِر فِي أَن ف.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:[ن ي ف ق]} نيْفَق القَميص: الموْضع المُتّسِع مِنْهُ، كنيْبَقِه وَقد ذكر فِي ن ف ق.

وصرّح غيرُ واحدٍ من الأئمّة أنّها فارسيّة، فَإِذن حُروفُها أَصْلِيَّة من نفس الكلِمة، فالصّوابُ أَن يُذْكَر هُنَا،