La creación de los cielos y la tierra y lo que hay entre ellos

Allah creó los cielos y la tierra en seis días, según el texto coránico; la mayoría de los sabios sostiene que son días como los nuestros, mientras Ibn Abbas, Mujahid y ad-Dahhak dijeron que cada día equivale a mil años de vuestro cómputo. La tierra fue extendida después del cielo, se afirmaron las montañas y se menciona la existencia de siete tierras superpuestas, atestiguadas por hadices casi mutawatir, hasta el Trono. Los mares salados y los ríos dulces, como el Nilo, el Éufrates, Sayhan y Jayhan, figuran entre las señales de la sabiduría del Creador y las gracias que Allah concedió a Sus siervos.

Alabanza a Allah, que creó los cielos y la tierra e hizo las tinieblas y la luz, y luego los que no creen en su Señor Le atribuyen iguales. Ciertamente tu Señor es Allah, que creó los cielos y la tierra en seis días: el texto se encuentra en más de un lugar del Corán. La mayoría de los sabios sostiene que son días como los nuestros. Y según Ibn Abbas, Mujahid y ad-Dahhak: cada uno de esos días es como mil años de vuestro cómputo. Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim lo relataron, y el imam Ahmad ibn Hanbal retuvo esta opinión en su libro donde refuta a la Jahmiyya, así como Ibn Jarir y una parte de los tardíos: y Allah sabe mejor. Vendrá lo que confirma esta opinión.

Ibn Jarir relató, según ad-Dahhak ibn Mouzahim: abjad, hawwaz, hutti, kalamoun, sa'fas, qarachet. Y relató de Muhammad ibn Ishaq que dijo: la gente de la Torá dice que Allah comenzó la creación el domingo, y comenzó la creación el lunes. Y nosotros, los musulmanes, decimos, según lo que nos ha llegado del mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), que Allah comenzó la creación el sábado.

Y esta opinión que Ibn Ishaq relató de los musulmanes es favorecida por una parte de los jurisconsultos, de los shafi'íes y de otros. Vendrá a su respecto el hadiz de Abu Hurayra: Allah creó el polvo el sábado. La opinión de que se trata del domingo fue relatada por Ibn Jarir, por la vía de as-Souddi, según Abu Malik y Abu Salih, según Ibn Abbas, y de Murra, según Ibn Mas'ud, y de un grupo de Compañeros. También la relató de Abdallah ibn Salam, e Ibn Jarir la retuvo.

Es el texto de la Torá, y otros jurisconsultos también lo favorecieron, y es lo más cercano a la palabra « al-Ahad » (el domingo): por eso la creación quedó completa en seis días, cuyo último fue el viernes; los musulmanes lo tomaron pues como fiesta de la semana, y es el día del que Allah hizo desviar a la gente del Libro antes de nosotros, como se demostrará si Allah quiere.

La creación de los cielos y de la tierra en el Corán

« Él es Quien creó para vosotros todo cuanto existe en la tierra. Después se dirigió al cielo y lo conformó en siete cielos. Y Él tiene conocimiento de todas las cosas. » Sura 2, 29

« Diles (a los idólatras, ¡oh, Muhammad!): «¿En verdad no creéis en Quien creó la tierra en dos días y adoráis,fuera de Él, falsas divinidades con quienes Lo equiparáis? (Y, no obstante) Él es el Señor de toda la creación». Y dispuso sobre la tierra firmes montañas que se elevan sobre ella y la bendijo. Y asignó el sustento (para sus criaturas en otros dos días). (Todo ello, la creación de la tierra y sus recursos, tuvo lugar) en cuatro días de igual duración, para información de quienes preguntan al respecto.

Después se dirigió al cielo, que entonces era humo, y le dijo a él y a la tierra: «Venid a Mí de buen grado o por la fuerza». Dijeron: «Venimos a Ti obedientes». Entonces configuró siete cielos (perfectos) en dos días e inspiró a cada uno de ellos su función. Y embelleció el cielo de este mundo con luces (estrellas) e hizo que sirviera de protección. Esta es la obra de Al-lah, el Poderoso, el Omnisciente. » Sura 41, 9-12

« Al-lah es Quien ha hecho para vosotros de la tierra un lugar para estableceros en ella y del cielo, una sólida construcción (a modo de techo); os ha modelado dándoos la mejor de las formas y os provee de cosas buenas. Ese es Al-lah, vuestro Señor. ¡Bendito sea Al-lah, Señor de toda la creación! » Sura 40, 64

« ¿Acaso no hicimos de la tierra un lugar habitable e hicimos de las montañas estacas (para fijarla)?; y os creamos en parejas; e hicimos de vuestro sueño un descanso y que la noche os cubriera (con su oscuridad); e hicimos el día para que buscarais en él vuestro medio de vida; y levantamos sobre vosotros siete (cielos) firmes y dispusimos (en ellos) una radiante lámpara (el sol); » Sura 78, 6-13

« ¿Acaso no saben,quienes rechazan la verdad, que los cielos y la tierra estaban juntos, formando una sola unidad, y los separamos? E hicimos que el agua fuera el origen de todo lo creado. ¿No creerán, pues? » Sura 21, 30

Es decir: separamos lo que estaba entre el cielo y la tierra, hasta que soplaran los vientos, descendieran las lluvias, fluyeran los manantiales y los ríos, y reviviera el animal.

« E hicimos del cielo un techo seguro y protegido (que no se desploma). Mas (quienes rechazan la verdad) dan la espalda a Nuestras pruebas. » Sura 21, 32

Es decir: de lo que ha sido creado en él como astros fijos y errantes, estrellas resplandecientes, cuerpos luminosos, y de lo que hay allí de señales sobre la sabiduría del Creador de la tierra y de los cielos: « Y cuántas señales hay en los cielos y en la tierra ante las que pasan apartándose » (Yusuf, 105), « Y la mayoría de ellos no cree en Allah sino asociándole iguales » (Yusuf, 106), « ¿Sois vosotros más fuertes en creación, o el cielo que Él ha construido? Ha elevado su bóveda y la ha perfeccionado. Ha oscurecido su noche y ha hecho salir su resplandor del alba. Y en cuanto a la tierra, después de ello, la ha extendido, ha hecho salir de ella su agua y su pasto, y ha afirmado las montañas, para vuestro disfrute y el de vuestros rebaños » (An-Nazi'at, 27-33).

Algunas personas se apoyaron pues en este versículo para la prioridad de la creación del cielo sobre la tierra, contradiendo así la evidencia de los dos versículos anteriores, sin haber comprendido este versículo generoso. Lo que este versículo exige es que la extensión de la tierra, la salida de su agua y de su pasto tuvieron lugar, en acto, después de la creación del cielo: « Y la bendijo y repartió en ella su sustento en cuatro días », es decir: preparó los lugares de cultivo y los emplazamientos de los manantiales y de los ríos. Luego, cuando hubo completado la creación de la forma del mundo inferior y del mundo superior, extendió la tierra e hizo salir de ella lo que en ella estaba depositado: brotaron los manantiales, fluyeron los ríos, crecieron los cultivos y los frutos; por eso la extensión se explica por la salida del agua y del pasto y el afianzamiento de las montañas: « Y en cuanto a la tierra, después de ello, la ha extendido, ha hecho salir de ella su agua y su pasto.

» Su palabra: « y afirmó las montañas » significa que las estabilizó en los lugares donde las puso, las fijó, consolidó y afirmó. Y Su palabra: « Y el cielo lo hemos construido con fuerza, y ciertamente estamos ensanchando, y a la tierra la hemos extendido: qué excelentes extensores somos, y de todas las cosas hemos creado dos seres: recordadlo pues » (Adh-Dhariyat, 47-49): con fuerza, y « ciertamente estamos ensanchando »: todo lo que está arriba se ensancha: cada cielo más alto que el que está bajo él es más vasto que él; por eso el Kursi está por encima de los cielos, y es más vasto que todos; y el Trono es más grande que todo eso, con gran diferencia. Y Su palabra después de eso: « y a la tierra la hemos extendido » significa: la hemos desplegado y hemos hecho de ella una cuna, es decir, una masa estable, sin agitación ni temblor bajo vosotros: qué excelentes extensores somos.

Y la conjunción no exige el orden de realización: no exige, en la lengua, sino la información absoluta: y Allah sabe mejor.

La tierra antes de las montañas

Me ha relatado Omar ibn Hafs ibn Ghiyath: me ha relatado mi padre: me ha relatado al-A'mach: me ha relatado Jami' ibn Chaddad: entré donde el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), con mi camella atada a la puerta, y vinieron a él gente de Bani Tamim. Dijeron: nos has dado la buena noticia, danos más. Dijo: ¿hemos aceptado?, ¡oh mensajero de Allah!: venimos a preguntarte sobre este asunto. Entonces llamó a un pregón: se te ha ido tu camella, ¡oh Ibn al-Houssayn! Me fui: el espejismo la cortaba. Por Allah, hubiera deseado haberla dejado. Así se ha relatado aquí, y también se ha relatado en el Libro de las expediciones y el Libro del tawhid, y en algunas de sus fórmulas: luego creó los cielos y la tierra. Y es también la fórmula de an-Nasa'i.

Me ha relatado Hajjaj: me ha informado Ibn Jurayj: me ha informado Ismail ibn Oumayya, según Ayyub ibn Khalid, según Abdallah ibn Rafi', cliente de Umm Salama: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) tomó mi mano y dijo: Allah creó el polvo el sábado, las montañas en él el domingo, los árboles el lunes, lo reprensible el martes, la luz el miércoles, extendió en él las bestias el jueves, y creó a Adam después del asr el viernes: último de la creación, en la última hora de las horas del viernes, entre el asr y la noche. Y así lo han relatado Muslim, por la vía de Surayj ibn Yunus, y Harun ibn Abdallah, y an-Nasa'i por la vía de Harun y de Yusuf ibn Sa'id: los tres, de Hajjaj ibn Mohamed al-Mississi al-A'war, según Ibn Jurayj, igual.

An-Nasa'i también lo relató en el Tafsir, por la vía de Ibrahim ibn Ya'qub al-Jouzajani, según Muhammad ibn as-Sabbah, según Abu Ubayda al-Haddad, según al-Akhdar ibn 'Ajlan, según Ibn Jurayj, según 'Ata' ibn Abi Rabah, que el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) tomó mi mano y dijo: ¡oh Abu Hurayra!, Allah creó los cielos y las tierras y lo que hay entre ellos en seis días, luego se estableció sobre el Trono el séptimo día, y creó el polvo el sábado. Y mencionó su conjunto de manera semejante. Hubo discrepancia contra Ibn Jurayj, y Ali ibn al-Madini, Al-Bujari, al-Bayhaqi y otros hufaz criticaron este hadiz. Al-Bujari dijo en la Historia, y algunos dijeron: según Ka'b, y es lo más justo, es decir que este hadiz es de lo que Abu Hurayra oyó y recibió de Ka'b al-Ahbar: pues ambos se frecuentaban y se sentaban juntos para el hadiz: este le cuenta según sus hojas, y aquel le cuenta lo que lo confirma de parte del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él).

Este hadiz fue pues de lo que Abu Hurayra recibió de Ka'b, según sus hojas, y algunos transmisores se equivocaron al hacerlo remontar al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él). Luego, en su texto hay una extrañeza muy grande, entre las cuales: no menciona la creación de los cielos, sino que menciona la creación de la tierra y de lo que contiene en siete días: y eso contradice el Corán, pues la tierra fue creada en cuatro días, y luego los cielos fueron creados en dos días de humo: y el humo es el vapor del agua que se elevó cuando la gran agua se agitó, de cuya espuma Allah creó la tierra por el poder grande y penetrante, como dijo Ismail ibn Abd ar-Rahman as-Souddi al-Kabir en la información que relató de Abu Malik y de Abu Salih, según Ibn Abbas, y de Murra al-Hamdani, según Ibn Mas'ud.

A propósito de Su palabra: « Él es quien ha creado para vosotros todo lo que hay en la tierra, luego se orientó hacia el cielo y de él hizo siete cielos »: el Trono de Allah estaba sobre el agua, y no había creado nada de lo que ha creado antes del agua. Cuando quiso crear la creación, hizo salir del agua un humo que se elevó por encima del agua y lo llamó as-sama (el cielo); luego secó el agua e hizo de ella una sola tierra, el domingo y el lunes; y creó la tierra sobre un pez, y es el Nun: « Nun. Por el cálamo y lo que escriben » (Al-Qalam, 1). Y el pez está en el agua, el agua sobre una capa, la capa sobre el lomo de un ángel, el ángel sobre una roca, y la roca en el viento: y es la roca mencionada por Luqman, que no está ni en el cielo ni en la tierra.

El pez se puso en movimiento, el agua se agitó y la tierra tembló: afirmó pues sobre ella las montañas, y se aplacó. Y Allah creó el martes las montañas y lo que contienen de utilidades, y creó el miércoles los árboles, el agua, las ciudades, la prosperidad y la ruina, (el jueves y el viernes). Y no fue nombrado día del viernes sino porque en él reunió la creación de los cielos y de la tierra. « Y reveló a cada cielo su orden »: creó en cada cielo su creación de ángeles, de mares, de montañas de granizo, y de lo que solo Él conoce; luego adornó el cielo con estrellas, hizo de él un adorno y una protección que protege de los demonios; y cuando hubo completado la creación de lo que amaba, se estableció sobre el Trono.

Y es con este isnad que as-Souddi menciona muchas cosas extrañas, de las cuales una gran parte era recibida de las isra'iliyyat: pues Ka'b al-Ahbar, cuando abrazó el Islam en la época de Omar, contaba ante Omar ibn al-Khattab (que Allah se complazca con él) cosas de las ciencias de la gente del Libro, y Omar lo escuchaba para darle gusto y se maravillaba de lo que tenía, de lo cual una gran parte concordaba con la verdad traída por la ley pura: mucha gente autorizó pues la transmisión de lo que Ka'b al-Ahbar relata, por esta significación. Luego vino el permiso de relatar según Bani Israil: pero muchos errores caen en lo que relata.

Al-Bujari relató en su Sahih, de Mu'awiya ibn Abi Sufyan: « pero seremos, a pesar de ello, probados por la mentira »: es decir, en lo que transmite, no que lo haga intencionadamente: y Allah sabe mejor.

Y relatamos lo que relatamos de lo que relatan de él muchos de los grandes imames de los antepasados, luego seguimos estos hadices con lo que atesta su autenticidad o lo desmiente, y queda el resto de lo que ni se tiene por verdadero ni se desmiente: junto a Allah está el socorro, y en Él está la confianza.

Me ha relatado Qutayba: me ha relatado Mughira ibn Abd ar-Rahman al-Qurachi, según Abu az-Zinad, según al-A'raj: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: cuando Allah terminó la creación, escribió en Su Libro, que está junto a Él, por encima del Trono: « Mi misericordia prevalece sobre Mi cólera. » Y así lo han relatado Muslim y an-Nasa'i, por la vía de Qutayba.

Las siete tierras

Capítulo de lo que ha llegado a propósito de las siete tierras: « Allah es quien ha creado siete cielos, y de la tierra otro tanto: la orden desciende entre ellos, para que sepáis que Allah es poderoso sobre todas las cosas, y que Allah ha abarcado todas las cosas en ciencia » (At-Talaq, 12).

Nos ha relatado Ali ibn Abdallah: nos ha informado Ibn 'Ulayya, según Ali ibn al-Moubarak: nos ha relatado Yahya ibn Abi Kathir, según Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith, según Abu Salama ibn Abd ar-Rahman, cuando tenía con unas personas una disputa a propósito de una tierra: « ¡Oh Abu Salama!, desconfía de la tierra, pues el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: a quien sea injusto con un palmo, se le ceñirá el cuello desde entre las siete tierras. » También lo relató en el Libro de las injusticias, y Muslim por varias vías, de Yahya ibn Abi Kathir. Ahmad lo relató del hadiz de Muhammad ibn Ibrahim, según Abu Salama. Ahmad también lo relató de Yunus, según Aban, según Yahya ibn Abi Kathir, según Abu Salama, según Aisha, igual.

Nos ha relatado Bichr ibn Mohamed: nos ha informado Abdallah, según Moussa ibn 'Oqba, según Salim: el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Quien tome algo de la tierra sin su derecho será sepultado con ella el Día de la resurrección hasta las siete tierras. » También lo relató en el Libro de las injusticias, de Muslim ibn Ibrahim, que es Abdallah ibn al-Moubarak, según Moussa ibn 'Oqba: y él es su único relator.

Al-Bujari citó aquí el hadiz de Muhammad ibn Sirin, según Abd ar-Rahman ibn Abi Bakra: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « El tiempo ha girado como su forma el día en que Allah creó los cielos y la tierra: el año es de doce meses. » Su sentido, y Allah sabe mejor, es: « Allah es quien ha creado siete cielos, y de la tierra otro tanto »: es decir, en número, como el número de los meses hoy, que es de doce, corresponde al número de los meses junto a Allah en Su Libro primero: esta es una correspondencia en el tiempo como aquella es una correspondencia en el lugar.

Nos ha relatado 'Ubayd ibn Ismail: nos ha relatado Abu Usama, según Hicham, según su padre: se le acusó de haber mermado un derecho, y ella pretendió que se lo había mermado en su provecho ante Marwan. Dijo: « ¡Sa'id!, ¿yo mermaría uno de sus derechos? Doy testimonio de que he oído al mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) decir: quien tome un palmo de tierra injustamente, se le hará un collar el Día de la resurrección desde entre las siete tierras. »

Nos han relatado Hassan y Abu Sa'id, cliente de Bani Hashim: nos ha relatado Abdallah ibn Lahi'a: nos ha relatado 'Ubaydallah ibn Abi Ja'far, según Abu Abd ar-Rahman: dije: ¡oh mensajero de Allah!, ¿cuál es la peor injusticia? Un palmo de tierra del que un hombre merma el derecho de su hermano musulmán: no hay guijarro de tierra que se tome sin que se lo pongan como collar el Día de la resurrección hasta el fondo de la tierra, y solo Quien la creó conoce su fondo. Solo Ahmad lo extrajo, y es un isnad intachable.

Nos ha relatado 'Affan: nos ha relatado Wuhayb: nos ha relatado Suhayl, según su padre: « Quien tome un palmo de tierra sin su derecho, se le ceñirá el cuello desde entre las siete tierras. » Él es el único por esta vía, y está según la condición de Muslim. Nos ha relatado Yahya, según Ibn 'Ajlan: me ha relatado mi padre: « Quien corte un palmo de tierra sin su derecho, se le ceñirá el cuello hasta las siete tierras. » Él es el único también, según la condición de Muslim.

Nos ha relatado 'Affan: nos ha relatado Abu 'Awana, según Omar ibn Abi Salama, según su padre: « Quien tome de la tierra un palmo sin su derecho, se le ceñirá el cuello desde entre las siete tierras. » Él es el único también. At-Tabarani lo relató del hadiz de Mu'awiya ibn Qurra, según Ibn Abbas, elevado al Profeta, igual.

Estos hadices son casi mutawatir en la afirmación de las siete tierras, y su sentido es que cada una está por encima de la otra, y la que está bajo ella, en su centro, según los cosmógrafos, hasta que el asunto llegue a la séptima, que es un cuerpo lleno, sin hueco; y en su centro se encuentra el centro, que es un punto imaginado, ficticio: es el lugar donde terminan los pesos, hacia lo que desciende lo que desciende de todos lados, cuando ningún impedimento lo detiene. Han discrepado: ¿están apiladas sin espacios entre ellas, o hay entre cada una y la que la sigue un vacío? Dos opiniones: y este desacuerdo corre también para los orbes celestes. « Allah es quien ha creado siete cielos, y de la tierra otro tanto: la orden desciende entre ellos. »

Las tierras superpuestas hasta el Trono

Nos ha relatado Surayj: nos ha relatado al-Hakam ibn Abd al-Malik, según Qatada, según al-Hasan: mientras estábamos con el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), pasó una nube: « ¿Sabéis qué es? » « Allah y Su mensajero saben. » « Las nubes y los rincones de la tierra que Allah conduce hacia Sus siervos que no Le agradecen y no Le invocan. ¿Sabéis qué hay por encima de vosotros?

» « Allah y Su mensajero saben. » Dijo: « la Raqí': una ola contenida y un techo preservado. ¿Sabéis cuánto hay entre vosotros y ella? » « Allah y Su mensajero saben.

» « Una marcha de quinientos años. ¿Sabéis qué hay por encima? » « Allah y Su mensajero saben. » « Una marcha de quinientos años », hasta que contó siete cielos.

« ¿Sabéis qué hay por encima de eso? » « Allah y Su mensajero saben. » « El Trono. ¿Sabéis cuánto hay entre él y el séptimo cielo?

» « Allah y Su mensajero saben. » « Una marcha de quinientos años. ¿Sabéis qué hay bajo vosotros? » « Allah y Su mensajero saben.

» « Una tierra. ¿Sabéis qué hay bajo ella? » « Allah y Su mensajero saben. » « Otra tierra.

¿Sabéis cuánto hay entre ellas? » « Allah y Su mensajero saben. » « Una marcha de setecientos años », hasta que contó siete tierras. « Y por Allah, si se os mostrara el camino de la tierra inferior séptima a uno de vosotros, descendería.

» Luego recitó: « Él es el Primero y el Último, el Manifesto y el Oculto, y Él es de todas las cosas Sabio » (Al-Hadid, 3). At-Tirmidhi lo relató, por la vía de Abd ibn Humayd y de otros, según Yunus ibn Mohamed al-Mu'addib, según Chayban ibn Abd ar-Rahman, según Qatada: al-Hasan contó según Abu Hurayra, y lo mencionó, salvo que mencionó que la distancia entre cada tierra es de quinientos años, y mencionó al final una palabra que hemos citado en el comentario de este versículo de la sura Al-Hadid: este hadiz es extraño por este punto. Se relata de Ayyub y de Yunus ibn Ubayd: al-Hasan no oyó a Abu Hurayra. Abu Mohamed Abd ar-Rahman ibn Abi Hatim lo relató en su Tafsir del hadiz de Abi Ja'far ar-Razi, según Qatada, según al-Hasan, según Abu Hurayra: mencionó como la fórmula de Tirmidhi, sin añadido al final.

Ibn Jarir lo relató en su Tafsir de Bichr, según Yazid, según Sa'id ibn Abi 'Arouba, según Qatada, sin cadena completa: y este último es quizá lo más probable: y Allah sabe mejor.

Los dos hufaz Abu Bakr al-Bazzar y al-Bayhaqi lo relataron del hadiz de Abu Dharr al-Ghifari, según el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), de manera semejante: pero su isnad no se sostiene: y Allah sabe mejor.

Y lo que ya ha venido, a la descripción del Trono, del hadiz de los Aual, contiene lo que contradice esto en la elevación del Trono por encima del séptimo cielo, y lo que lo atestigua.

En cuanto a hacia dónde se han ido algunos teólogos sobre el hadiz, a saber, que son siete climas: es una opinión que contradice el aparente del versículo, el hadiz auténtico y la evidencia de muchas de sus fórmulas, además de lo que hemos mencionado del hadiz que hemos citado por la vía de al-Hasan, según Abu Hurayra. Luego interpretó el hadiz y el versículo contra su aparente, sin fundamento ni prueba: y Allah sabe mejor.

Y así, lo que mencionan mucha gente del Libro, y que una parte de nuestros sabios les ha recibido, a saber, que esta tierra es de polvo, la que está debajo de hierro, la siguiente de piedras de azufre, la siguiente de esto: todo eso, cuando nadie informa de ello y su cadena no se sostiene hasta un infalible, se rechaza sobre su autor. « En cada tierra de la creación, lo que hay en esa tierra, hasta Adam como vuestro Adam, e Ibrahim como vuestro Ibrahim. » Ibn Jarir lo mencionó en abreviado, y al-Bayhaqi lo detalló en Los nombres y los atributos: es de interpretar, si su transmisión de él se sostiene, como Ibn Abbas (que Allah se complazca con él) habiéndolo tomado de las isra'iliyyat: y Allah sabe mejor.

Las montañas de la tierra

Nos ha relatado Yazid: nos ha relatado al-'Awwam ibn Hawchab, según Suleiman ibn Abi Suleiman, según Anas ibn Malik: cuando Allah creó la tierra, se puso a ondear: creó pues las montañas y las puso sobre ella, y se aplacó. Los ángeles se maravillaron de la creación de las montañas: « ¡Oh Señor!, ¿hay de Tu creación algo más duro que las montañas? » « Sí: el hierro. » « ¡Oh Señor!, ¿hay de Tu creación algo más duro que el hierro? » « Sí: el fuego. » « ¡Oh Señor!, ¿hay de Tu creación algo más duro que el fuego? » « Sí: el agua. » « ¡Oh Señor!, ¿hay de Tu creación algo más duro que el agua? » « Sí: el viento. » « ¡Oh Señor!, ¿hay de Tu creación algo más duro que el viento? » « Sí: el hijo de Adam, que da la limosna con su mano derecha escondiéndola de su izquierda. » Solo Ahmad lo extrajo.

Los sabios de la astronomía han mencionado el número de las montañas de la tierra en todos sus cuadrantes, este y oeste, y han mencionado sus larguras, la extensión de sus prolongaciones, sus alturas, y han desarrollado eso hasta el punto de que la explicación sería larga aquí. Entre las montañas: unas rutas blancas y rojas de colores diferentes, y montañas altas negras: « Y verás las montañas que juzgas inmóviles, mientras pasan como las nubes: obra de Allah que ha perfeccionado todas las cosas. Él está Informado de lo que hacéis. » « Las rutas »: son los caminos.

« Las montañas altas negras »: las montañas alargadas negras: y es lo visible de las montañas en toda la tierra, que varía según la variación de los cuadrantes y de los colores. Allah el Altísimo ha mencionado en Su Libro el Djoudi con precisión: es una gran montaña al este de la isla de Ibn Omar, del lado del Tigris, cerca de Mosul: se extiende del sur al norte sobre tres días de marcha, y su altura es de medio día de marcha, y es verdeante pues lleva robles: y a su lado se encuentra una aldea llamada la aldea de los ochenta, por causa de los habitantes de los que fueron salvados en el arca con Nuh (que la paz sea sobre él) en su emplazamiento: así lo han mencionado varios exégetas: y Allah sabe mejor. Y el Altísimo ha mencionado el Sinaí.

El hafiz al-Baha' Ibn Asakir ha mencionado en su libro, en la biografía de las montañas sagradas, por la vía de 'Amr ibn Bakr, según Thawr ibn Yazid, según Khalid ibn Ma'dan: Nuestro Señor (que Su gloria sea exaltada) ha jurado por cuatro montañas cuando dijo: « Por la higuera y el olivo, y el Sinaí, y esta ciudad segura » (At-Tin, 1-3). La higuera: es el Sinaí de nuestro Señor: la mezquita de Bayt al-Maqdis; y el olivo: el Sinaí de nuestro Señor y esta ciudad segura: la montaña de La Meca. La higuera es una montaña sobre la que está Damasco, y el olivo una montaña sobre la que está Bayt al-Maqdis. Y el hafiz Ibn Asakir ha relatado: « Cuatro montañas el Día de la resurrección: la montaña del Khalil, la del Líbano, el Tur y el Djoudi: cada una será el Día de la resurrección una perla blanca que iluminará entre el cielo y la tierra; volverán a Bayt al-Maqdis hasta ser colocadas en sus ángulos en luz, y Él pondrá sobre ellas Su trono hasta que juzgue entre la gente del Paraíso y del Fuego. »

« Y verás a los ángeles alrededor del Trono glorificar a su Señor con alabanzas. Y (todos los siervos de Al-lah) serán juzgados con justicia y se oirá: «¡Alabado sea Al-lah, Señor de toda la creación!». » Sura 39, 75

Y por la vía de al-Walid ibn Muslim: 'Uthman ibn Abi 'Atika ha transmitido, según Ali ibn Yazid: Allah reveló a la montaña Qasyun: « Da tu sombra y tu bendición a la montaña de Bayt al-Maqdis. » Ella lo hizo. « Puesto que lo has hecho, edificaré para Mí en tu regazo una casa. » Abd ar-Rahman dijo: al-Walid dijo: « en tu regazo »: es decir, en su centro: y es esta mezquita: la mezquita de Damasco: « Seré adorado en ella cuarenta años después de la ruina del mundo, y los días y las noches no pasarán sin que Yo te devuelva tu sombra y tu bendición. » Ella está pues junto a Allah como el creyente débil que se compadece. Y Khalil (que la paz sea sobre él) dijo: Safiyya, esposa del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), vino al borde de Bayt al-Maqdis y oró allí, luego subió al Sinaí de nuestro Señor y oró allí: de allí es de donde la gente se separará el Día de la resurrección hacia el Paraíso y hacia el Fuego.

Los mares y los ríos

« Él es Quien ha sometido el mar a vosotros para que comáis de él una carne tierna y extraigáis adornos para lucirlos. Y veis cómo las embarcaciones lo surcan para buscar Su favor y para que seáis agradecidos (con Él por las bendiciones que os concede). Y ha establecido en la tierra firmes montañas para impedir que esta temblase con vosotros, y ha dispuesto en ella ríos y caminos para que podáis guiaros. Y (ha dispuesto también) otras señales (mediante las cuales los hombres se guían durante el día); y se orientan mediante las estrellas (por la noche).

¿Acaso puede equipararse Quien tiene poder para crear (Al-lah) con quien no crea nada (los ídolos)? ¿Es que no reflexionáis? Y si quisierais contar las bendiciones de Al-lah, no podríais enumerarlas. Ciertamente, Al-lah es Indulgente y Misericordioso. » Sura 16, 14-18

« Y no son iguales las dos masas de agua: una (la de los ríos) es agradable al paladar, dulce y buena para beber, mientras que la otra (la del mar) es salada y amarga; mas de ambas coméis una carne tierna y extraéis adornos que lucís. Y puedes ver cómo las embarcaciones las surcan para buscar el favor de Al-lah y para que podáis serle agradecidos. » Sura 35, 12

« Y Él es Quien hace que confluyan las dos masas de agua; una agradablemente dulce y la otra salada en extremo. Y ha dispuesto entre las dos una división y una barrera infranqueable. » Sura 25, 53

« Ha dado libre curso a los dos mares »: se encuentran, y entre ellos una barrera: no se mezclan. « El mar salado amargo »: y es el ardiente; y el mar dulce: son esos ríos que fluyen entre los países por el interés de los siervos: así lo dijo Ibn Jurayj y más de un imam. « Y entre Sus señales, los navíos en el mar como montañas » (Ash-Shura, 32): « Si quiere, calma el viento, y quedan inmóviles sobre su lomo: hay en ello señales para todo paciente agradecido. ¿O los rompe por lo que han adquirido?

Y perdona mucho. » « ¿No has visto que los navíos navegan en el mar por la gracia de Allah, para mostraros algunas de Sus señales? Hay en ello señales para todo paciente agradecido. Y cuando una ola como sombríos los cubre, invocan a Allah, consagrándole con sinceridad la religión; luego, cuando los salva hacia la tierra, algunos de ellos moderan: y nadie niega Nuestras señales, sino todo traidor desagradecido.

» « En la creación de los cielos y de la tierra, en la alternancia de la noche y del día, en los navíos que navegan en el mar con lo que aprovecha a la gente, en lo que Allah ha hecho descender del cielo como agua con la que ha revivificado la tierra después de su muerte, y ha extendido en ella toda bestia, en la variación de los vientos y las nubes sometidas entre el cielo y la tierra: hay señales para un pueblo que razona » (Al-Baqara, 164).

El Altísimo ha hecho pues gracia a Sus siervos de lo que ha creado para ellos como mares y ríos. El mar rodea todos los lados de la tierra, y lo que de él brota en todas sus comarcas es salado al gusto, amargo: y hay en ello una gran sabiduría para la pureza del aire: pues si fuera dulce, el aire se volvería fétido y el aire se corrompería, a causa de las grandes bestias que en él mueren: eso llevaría al aniquilamiento de los hijos de Adam y a la corrupción de sus medios de existencia. La sabiduría penetrante ha querido pues que fuera de esta descripción, por este interés. Por eso, cuando se interrogó al mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) a propósito del mar: « su agua es purificadora, su muerto lícito »: « Se nos ha hecho lícitos dos muertos y dos sangres: el pez y la langosta, el hígado y el bazo. » Relatado por Ahmad e Ibn Majah: y su isnad pide examen.

En cuanto a los ríos: la sabiduría ha querido que su agua sea dulce, fresca, corriente, agradable a los bebedores, y Él los ha hecho corrientes, desembocando: el Altísimo los hace brotar en una tierra y los conduce hacia otra, como sustento para los siervos: entre ellos grandes y entre ellos pequeños, según la necesidad y el interés.

Los sabios de la astronomía y de la geografía han hablado del recuento de los mares y de los grandes ríos, del origen de sus fuentes, y hasta dónde va su curso, con palabras que contienen sabidurías e indicaciones sobre el poder del Creador Altísimo, y sobre el hecho de que actúa por elección y por sabiduría. En cuanto a « el mar sellado » (Al-Kahf, 61), lo que se quiere decir por él es el mar que está bajo el Trono mencionado en el hadiz de los Aual, y que está por encima de los siete cielos, entre el más bajo y el más alto como entre un cielo y un cielo: es él de donde desciende la lluvia antes de la resurrección, y los cuerpos revivirán desde sus tumbas: y esta opinión es la elección de ar-Rabi' ibn Anas; « al-bahr » es un nombre de género que abarca todos los mares que están en la tierra: y es la opinión de la mayoría.

« Al-mamlu' » (el lleno): se volverá el Día de la resurrección un fuego que se incendia y rodeará a la gente del lugar de exposición, como lo hemos mencionado en el Tafsir según Ali ibn Abi Talib, Ibn Abbas, Sa'id ibn Jubayr, Mujahid y otros. « Al-mamnu' »: el retenido, el contenido, preservado de desbordarse para ahogar la tierra y lo que en ella se encuentra, de suerte que se ahoguen. Al-Walibi lo relató de Ibn Abbas: y es la opinión de as-Souddi y de otros. Nos ha relatado Yazid: nos ha relatado al-'Awwam: encontré a Abu Salih, cliente de Omar ibn al-Khattab, que dijo: nos ha relatado Omar ibn al-Khattab: no hay noche sin que el mar se levante durante ella tres veces, pidiendo permiso a Allah (que sea exaltado) para arremeter contra ellos: y Allah lo retiene.

Ishaq ibn Rahawayh lo relató, de Yazid ibn Harun: salí una noche para la guardia, sin que nadie de la guardia hubiera salido aparte de mí: vine al puerto y subí, y me parecía que el mar se levantaba a la altura de las cabezas de las montañas: y eso ocurrió varias veces, mientras estaba despierto. Encontré a Abu Salih que dijo: nos ha relatado Omar ibn al-Khattab que el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: no hay noche sin que el mar se levante tres veces, pidiendo permiso a Allah para arremeter contra ellos: y Allah lo retiene. En su isnad hay un hombre desconocido: y Allah sabe mejor.

Y eso es de Sus gracias sobre Sus siervos: Él retuvo el mal del mar de desbordarse sobre ellos, y lo sometió para ellos: porta sus navíos para que alcancen por él las tierras lejanas por los comercios y otro, y Él los ha guiado en él por lo que ha creado en el cielo y la tierra como estrellas, y las montañas que ha hecho para ellos de puntos de referencia con los que se guían en su marcha, y por lo que ha creado para ellos en él como adorno que portan: las perlas y las piedras preciosas raras, bellas y valiosas que no se encuentran sino en él, y por lo que ha creado en él como bestias extrañas: « Os es lícita la caza del mar y su alimento. » « Su agua es purificadora, su muerto lícito. » Se nos ha hecho lícitos dos muertos y dos sangres: el pez y la langosta, el hígado y el bazo. Relatado por Ahmad e Ibn Majah: y su isnad pide examen.

He encontrado en mi libro, de Muhammad ibn Mu'awiya al-Baghdadi: nos ha relatado Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Omar, según Suhayl ibn Abi Salih, según su padre: Allah (que sea exaltado) habló a este mar occidental: « Llevo en ti siervos de Mis siervos: ¿qué harás de ellos? » « Los ahogaré. » « Tu fuerza está en tus olas. » Y le prohibió el adorno y la caza: « Llevo en ti siervos de Mis siervos: ¿qué harás de ellos?

» « Los llevaré sobre mi mano y seré para ellos como la madre para su hijo. » Le recompensó pues el adorno y la caza. No conocemos a nadie que lo haya relatado de Suhayl aparte de Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Omar: y es un hadiz reprensible. Y Suhayl también lo relató de an-Nu'man ibn Abi 'Ayach, que no es nada: lo oí de él, luego desgarré su hadiz: era mentiroso, y sus hadices son reprensibles.

Y lo han debilitado Ibn Ma'in, Abu Zur'a, Abu Hatim, al-Jouzajani, Al-Bujari, Abu Dawud y an-Nasa'i: e Ibn 'Adi dijo: la mayoría de sus hadices son reprensibles, y el más terrible de entre ellos es el hadiz del mar.

Los sabios de la geografía, teólogos de los climas, de las longitudes, de los mares, de los ríos, de las montañas, de las superficies, de lo que contiene la tierra como ciudades, ruinas y poblados, de los siete climas reales según su terminología, de los climas múltiples según el uso, y de lo que contienen los países y los climas como particularidades y vegetales, han dicho: la tierra está anegada por la gran agua, salvo la medida del cuarto de ella, que es de noventa grados: y la providencia divina ha querido el retroceso del agua de esa medida de ella, para que vivan los animales sobre ella, y para que crezca el cultivo: « Y ha puesto la tierra para las criaturas: en ella frutos, y la palmera de espatas, y el grano de vainas, y el aromático. ¿Cuál pues de los beneficios de vuestro Señor negaréis? » (Ar-Rahman, 10-13). « El poblado » de este desierto: cercano a los dos tercios de él, o un poco más: y es de sesenta y cinco grados.

Han dicho: el mar occidental circundante, llamado Océano, bordea los países del Magreb: en él las islas habitadas, y entre él y su costa diez grados: cerca de un mes de marcha: y es un mar cuyo trayecto no se puede hacer, ni navegarlo, a causa de la gran agitación, de la turbiedad y de los vientos que hay en él, y de las olas: no hay caza en él, de él no se saca nada, y no se viaja en él ni para el comercio ni para otra cosa: se extiende del lado sur hasta detenerse en las montañas de la Luna, llamadas también montañas de la Luna, de donde es el origen de la fuente del Nilo de Egipto, y sobrepasa la línea del ecuador, luego se extiende al este y se vuelve el meridiano de la tierra: en él allí las islas de los Zanj: y en sus costas muchas ruinas; luego se extiende al este y al norte hasta reunirse con el mar de China y de la India, luego se extiende al este hasta detenerse en el extremo oriental descubierto de la tierra: allí los países de China:

luego se curva al este de China hacia el norte hasta sobrepasar los países de China y detenerse en la presa de Gog y Magog, luego se curva y rodea tierras de condiciones desconocidas, luego se extiende hacia el oeste en el norte de la tierra, se detiene en los países de los Rus y los sobrepasa, se curva al oeste y al sur, rodea la tierra y vuelve hacia la dirección del oeste, y brota del occidental hacia el flanco de la tierra un estrecho canal cuya extremidad llega a los confines de la Sham al oeste, luego atraviesa los países de los Romanos hasta reunirse con Constantinopla y sus otros países.

Del océano oriental nacen otros mares, en ellos muchas islas: al punto de que se dice que hay en el mar de la India mil islas, y setecientas islas en las cuales ciudades y poblados, además de las islas abandonadas: « El mar Verde »: al este de él el mar de China, al oeste el mar del Yemen, al norte el mar de la India, y al sur una comarca desconocida.

Han mencionado que entre el mar de la India y el mar de China se encuentran montañas que separan los dos, y en ellas canales por los que pasan los navíos: Quien las ha creado los conduce para ellos, como ha hecho semejantes sobre la tierra también: « Y hemos puesto montañas firmes sobre la tierra, por miedo a que tiemble con ellos, y hemos puesto en ellas canales: caminos, para que sean guiados » (Al-Anbiya, 31).

Y Ptolomeo, uno de los reyes de la India, lo ha mencionado en su libro llamado el Almagesto, que fue traducido al árabe en la época de al-Ma'mun, y que es el origen de estas ciencias: los mares que brotan del océano occidental, del oriental, del meridional y del septentrional son muy numerosos: algunos son un solo mar, pero nombrado según los países que lo bordean: entre eso el mar de Qulzum, y Qulzum es una aldea en su costa, cercana a Ayla; el mar de Persia, el mar de los Jázares, el mar de Warank, el mar de los Romanos, el mar de Bantiach, el mar Azul: una ciudad en su costa: y es también el mar de Crimea, que se estrecha hasta desembocar en el mar de los Romanos al sur de Constantinopla: es el golfo de Constantinopla: por eso los navíos van rápido en su trayecto de Crimea hacia el mar de los Romanos, y se aminoran cuando vienen de Alejandría a Crimea, al encontrar la corriente del agua: y eso es de las maravillas del mundo: toda agua corriente es dulce, salvo esta, y todo mar estancado es salado ardiente, salvo lo que se ha mencionado del mar de los Jázares, que es el mar de Yurjan, y del mar de Tabaristán: en ellos una gran porción de agua dulce y fresca, según lo que de ello han informado los viajeros.

Y hay un mar de forma redondeada en la longitud, sea como sea: es triangular como un montón, y no está unido a nada del mar que circunda, sino que está aislado solo: su longitud es de ochocientas millas, y su anchura de seiscientas, quizá más que eso: y Allah sabe mejor.

Entre eso, el mar de donde viene la marea y el reflujo en Bassora, y en el país del Magreb hay su semejante también: el agua crece desde el principio del mes, y no cesa de aumentar hasta la noche catorce de este: es la marea; luego comienza a bajar: es el reflujo, hasta el fin del mes.

Han mencionado la delimitación de estos mares, su comienzo y su fin, y han mencionado lo que contiene la tierra como lagos reunidos de los ríos y otras corrientes: son los pantanos. Y han mencionado lo que contiene la tierra como ríos célebres y grandes, y han mencionado su comienzo y su fin. No estamos extendiendo eso ni prolongándolo: hablamos solo de lo que toca los ríos mencionados en el hadiz.

« Al-lah es Quien ha creado los cielos y la tierra, y hace descender la lluvia del cielo para que broten frutos para vuestro sustento. Y Él es Quien hace que las embarcaciones naveguen por el mar a vuestra disposición por orden Suya, y Él es Quien ha puesto los ríos a vuestro servicio. Y también ha puesto a vuestra disposición el sol y la luna que siguen su curso incesantemente, y ha puesto a vuestro servicio la noche (para que descanséis) y el día (para que busquéis vuestro sustento).

Y os ha concedido todo lo que Le habéis solicitado. Y si contaseis los favores que Al-lah os ha dispensado, no podrías llevar la cuenta. Ciertamente, el hombre es injusto e ingrato. » Sura 14, 32-34

Hay en los dos Sahih, por la vía de Qatada, según Anas ibn Malik, que el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), cuando mencionó el azufaifo del límite, dijo: « salen entonces de su raíz dos ríos ocultos, y dos ríos manifiestos: en cuanto a los ocultos, están en el Paraíso; en cuanto a los manifiestos, son el Nilo y el Éufrates. » Y en una fórmula de Al-Bujari (que la misericordia de Allah sea sobre él): « su fuente, o su forma »: es decir, su fuente o su forma, según su descripción y su calificación: y no hay en este mundo de lo que está en el Paraíso sino los nombres. Y en el Sahih de Muslim, del hadiz de Abdallah ibn Omar, según Jubayb ibn Abd ar-Rahman, según Hafs ibn 'Asim: « Sayhan, Jayhan, el Éufrates y el Nilo: todos ríos del Paraíso. »

Nos han relatado Ibn Numayr y Yazid: nos ha informado Muhammad ibn 'Amr, según Abu Salama: « Cuatro ríos han sido excavados del Paraíso: el Éufrates, el Nilo, Sayhan y Jayhan. » Y es un isnad auténtico según la condición de Muslim. Y aparece, y Allah sabe mejor, que el sentido de eso es que estos ríos se parecen a los ríos del Paraíso por su pureza, su dulzura y su fluir, y son del género de estos en esas cualidades y sus semejantes, como Él ha dicho en el otro hadiz relatado por at-Tirmidhi, que ha autentificado por la vía de Sa'id ibn 'Amir, según Muhammad ibn 'Amr, según Abu Salama: « la ajwa es del Paraíso, y en ella curación de los venenos »: es decir, que se parece al fruto del Paraíso, no que sea cogida del Paraíso: pues los sentidos atestiguan lo contrario, y se vuelve cierto que el sentido es otro. « La fiebre viene del aliento de la Gehena: refrescadla pues con el agua. » La intensidad del calor es del aliento de la Gehena: y así estos ríos: el origen de su fuente es visible sobre la tierra.

En cuanto al Nilo: es el río al que ninguno de los ríos del mundo se parece por su ligereza, su finura, la longitud de su curso entre su comienzo y su fin. Su comienzo viene de las montañas de la Luna, llamadas así por referencia al astro: están en el oeste de la tierra, tras la línea del ecuador, del lado sur. Son rojas: manantiales brotan de entre ellas, luego se reúnen a partir de diez cursos de agua distantes, luego cada cinco de ellos se reúne en un mar, luego salen seis ríos, luego todos se reúnen en otro lago, luego sale un solo río: es el Nilo.

Pasa por los países de los sudaneses en Abisinia, luego por Nubia y su gran ciudad Dongola, luego por Asuán, luego llega hacia las tierras de Egipto: ha cargado desde los países de Abisinia los sobreañadidos de sus lluvias y se ha llevado su tierra, y Egipto necesita las dos cosas: pues su lluvia es rara, insuficiente para sus cultivos y sus árboles, y su tierra está hecha de arenas que no hacen crecer nada hasta que el Nilo venga con su crecida y su limo: crecen entonces en ellas lo que necesitan: « ¿No han visto que conducimos el agua hacia una tierra desnuda, y hacemos salir de ella un cultivo del que comen sus rebaños y ellos mismos? ¿No ven pues? » (As-Sajda, 27).

Luego el Nilo sobrepasa un poco Egipto y se divide en dos brazos junto a una aldea en su orilla llamada Chatanuf: el occidental pasa por Rashid y se vierte en el mar salado; en cuanto al oriental, se divide también junto a Yuwar en dos brazos: el occidental de los dos pasa por Damietta al oeste de ella y se vierte en el mar, y el oriental pasa por Achmun Tannah y se vierte en un lago al este de Damietta llamado lago de Tinnis, lago de Damietta. El Nilo tiene especificidades por debajo de las aguas del resto de la tierra: entre ellas, que es el más largo en distancia desde su curso hasta su extremidad; entre ellas, que fluye sobre rocas y arenas en las que no hay ni grieta, ni alga, ni cieno; entre ellas, que ninguna piedra ni guijarro reverdece en él: y eso es a causa de la pureza de su mezcla, de su dulzura y de su finura; entre ellas, que su crecida tiene lugar en los días de bajada de los otros ríos, y su bajada en los días de su crecida y de su abundancia.

En cuanto a lo que algunos mencionan: que la fuente del Nilo viene de un lugar elevado sobre el cual unas personas han subido y han visto allí un horror inmenso, bellas esclavas y cosas extrañas, y que quien sube allí ya no puede hablar después de eso: eso es de las fábulas de los historiadores y de las mentiras de los fabuladores.

Cuando Egipto fue conquistada, sus habitantes vinieron ante 'Amr ibn al-'As cuando entró el mes de Bauna de los meses de los persas coptos, y dijeron: ¡oh comandante!, nuestro Nilo tiene una costumbre sin la cual no fluye. ¿Y qué es? Dijeron: cuando quedan doce noches de ese mes, buscamos una joven virgen entre sus padres, otorgamos a sus padres, la adornamos con las más bellas joyas y vestidos, luego la arrojamos a este Nilo. « Eso no se hace en el Islam: y el Islam demuele lo que era antes de él.

» Se mantuvieron pues hasta Bauna, y el Nilo no fluía ni un poco ni mucho: y en un informe: se mantuvieron Bauna, Abib y Misra, y no fluía, hasta que pensaron en partir. 'Amr escribió pues a Omar ibn al-Khattab a este respecto, y Omar le escribió: has hecho bien por lo que has hecho, y te he enviado en este libro una tablilla: arrójala al Nilo. « Del siervo de Allah Omar, comandante de los creyentes, al Nilo de Egipto. Si no fluyes sino por ti mismo, entonces no fluyas; y si es Allah el Único, el Dominador, quien te hace fluir, pedimos a Allah que te haga fluir.

» 'Amr arrojó pues la tablilla al Nilo: fue el día del sábado, y Allah había hecho fluir el Nilo dieciséis palmos en una sola noche: y Allah cortó esa costumbre a los egipcios hasta hoy.

En cuanto al Éufrates: su fuente viene del norte de Arzan de los países de los Romanos: pasa hacia Qurb de Malatiya, luego pasa por Samósata, luego por la parte meridional de Ilibira, luego se orienta al este hacia Balis y la fortaleza de Ja'bar, luego hacia ar-Raqqa, luego hacia la parte norte de ar-Rahba, luego hacia 'Ana, luego hacia Hit, luego hacia Kufa, luego sale hacia las llanuras de Irak, se vierte en grandes pantanos: lagos: y vuelve hacia ellos, y de ellos salen grandes ríos conocidos que se vierten en Bassora.

En cuanto a Sayhan, llamado también Sayhun: su comienzo viene de los países de los Romanos: fluye del norte y del oeste hacia el sur y el este: está al oeste del curso del Jayhan, más pequeño que él en volumen, y está en el país de los armenios conocido hoy como los países de Sis: y estuvieron al principio del Estado islámico en manos de los musulmanes: luego, cuando los fatimíes se impusieron sobre los países de Egipto y poseyeron la Sham y sus distritos, fueron incapaces de guardarlo del enemigo: Nicéforo el Armenio se impuso sobre estos países: quiero decir los países de Sis: hacia el año trescientos, y hasta nuestro día: y Allah es solicitado de devolvérnoslo por Su fuerza y Su poder. Luego Sayhan y Jayhan se juntan en 'Adana y se vuelven un solo río, luego se vierten en el mar de los Romanos entre Ayas y Tarsus.

En cuanto a Jayhan, llamado también Jayhun, que el vulgo llama Jahan: su fuente está en los países de los Romanos: atraviesa el país de Sis del norte al sur, y es comparable al Éufrates en volumen: luego él y Sayhan se juntan en 'Adana y se vuelven un solo río, luego se vierten en el mar en Ayas y Tarsus: y Allah sabe mejor.

Lo que la tierra produce y alberga

Capítulo

« Al-lah es Quien elevó los cielos sin columnas, como veis, y luego se asentó sobre el Trono. Ha sometido el sol y la luna (a Su voluntad), y cada uno recorre su curso hasta un tiempo fijado (el Día de la Resurrección).Él controla todos los asuntos (de Sus criaturas) y explica con detalle las pruebas (de Su poder) para que (reflexionéis sobre ellas y) tengáis certeza del encuentro con vuestro Señor (para ser juzgados).

Él es Quien ha expandido la tierra (haciéndola vasta) y ha creado en ella firmes montañas y ríos, y de todos los frutos ha creado dos tipos. Hace que la (oscuridad de la) noche cubra (la luz) del día. En verdad, en ello hay pruebas claras (del poder de Al-lah) para gentes que reflexionan.

Y en la tierra hay terrenos distintos que son colindantes y hay viñedos, cultivos y palmeras, algunas de las cuales parten de un mismo tronco y otras, no; y todo es irrigado por una misma agua (a pesar de sus diferencias). Y preferimos unos frutos a otros. Ciertamente, en todo ello hay pruebas (del poder de Al-lah) para gentes que razonan. » Sura 13, 2-4

« ¿Acaso (no es mejor) Quien creó los cielos y la tierra y hace descender la lluvia del cielo con la que brotan magníficos jardines, cuyos árboles nunca hubierais podido hacer crecer? ¿Hay alguna otra divinidad (verdadera) fuera de Al-lah (que pueda hacer lo que Él hace y merezca ser adorada)? Y, sin embargo, (los idólatras) adoran a otros equiparándolos con Él.

¿Acaso (no es mejor) Quien ha hecho de la tierra un lugar estable (para que la habitéis), ha hecho que los ríos la recorran, ha depositado en ella montañas que la estabilizan y ha establecido una barrera entre las dos masas de agua(la dulce y la salada)? ¿Hay alguna otra divinidad (verdadera) fuera de Al-lah (que pueda hacer lo que Él hace y que merezca ser adorada)? Y sin embargo, la mayoría ignora (la unicidad de su Señor y su inmenso poder). » Sura 27, 60-61

« Él es Quien hace descender la lluvia del cielo para que bebáis de ella y para que crezcan las plantas de las que se alimentan vuestros rebaños. Él hace que con la lluvia broten para vosotros los cultivos, los olivos, las palmeras, los viñedos y todo tipo de frutos. En ello hay, ciertamente, una prueba (del poder y la unicidad de Al-lah) para gentes que reflexionan. Y ha puesto a vuestro servicio la noche, el día, el sol y la luna; y ha sometido las estrellas a Su voluntad. En ello hay, ciertamente, pruebas(del poder y la unicidad de Al-lah) para gentes que razonan.

Y ha creado para vosotros sobre la tierra animales, plantas y mineralesde colores distintos. En ello hay, ciertamente, una prueba (del poder y la unicidad de Al-lah) para gentes que meditan. » Sura 16, 10-13

El Altísimo ha mencionado pues lo que ha creado sobre la tierra como montañas, árboles, frutos, llanuras y desiertos, y lo que ha creado como clases de criaturas inanimadas y animales en las llanuras, las tierras áridas y los mares: lo que indica Su grandeza, Su poder, Su sabiduría y Su misericordia en Su creación, y lo que ha facilitado a cada criatura de sustento del que necesita en su noche y su día, su verano y su invierno: « Y no hay bestia sobre la tierra cuyo sustento no incumba a Allah, y Él conoce su morada y su depósito: todo está en un Libro explícito » (Hud, 6).

El hafiz Abu Ya'la ha relatado, de Muhammad ibn al-Muthanna, según 'Ubayd ibn Waqid, según Muhammad ibn 'Issa ibn Kayssan, según Muhammad ibn al-Munkadir, según Jabir: he oído al mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) decir: « Allah ha creado mil comunidades: seiscientas en el mar, y cuatrocientas sobre la tierra. Y la primera cosa que perece de estas comunidades es la langosta: cuando perece, se siguen como la franja cuando se corta su hilo. » 'Ubayd ibn Waqid: Abu 'Ibad al-Basri: Abu Hatim lo ha debilitado. E Ibn 'Adi dijo: la mayoría de lo que relata no es seguido, y su sheij es más débil que él: al-Fallas: hadiz reprensible. Y Abu Zur'a dijo: no se debe narrar de él: y lo han debilitado Ibn Hibban y ad-Daraqutni: e Ibn 'Adi rechazó este hadiz en particular, y otros: y Allah sabe mejor.

« Y no hay animal sobre la tierra ni ave que vuele con sus alas que no forme comunidades como vosotros. No hemos descuidado nada en Nuestro registro. Después (todas las criaturas) serán reunidas ante su Señor (y se hará justicia entre ellas). » Sura 6, 38