معنى «وفد»

أوفدَ يُوفد، إيفادًا، فهو مُوفِد، والمفعول مُوفَد • أوفد شخصًا يمثِّله: ندبه، أرسله من قِبَله "أوفد بعثةً- أوْفَد سفيرَهُ لتمثيله في النَّدوة".

• أوفد ممثِّلاً إلى الجمعيَّة/ أوفد ممثِّلاً على الجمعيَّة: أرسله إليها "أوفده إلى سفارة الصِّين- أوفده على رأس بعثة الحجّ".

وفَدَ إلى/ وفَدَ على يَفِد، فِدْ، وَفْدًا ووِفادةً ووُفودًا، فهو وافِد، والمفعول مَوْفود إليه • وفَد الشّخصُ إليه/ وفَد الشَّخصُ عليه: ١ - قدم "وفَد مَبْعُوثُو الحِزبِ إلى المؤتمر- أكرم وِفادته وعامله بالحسنى: قابله مرحِّبًا وأكرمه".

٢ - ورد رسولاً "وفَد حاملُ الرِّسالة الرسميّة من رئيس الدَّولة المجاورة".

استوفدَ يستوفد، استيفادًا، فهو مُستوفِد، والمفعول مُستوفَد • استوفد فلانًا: ١ - طلب أنْ يأتيَه "استوفد رئيسُ الدولة رؤساء النقابات ليسمع مطالبهم".

٢ - أرسله وَفْدًا إلى الغير.

وِفادَة [مفرد]: مصدر وفَدَ إلى/ وفَدَ على ° أحسن وفادَتَه/ أكرم وفادَتَه: رحّب به، استقبله بترحاب.

توافدَ/ توافدَ إلى/ توافدَ على يتوافد، توافُدًا، فهو مُتوافِد، والمفعول مُتوافَد إليه • توافد القومُ/ توافد القومُ إليه/ توافد القومُ عليه: ورَدوا وقدِموا "توافد المتطوِّعون من كل صوب- توافد الرؤساء إلى البلد الذي يُعقد فيه مؤتمر القمّة- توافدوا على جدِّهم في يوم العيد".

وافِد [مفرد]: ج وافِدون وأوفاد ووَفْد ووُفَّاد ووُفَّد ووُفُود: ١ - اسم فاعل من وفَدَ إلى/ وفَدَ على.

٢ - متجنِّس، مقيم في غير وطنه "إدارة الوافدين بوزارة الخارجيَّة".

وَفْد [مفرد]: ج وُفُود (لغير المصدر): ١ - مصدر وفَدَ إلى/ وفَدَ على.

٢ - جماعة راكبة " {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} ".

٣ - جماعة مختارة لتمثيل قومهم لدى مسئول أو حكومة "وَفْد ثقافيّ- وُفود سياسيّة".

مُوفَد [مفرد]: ١ - اسم مفعول من أوفدَ.

٢ - مَنْدوب، مبعوث من قبل حكومة أو مؤسسة "مُوفَد إلى مُؤتمر السُّكّان- مُوفَد بمُهمَّة رسميَّة".

وُفود [مفرد]: مصدر وفَدَ إلى/ وفَدَ على.

وفَّدَ يوَفِّد، توْفيدًا، فهو مُوفِّد، والمفعول مُوفَّد • وفَّده إلى المسئولين/ وفَّده على المسئولين: أرسله "وفّدت الحكومة ممثلاً عنها إلى المؤتمر".

وَفد)على الْقَوْم وإليهم (يفد) وَفْدًا ووفودا ووفادة قدم وَورد رَسُولا فَهُوَ وَافد (ج) وُفُود ووفد وأوفاد ووفد(أوفد) أسْرع وَالشَّيْء أشرف وارتفع والرئم رفع رَأسه وَنصب أُذُنَيْهِ وَالشَّيْء رَفعه وَفُلَانًا على الْأَمِير وَإِلَيْهِ أرْسلهُ(وافده) على الْأَمِير وَفد مَعَه(وفده) على الْأَمِير وَإِلَيْهِ أرْسلهُ(توافد) الْقَوْم عَلَيْهِ قدمُوا ووردوا(توفد) عَلَيْهِ أشرف وَالطير وَالْإِبِل تسابقت(استوفد) فِي قعدته ارْتَفع وانتصب تهَيَّأ للطيران وَفُلَانًا أغضبهُ(واكب) على الشَّيْء مواكبة ووكابا واظب عَلَيْهِ والأمير ركب مَعَه فِي موكبه والموكب ركب مَعَهم أَو سايرهم وَالْقَوْم بادرهم وسابقهم(وكب) الْعِنَب أَخذ فِيهِ تلوين السوَاد وَالتَّمْر وكب(الموكب) ركاب الْإِبِل للزِّينَة وَالْجَمَاعَة من النَّاس يَسِيرُونَ ركبانا وَمُشَاة فِي زِينَة أَو احتفال (ج) مواكب(الموكب) الْبُسْر يطعن فِيهِ بالشوك حَتَّى ينضج(الواكبة) الْقَائِمَة(الوكاب) الْكثير الْحزن(الوكوب) يُقَال ظَبْيَة وكوب لَازِمَة لسربها(وكت) فِي الشَّيْء (يكت) وكتا أثر فِيهِ والبسر وَقعت فِيهِ نقطة من الإرطاب وَالدَّابَّة أسرعت فِي رفع قَوَائِمهَا ووضعها وَفُلَان الْكتاب نقطه والقدح ملأَهُ وَالْمَشْي وكتا ووكتانا قَارب الخطو فِي ثقل وقبح مشي(وكت) الْبُسْر بَدَت فِيهِ نقط الإرطاب وَالدَّابَّة فِي سَيرهَا قاربت الخطو وَفُلَان الْقرْبَة ملأها(الموكوت) يُقَال رجل موكوت ممتلئ حقدا وهما(الوكت) الْأَثر الْيَسِير فِي الشَّيْء(الوكتة) الْمرة والأثر الْيَسِير فِي الشَّيْء من غير لَونه ونقطة حَمْرَاء فِي بَيَاض الْعين أَو نقطة بَيْضَاء فِي سوادها (ج) وكت(الوكات) المقارب الخطو فِي ثقل وقبح مشي(الوكيت) السّعَايَة والوشاية عِنْد ذِي أَمر(استوكث) أكل شَيْئا يتبلغ بِهِ إِلَى وَقت الْغَدَاء(الوكاث) مَا يستعجل بِهِ من الْغَدَاء(وكحه) بِرجلِهِ (يكحه) وكحا وَطئه بهَا وطئا شَدِيدا(أوكح) أعيا وَمنع وَاشْتَدَّ على السَّائِل وَعَن الْأَمر كف عَنهُ وَتَركه وَفِي حفره بلغ الْحجر وَالْمَكَان الصلب والعطية قطعهَا(استوكح) أمسك وَلم يُعْط يُقَال سَأَلَهُ فاستوكح والفراخ غلظت وعظمت(الأوكح) الْمَكَان الصلب وَالْحجر وَالتُّرَاب(الوكح) الْفِرَاخ الْعَظِيمَة(

(وَفَدَ) فُلَانٌ عَلَى الْأَمِيرِ أَيْ وَرَدَ رَسُولًا وَبَابُهُ وَعَدَ فَهُوَ (وَافِدٌ) وَالْجَمْعُ (وَفْدٌ) مِثْلُ صَاحِبٍ وَصَحْبٍ وَجَمْعُ (الْوَفْدِ أَوْفَادٌ) وَ (وُفُودٌ) ، وَالِاسْمُ (الْوِفَادَةُ) بِالْكَسْرِ.

وَ (أَوْفَدَهُ) إِلَى الْأَمِيرِ أَرْسَلَهُ.

(وَاسْتَوْفَدَ) فِي قِعْدَتِهِ لُغَةٌ فِي اسْتَوْفَزَ.

[وفد] وفَدَ فلان على الأمير، أي وَرَدَ رسولاً، فهو وافِدٌ.

والجمع وفد، مثل صاحب وصحب.

وجمع الوفد أوفاد ووُفودٌ.

والاسم الوِفادَة.

وأَوْفَدْتُهُ أنا إلى الأمير، أي أرسلته.

والوافِدُ من الإبل: ما سبق سائرها.

والايفاد على الشئ: الاشراف عليه.

وقال: ترى العلافى عليها موفدا * كأن برجا فوقها مشيدا - ويقال للفرس: ما أحسن ما أَوْفَدَ حارِكُهُ، أي أَشْرَفَ.

والإيفادُ أيضا: الاسراع، وهو في شعر ابن أحمر (١) .

والوفد: ذروة الجبل من الرمل المشرف.

والوافدان اللذان في شعر الاعشى (٢) ، هما الناشزان من الخدين عند المصغ، فإذا هرم الانسان غاب وافداه.

واستوفد الرجل في قِعدته: لغةٌ في اسْتَوْفَزَ.

والاوفاد: قوم من العرب.

وقال: وفد] وفَدَ فلان على الأمير، أي وَرَدَ رسولاً، فهو وافِدٌ.

والجمع وفد، مثل صاحب وصحب.

وجمع الوفد أوفاد ووُفودٌ.

والاسم الوِفادَة.

وأَوْفَدْتُهُ أنا إلى الأمير، أي أرسلته.

والوافِدُ من الإبل: ما سبق سائرها.

والايفاد على الشئ: الاشراف عليه.

وقال: ترى العلافى عليها موفدا * كأن برجا فوقها مشيدا - ويقال للفرس: ما أحسن ما أَوْفَدَ حارِكُهُ، أي أَشْرَفَ.

والإيفادُ أيضا: الاسراع، وهو في شعر ابن أحمر (١) .

والوفد: ذروة الجبل من الرمل المشرف.

والوافدان اللذان في شعر الاعشى (٢) ، هما الناشزان من الخدين عند المصغ، فإذا هرم الانسان غاب وافداه.

واستوفد الرجل في قِعدته: لغةٌ في اسْتَوْفَزَ.

والاوفاد: قوم من العرب.

وقال:وقد يكون الولد جمع الولد، مثل أسد وأسد.

والولد: بالكسر: لغة في الوُلْدِ.

ويقال: ما أدري أيُّ وَلدِ الرجلِ هو، أيْ أيُّ الناس هو.

والوَليدُ: الصبيُّ والعبدُ، والجمع وِلْدانٌ ووِلْدَةٌ.

والوَليدُ: الصبيَّةُ والأمَةُ، والجمع الوَلائِدُ.

ووَلَدَتِ المرأةُ تَلِدُ وِلاداً ووِلادَةً.

وأَوْلَدَتْ: حان وِلادُها.

وقولهم: " هم في أمرٍ لا يُنادى وَليدُهُ "، يقال أصله من جَرْي الخيل، لأنَّ الفرس إذا كان جواداً أعطى من غير أن يصاح به لا ستزادته، كما قال النابغة الجعدي يصف فرساً: أمام هَوِيٍّ لا يُنادي وَليدُهُ.

* وشدٍّ (١) وأمْرٍ بالعِنانِ ليُرْسَلا (٢) - ثم قيل ذلك لكلِّ أمرٍ عظيم، ولكل شئ كثير.

وتوالدوا، أي كَثُروا ووَلَدَ بعضُهم بعضاً.

فلو كنتم منا أخذتم بأخذنا * ولكنما الا وفاد أسفل سافل -[وقد] وَقَدَتِ النارُ تَقِدُ وُقوداً بالضم، ووَقْداً، وقِدَةً، ووَقَداً، ووَقَداناً، أي توَقَّدَتْ.

وأوْقَدْتُها أنا، واسْتَوْقَدْتُها أيضاً.

والاتِّقادُ، مثل التَوَقُّدِ.

والوَقودُ بالفتح: الحَطَبُ، وبالضم الاتِّقادُ قال يعقوب: وقرئ:(النَّارِ ذاتِ الوُقودِ) *.

والموضع موقد، مثال مجلس.

والنار موقدة.

والوقدة: أشدُّ من الحرِّ، وهي عشرة أيام أو نصف شهر.

[وفل]الواو والفاء واللام: كلمةٌ تدلُّ على شَعَر وخُشُونة.

ودُبِغ السِّقاء حتَّى ذهَبَ وفْلُه، أى ما عليه من شَعر وخُشُونة.

والوَفْل: ما تطايرَ من الجلد من شَعَره.

واللّه أعلم بالصواب.

[وفى]الواو والفاء والحرف المعتلّ: كلمةٌ تدلُّ على إكمالٍ وإتمام.

منه الوَفاء: إتمام العَهْد وإكمال الشَّرط.

ووَفَى: أوْفَى، فهو وفِىٌّ.

ويقولون:أوْفَيْتُكَ الشّئَ، إذا قَضَيْتَه إيّاهُ وافياً.

وتوفَّيْتُ الشَّئَ واستَوْفَيْته؛

[إذا أخذتَه كُلّه (١)] حَتَّى لم تتركْ منه شيئاً.

ومنه يقال للميِّت: تَوفَّاه اللّه.

[وفد]الواو والفاء والدال: أصلٌ صحيح يدلُّ على إشراف وطُلوع.

منه الوَافد: القَوم يَفِدُون.

والوَفْد: ذِرْوَة الْحَبل (٢) من الرَّمل المُشرِف.

والوَافِد من الإبل: ما يَسبِقُ سائِرَها.

والإيفاد: الإسراع.

والوافدانِ: هما عظمانِ ناشِزان من الخَدَّين عند المَضْغ.

وإذا هَرِمَ الإنسانُ غارَ وافِدهُ.

قال الأعشى:رأتْ رجلاً غائرَ الوافدَ يْ … نِ مُخْتلفَ اللَّوْنِ أعْشَى ضَرِيرا (٣)وأَوْفَدَ على الشَّئ وأوْفَى: أشرَفَ.

[وفر]الواو والفاء والراء: كلمةٌ تدلُّ على كثرةٍ وتَمام.

وَفَرَ الشّئُ يَفِرُ، وهو مَوفورٌ، ووَفَرَه اللّه.

ومنه وَفْرةُ الشَّعر: دُون الجُمَّة.

واشتقاق اسم المالِ الوَفْرِ منه.

قال:

وفدت عليه وغليه وفوداً ووفادة، وهو كثير الوفادات على الملوك، وأوفدت عليه فلاناً، وما أوفدك علينا، واستوفدني، ووافدت فلاناً لى الملك، وتوافدنا عليه، ورأيت عنده الوفد والوفود والوفّاد.

ومن المجاز: الحاج وفد الله.

وقال رؤبة:يكلّ وفد الريح من حيث انخرقأي اتسع.

وبينما أنا في المضيق إذ وفد الله عليّ برجل فأخرجني منه بمعنى جاءني به.

ورأيت وافد الإبل ووافد الطير وهو الذي يتقدّم سائرها في السير والورود.

ويقال للهرم: غاب وافداه وهما الناشزان من الخدين عند المضغ وإذا هرم الإنسان غارا.

قال الأعشى:رأيت رجلاً غائب الوافدي .

ن مختلف الخلق أعشى ضريراوأوفد الشيء: ارتفع وأشرف.

وسنام موفد، وما أحسن ما أوفد حاركه!

قال:ترى العلافيّ عليها موفدا .

كأن برجاً فوقها مشيّداوقال:ذو وركٍ عظيمة كالترس .

وذو سنام موفد المجسّوأوفده غيره.

قال ابن أحمر:كأنما المكّاء في بيدها .

سرادق قد أوفدته الأصررفعته.

واستوفد في قعدته: ارتفع وانتصب.

ورأيته مستوفداً.

وتوفّدت الأوعال فوق الجبل: تشرّفت.

وَفَدَ إليه، وعليه، يَفِدُ وَفْداً ووُفوداً ووِفادَةً، وإفادَةً: قَدِمَ، و

وفد: واحد الوَفد وافِدٌ، وهو الذي يفِدُ عن قوم إلى ملك في فَتْحٍ أو قضيةٍ «٢٤٩» أو أمرٍ، والقوم أوفده.

والوافدُ من الإِبِل والقَطَا وغيرها: ما سَبَقَ سائر السِّرْب في طَيَرانِه ووُروده.

وتَوَفَّدَتِ الأوعالُ فوق الجبال أي أشرَفَتْ.

ودف: استَوْدَفْتُ لَبَناً في الإِناء ونحوه إذا فتَحْتُ رأسَه فأشَرفْتُ عليه، ويكون أن تصُبَّ فوقه لَبَناً كانَ أو ماءً، قال العجّاج:فغَمَّها حَوْلَيْنِ ثم استَوْدَفا «٢٥٠»دفا،

وفد:الْوَفْدُ: مَعْرُوْفٌ، الواحِدُ وَافِدٌ، وقَوْمٌ وُفَّدٌ.

والْوَافِدُ من الإِبِلِ والقَطا: ما سَبَقَ السِّرْبَ في طَيَرَانِه.

وتَوَفَّدَتِ الأوْعَالُ فَوْقَ الجَبَلِ: أي تَشَوَّفَتْ.

وأَوْفَدَ إيْفَاداً: أشْرَفَ.

وناقَةٌ مُوْفِدَةٌ: أي مُشْرِفَةٌ عَظِيْمَةٌ.

وسَنَامٌ مُوْفِدٌ.

واسْتَوْفَدَ فلانٌ في قِعْدَتِه: [أي] (٤) اسْتَوْفَزَ وانْتَصَبَ.

ولَقِيْتُه على أوْفَادٍ:أي أوْفَازٍ.

(وفد):{يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا} [مريم: ٨٥]"الوفد -بالفتح: ذِرْوَة الحَبْل من الرمل المشرف.

والوافدان: الناشزان من الخدين عند المَضْغ (فإذا هَرِم الإنسان غاب وافداه).

وفلان مستوفِد في قِعْدته: مُنْتَصبٌ غيرُ مطمئن كمستوفز.

ورَكَبٌ -محركة- مُوفِدٌ - كمُحْسِن: مرتفع.

أوفد الرِيمُ: رَفَعَ رأسه ونصب أذنيه، وأوفد حاركُ الفرس: أشْرَف، وأوفد الشيءُ: ارتفع ".

° المعنى المحوري تجمع جزئي مع إشراف أي ارتفاع: كذروة حَبْل الرمل.

وناشزَي الخدين، وقِعْدة المستوفز، ورأس الريم المرتفع مع انتصاب أذنيه، وحارك الفرس ناتئ مجتمع ملتئم.

وَفْدِ أَوْفادٌ ووُفُودٌ.

وأَوفَدتُه أَنا إِلى الأَمير: أَرْسَلْتُه.

والوافِدُ مِنَ الإِبل: مَا سبقَ سائِرَها.

وَقَدْ تَكَرَّرَ الوَفْدُ فِي الْحَدِيثِ، وَهُمُ الْقَوْمُ يَجْتَمِعُونَ فَيرِدُونَ الْبِلَادَ، وَاحِدُهُمْ وافِدٌ، وَالَّذِينَ يَقْصِدُونَ الأُمراء لِزِيَارَةٍ واسْتِرْفَادٍ وانْتجاعٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:وفْدُ اللهِ ثلاثةٌ.

وَفِي حَدِيثِ الشَّهِيدِ:فإِذا قُتل فَهُوَ وافِدٌ لسَبْعِينَ يشْهَدُ لَهُمْ؛

وَقَوْلُهُ:أَجِيزُوا الوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهمْ.

وتَوَفَّدَتِ الإِبلُ وَالطَّيْرُ: تسابَقَتْ.

وأَوْفَدَ الشيءَ: رَفَعَه.

وأَوْفَدَ هُوَ: ارْتَفَع.

وأَوْفَدَ الرِّيمُ: رَفَعَ رأْسَه ونصَب أُذنيه؛

قَالَ تميم ابن مُقْبِلٍ:تَراءَتْ لَنَا يَوْمَ السِّيارِ بِفاحِمٍ .

وسُنَّة رِيمٍ خافَ سَمْعاً فَأَوْفَدَا «٢».

وَرَكَبٌ مُوفِدٌ: مُرْتَفِعٌ.

وَفُلَانٌ مُسْتَوْفِدٌ فِي قِعْدَتِه أَي مُنْتَصِبٌ غَيْرُ مُطَمَئِنٍّ كَمُسْتَوْفِزٍ.

وأَمْسَيْنا عَلَى أَوْفادٍ أَي عَلَى سَفَرٍ قَدْ أَشْخَصَنا أَي أَقْلَقَنا.

والإِيفادُ عَلَى الشَّيْءِ: الإِشرافُ عَلَيْهِ.

والإِيفادُ أَيضاً: الإِسْراعُ، وَهُوَ فِي شِعْرِ ابْنِ أَحمر.

والوَفْدُ: ذِروْة الحَبْلِ مِنَ الرَّمْل الْمُشْرِفِ.

والوَافِدان اللَّذَانِ فِي شِعْرِ الأَعشى: هَمَّا النَّاشِزانِ مِنَ الخَدَّينِ عِنْدَ المضْغ، فإِذا هَرِمَ الإِنسانُ غابَ وافِداهُ.

وَيُقَالُ لِلْفَرَسِ: مَا أَحْسَنَ مَا أَوْفَدَ حارِكُه أَي أَشْرَفَ؛

وأَنشد:تَرَى العِلافيَّ عَلْيها مُوفِدَا، .

كأَنَّ بُرْجاً فَوْقَها مُشَيَّدَاأَي مُشْرِفاً.

والأَوْفادُ: قَوْمٌ مِنَ الْعَرَبِ؛

وَقَالَ:فَلوْ كُنْتمُ منَّا أَخَذتمْ بِأَخْذنا، .

ولكِنَّما الأَوْفادُ أَسفَلَ سافِلِ «٣»ووافِدٌ: اسْمٌ.

وَبَنُو وَفْدانَ: حَيٌّ مِنَ الْعَرَبِ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:إِنَّ بَني وَفْدانَ قَوْمٌ سُكُّ، .

مِثْلُ النَّعامِ، والنَّعامُ صُكُوقد: الوَقُودُ: الحطَب.

يُقَالُ: مَا أَجْوَدَ هَذَا الوَقُودَ للحطَب قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ.

الوَقَدُ: نَفْسُ النَّارِ.

وَوَقَدَتِ النَّارُ تَقِدُ وَقْداً وقِدةً ووَقَداناً وَوُقُوداً، بِالضَّمِّ، ووَقُوداً عَنْ سِيبَوَيْهِ؛

قَالَ: والأَكثر أَن الضَّمَّ لِلْمَصْدَرِ وَالْفَتْحَ لِلْحَطَبِ؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَصْدَرُ مَضْمُومٌ وَيَجُوزُ فِيهِ الْفَتْحُ وَقَدْ رَوَوْا: وَقَدت النَّارُ وَقُودًا، مِثْلُ قَبِلْتُ الشيءَ قَبُولًا.

وَقَدْ جَاءَ فِي الْمَصْدَرِ فَعُولٌ، وَالْبَابُ الضَّمُّ.

الْجَوْهَرِيُّ: وقَدَتِ النارُ تَقِدُ وُقُوداً، بِالضَّمِّ، ووَقَداً وقِدَةً ووَقِيداً ووَقْداً ووَقَداناً أَي تَوَقَّدَتْ.

والاتِّقادُ: مِثْلُ التَّوَقُّد.

والوَقُود، بِالْفَتْحِ: الْحَطَبُ، وَبِالضَّمِّ: الاتِّقادُ.

الأَزهري: قَوْلُهُ تَعَالَى: النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ، مَعْنَاهُ التَّوَقُّدُ فَيَكُونُ مَصْدَرًا أَحسن مِنْ أَن يَكُونَ الْوَقُودُ الْحَطَبَ.

قَالَ يَعْقُوبُ: وَقُرِئَ:النَّارِ ذاتِ الوُقود.

وَقَالَ تَعَالَى: وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ*، وَقِيلَ: كأَنَّ الوَقُودَ اسْمٌ وُضِعَ موضِعَ الْمَصْدَرَ.

اللَّيْثُ: الوَقود مَا تَرَى مِنْ لَهَبِهَا لأَنه اسْمٌ، والوُقُود الْمَصْدَرُ.

وَيُقَالُ: أَوقَدْتُ النَّارَ واستَوْقَدْتُها إِيقاداً واسْتِيقاداً.

وَقَدْ وقَدَتِ النارُ وتَوقَّدَتْ واستَوْقَدتِ اسْتِيقاداً، والموضع مُوَلَّد أَي مُفْتَعَل.

والمُوَلَّد: المُحْدَثُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَمِنْهُ المُوَلَّدُونَ مِنَ الشُّعَرَاءِ إِنما سُمُّوا بِذَلِكَ لِحُدُوثِهِمْ.

والوَليدةُ: الأَمَةُ والصَّبيَّةُ بينةُ الولادةِ؛

والوَلِيدِيَّة، وَالْجَمْعُ الولائِدُ.

وَيُقَالُ للأَمَة: وَلِيدَةٌ، وإِن كَانَتْ مُسِنَّة.

قَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: الوَلِيدُ الشابُّ، والولائِدُ الشوابُّ مِنَ الْجَوَارِي، والوَلِيدُ الْخَادِمُ الشَّابُّ يُسَمَّى ولِيداً مِنْ حِينِ يُولَدُ إِلى أَن يَبْلُغَ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً.

قَالَ: وَالْخَادِمُ إِذا كَانَ شَابًّا وَصيفٌ.

والوَصِيفةُ: وَلِيدَةٌ؛

وأَمْلَحُ الخَدمِ الوُصَفاءُ والوَصائِفُ.

وخادِمُ أَهلِ الْجَنَّةِ: وَلِيدٌ أَبداً لَا يَتَغَيَّرُ عَنْ سِنِّهِ.

وَحَكَى أَبو عَمْرٍو عَنْ ثَعْلَبٍ قَالَ: وَمِمَّا حَرَّفَتْهُ النَّصَارَى أَن فِي الإِنجيل يَقُولُ اللَّهُ تعالى مخاطباً لعيسى، عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: أَنت نَبيِّي وأَنا وَلَدْتُك أَيْ ربَّيْتُك، فَقَالَ النَّصارَى: أَنْتَ بُنَيِّي وأَنا وَلَدْتُك، وخَفَّفوه وَجَعَلُوا لَهُ وَلَدًا، سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوَّاً كَبِيرًا.

الأُمويُّ: إِذا وَلَدَتِ الغَنَمُ بَعْضُهَا بَعْدَ بَعْضٍ قِيلَ: قَدْ وَلَّدْتُها الرُّجَيْلاءَ، مَمْدُودٌ، ووَلَّدْتُها طَبَقاً وطَبَقَةً؛

وَقَوْلُ الشَّاعِرِ:إِذا مَا وَلَّدُوا شَاةً تَنَادَوْا: .

أَجَدْيٌ تَحْتَ شاتِك أَمْ غُلامُ؟

قَالَ ابْنُ الأَعرابي فِي قَوْلِهِ: وَلَّدوا شَاةً رَمَاهُمْ بأَنهم يأْتون الْبَهَائِمَ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَالْعَرَبُ تَقُولُ: نَتَّجَ فُلَانٌ ناقتَه إِذا ولدَت ولَدَها وَهُوَ يَلِي ذَلِكَ مِنْهَا، فَهِيَ مَنتُوجَةٌ، وَالنَّاتِجُ للإِبل بِمَنْزِلَةِ الْقَابِلَةِ للمرأَة إِذا وَلَدَتْ، وَيُقَالُ فِي الشاءِ: وَلَّدْناها أَي وَلِينا وِلادَتها، وَيُقَالُ لِذَوَاتِ الأَظْلاف والشَّاءِ وَالْبَقَرِ: وُلِّدتِ الشاةُ والبقَرة، مَضْمُومَةُ الْوَاوِ مَكْسُورَةُ اللَّامِ مُشَدَّدَةٌ.

وَيُقَالُ أَيضاً: وضَعَت في موضع وُلِّدَتْ.

( {والوَفْدُ: ذِرْوَةَ الحَبْلِ) بالحاءِ الْمُهْملَة وسْمون الموحَّدة (من الرَّمْلِ المُشْرِفِ) ، هاكذا فِي نُسْختنا، وَمثله فِي اللِّسَان، وَفِي بعض النُّسخ: ذِرْوَةَ الجَبَلِ، وَمن الرَّمْل: المُشْرِف.

(و) من الْمجَاز (} المُسْتَوْفِدُ: المُسْتَوْفِزَ) ، يُقَال: فُلانٌ {مُسْتَوْفدٌ فِي قِعْدَته، أَي مُنْتَصِبٌ غيرُ مُطْمَئِنَ، كمُسْتَوْفزِ، وَفِي الأَسَاس:} اسْتَوْفَد فِي قِعْدَتِه: ارْتَفَع وانْتَصَبَ، ورأَيْتُه {مُسْتَوْفِداً.

(وبَنُو وَفْدَانَ) ، بالفَتْح (: حَيٌّ) من الْعَرَب، أَنشد ابنُ الأَعْرَابِي:إِنَّ بَنِي وَفْدَانَ قَوْمٌ شُكُّمِثْلُ النَّعَامِ والنَّعَامُ ضُكُّ(} والأَوْفَاد: قومٌ) .

(و) يُقَال (هُمْ على {أَوْفَادٍ) ، أَي (على سَفَرٍ) قد أَشْخَصَنَا، أَي أَقْلَقَنا، كأَوْفَازٍ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:هُوَ كثير الوِفَاءِ على المُلُوك.

وَمَا أَوْفَدَكَ عَلَيْنَا،} - واسْتَوْفَدَني، وتَوَافَدْنَا عَلَيْهِ.

وَمن المَجاز: الحَاجُّ وَفْدُ الله.

وَبَيْنَا أَنا فِي ضِيقٍ إِذْ أَوْفَد الله عَلَيَّ بِرَجُلٍ فأَخْرَجَني مِنْهُ.

بمعنَى جاءَني بِهِ.

وَرَكَبُ {مُوفِد: مُرْتَفِع، وَكَذَا سَنَامٌ مُوفِدٌ.

} وتَوَفَّدت الإِبلُ والطَّيْرُ: تَسابَقَت، كَذَا فِي اللسانِ، وعِبَارة الأَساس: {تَوَفَّدَت الأَوْعَالُ فوقَ الجَبَلِ: أَشْرَفَت.

وَفِي التكملة: تَشَوَّفَتْ.

وكلّ ذالك مَجَازٌ.

} والأَوْفَاد: قَوْمٌ مِن العَربِ، أَنْشَد ابنُ الأَعْرَابيّ:فَلَوْ كُنْتُمْ مِنَّا أَخَذْتُمْ بِأَخْذِنَاولاكِنَّمَا!

الأَوْفَادُ أَسْفَلَ سَافِلِ (سائِرَها) فِي السَّيْرِ والوُرُودِ.

(و) من المَجازِ: {الوافِد: هُوَ (المُرْتَفِع) الناشِزُ (مِن الحدِّ عِنْد المَضْغِ) .

وَفِي البصائر:} والوافِدَان فِي قَوْلِ الأَعْشَى:رَأَتْ رَجُلاً غَائِبَ {الوَافِدَيْنِمُخْتَلِفَ الخَلْقِ أَعْشَى ضَرِيرَاهُمَا النَّاشِزَانِ مِن الخَدَّيْنِ عِنْد المَضْغِ، (و) من ذالك قَوْلهم: (مَنْ شَابَ غَاب} وافِدَاهُ) .

( {ووافِدٌ: حَيٌّ) من العَرَب.

(} والإِيفادُ الإِشرَافُ) على الشيْءِ، وأَنشد فِي البصائر لِحُمَيْدِ بن ثَوحرٍ الهلاليِّ رَضِي الله عَنهُ:تَرَى العِلَافِيَّ عَلَيْهَا {مُوفِدَاكَأَنَّ بُرْجاً فَوْقَهَا مَشَيَّدَاأَي مُشْرفاً، وَيُقَال للفرسِ: مَا أَحْسَنَ مَا أَوْفَدَ حَارِكُه، أَي أَشْرَفَ، وَهُوَ مَجاز، (} كالتَّوفُّدِ.

و) {الإِيفادُ أَيضاً (: الإِرْسالُ) ، وَقد} أَوْفَده عَلَيْهِ وإِليه، كَمَا تقدَّم، ( {كالتَّوْفِيدِ) ، يُقَال: وفَّدُه الأَمِيرُ إِلى الأَمِيرِ الَّذِي فَوْقَه، إِذا أَرْسَلَه.

(و) } الإِيفاد (: رَفْعُ الرِّيمِ رَأْسَه ونَصْبُه أُذُنَيْهِ) ، قَالَ تَمِيمُ بن مُقْبِل:تَرَاءَتْ لَنَا يَوْمَ السِّيَارِ بِفَاحِمٍوسُنَّةِ رِيمٍ خَافَ سَمْعاً {فَأَوْفَدَا(و) } الإِيفاد (: الأَسراعُ) ، وَهُوَ فِي شعر ابنِ أَحْمَر (و) من الْمجَاز: الإِيفاد (: الارْتِفَاعُ) ، يُقَال:!

أَوْفَدَ الشيءُ، إِذا ارتَفَعَ، كَمَا فِي الأَساس، وَفِي اللِّسَان أَوْفَدَ الشيءَ: رَفَعَه، وأَوْفَدَ هُوَ: ارْتَفع.

{وَوَافِدُ بنُ سَلَامَةَ، رَوَى حَدِيثَه ضَمْرَةُ بن رَبِيعةَ.

ووافِدُ بنُ مُوسَى الذَّارِع، يُقَال فِيهِ بِالْقَافِ أَيضاف.

وأَبُو وَافِدٍ، روى عَنهُ عبدُ الجبَّار بن نافِعٍ الضَّبِّيّ، ومحمّد بن يُوسُف بن وافِد، وأَبو بكر يحيى بن عبد الرحمان بن وافِدٍ اللَّخْمِيّ قَاضِي قُرْطَبَةَ، وأَبو المَرَجَّا سالِمُ بن ثِمَالِ بن عَفَّانَ بن وافِدٍ، كَذَا فِي التبصير لِلْحَافِظِ.

تَكْمِيل:قد تَكَرَّر لَفْظُ الوَفْدِ فِي الحديثِ، وهم القَوْمُ يَجْتَمِعُون فَيَرِدُون البلادَ، واحدُهُم وافدٌ، وكاذلك يَقْصِدُونَ الأُمراءَ لِزيارَةٍ واسْتِرْفادٍ وانْتِجاعٍ وايرِ ذالك، وَفِي الحَدِيث (وَفْدُ الله ثَلَاثَةٌ) وَفِي حَدِيث الشَّهِيد ((فإِذا قُتلَ) فَهُوَ وافِدٌ لِسَبْعِينَ يَشْعِدُ لَهُم.

وَقَوله: (أَجِيزُوا الوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهم) .

وَقَالَ النَّوَوِيُّ: الوَفْدُ: جَمَاعَةٌ مُخْتَارَةٌ للتقَدُّم فِي لِقَاءِ العُظماءِ.

وَقَالَ الزّجَّاج فِي تَفْسِير قَوْله تَعَالَى: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَانِ وَفْداً} (سُورَة مَرْيَم، الْآيَة: ٨٥) قيل الوَفْدُ: الرُّكْبَانُ المُكَرَّمُونَ.

وَفِي تَفْسِير ابنِ كَثِير، وَمِنْه أَخَذَ أَحَدُ الجَلالَيْنِ، أَنَّ الوَفْدَ القَادِمُونَ رُكْبَاناً.

وَفِي العِنَايَةِ للخَفَاجِيّ أَنَّ أَصْلَ الوُفودِ القُدُومُ على العظماءِ للعَطَايَا والاسْتِرْفَادِ.

وَفِي شرْحهِ للشفاءِ أَثْنَاءَ إِعجازِ القرآنِ: أَصْلُ مَعْنَى الوَفْدِ الإِشْرَافُ.

هاذه أَقوالهم، وظاهرُ كلامِ المُصَنّف كغيرِه من الأَئمَّةِ أَن} الوَفْد!

والوُفُودَ هم القَوْمُ القادِمُون مُطلَقاً، مُشاةً أَو رُكْبَاناً، مُخْتَارِين للقاءِ العُظَماءِ أَوْلَا، كَمَا هُوَ ظاهِرٌ، وَيُمكن أَن يُقَال إِن كلامَ النَّوَوِيّ وغيرِه استعمالٌ عُرْفِيٌّ، وكلامَ المُصَنِّف وغيرِه استعمالٌ لُغَويّ، وَالله أَعلم.

( {والمُوَاغَدَةُ: لُعْبَةٌ) لَهُم، نَقله الصاغانيُّ، يَفعَل فِيهَا اللاعِبُ كفِعْلِ صاحِبه.

(و) } المُوَاغَدَةَ أَيضاً (: أَنْ تَفْعَلَ كفِعْلِ صَاحِبِكَ، و) خَصَّ بعضُهم بِهِ السَّيْرَ، وذالك أَن تَسيرَ مثْلَ سَيْرِ صاحِبك، وَهِي (المُجَارَاةُ) والمُوَاضَخَةُ، (وَقد تَكُون) المُوَغَدَة (لِنَاقَةٍ واحِدَةٍ، لأَنَّ إِحْدَى يدَيْهَا ورِجْلَيْهَا {تُوَاغِدُ الأُخْرَى) ،} ووَاغَدَت النَّاقَةُ الأُخْرَى: سارَتْ مِثْلَ سَيْرِهَا، أَنشدَ ثعلَبٌ:{مُواَغِدٌ جَاءَ لَهُ ظَبَاظِبُوَفد: (} وَفَدَ إِليه وعَلَيْهِ {يَفِدُ} وَفْداً) ، بِفَتْح فَسُكُون، ( {ووُفُوداً) ، بالضَّمّ، (} ووِفَادَةً) ، بِالْكَسْرِ، ( {وإِفَادَةً) ، على البَدَلِ (: قَدِمَ) ، فَهُوَ} وافِدٌ، قَالَ سِيبويهِ: وسمعناهم يُنْشِدُونَ بَيت ابنِ مُقْبِلٍ.

إِلَاّ {الإِفَادَةَ فَاسْتَوْلَتْ ورَكائِبُنَاعِنْدَ الجَبَابِيرِ بِالْبَاسَاءِ والنِّعَمِكَذَا نَصّ المُحْكَمِ، وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: وَفَدَ فُلَانٌ} يَفِدُ {وِفَادَةً، إِذَا خَرَج إِلى مَلِكٍ أَو أَميرٍ.

(و) فِي الصّحاح والأَساس:} وَفَدَ فُلانٌ علَى الأَمِيرِ، أَي (وَرَدَ) رَسُولاً، فَهُوَ {وَافِدٌ، وهاكذا أَورَدَه المُصَنِّففي البصائر، (} وأَوْفَدَه علَيْه) ، وَهِي بَقِيَّةُ عِبَارَةِ المُحْكَم، ومثلُه فِي الأَساس، (و) {أَوْفَدَه (إِلَيْه) .

من عبارَة الجوهَرِيِّ، ونَصُّها:} وأَوْفَدْتُه أَنا إِلى الأَمِيرِ: أَرْسَلْتُه، واقْتَصَرَ على هاذِه المُصَنِّفُ فِي البَصَائِر، وأَوْرَدَه ابنُ سِيدَه أَيضاً بَعْدَ سِياقِ الكلامِ، (فَهُمْ {وُفُودٌ) ، بالضمِّ، جَمْعُ} وَافِدٍ، ( {ووَفْدٌ) ، هُوَ اسمٌ للجَمْعِ، وَقيل جمْع} وافِدٍ، كصَحْبٍ وصَاْبٍ، ( {وأَوْفَادٌ) ، قَالَ شيخُنَا: تَسَامَحُوا فِيهِ لأَنه مُعْتَلُّ الأَوَّلِ، (} ووُفَّدٌ) ، كرُكَّع، وَزَاد الزَّمخشريُّ فَقَالَ: {ووُفَّادٌ.

(و) من المَجاز (} الوَافِدُ) هُوَ (: السابقُ من الإِبلِ) ، وَعَلِيهِ اقتصرَ فِي اللسانِ، وَزَاد غيرُه: (والقَطَا) ، وَفِي الأَساس: الطَّيْرِ، قَالَ: وَهُوَ الَّذِي يتقَدَّم