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Das Bittgebet für den Propheten ist ein Dhikr zu jeder Zeit: Jede Nennung seines Namens ruft es hervor. Manche Zeiten haben zusätzlich eine präzise textliche Grundlage; hier sind sie, Hadith für Hadith.
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Aktualisiert am 05 Oktober 2026 um 13h13
📖 4 Min. LesezeitDas ist die Grundregel: Wenn der Prophet genannt wird, antwortet man mit « sallallahu 'alaihi wa sallam ». Die authentischen Texte machen daraus ein Merkmal des großherzigen Herzens: « Der Geizige ist jener, bei dem ich genannt werde, ohne dass er Segen für mich erbittet » (At-Tirmidhi, hasan sahih; Muslim überliefert dieselbe Bedeutung). Umgekehrt berichtet die Überlieferung, dass Allah dem Propheten die Seele zurückgibt, damit er den Salam eines jeden erwidert: « Niemand grüßt, ohne dass Allah meine Seele zurückgibt, damit ich ihm den Salam erwidere » (Abu Dawud, authentischer Isnad).
In einem anderen Register sagte der Prophet: « Wer sich in eine Sitzrunde setzt, in der er Allah nicht gedenkt, wird von Ihm her Reue empfinden, und wer sich in ein Bett legt, in dem er Ihn nicht gedenkt, wird von Ihm her Reue empfinden » (Abu Dawud, 4856): Die Runden, in denen man Allah und Seines Propheten gedenkt, sind vor Reue bewahrt, und das Bittgebet für den Propheten ist ihr bester Abschluss.
« Wenn ihr den Ruf hört, sagt, wie der Muezzin sagt, dann erbittet Segen für mich: Wer einmal Segen für mich erbittet, dem gewährt Allah zehnfachen Segen. Dann bittet Allah um die Wasila (den höchsten Rang im Paradies): Es ist ein Rang, der nur einem einzigen Diener Allahs zukommt, und ich hoffe, dieser zu sein. Wer für mich um die Wasila bitten wird, wird meine Fürsprache erhalten. »
Muslim in seinem Sahih (384); gleicher Text in Abu Dawud (523) und Riyad as-Salihin (1037)
Die Juristen sind sich einig: Das Bittgebet für den Propheten nach dem Adhan ist empfohlen (maschru'a), ohne dass in den Sammlungen eine Meinungsverschiedenheit verzeichnet wäre; das Tathwib (« das Gebet ist besser als der Schlaf ») gehört hingegen allein zum Adhan des Fadschr.
Das Bittgebet für den Propheten hat seinen festen Ort im Taschahhud, vor dem abschließenden Salam. Alle Gelehrten stellen seine Zulässigkeit fest; zu seinem Rang hält Asch-Schafi'i es in der letzten Sitzung für obligatorisch, während die Hanafiten, die Malikiten und Ahmad in einer Überlieferung daraus eine Sunna machen. Die gelehrte Formel ist die Salat Ibrahimiyya: siehe wie man Bittgebet für den Propheten spricht.
« Mehrt den Segen für mich am Tag des Freitags und in der Nacht des Freitags; wer einmal Segen für mich erbittet, dem gewährt Allah zehnfachen Segen. »
Al-Baihaqi in as-Sunan al-Kubra (5994)
Der Freitag ist der Tag, an dem « der Segen der Gemeinschaft dem Propheten vorgelegt wird » (Abu Dawud, 1047, Isnad von An-Nawawi als authentisch beurteilt): Wer an diesem Tag am häufigsten Segen für ihn erbeten haben wird, wird ihm im Rang am nächsten sein (gleiche Bedeutung bei Al-Baihaqi, 5995). At-Tirmidhi (488) erinnert auch daran, dass er « der beste Tag ist, an dem die Sonne aufgegangen ist ».
« Die Du'a verweilt zwischen Himmel und Erde, und nichts von ihrem Inhalt steigt auf, bevor du nicht für deinen Propheten Bittgebet gesprochen hast. »
At-Tirmidhi (486), nach Umar ibn al-Chattab
Und der Prophet lehrte Fudala ibn Ubaid: « Wenn einer von euch Du'a spricht, beginne er damit, seinen Herrn zu preisen, dann spreche er Segen für den Propheten, und dann spreche er anschließend Du'a, wie er will » (Abu Dawud und At-Tirmidhi, « hasan sahih »). Zuerst das Lob, dann das Bittgebet für den Propheten, zuletzt die Bitte: Das ist die Ordnung, die die Du'a aufsteigen lässt.
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Ja, das ist die von den Texten festgelegte Grundregel; die Hadithe machen das Unterlassen zu einem Zeichen von Geiz des Herzens und verheißen zehnfachen Segen von Allah für eine einzige Bitte.
Man wiederholt die Sätze des Rufes, dann erbittet man Segen für den Propheten, dann bittet man um die Wasila: Wer sie für den Propheten erbittet, erhält seine Fürsprache (Muslim, 384).
Es ist dort dringend empfohlen (Tag und Nacht), aber keine rechtliche Pflicht; die Vermehrung wird dort von den Hadithen angeordnet, und der Segen der Gemeinschaft wird dem Propheten vorgelegt (Abu Dawud, 1047).
Nein: « Euer Segen erreicht mich, wo immer ihr seid » (Abu Dawud, authentischer Isnad); der Prophet hat auch verboten, sein Grab zu einem Festort zu machen.