Accueil > Relatos de los profetas > Dawud
La historia del profeta Dawud (la paz sea sobre él): su victoria sobre Yalut, el hierro y las cotas de malla, su oración, su voz en el Zabur y su justicia.
Dawud (la paz sea sobre él) fue siervo de Allah, profeta y sucesor en la tierra de Bayt al-Maqdis: venció a Yalut y Allah reunió para él la realeza y la profecía, volvió maleable el hierro con el que fabricaba cotas de malla, sometió las montañas y las aves que glorificaban con él, y le dio el Zabur y una palabra decisiva. Su oración y su ayuno fueron el más amado de Allah, y su historia enseña la justicia de los jueces, el arrepentimiento aceptado y la gratitud; murió en la prosternación y los pájaros lo cubrieron con su sombra.
Índice :
Actualizado el 05 noviembre 2026 a las 01h24
📖 31 min de lecturaEs Dawud ibn Isha ibn Uwayd ibn Ba'az ibn Salmun ibn Nahshun ibn Awinadhab ibn Iram ibn Hasrun ibn Faras ibn Yahuda ibn Yaqub ibn Isaac ibn Ibrahim al-Khalil: siervo de Allah, Su profeta, y Su sucesor sobre la tierra de Bayt al-Maqdis.
Muhammad ibn Ishaq ha relatado, de cierta gente de ciencia, según Wahb ibn Munabbih: Dawud (que la paz sea sobre él) era de pequeña talla, de ojos azules, poco cabelludo, de corazón puro y sincero. Hemos mencionado que a la muerte de Goliat, esta le aduvino, según Ibn Asakir, junto al palacio de Umm Hakim, cerca de Marj as-Suffar. Los Banu Israil lo amaron y se volvieron hacia él y hacia su realeza sobre ellos; del asunto de Talut ocurrió lo que ocurrió, y la realeza llegó a Dawud. Allah reunió para él la realeza y la profecía, los dos bienes de acá abajo y del más allá: la realeza estaba en una tribu y la profecía en otra, y ambas se juntaron en Dawud, como el Altísimo ha dicho: « Y Dawud mató a Yalut, y Allah le dio la realeza y la sabiduría, y le enseñó lo que quiso.
Y si Allah no repeliera a la gente unos por otros, la tierra se corrompería ciertamente. Pero Allah es Detentador de favor para los mundos » (Al-Baqara, 251), es decir: sin el establecimiento de los reyes como jueces sobre la gente, los fuertes de entre la gente devorarían a sus débiles. Por eso ha venido en ciertos athar: « el poder es la sombra de Allah sobre Su tierra »; y el emir de los creyentes 'Uthman ibn Affan ha dicho: Allah retiene, por el poder, lo que no retiene por el Corán.
Ibn Jarir ha mencionado en su Historia que cuando Goliat desafió a Talut y le dijo: sal hacia mí, o salgo yo hacia ti, Talut llamó a la gente al voluntariado, y Dawud se ofreció voluntario y mató a Goliat. Wahb ibn Munabbih ha dicho: la gente se volvió hacia Dawud hasta que Talut ya no fue mencionado; depusieron a Talut y establecieron a Dawud sobre ellos. Se ha dicho: eso tuvo lugar por la orden de Shamwil, al punto de que algunos dijeron: lo estableció rey antes de la batalla. Ibn Jarir ha dicho: lo que sostiene la mayoría es que no recibió la realeza sino después de haber matado a Goliat. Y Allah sabe mejor. Ibn Asakir ha relatado, según Sa'id ibn Abd al-'Aziz: que mató a Goliat junto al palacio de Umm Hakim, y que el río que allí se encuentra es el mencionado en el versículo. Y Allah sabe mejor.
Y el Altísimo ha dicho: « Ciertamente hemos dado a Dawud un favor de Nuestra parte: ¡oh montañas!, respondan en eco con él, y vosotros, las aves. Y hemos vuelto el hierro maleable para él: fabrica cotas de malla completas y mide bien las mallas. Y haced el bien: Yo veo perfectamente lo que hacéis » (Saba, 10-11).
Y el Altísimo ha dicho: « E hicimos que las montañas glorifiquen con él, al anochecer y al alba, así como las aves reunidas: todas a Él volvían. Y le enseñamos la fabricación de las cotas de malla para vosotros, a fin de que os protejan de vuestra violencia: ¿sois pues agradecidos? » (Al-Anbiya, 79-80). Allah lo asistió en la fabricación de las cotas de malla a partir del hierro, para poner a los combatientes al abrigo de los enemigos, y lo guio en su fabricación y su manera, entonces dijo: « y mide bien las mallas », es decir: no claves demasiado el clavo, sino se rajaría, y no lo dejes demasiado flojo, sino se rompería.
Es lo que han dicho Mujahid, Qatada, al-Hakam, Ikrima y otros. Al-Hasan al-Basri, Qatada y al-A'mash han dicho: Allah había vuelto el hierro tan maleable entre sus manos que lo hilaba a mano, sin necesitar fuego ni martillo. Qatada ha dicho: fue el primero en fabricar las cotas de malla en anillos, pues antes eran hechas de placas. Ibn Shawdhab ha dicho: fabricaba cada día una cota que vendía seis mil dirhams.
Y está establecido en el hadiz auténtico: « la mejor comida que un hombre come proviene del fruto de su trabajo; y el profeta de Allah Dawud comía del fruto del trabajo de sus manos. »
Y el Altísimo ha dicho: « Acuérdate de Nuestro siervo Dawud, dotado de fuerza, siempre volviéndose hacia Allah. Hemos sometido las montañas a glorificar con él, al anochecer y al alba, y las aves reunidas: todas a Él volvían. Y afirmamos su realeza y le dimos la sabiduría y una palabra decisiva » (Sad, 17-20). Ibn Abbas y Mujahid han dicho: la fuerza es el vigor en la obediencia, es decir: dotado de vigor en la adoración y la obra recta. Qatada ha dicho: recibió una fuerza en la adoración y una comprensión en el islam. Se nos ha mencionado que se mantenía de pie la noche y ayunaba la mitad del tiempo.
Y está establecido en los dos Sahih que el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo:
« La oración más amada de Allah es la oración de Dawud, y el ayuno más amado de Allah es el ayuno de Dawud: dormía la mitad de la noche, se levantaba por su tercio y dormía su sexto; ayunaba un día y rompía un día; y no huía cuando encontraba al enemigo. »
Relatado por Al-Bujari y Muslim
Su palabra: « Hemos sometido las montañas a glorificar con él, al anochecer y al alba, y las aves reunidas: todas a Él volvían », como ha dicho: « ¡oh montañas!, respondan en eco con él, y vosotros, las aves », es decir: glorificad con él. Es lo que han dicho Ibn Abbas, Mujahid y más de otro en la exégesis de este versículo. « Al anochecer y al alba »: al fin del día y a su comienzo. Allah el Altísimo le había concedido en efecto, de la voz inmensa, lo que no había concedido a nadie: cuando cantaba la recitación de Su Libro, las aves se detenían en el aire, repetían su canto y glorificaban con su glorificación; y las montañas igualmente le respondían y glorificaban con él, cada vez que glorificaba por la mañana y por la tarde, que las oraciones de Allah y Su paz sean sobre él.
Al-Awza'i ha dicho: me ha relatado Abdallah ibn Amir: Dawud recibió de la hermosa voz lo que nadie recibió jamás, al punto de que las aves y las bestias salvajes giraban alrededor de él hasta morir de sed y de hambre, y hasta que los ríos se detenían. Wahb ibn Munabbih ha dicho: nadie lo oía sin arrullarse como en danza; recitaba el Zabur con una voz cuyos oídos jamás habían oído semejante, al punto de que los yinnes, los hombres, las aves y las bestias se reunían alrededor de su voz hasta que una parte de ellos perecía de hambre.
Abu Awana al-Isfara'ini ha dicho: nos ha relatado Abu Bakr ibn Abi Dunya, me ha relatado Muhammad ibn Mansur at-Tusi, he oído a Subayh Abu Turab; y Abu Awana ha dicho: nos ha relatado Abu al-Abbas al-Murri, nos ha relatado Muhammad ibn Salih al-Adawi, me han relatado Sayyar, es decir ibn Hatim, según Ja'far, según Malik, que dijo: cuando Dawud (que la paz sea sobre él) emprendía la recitación del Zabur, las jóvenes vírgenes se hendían. Y eso es extraño. Abd ar-Razzaq ha relatado, según Ibn Yurayj: he interrogado a 'Ata' sobre la recitación con el canto, dijo: ¿qué hay de malo en eso? He oído a Ubayd ibn Umayr decir: Dawud (que la paz sea sobre él) tomaba el instrumento, tocaba en él y recitaba por encima, y el instrumento le devolvía su voz; quería con eso llorar y hacer llorar.
El imam Ahmad ha dicho: nos han relatado Abd ar-Razzaq, nos han relatado Ma'mar, según az-Zuhri, según Urwa, según Aisha, que dijo: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) oyó la voz de Abu Musa al-Ash'ari mientras recitaba, y dijo: « Abu Musa ha recibido una parte de los salmos de la familia de Dawud. » Y eso es según la condición de los dos sheijs, pero ellos no lo han relatado por esta vía. Ahmad ha dicho: nos han relatado Hasan, nos han relatado Hammad ibn Salama, según Muhammad ibn 'Amr, según Abu Salama, según Abu Hurayra: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo: « Abu Musa ha recibido una parte de los salmos de Dawud. » Y nos ha llegado de Abu 'Uthman an-Nahdi que dijo: he oído el barbat y el mizmar, y jamás he oído una voz más hermosa que la de Abu Musa al-Ash'ari.
Y con esa voz tierna, tenía la recitación rápida de Su Libro, el Zabur, como ha dicho el imam Ahmad: nos han relatado Abd ar-Razzaq, nos han relatado Ma'mar, según Hammam, según Abu Hurayra: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo: « La recitación fue facilitada a Dawud: ordenaba que su montura fuera ensillada, y acababa la recitación antes de que lo fuera; y no comía sino del trabajo de sus manos. » Y así lo ha relatado Al-Bujari solo, según Abdallah ibn Mohamed, según Abd ar-Razzaq, con ese texto: « La recitación fue facilitada a Dawud: ordenaba que sus bestias fueran ensilladas, y recitaba antes de que lo fueran; y no comía sino del trabajo de sus manos. » Luego Al-Bujari ha dicho: lo ha relatado Musa ibn 'Uqba, según Safwan, es decir ibn Sulaym, según 'Ata' ibn Yasar, según Abu Hurayra, del Profeta (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él).
E Ibn Asakir lo ha encadenado en la biografía de Dawud (que la paz sea sobre él) en su Historia por varias vías: de Ibrahim ibn Tahman, según Musa ibn 'Uqba, y por la vía de Abu Asim, según Abu Bakr as-Sabri, según Safwan ibn Sulaym.
El Corán mencionado aquí designa el Zabur que Allah ha hecho descender sobre él y revelado a él. Y la mención de sus bestias es verosímilmente más preservada: pues él era un rey que tenía súbditos, y recitaba el Zabur en el espacio de tiempo en que se ensillaban las bestias; y eso es cosa rápida, con la meditación y el canto recogido, al modo de la humildad, que las oraciones de Allah y Su paz sean sobre él. Allah el Altísimo ha dicho: « Y a Dawud le hemos dado el Zabur » (Al-Isra, 55); y el Zabur es un Libro bien conocido. Hemos mencionado, en el Tafsir, el hadiz relatado por Ahmad y otros, según el cual fue descendido en el mes de Ramadan; y contiene exhortaciones y sabidurías notorias para quien lo estudia.
En cuanto a Su palabra: « Y afirmamos su realeza y le dimos la sabiduría y una palabra decisiva », es decir: le dimos una realeza inmensa y un juicio penetrante. Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim han relatado, según Ibn Abbas: dos hombres disputaron ante Dawud (que la paz sea sobre él) a propósito de una vaca; uno pretendió que el otro se la había arrebatado, lo que el acusado negó. Dawud remitió su asunto a la noche; y cuando fue de noche, Allah le reveló matar al demandante. A la mañana, Dawud le dijo: Allah me ha revelado matarte; por tanto te mataré inevitablemente; ¿qué dices de lo que has pretendido?
Dijo: por Allah, profeta de Allah, soy veraz en mi pretensión; pero yo había engañado a su padre anteriormente y lo había matado. Dawud ordenó que fuera matado, y lo fue. El asunto de Dawud se volvió entonces muy grande ante los Banu Israil, y se sometieron a él de una gran sumisión. Ibn Abbas ha dicho: esa es Su palabra: « y afirmamos su realeza »; y Su palabra « le dimos la sabiduría » designa la profecía.
En cuanto a « una palabra decisiva », Shurayh, ash-Sha'bi, Qatada, Abu Abd ar-Rahman as-Sulami y otros han dicho: son el testimonio y los juramentos, es decir: la prueba en provecho del demandante, y el juramento a cargo de quien niega. Mujahid y as-Suddi han dicho: es la exactitud del juicio y su comprensión. Mujahid ha dicho: es la nitidez en la palabra y en el juicio, e Ibn Jarir lo ha elegido. Y eso no contradice lo que está relatado de Abu Musa: es la fórmula « en cuanto a lo que sigue ».
Wahb ibn Munabbih ha dicho: cuando el mal y los falsos testimonios se multiplicaron entre los Banu Israil, Dawud recibió una cadena para dirimir el juicio: ella estaba tendida del cielo hasta la roca de Bayt al-Maqdis, y era de oro. Cuando dos hombres disputaban un derecho, el de los dos que estaba en lo verdadero la alcanzaba, y el otro no llegaba a ella. Ella permaneció así hasta que un hombre confió una perla a otro, que se la negó; tomó un bastón y en él depositó la perla. Cuando los dos se presentaron ante la cadena, el demandante se apoderó de ella; luego, cuando se dijo al otro: tómala de tu mano, llevó la mano hacia el bastón; el demandante se lo dio, la perla encontrándose en él, y dijo: oh Allah, Tú sabes que se la he remitido. Luego asió la cadena y la alcanzó. El asunto se volvió oscuro para los Banu Israil, y la cadena pronto fue elevada y desapareció de entre ellos. Más de un exégeta lo ha mencionado en ese sentido, e Ishaq ibn Bishr lo ha relatado, según Idris ibn Sinan, según Wahb, en ese sentido igualmente.
El Altísimo ha dicho: « ¿Te ha llegado la historia de los dos litigantes, cuando franquearon el muro del santuario?: Cuando entraron junto a Dawud, quedó asustado de ellos. Dijeron: no temas: dos litigantes, de los cuales uno ha lesionado al otro; juzga pues entre nosotros con la verdad, no sobrepases la medida, y guíanos hacia el camino equitativo. Este es mi hermano: tiene noventa y nueve ovejas, y yo una sola oveja; ha dicho: confíamela, y ha vencido en el discurso.
Dijo: ciertamente te ha lesionado pidiendo tu oveja para añadir a sus ovejas; y muchos asociados se lesionan unos a otros, excepto los que han creído y hecho las obras buenas, y son pocos. Dawud comprendió que lo habíamos probado; pidió perdón a su Señor, cayó prosternado y se arrepintió. Le perdonamos eso; y tendrá ante Nosotros una proximidad y un hermoso retorno » (Sad, 21-25). Muchos exégetas del salaf y del khalaf han mencionado aquí relatos y tradiciones, de los cuales la mayoría son relatos israelitas, y de los cuales algunos son forzosamente forjados; hemos omitido voluntariamente relatarlos en nuestro libro, contentándonos con la sola narración del relato en el Corán inmenso.
Y Allah guía a quien quiere hacia un camino recto.
Los imames han discrepado a propósito de la prosternación de la sura Sad: ¿está entre las prosternaciones obligatorias, o no es sino una prosternación de gratitud, no perteneciendo a las prosternaciones obligatorias? Dos opiniones.
Al-Bujari ha dicho: nos han relatado Muhammad ibn Abdallah, nos han relatado Muhammad ibn Ubayd at-Tanafisi, según al-Awwam: he interrogado a Mujahid a propósito de la prosternación de la sura Sad, y ha dicho: he interrogado a Ibn Abbas: ¿dónde te has prosternado?: Dijo: ¿no lees: « y de su descendencia, Dawud y Sulayman... He aquí los que Allah ha guiado; sigue pues su guía » (Al-An'am, 84 y 90)?: Dawud estaba pues entre los que a tu Profeta (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) se le dio orden de seguir; Dawud se prosternó en ello, y el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) se prosternó en ello.
Y el imam Ahmad ha dicho: nos han relatado Ismail, es decir ibn Ulayya, según Ayyub, según Ikrima, según Ibn Abbas, que dijo a propósito de la prosternación en la sura Sad: no está entre las prosternaciones obligatorias, y he visto al Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) prosternarse en ella. Al-Bujari, Abu Dawud, At-Tirmidhi y an-Nasa'i lo han relatado así del hadiz de Ayyub, y At-Tirmidhi ha dicho: hasan sahih.
An-Nasa'i ha dicho: me ha informado Ibrahim ibn al-Hasan al-Miqsami, nos han relatado Hayyaj ibn Mohamed, según Omar ibn Darr, según su padre, según Sa'id ibn Jubayr, según Ibn Abbas: el Profeta (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) se prosternó en la sura Sad, y ha dicho: Dawud se prosternó en ella en arrepentimiento, y nosotros nos prosternamos en ella en gratitud. Solo Ahmad lo ha relatado, y sus hombres son dignos de confianza.
Abu Dawud ha dicho: nos han relatado Ahmad ibn Salih, nos han relatado Ibn Wahb, me ha informado 'Amr ibn al-Harith, según Sa'id ibn Abi Hilal, según Iyad ibn Abdallah ibn Sa'd ibn Abi Sarh, según Abu Sa'id al-Judri, que dijo: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) recitó la sura Sad sobre el minbar; cuando alcanzó la prosternación, descendió y se prosternó, y la gente se prosternó con él. Otro día, la recitó; cuando alcanzó la prosternación, la gente vaciló en prosternarse, y dijo: « No es sino el arrepentimiento de un profeta; pero os he visto vacilar, entonces descendí y me prosterné. » Solo Abu Dawud lo ha relatado, y su cadena está según la condición del sahih.
El imam Ahmad ha dicho: nos han relatado 'Affan, nos han relatado Yazid ibn Zuray', nos han relatado Humayd, Bakr, es decir ibn Omar, y Abu as-Siddiq an-Naji, han informado que Abu Sa'id al-Judri vio en sueño que escribía la sura Sad; cuando llegó al versículo de la prosternación, vio el tintero, el cálamo y toda cosa ante él prosternarse. Lo narró al Profeta (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él), que no cesó después de prosternarse en ello. Solo Ahmad lo ha relatado.
At-Tirmidhi e Ibn Majah han relatado, del hadiz de Muhammad ibn Yazid ibn Junays, según al-Hasan ibn Muhammad ibn Ubaydallah ibn Abi Yazid, que dijo: Ibn Yurayj me ha dicho: me ha relatado tu abuelo Ubaydallah ibn Abi Yazid, según Ibn Abbas: un hombre vino al Profeta (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) y dijo: Mensajero de Allah, he visto en sueño que oraba detrás de un árbol; recité el versículo de la prosternación y me prosterné, y el árbol se prosternó con mi prosternación, y le oí decir, prosternado: oh Allah, inscríbeme por ella ante Ti una recompensa, haz de ello ante Ti un tesoro, líbrame por ella de un pecado, y acéptala de mí como aceptaste de Tu siervo Dawud. Ibn Abbas ha dicho: he visto al Profeta (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) levantarse, recitar el versículo de la prosternación, luego prosternarse, y le oí decir, prosternado, lo que el hombre había relatado de la palabra del árbol. At-Tirmidhi ha dicho: gharib, solo lo conocemos por esta vía.
Ciertos exégetas han mencionado que él (que la paz sea sobre él) permaneció prosternado cuarenta días; Mujahid, al-Hasan y otros lo han dicho. Y ha venido a ese respecto un hadiz atribuido al Profeta, pero es de la transmisión de Yazid ar-Raqashi, que es débil y abandonado en su narración.
Allah el Altísimo ha dicho: « Le perdonamos eso; y tendrá ante Nosotros una proximidad y un hermoso retorno » (Sad, 25), es decir: tendrá el Día de la Resurrección una proximidad por la cual Allah lo acercará y lo aproxidará del santuario de Su santidad, como está establecido en el hadiz: « los jueces justos estarán sobre pupitres de luz, a la derecha del Misericordioso, y Sus dos manos son derechas: los que son justos en sus juicios, sus familias y aquello de lo que tienen la carga. »
El imam Ahmad ha dicho en su Musnad: nos han relatado Yahya ibn Adam, nos han relatado Fudayl, según 'Atiyya, según Abu Sa'id al-Judri: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo: « La gente más amada de Allah el Día de la Resurrección, y la más cercana de Él en la sesión: un imam justo; y la gente más odiada de Allah el Día de la Resurrección, y la más dura del castigo: un imam injusto. » Y así lo ha relatado At-Tirmidhi del hadiz de Fudayl ibn Marzuq al-Agharr, y ha dicho: solo se le conoce atribuido al Profeta por esta vía. Ibn Abi Hatim ha dicho: nos han relatado Abu Zur'a, nos han relatado Abdallah ibn Abi Ziyad, nos han relatado Sayyar, nos han relatado Ja'far ibn Sulayman: he oído a Malik ibn Dinar a propósito de Su palabra: « y tendrá ante Nosotros una proximidad y un hermoso retorno »: Dawud (que la paz sea sobre él) será alzado el Día de la Resurrección junto al pie del Trono, y Allah dirá: oh Dawud, glorifícame hoy con esa hermosa y tierna voz con la que Me glorificabas en este mundo.
Dirá: ¿cómo, mientras me ha sido quitada?: Dirá: hoy te la devuelvo. Dawud elevará entonces una voz que hará desbordar la felicidad de la gente de los jardines.
Su palabra: « Oh Dawud, te hemos hecho sucesor sobre la tierra: juzga pues entre la gente con la verdad, y no sigas el deseo, pues te extraviaría del camino de Allah. Los que se extravían del camino de Allah tendrán un castigo severo por haber olvidado el día del Cómputo » (Sad, 26): es una dirección de Allah el Altísimo a Dawud, cuyo sentido apunta a los detentores de los asuntos y los jueces de la gente: su orden a la justicia y al seguimiento de la verdad descendida de Allah, no a otra cosa entre las opiniones y los deseos, y la amenaza contra quien tome por otra vía y juzgue de otra manera. Dawud (que la paz sea sobre él) era en ese tiempo el modelo en justicia, en abundancia de adoración y en clases de devociones, al punto de que ninguna hora de la noche ni de los extremos del día pasaba sin que la gente de su casa estuviera en adoración noche y día, como el Altísimo ha dicho: « Obrad, familia de Dawud, en gratitud; y hay pocos de Mis siervos que sean agradecidos » (Saba, 13).
Abu Bakr ibn Abi Dunya ha dicho: nos han relatado Ismail ibn Ibrahim ibn Bassam, nos han relatado Salih al-Murri, según Abu 'Imran al-Yawni, según Abu al-Yald, que dijo: he leído en la cuestión de Dawud (que la paz sea sobre él) que dijo: oh Señor, ¿cómo Te agradeceré, mientras que no alcanzo a agradecerte sino por Tu favor?: Le vino la revelación: oh Dawud, ¿no sabes que lo que tienes de favores viene de Mí?: Dijo: sí, oh Señor. Dijo: estoy satisfecho de ti por eso.
Al-Bayhaqi ha dicho: nos han informado Abu Abdallah al-Hafiz, nos han informado Abu Bakr ibn Balawayh, nos han relatado Muhammad ibn Yunus al-Qurashi, nos han relatado Rawh ibn Ubada, me han relatado Abdallah ibn Lahiq, según Ibn Shihab, que dijo: Dawud ha dicho: « Alabanza a Allah como conviene a la nobleza de Su Rostro y a la majestad de Su grandeza. » Allah le reveló: has fatigado a los guardianes, oh Dawud. Y Abu Bakr ibn Abi Dunya lo ha relatado, según Ali ibn al-Ya'd, según ath-Thawri, en los mismos términos.
Abdallah ibn al-Mubarak ha dicho en el Libro de la Ascética: nos han informado Sufyan ath-Thawri, según un hombre, según Wahb ibn Munabbih, que dijo: en la sabiduría de la familia de Dawud: « Incumbe al hombre de inteligencia no ser distraído en cuatro horas: una hora en la que se entretiene en secreto con su Señor, una hora en la que hace rendir cuentas a su alma, una hora en la que acude ante sus hermanos que le informan de sus defectos y le dicen la verdad sobre sí mismo, y una hora en la que deja su alma a sus placeres en lo que es lícito y bello; pues esa hora es un socorro para las otras horas, y un reposo para los corazones. Incumbe al hombre de inteligencia conocer su época, guardar su lengua y velar por su asunto; e incumbe al hombre de inteligencia no desplazarse sino por una de tres cosas: una provisión para su retorno, la reparación de su sustento, y un placer en lo que no es ilícito.
» Abu Bakr ibn Abi Dunya lo ha relatado también, según Abu Bakr ibn Abi Jaythama, según Ibn Mahdi, según Sufyan, según Abu al-Agharr, según Wahb ibn Munabbih; y lo ha relatado también según Ali ibn al-Ya'd, según Omar ibn al-Haytham ar-Raqashi, según Abu al-Agharr, según Wahb ibn Munabbih. Ese Abu al-Agharr es aquel de quien Ibn al-Mubarak no tuvo la identidad en su transmisión. Es lo que ha dicho Ibn Asakir. Abd ar-Razzaq ha dicho: nos han informado Bishr ibn Rafi', nos ha relatado un sheij de la gente de Sana'a, al que se llamaba Abu Abdallah, que dijo: he oído a Wahb ibn Munabbih, y ha mencionado los mismos términos.
El hafiz Ibn Asakir ha relatado, en la biografía de Dawud (que la paz sea sobre él), muchas cosas hermosas. Entre ellas: « Sé para el huérfano como un padre misericordioso; y sabe que cosechas como siembras. » Ha relatado, por una cadena extraña y atribuido al Profeta: Dawud ha dicho: « Oh tú que siembras las malas acciones, cosecharás sus espinas y sus aguijones. » De Dawud (que la paz sea sobre él): « el predicador necio en la asamblea de la gente se parece al cantante junto a la cabeza de un muerto. » Ha dicho también: « qué feo el pobre después de la riqueza; y más feo que eso: el extravío después de la guía. » Ha dicho: « Mira lo que detestas que te mencionen en la asamblea de la gente, y no lo hagas cuando estás solo. » Ha dicho: « No prometas a tu hermano lo que no le cumplirás, pues eso hace nacer la inimizad entre ti y él. »
Muhammad ibn Sa'd ha dicho: nos han informado Muhammad ibn Omar al-Waqidi, me han relatado Hisham ibn Sa'd, según Omar, el cliente de Ghafra, que dijo: los judíos, cuando vieron al Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) casarse con las mujeres, dijeron: mirad al que no se sacia de comida; por Allah, no tiene ambición sino hacia las mujeres. Lo envidiaron por la multiplicidad de sus esposas y lo reprocharon por ello: si fuera profeta, no desearía a las mujeres. Y el más duro de entre ellos en eso fue Huyayy ibn Ajtab. Allah los desmintió y les informó del favor de Allah, de Su amplitud hacia Su profeta, que las oraciones de Allah sean sobre él y Su paz, y dijo: « ¿O es que envidian a la gente aquello que Allah les ha dado de Su favor?
Hemos dado a la familia de Ibrahim el Libro y la sabiduría, y les hemos dado un reino inmenso » (An-Nisa, 54); por la gente, apunta al Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él). Se ha dado a la familia de Ibrahim el Libro y la sabiduría, y un reino inmenso: lo que Allah ha dado a Sulayman ibn Dawud. Él tenía mil mujeres: setecientas esposas nobles y trescientas concubinas. Dawud (que la paz sea sobre él) tenía cien mujeres, entre ellas la mujer de Uriya, madre de Sulayman ibn Dawud, que casó después de la prueba: eso sobrepasa lo que tenía Mohamed (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él).
Al-Kalbi ha mencionado términos semejantes: Dawud (que la paz sea sobre él) tenía cien mujeres, y Sulayman mil mujeres, de las cuales trescientas concubinas.
El hafiz ha relatado, en su Historia, en la biografía de Sadaqa ad-Dimashqi, que transmite de Ibn Abbas, por la vía de al-Faray al-Himsi, según Abu Hurayra al-Himsi, según Sadaqa ad-Dimashqi: un hombre interrogó a Ibn Abbas a propósito del ayuno, y dijo: voy a relatarte un hadiz que guardo encerrado en mi pecho. ¿Quieres que te informe del ayuno de Dawud?: Era ayunador de pie la noche, valiente, no huía cuando encontraba al enemigo, y ayunaba un día y rompía un día. El Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo: « el ayuno el más excelente es el ayuno de Dawud.
» Recitaba el Zabur con setenta voces que modulaba; tenía una rak'a de la noche en la que hacía llorar a su alma, y por sus llantos lloraba toda cosa; y el afligido y el febril se regocijaban de su voz. ¿Quieres que te informe del ayuno de su hijo Sulayman?: Ayunaba los tres primeros días del mes, los tres del medio y los tres últimos: abría el mes con el ayuno, el medio con el ayuno, y lo sellaba con el ayuno. ¿Quieres que te informe del ayuno del hijo de la virgen pura, Issa ibn Maryam?:
Ayunaba en permanencia, comía de la cebada y se vestía de pelo; comía lo que encontraba y no pedía lo que faltaba; ningún hijo suyo moría, ni casa se arruinaba; y allí donde la noche lo sorprendía, se arrodillaba sobre sus pies y se mantenía en oración hasta la mañana; era arquero, y ninguna caza que apuntaba se le escapaba; pasaba ante las asambleas de los Banu Israil y les reglaba sus necesidades. ¿Quieres que te informe del ayuno de su madre Maryam bint Imran?: Ayunaba un día y rompía dos días. ¿Quieres que te informe del ayuno del profeta árabe iletrado, Mohamed (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él)?:
Ayunaba tres días de cada mes y decía: eso es el ayuno de la vida entera.
Y el imam Ahmad ha relatado términos semejantes, según Abu an-Nadr, según Faray ibn Fadala, según Abu Harim, según Sadaqa, según Ibn Abbas, atribuido al Profeta, a propósito del ayuno de Dawud.
Mención de la duración de su vida y de la manera de su muerte (que la paz sea sobre él). Ya ha sido mencionado, en los hadices de la creación de Adam, que cuando Allah sacó la descendencia de Adam de su espalda, vio entre ellos a los profetas (que la paz sea sobre ellos), y vio entre ellos un hombre esplendoroso, y dijo: oh Señor, ¿quién es este?: Dijo: es tu hijo Dawud. Dijo: oh Señor, ¿cuál es el término de su vida?
Dijo: sesenta años. Dijo: oh Señor, aumenta su término. Dijo: no, salvo que Yo añada de lo tuyo. El término de Adam era mil años, y le añadió cuarenta años.
Cuando el término de Adam se acabó, el ángel de la muerte vino a él, y dijo: me queda de mi vida cuarenta años. Adam había olvidado lo que había dado a su hijo Dawud, y Allah cumplió el término de Adam de mil años, y el de Dawud de cien años. Ahmad lo ha relatado, según Ibn Abbas, así como At-Tirmidhi, que lo ha autentificado según Abu Hurayra; Ibn Juzayma e Ibn Hibban lo han autentificado, y al-Hakim ha dicho: según la condición de Muslim. Sus vías y sus textos ya han sido mencionados en la historia de Adam.
Ibn Jarir ha dicho: cierta gente del Libro pretende que el término de Dawud fue de setenta y siete años: es un error que les rechazamos. Dicen: la duración de su realeza fue de cuarenta años; y ese relato puede ser aceptado, pues no tenemos nada que lo contradiga ni nada que lo exija.
En cuanto a su muerte (que la paz sea sobre él), el imam Ahmad ha dicho en su Musnad: nos han relatado Qutayba, nos han relatado Yaqub ibn Abd ar-Rahman ibn Mohamed, según 'Amr ibn Abi 'Amr, según al-Mattalib, según Abu Hurayra: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo:
« El profeta Dawud era de un celo intenso: cuando salía, se cerraban las puertas, y nadie entraba junto a su familia hasta su retorno. Un día, salió y la morada fue cerrada; su esposa echaba una mirada sobre la morada, y he aquí un hombre de pie en medio de la casa. Dijo a los que estaban en la casa: ¿de dónde ha entrado ese hombre, mientras la morada está cerrada? Por Allah, Dawud será puesto en aprieto a nuestro respecto.
Dawud vino, y he aquí al hombre de pie en medio de la casa. Dawud le dijo: ¿quién eres?: Dijo: soy el que no teme a los reyes, y nada me impide. Dawud dijo: tú eres, por Allah, el ángel de la muerte; bienvenido seas al decreto de Allah.
Dawud permaneció en su lugar, y su alma fue tomada; se acabó su asunto, y el sol se levantó sobre él. Sulayman dijo a las aves: dad sombra a Dawud. Las aves le dieron sombra hasta que la tierra se oscureció sobre ambos. Les dijo: plegad, ala por ala.
»
Relatado por Ahmad
Abu Hurayra ha dicho: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) nos mostró cómo hizo el ave: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) plegó con su mano, y ese día los halcones de las alas largas tuvieron la supremacía en el porte de la sombra. Solo Ahmad lo ha relatado, y su cadena es buena y fuerte: sus hombres son dignos de confianza. El sentido de su palabra: los halcones de las alas largas tuvieron la supremacía en el sombreado, y son los halcones de las alas largas y altas; el singular es madrahi, y al-Yawhari ha dicho: es el halcón de ala larga. As-Suddi ha relatado, según Abu Malik, según Ibn Abbas: Dawud (que la paz sea sobre él) murió de una muerte repentina, y observaba el reposo del sabbat, y las aves le daban sombra.
As-Suddi ha dicho también, según Abu Malik, y de Sa'id ibn Jubayr: Dawud (que la paz sea sobre él) murió un día de sabbat, de una muerte repentina. Ishaq ibn Bishr ha relatado, según Sa'id ibn Abi 'Aruba, según Qatada, según al-Hasan: Dawud (que la paz sea sobre él) murió a los cien años, un día de miércoles, de una muerte repentina. Abu as-Sakan al-Hayyari ha dicho: Ibrahim al-Khalil murió de una muerte repentina, y Dawud de una muerte repentina, y su hijo Sulayman de una muerte repentina, que las oraciones de Allah y Su paz sean sobre todos ellos. Ibn Asakir lo ha relatado.
Y ha sido relatado de algunos de entre ellos que el ángel de la muerte vino a él mientras descendía de su santuario de oración, y le dijo: déjame descender, o subo yo. Dijo: oh profeta de Allah, los años, los meses, los efectos y los sustentos han recorrido su ciclo. Cayó prosternado sobre un escalón de esos escalones, y fue tomado prosternado.
Ishaq ibn Bishr ha dicho: nos han informado Wafir ibn Sulayman, según Abu Sulayman al-Filastini, según Wahb ibn Munabbih, que dijo: la gente vino para los funerales de Dawud (que la paz sea sobre él) y se sentaron al sol, en un día de verano. Ha dicho: ese día, cuarenta mil monjes, vestidos de las capuchas, siguieron su cortejo funerario, sin contar la otra gente; y entre los Banu Israil, después de Musa y Harun, nadie murió por quien los Banu Israil sintieran una pena más grande que por Dawud. Ha dicho: el calor los agobió, y llamaron a Sulayman (que la paz sea sobre él) a apresurarse por ellos, de lo que los alcanzaba de calor. Sulayman salió, llamó a las aves, y respondieron; les ordenó, y dieron sombra a la gente.
Se apretaron los unos contra los otros de todo lado, hasta que el viento se retuvo, y la gente estuvo cerca de perecer de opresión; gritaron hacia Sulayman (que la paz sea sobre él), oprimidos. Sulayman salió, llamó a las aves: dad sombra a la gente del lado del sol, y apartaos del lado del viento. Lo hicieron así: la gente estuvo a la sombra, mientras el viento soplaba sobre ellos. Fue la primera cosa que vieron de la realeza de Sulayman.
Abu Ya'la ha dicho: nos han relatado Abu Hammam al-Walid ibn Shuja', me han relatado al-Walid ibn Muslim, según al-Haytham ibn Humayd, según al-Wadin ibn 'Ata, según Nasr ibn 'Alqama, según Jubayr ibn Nufayr, según Abu ad-Darda: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo: « Allah tomó a Dawud de en medio de sus compañeros, mientras no habían sido probados ni cambiados; y los compañeros del Mesías permanecieron sobre su sunna y su guía doscientos años. » Esto es un hadiz extraño, y su atribución al Profeta es a examinar, y al-Wadin ibn 'Ata era débil en el hadiz. Y Allah sabe mejor.