Othman ibn Affan

Othmane Ibn Affane Ibn Abi Al-As Ibn Oumayya Ibn Abd Chams Ibn Abd Manaf Al-Qourachi Al-Oumawi partageait avec le Messager d'Allah ﷺ l'ancêtre commun Abd Manaf. Sa première kounya était Abou Abdallah; une autre tradition donne Abou Amr. La première venait de son fils Abdallah, né de Rouqayya, fille du Messager d'Allah ﷺ. Plus tard, il fut aussi désigné par une kounya formée sur le nom de son fils Amr. Sa mère, Arwa Bint Kourayz Ibn Rabia Ibn Habib Ibn Abd Chams, faisait de lui le cousin maternel d'Abdallah Ibn Amir. La mère d'Arwa était Al-Bayda, fille d'Abd Al-Mouttalib et tante paternelle du Messager d'Allah ﷺ. Othmane fut surnommé Dhou An-Nourayn, "le possesseur des deux lumières", et porta le titre de Commandeur des croyants.

Il embrassa très tôt l'islam après y avoir été invité par Abou Bakr. Il disait : "J'étais le quatrième de quatre à embrasser l'islam." Ibn Ishaq rapporte qu'après sa conversion publique, Abou Bakr se mit à appeler les hommes vers Allah et Son Messager. Doux, accessible et aimé des siens, il connaissait mieux que quiconque les généalogies de Quraych, ses qualités et ses défauts. Les hommes de la tribu recherchaient sa compagnie pour son savoir, son expérience et son caractère agréable. Il invita donc à l'islam ceux en qui il avait confiance parmi ceux qui le fréquentaient. Az-Zoubayr Ibn Al-Awwam, Othmane Ibn Affane, Talha Ibn Oubayd Allah et plusieurs autres se convertirent ainsi par son intermédiaire. Abou Bakr les conduisit au Messager d'Allah ﷺ, qui leur présenta l'islam, leur récita le Coran et leur exposa sa vérité. Ils crurent et reconnurent cette vérité. Ils comptèrent parmi les huit premiers à embrasser l'islam, à prier et à croire.

Après la conversion d'Othmane, le Messager d'Allah ﷺ lui donna en mariage sa fille Rouqayya. Tous deux émigrèrent en Abyssinie. Othmane revint ensuite à La Mecque puis accomplit l'Hégire vers Médine. À son arrivée, il logea chez Aws Ibn Thabit, frère de Hassan Ibn Thabit. C'est notamment pour cette raison que Hassan aimait Othmane et composa une élégie après son assassinat. Après la mort de Rouqayya, Othmane épousa sa soeur Oumm Koulthoum, elle aussi fille du Messager d'Allah ﷺ. À la mort de celle-ci, le Prophète ﷺ lui dit : "Si nous en avions une troisième, nous te la donnerions en mariage." Ali Ibn Abi Talib rapporte encore avoir entendu le Messager d'Allah ﷺ déclarer : "Si j'avais quarante filles, je les donnerais l'une après l'autre en mariage à Othmane, jusqu'à ce qu'il n'en reste aucune."

Rouqayya donna à Othmane un fils nommé Abdallah. L'enfant atteignit l'âge de six ans et mourut en l'an 4 de l'Hégire. Othmane ne participa pas en personne à Badr, car son épouse Rouqayya était alors gravement malade. Le Messager d'Allah ﷺ lui ordonna de rester auprès d'elle, ce qu'il fit. Elle mourut le jour même où parvint la nouvelle de l'issue de la bataille. Le Prophète ﷺ attribua néanmoins à Othmane sa part du butin et la même récompense qu'aux combattants; il est donc considéré comme l'un de ceux qui assistèrent à Badr.

Othmane fait partie des dix hommes auxquels le Messager d'Allah ﷺ annonça le Paradis. Abou Moussa Al-Achari raconte qu'il se trouvait un jour avec le Prophète ﷺ dans le jardin des Banou untel, dont la porte était fermée. Un homme demanda à entrer. Le Prophète ﷺ dit : "Ô Abdallah Ibn Qays, lève-toi, ouvre-lui et annonce-lui le Paradis." Abou Moussa ouvrit et reconnut Abou Bakr As-Siddiq. Il lui transmit la bonne nouvelle; Abou Bakr loua Allah, entra, salua et s'assit. La porte fut refermée et le Prophète ﷺ remuait la terre avec un bâton. Un deuxième homme demanda à entrer. Le Prophète ﷺ ordonna de lui ouvrir et de lui annoncer le Paradis. C'était Omar Ibn Al-Khattab, qui remercia Allah, entra, salua et s'assit. Lorsque la porte s'ouvrit une troisième fois, le Prophète ﷺ dit : "Ouvre-lui et annonce-lui le Paradis malgré une épreuve qui le frappera." C'était Othmane Ibn Affane. En apprenant la parole du Prophète ﷺ, il répondit : "Allah est Celui dont on implore le secours, et c'est en Lui que l'on place sa confiance." Puis il entra, salua et s'assit.

Saïd Ibn Zayd transmit également que le Messager d'Allah ﷺ avait déclaré : "Abou Bakr est au Paradis, Omar est au Paradis, Othmane est au Paradis, Ali est au Paradis, Talha est au Paradis, Az-Zoubayr est au Paradis, Abd Ar-Rahman Ibn Awf est au Paradis et Saad est au Paradis. Quant à l'autre, je pourrais le nommer si je le voulais." Saïd finit par se désigner lui-même. Un homme lui dit un jour qu'il aimait Ali d'un amour sans égal. Saïd le félicita : il aimait un homme du Paradis. L'homme ajouta qu'il détestait Othmane d'une haine tout aussi forte. Saïd le blâma : il détestait un homme du Paradis.

Saïd raconta alors que le Messager d'Allah ﷺ se trouvait sur le mont Hira avec Abou Bakr, Omar, Othmane, Ali, Talha et Az-Zoubayr. La montagne trembla. Il lui dit : "Reste ferme, Hira. Il n'y a sur toi qu'un prophète, un véridique ou un martyr." Anas rapporte une scène semblable sur le mont Ouhoud : le Prophète ﷺ s'y trouvait avec Abou Bakr, Omar et Othmane lorsque la montagne trembla. Il lui ordonna : "Reste immobile, Ouhoud, car il n'y a sur toi qu'un prophète, un véridique et deux martyrs." Une autre tradition rapporte cette invocation du Messager d'Allah ﷺ : "Qu'Allah te pardonne, ô Othmane, ce que tu as avancé et retardé, ce que tu as caché et déclaré, ainsi que ce qui sera jusqu'au Jour de la Résurrection."

Ibn Abbas expliquait que le verset : "Nous arracherons toute rancune de leurs poitrines" concernait dix hommes : Abou Bakr, Omar, Othmane, Ali, Talha, Az-Zoubayr, Saad, Abd Ar-Rahman Ibn Awf, Saïd Ibn Zayd et Abdallah Ibn Massoud. Le rang d'Othmane apparaissait également dans la manière dont les premières générations parlaient de lui. Lorsque des hommes demandèrent à Ali de le décrire, il répondit : "C'est un homme qui, dans l'assemblée suprême, est appelé Dhou An-Nourayn. Le Messager d'Allah ﷺ lui donna successivement ses deux filles en mariage, et une maison au Paradis lui fut garantie." Talha Ibn Oubayd Allah rapporte pour sa part cette parole : "Chaque prophète possède un compagnon intime, et mon compagnon au Paradis est Othmane."

Le jour du serment d'Ar-Ridwane, Othmane se trouvait à La Mecque comme envoyé du Messager d'Allah ﷺ auprès des polythéistes. Lorsque les musulmans prêtèrent serment sous l'arbre, le Prophète ﷺ déclara : "Othmane accomplit une mission pour Allah et Son Messager." Il posa alors l'une de ses mains sur l'autre et prêta lui-même serment au nom d'Othmane. La main du Messager d'Allah ﷺ fut ainsi meilleure pour Othmane que les mains que les croyants engageaient pour eux-mêmes.

Mourra Ibn Kaab raconta qu'en Syrie plusieurs orateurs se levèrent devant les gens, parmi lesquels se trouvaient des Compagnons. Il prit la parole le dernier et dit qu'il ne l'aurait pas fait s'il n'avait entendu un hadith du Messager d'Allah ﷺ. Il évoqua ensuite les troubles à venir. Un homme voilé passa alors et affirma : "Celui-ci sera ce jour-là sur la bonne direction." Mourra se leva pour l'identifier et découvrit Othmane Ibn Affane. Il demanda si c'était bien de lui qu'il parlait, et l'homme répondit oui. Ibn Omar disait que, du vivant du Messager d'Allah ﷺ, les Compagnons établissaient l'ordre suivant : Abou Bakr, puis Omar, puis Othmane. Selon les variantes, ils parlaient de préférence ou de succession au califat.

Durant le siège de sa maison, Othmane se pencha depuis la demeure et demanda aux assiégeants de confirmer plusieurs témoignages. Il adjura au nom d'Allah ceux qui avaient entendu le Messager d'Allah ﷺ sur le mont Hira, lorsque celui-ci avait frappé la montagne du pied et dit : "Reste ferme, Hira; il n'y a sur toi qu'un prophète, un véridique ou un martyr." Othmane rappela qu'il était présent, et certains hommes attestèrent ses paroles. Il adjura ensuite ceux qui avaient assisté au serment d'Ar-Ridwane et savaient que le Prophète ﷺ l'avait envoyé auprès des Mecquois, puis avait dit : "Voici ma main et voici la main d'Othmane", avant de prêter serment pour lui. Là encore, des hommes témoignèrent.

Othmane demanda aussi qui avait entendu le Messager d'Allah ﷺ promettre une demeure au Paradis à celui qui agrandirait la mosquée. Il rappela qu'il avait acheté le terrain avec ses propres biens et l'avait ajouté à la mosquée; des hommes confirmèrent. Il évoqua ensuite l'armée de la difficulté, lorsque le Prophète ﷺ avait demandé : "Qui fera aujourd'hui une dépense agréée ?" Othmane avait alors équipé à ses frais la moitié de l'armée, ce que plusieurs témoins attestèrent. Enfin, il rappela le puits de Rouma, dont l'eau était vendue aux voyageurs : il l'avait acheté de ses propres biens et l'avait rendu accessible gratuitement aux passants. Des hommes confirmèrent également ce bienfait.

Othmane convoqua un jour certains Compagnons, parmi lesquels Ammar Ibn Yassir, et leur demanda de répondre sincèrement : ne savaient-ils pas que le Messager d'Allah ﷺ accordait une place particulière à Quraych parmi les hommes, et aux Banou Hachim parmi Quraych ? Ils gardèrent le silence. Othmane déclara alors : "Si je tenais dans ma main les clés du Paradis, je les donnerais aux Omeyyades afin qu'ils y entrent jusqu'au dernier d'entre eux." Il fit ensuite venir Talha et Az-Zoubayr et leur rappela l'histoire d'Ammar. Avec le Messager d'Allah ﷺ, il avait traversé Al-Batha jusqu'à parvenir auprès du père et de la mère d'Ammar, que les polythéistes torturaient. Le père d'Ammar demanda : "Ô Messager d'Allah, cela durera-t-il encore longtemps ?" Le Prophète ﷺ répondit : "Patientez", puis invoqua : "Ô Allah, pardonne à la famille de Yassir."

Othmane était célèbre pour sa pudeur. Aisha rapporte qu'Abou Bakr demanda un jour la permission d'entrer auprès du Prophète ﷺ, qui était allongé sur son lit et portait le vêtement d'Aisha. Il le reçut sans changer de position, satisfit sa demande puis le laissa partir. Omar se présenta ensuite; le Prophète ﷺ le reçut de la même manière. Lorsque Othmane demanda la permission d'entrer, le Messager d'Allah ﷺ s'assit et dit à Aisha de bien ajuster ses vêtements. Othmane exposa son besoin puis sortit. Aisha demanda : "Ô Messager d'Allah, je ne t'ai pas vu prendre de telles précautions devant Abou Bakr et Omar comme tu l'as fait devant Othmane." Il répondit : "Othmane est un homme pudique. J'ai craint que, si je le recevais dans cet état, sa pudeur ne l'empêche d'exprimer son besoin." Une autre formulation donne cette parole bien connue : "Ne serais-je pas pudique devant celui dont les anges eux-mêmes éprouvent de la pudeur ?"

Son accession au califat fut préparée par les dernières dispositions d'Omar. Quelques jours avant d'être poignardé, Omar inspectait encore l'administration des terres conquises et demanda à Houdhayfa Ibn Al-Yamane et Othmane Ibn Hounayf s'ils n'avaient pas imposé au pays une charge qu'il ne pouvait supporter. Ils lui répondirent qu'ils ne lui avaient imposé qu'une contribution supportable. Après l'attentat, on demanda à Omar de désigner son successeur. Il déclara ne connaître personne de plus digne que le groupe d'hommes dont le Messager d'Allah ﷺ était mort satisfait : Ali, Othmane, Az-Zoubayr, Talha, Saad et Abd Ar-Rahman. Abdallah Ibn Omar devait assister aux délibérations mais ne pouvait prétendre à la fonction, mesure destinée à le consoler.

Omar ajouta que si le choix revenait à Saad, il était apte à gouverner; sinon, le nouveau dirigeant devait solliciter son aide, car Omar ne l'avait pas relevé de sa charge pour incapacité ou trahison. Il recommanda à son successeur de reconnaître les droits des premiers Émigrés et de préserver leur dignité. Il lui enjoignit de bien traiter les Ansars, qui avaient établi leur demeure dans la foi avant les autres, d'accepter les bonnes actions de leurs vertueux et de pardonner à ceux qui avaient fauté. Il recommanda aussi les habitants des provinces, soutien de l'islam, collecteurs des ressources et rempart contre l'ennemi, afin de ne prendre de leurs biens que le surplus obtenu avec leur consentement. Il recommanda les Bédouins, racine des Arabes et fondement de l'islam, demandant que l'on prélève sur les riches pour rendre aux pauvres. Enfin, il confia à son successeur les protégés placés sous le pacte d'Allah et de Son Messager : il fallait respecter leur alliance, combattre pour les défendre et ne leur imposer que ce qu'ils pouvaient supporter.

Après avoir achevé ses recommandations, Omar demanda à Aisha la permission d'être enterré auprès de ses deux compagnons. Elle l'accorda. Il fut introduit et déposé auprès d'eux. Après son inhumation, les six membres de la choura se réunirent. Abd Ar-Rahman proposa de réduire le choix à trois. Az-Zoubayr remit sa voix à Ali, Talha la remit à Othmane et Saad à Abd Ar-Rahman. Celui-ci demanda alors lequel des deux derniers candidats renoncerait à ses propres prétentions pour être chargé de choisir le meilleur, sous le regard d'Allah et de l'islam. Ali et Othmane gardèrent le silence. Abd Ar-Rahman proposa donc d'assumer lui-même cette responsabilité et jura de ne pas se détourner du meilleur d'entre eux. Ils acceptèrent.

Il prit séparément l'engagement de chacun. À Ali, apparenté au Messager d'Allah ﷺ et ancien dans l'islam, il demanda de gouverner avec justice s'il était choisi, et d'écouter et obéir si Othmane l'était. Il exigea le même engagement d'Othmane. Une fois les pactes reçus, Abd Ar-Rahman dit : "Lève la main, ô Othmane." Il lui prêta serment, puis Ali fit de même et les gens présents entrèrent à leur tour pour lui prêter allégeance. Othmane devint calife le samedi 1er Mouharram de l'an 24, trois jours après l'enterrement d'Omar Ibn Al-Khattab.

À propos des épreuves promises, Othmane déclara le jour où sa maison fut assiégée, lorsque son serviteur Abou Sahla et Abdallah l'exhortaient à combattre : "Non, par Allah, je ne combattrai pas. Le Messager d'Allah ﷺ m'a fait une promesse et je veux l'accomplir." Il refusa ainsi de déclencher un affrontement sanglant pour défendre sa personne. Aisha rapporte également que le Prophète ﷺ lui avait dit : "Ô Othmane, peut-être Allah te revêtira-t-Il d'une tunique. S'ils veulent que tu la retires, ne la retire pas pour eux." Cette tunique désignait le califat. Ibn Abbas transmit quant à lui cette annonce : "Tu seras tué victime d'une injustice, et une goutte de ton sang tombera sur les mots : 'Allah te suffira contre eux.'"

Othmane raconta, pendant son siège, avoir vu en rêve le Messager d'Allah ﷺ avec Abou Bakr et Omar. Ils lui avaient dit : "Patiente, car tu rompras demain ton jeûne auprès de nous." Il demanda alors qu'on lui apporte un exemplaire du Coran, qu'il ouvrit devant lui. Il fut tué alors que le Livre se trouvait entre ses mains.

Les assiégeants venaient d'Égypte, de Bassora et de Koufa; certains habitants de Médine se trouvaient avec eux. Le siège dura longtemps. Ils exigeaient qu'Othmane se démette du califat, mais il refusa de retirer la tunique que le Prophète ﷺ lui avait dit de conserver. Les rebelles craignaient l'arrivée d'armées venues de Syrie, de Bassora ou d'autres régions, ainsi que la venue de renforts qui les anéantiraient. Ils pénétrèrent donc chez lui et le tuèrent, victime d'une injustice. Les chroniques détaillent les causes de la révolte, les griefs formulés contre lui, les hommes qui excitèrent la population, son gouvernement et ses conquêtes; la présente notice choisit de ne pas reprendre longuement ces développements.

Les sources divergent sur la date exacte de son assassinat. D'après Nafi, Othmane fut tué à Médine le vendredi 18, ou le 17, de Dhoul-Hijja de l'an 35 de l'Hégire. Abou Othmane An-Nahdi place sa mort au milieu des jours d'At-Tachriq. Ibn Ishaq écrit qu'il fut tué onze ans, onze mois et vingt-deux jours après Omar Ibn Al-Khattab, à la veille de l'anniversaire de la mort du Messager d'Allah ﷺ. Al-Waqidi donne le vendredi, huit nuits avant la fin de Dhoul-Hijja, et précise le jour d'At-Tarwiya de l'an 35; une autre version situe le meurtre un vendredi alors qu'il restait deux nuits de Dhoul-Hijja. Al-Waqidi estime que le siège dura quarante-neuf jours, tandis qu'Az-Zoubayr parle de deux mois et vingt jours. Abou Machar retient le vendredi 18 Dhoul-Hijja de l'an 35.

Son califat dura douze années moins douze jours; une autre tradition donne onze ans, onze mois et quatorze jours. Après sa mort, on l'enterra de nuit. Joubayr Ibn Moutim dirigea sa prière funéraire; selon d'autres versions, ce fut Hakim Ibn Hizam ou Al-Miswar Ibn Makhrama. Une tradition affirme au contraire que personne ne put prier sur lui parce que les rebelles l'en empêchèrent. Il fut enseveli dans Hach Kawkab, terrain voisin d'Al-Baqi qu'il avait acheté et ajouté au cimetière. Abdallah Ibn Az-Zoubayr assista aux funérailles, ainsi que les deux épouses d'Othmane, Oumm Al-Banine Bint Ouyayna Ibn Hisn Al-Fazariya et Naila Bint Al-Farafisa Al-Kalbiya. Lorsque les hommes descendirent sa dépouille dans la tombe, le texte transmis par cette notice s'interrompt.

Les récits relatifs à ses premières années musulmanes furent conservés par plusieurs voies distinctes. Ibn Ishaq transmit l'appel d'Abou Bakr et nomma parmi ceux qui répondirent Az-Zoubayr Ibn Al-Awwam, Othmane Ibn Affane et Talha Ibn Oubayd Allah. Abou Jaafar Ibn As-Samin transmit cette relation d'après Ibn Ishaq. Le mariage successif d'Othmane avec Rouqayya puis Oumm Koulthoum explique son surnom de Dhou An-Nourayn. La parole évoquant quarante filles fut transmise d'Ali Ibn Abi Talib par Abou Al-Jounoub Oqba Ibn Alqama, An-Nadr Ibn Mansour, Sahl Ibn Othmane et Ali Ibn Ahmad Ibn Bastam. Elle ne constitue donc pas une simple formule tardive, mais un témoignage attribué au Prophète ﷺ sur la confiance qu'il accordait à son gendre.

La bonne annonce du jardin fermé fut rapportée par Abou Moussa Al-Achari, dont le nom est Abdallah Ibn Qays. Chaque arrivée formait une scène distincte. Abou Bakr reçut la bonne nouvelle du Paradis sans mention d'épreuve; Omar la reçut de la même manière; Othmane, lui, l'entendit accompagnée de l'annonce d'un malheur futur. Sa réponse exacte fut de demander le secours d'Allah et de placer en Lui sa confiance. Pendant ces entrées, le Messager d'Allah ﷺ traçait ou frappait la terre avec un bâton, détail que la transmission conserve entre chacune des demandes d'ouverture.

Le témoignage de Saïd Ibn Zayd sur les hommes promis au Paradis fut rapporté par Al-Hourr Ibn As-Sabbah d'après Oubayd Allah Ibn Al-Akhnas. Une autre voie, passant par Mansour, Hilal Ibn Yasaf et Abou Talib, conserve sa réponse à l'homme qui aimait Ali mais détestait Othmane. Saïd approuva l'amour porté à Ali, homme du Paradis, puis qualifia de mauvaise l'hostilité dirigée contre Othmane, lui aussi homme du Paradis. Il rattacha ensuite son jugement à la parole prononcée sur Hira, où se trouvaient le Prophète ﷺ, le véridique et plusieurs futurs martyrs.

La prière de pardon en faveur d'Othmane fut transmise d'Al-Awzai d'après Hassan Ibn Atiyya, par Abou Ibrahim Al-Assadi, Abou Al-Ahwas et Saïd Ibn Mansour. Elle embrassait ce qu'Othmane avait accompli auparavant ou accomplirait ensuite, ce qu'il avait gardé secret ou rendu public, et ce qui continuerait jusqu'au Jour de la Résurrection. Le récit d'Ouhoud, rapporté d'Anas, distingue pour sa part un prophète, un véridique et deux martyrs. Ibn Abbas associa encore Othmane aux dix hommes visés par le retrait de toute rancune de leurs poitrines, avec Abou Bakr, Omar, Ali, Talha, Az-Zoubayr, Saad, Abd Ar-Rahman Ibn Awf, Saïd Ibn Zayd et Abdallah Ibn Massoud.

La description donnée par Ali fut conservée par An-Nazzal Ibn Sabra Al-Hilali. Ali ne se contenta pas de rappeler les deux mariages : il affirma qu'Othmane était appelé Dhou An-Nourayn dans l'assemblée suprême et qu'une demeure lui était garantie au Paradis. Talha Ibn Oubayd Allah transmit séparément la parole selon laquelle chaque prophète possède un compagnon au Paradis et que celui du Messager d'Allah ﷺ y serait Othmane. La mission d'Othmane à La Mecque au moment d'Ar-Ridwane fut rapportée d'Anas par Abou Qilaba et Abou Al-Achath As-Sanani. Le geste du Prophète ﷺ, une main frappant l'autre pour représenter Othmane absent, eut ainsi la valeur d'une allégeance complète.

Mourra Ibn Kaab expliqua qu'il n'aurait pas parlé devant les hommes de Syrie s'il n'avait lui-même entendu le Messager d'Allah ﷺ. Lorsqu'un homme dissimulé sous un vêtement passa et fut désigné comme étant sur la bonne direction le jour de l'épreuve, Mourra se leva, alla jusqu'à lui et reconnut personnellement Othmane. Il l'interrogea directement, et l'homme confirma son identification. Ibn Omar transmit pour sa part que les Compagnons, du vivant du Prophète ﷺ, citaient Abou Bakr, Omar et Othmane dans cet ordre. Les variantes précisent que cet ordre concernait soit leur préférence, soit leur succession au pouvoir.

Pendant le siège, la série des témoignages publics ne se limita pas à rappeler des vertus abstraites. Othmane demanda, sous serment, qui avait été présent lorsque Hira trembla; qui avait vu le Prophète ﷺ engager sa propre main pour lui à Ar-Ridwane; qui avait entendu la promesse d'une maison au Paradis pour l'agrandissement de la mosquée; qui avait assisté à l'équipement de l'armée de la difficulté; et qui connaissait l'achat du puits de Rouma. À chaque question, des hommes se levèrent ou répondirent pour confirmer les faits. Abou Salama Ibn Abd Ar-Rahman transmit cette défense prononcée depuis la maison assiégée.

La conversation concernant Ammar conserva elle aussi un rappel précis. Othmane demanda d'abord aux Compagnons de reconnaître la préférence accordée à Quraych, puis aux Banou Hachim parmi Quraych. Après leur silence, il exprima son attachement aux Omeyyades par l'image des clés du Paradis. Il rappela ensuite qu'il avait marché dans Al-Batha avec le Messager d'Allah ﷺ jusqu'au lieu où Yassir et son épouse étaient torturés. Le père d'Ammar demanda combien de temps l'épreuve durerait. Le Prophète ﷺ leur ordonna de patienter et demanda le pardon pour toute la famille de Yassir.

Le récit de la pudeur fut transmis d'Aisha par Saïd Ibn Al-As, Yahya Ibn Saïd Ibn Al-As, Ibn Chihab et Oqayl. Il oppose délibérément trois visites successives dans le même état domestique : Abou Bakr, Omar puis Othmane. Le changement de posture et l'ordre donné à Aisha d'ajuster ses vêtements n'exprimaient aucune préférence politique, mais l'égard porté à la pudeur d'un homme dont les anges eux-mêmes éprouvaient de la pudeur.

La longue relation de la choura remonte à Amr Ibn Maymoun. Avant même sa blessure, Omar interrogea Houdhayfa Ibn Al-Yamane et Othmane Ibn Hounayf sur les charges imposées aux terres. Après l'attentat, il nomma expressément les six hommes, écarta son propre fils de toute prétention et formula ses recommandations envers les Émigrés, les Ansars, les habitants des provinces, les Bédouins et les protégés non musulmans. Abd Ar-Rahman Ibn Awf recueillit ensuite, séparément, l'engagement d'Ali et celui d'Othmane avant de tendre la main au second. L'allégeance d'Ali suivit celle d'Abd Ar-Rahman, puis les habitants de la maison entrèrent et prêtèrent serment à leur tour.

Les annonces de son martyre furent elles aussi transmises par plusieurs témoins. Abou Sahla, son serviteur, rapporta son refus de combattre au jour de la maison, au nom d'une promesse faite par le Messager d'Allah ﷺ. Aisha conserva l'image de la tunique dont Allah le revêtirait et qu'il ne devait pas retirer à la demande des hommes. Ibn Abbas transmit l'annonce de son meurtre injuste et de la goutte de sang tombant sur les mots : "Allah te suffira contre eux." Abou Saïd conserva enfin le rêve dans lequel le Prophète ﷺ, Abou Bakr et Omar lui ordonnaient de patienter et lui annonçaient qu'il romprait bientôt son jeûne auprès d'eux. Ces récits expliquent ensemble pourquoi Othmane choisit de ne pas défendre son autorité au prix du sang.

Abou Machar fixa sa mort au vendredi 18 Dhoul-Hijja de l'an 35 et calcula un califat de douze années moins douze jours. La variante de onze ans, onze mois et quatorze jours fut également transmise. Les divergences sur la prière funéraire sont restées entières : Joubayr Ibn Moutim, Hakim Ibn Hizam ou Al-Miswar Ibn Makhrama sont successivement nommés, tandis qu'une quatrième version affirme que les insurgés empêchèrent toute prière. L'inhumation nocturne réunit néanmoins Abdallah Ibn Az-Zoubayr, Oumm Al-Banine et Naila autour de la dépouille du calife.