A criação dos céus e da terra e o que existe entre eles

Allah criou os céus e a terra em seis dias, e a maioria dos sábios sustenta que são dias como os nossos: « Ele foi Quem vos criou tudo quando existe na terra; então, dirigiu Sua vontade até o firmamento do qual fez, ordenadamente, sete céus ». Os hadiths quase mutawatir afirmam as sete terras: « quem é injusto de um palmo, ser-lhe-á cingido o pescoço de entre as sete terras ». Allah fixou as montanhas para que a terra não oscilasse, sujeitou o mar e os rios, e fez jorrar do Paraíso o Nilo, o Eufrates, Sayhan e Jayhan.

Louvor a Allah que criou os céus e a terra e fez as trevas e a luz; depois os que descem no seu Senhor dão iguais. O teu Senhor é certamente Allah, que criou os céus e a terra em seis dias: o texto encontra-se em mais de um lugar do Alcorão. A maioria dos sábios sustenta que são dias como os nossos. E segundo Ibn Abbas, Mujahid e ad-Dahhak: cada um desses dias é como mil anos da vossa conta. Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim relataram-nos, e o imã Ahmad ibn Hanbal reteve essa opinião no seu livro em que refuta a Jahmiyya, assim como Ibn Jarir e uma parte dos tardios: e Allah sabe melhor. Virá o que confirma essa opinião.

Ibn Jarir relatou, segundo ad-Dahhak ibn Mouzahim: abjad, hawwaz, hutti, kalamoun, sa’fas, qarachet. E relatou de Muhammad ibn Ishaq que ele disse: as gentes da Tora dizem que Allah começou a criação no domingo. Ele começou a criação na segunda-feira. E nós, os muçulmanos, dizemos, segundo o que nos chegou do mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), que Allah começou a criação no sábado.

E essa opinião que Ibn Ishaq relatou dos muçulmanos é preferida por uma parte dos juristas, dos shafi’itas e outros. Virá a seu respeito o hadith de Abu Hurayra: Allah criou o pó no sábado. A opinião de que se trata do domingo foi relatada por Ibn Jarir, pela via de as-Suddi, segundo Abu Malik e Abu Salih, segundo Ibn Abbas, e de Murra, segundo Ibn Mas’ud, e de um grupo de Companheiros. Ele o relatou também de Abdallah ibn Salam, e Ibn Jarir reteve-o.

É o texto da Tora, e outros juristas também o preferiram, e é o mais próximo da palavra « al-Ahad » (o domingo): é por isso que a criação foi completa em seis dias, de os quais o último foi a sexta-feira; os muçulmanos tomaram-na pois como festa da semana, e é o dia do qual Allah desviou as gentes do Livro antes de nós, como será demonstrado se Allah quiser.

A criação dos céus e da terra no Alcorão

« Ele foi Quem vos criou tudo quando existe na terra; então, dirigiu Sua vontade até o firmamento do qual fez, ordenadamente, sete céus, porque é Onisciente. »

Surata al-Baqara, 29

« Dize-lhes (mais): Renegaríeis, acaso, Quem criou a terra em dois dias, e Lhe atribuireis rivais? Ele é o Senhor do Universo! E sobre ela (a terra) fixou firmes montanhas, e abençoou-a e distribuiu, proporcionalmente, o sustento aos necessitados, em quatro dias. Então, abrangeu, em Seus desígnios, os céus quando estes ainda eram gases, e lhes disse, e também à terra: Juntai-vos, de bom ou de mau grado! Responderam: Juntamo-nos voluntariamente.

Assim, completou-os, como este céus, em dois dias, e a cada céu assinalou a sua ordem. E adornamos o firmamento terreno com luzes, para que servissem de sentinelas. Tal é o decreto do Poderoso, Sapientíssimo. »

Surata Fussilat, 9-12

« Deus foi Quem fez a terra como berço, o céu como teto, modelou e aperfeiçoou as vossas configurações, e vos agraciou com todo o bem. Tal é Deus, vosso Senhor. Bendito seja Deus, Senhor do Universo! »

Surata Ghafir, 64

« Acaso, não fizemos da terra um leito, E das montanhas, estacas? E não vos criamos, acaso, em casais, Nem fizemos o vosso sono, para o descanso, Nem fizemos a noite, como um manto, Nem fizemos o dia, para ganhardes o sustento? E não construímos, por cima de vós, os sete firmamentos? Nem colocamos neles um esplendoroso lustre? »

Surata an-Naba, 6-13

« Não vêem, acaso, os incrédulos, que os céus e a terra eram uma só massa, que desagregamos, e que criamos todos os seres vivos da água? Não crêem ainda? »

Surata al-Anbiya, 30

Isto é: separamos o que estava entre o céu e a terra, até que os ventos soprassem, as chuvas descessem, as fontes e os rios corressem, e o animal se reanimasse.

« E fizemos o céu como abóbada bem protegida; e, apesar disso, desdenham os seus sinais! »

Surata al-Anbiya, 32

Isto é: do que nele foi criado como astros fixos e errantes, estrelas resplandecentes, corpos luminosos, e do que nele há de sinais sobre a sabedoria do Criador da terra e dos céus: « E quantos sinais há nos céus e na terra, que eles contemplam desdenhosamente! » (Yusuf, 105) « E sua maioria não crê em Deus, sem atribuir-Lhe parceiros. » (Yusuf, 106) « Quê! Porventura a vossa criação é mais difícil ou é a do céu, que Ele erigiu?

Elevou a sua abóbada e, por conseguinte, a ordenou, Escureceu a noite e, (conse quentemente) clareou o dia; E depois disso dilatou a terra, Da qual fez brotar a água e os pastos; E fixou, firmemente, as montanhas, Para o proveito vosso e do vosso gado. » (an-Naziat, 27-33).

Certas pessoas apoiaram-se pois sobre esse versículo pela prioridade da criação do céu sobre a terra, contrariando assim a evidência dos dois versículos precedentes, sem terem compreendido esse versículo generoso. O que esse versículo requer é que a dilatação da terra, a saída da sua água e do seu pasto tivessem lugar, em ato, depois da criação do céu: « e abençoou-a e distribuiu, proporcionalmente, o sustento aos necessitados, em quatro dias », isto é: Ele preparou os lugares de cultura e os sítios das fontes e dos rios.

Depois, quando completou a criação da forma do mundo inferior e do mundo superior, dilatou a terra e dela fez sair o que nela estava depositado: as fontes jorraram, os rios correram, as culturas e os frutos nasceram; é por isso que a dilatação é explicada pela saída da água e do pasto e a fixação das montanhas: « E depois disso dilatou a terra, Da qual fez brotar a água e os pastos »

A sua palavra: « E fixou, firmemente, as montanhas » significa que as estabilizou nos lugares em que as pôs, as fixou, consolidou-as e alicerçou-as. E a Sua palavra: « E construímos o firmamento com poder e perícia, e Nós o estamos expandindo. E dilatamos a terra; e que excelente Dilatador tendes em Nós!

E criamos um casal de cada espécie, para que mediteis. » (adh-Dhariyat, 47-49): com poder e perícia, e « Nós o estamos expandindo »: tudo o que está no alto se expande: cada céu mais alto do que aquele que está sob ele é mais vasto do que ele; é por isso que o Kursi está mais alto do que os céus, e é mais vasto do que todos; e o Trono é maior do que tudo isso, de muito. E a Sua palavra depois disso: « e dilatamos aterra » significa: a desdobramos e dela fizemos um leito, isto é, uma massa estável, sem agitação nem tremor sob vós: que excelente Dilatador tendes em Nós.

E a conjunção não exige a ordem de realização: ela não exige, em língua, senão a informação absoluta: e Allah sabe melhor.

A terra antes das montanhas

Narrou-me Omar ibn Hafs ibn Ghiyath: o meu pai narrou-me: al-A’mach narrou-me: Jami’ ibn Chaddad narrou-me: entrei junto do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), o meu camelo atado à porta, gentes de Bani Tamim vieram ter com ele. Disseram: deste-nos a boa nova, dá-nos ainda. Ele disse: aceitámos, ó mensageiro de Allah: viemos interrogar-te sobre este assunto. Então ele chamou um anunciador: a tua camela partiu, ó Ibn al-Houssayn. Parti: o miragem cortava-a. Por Allah, teria amado tê-la deixado.

É assim que foi relatado aqui, e foi relatado também no Livro das expedições e no Livro do tawhid, e em certas das suas fórmulas: depois Ele criou os céus e a terra. E é também a fórmula de an-Nasa’i.

Hajjaj narrou-me: Ibn Jurayj informou-me: Ismail ibn Oumayya informou-me, segundo Ayyoub ibn Khalid, segundo Abdallah ibn Rafi’, cliente de Oumm Salama: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) tomou a minha mão e disse: Allah criou o pó no sábado, as montanhas nela no domingo, as árvores na segunda-feira, o que é reprovado na terça-feira, a luz na quarta-feira, nele espalhou as bestas na quinta-feira, e criou Adão depois do asr na sexta-feira: último da criação, na última hora das horas da sexta-feira, entre o asr e a noite.

E assim o relataram Muslim, pela via de Surayj ibn Yunus, e Haroun ibn Abdallah, e an-Nasa’i pela via de Haroun e de Yusuf ibn Sa’id: os três, de Hajjaj ibn Mohamed al-Mississi al-A’war, segundo Ibn Jurayj, semelhante.

An-Nasa’i o relatou também no Tafsir, pela via de Ibrahim ibn Ya’qoub al-Jouzajani, segundo Muhammad ibn as-Sabbah, segundo Abu Ubayda al-Haddad, segundo al-Akhdar ibn ’Ajlan, segundo Ibn Jurayj, segundo ’Ata’ ibn Abi Rabah, de que o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) tomou a minha mão e disse: ó Abu Hurayra, Allah criou os céus e as terras e o que entre eles está em seis dias, depois Se estabeleceu sobre o Trono no sétimo dia, e criou o pó no sábado. E mencionou o seu todo de maneira semelhante.

Houve divergência contra Ibn Jurayj, e Ali ibn al-Madini, al-Bukhari, al-Bayhaqi e outros hufaz criticaram esse hadith. Al-Bukhari disse na História, e certos disseram: segundo Ka’b, e é o mais justo, isto é, que esse hadith é do que Abu Hurayra ouviu e recebeu de Ka’b al-Ahbar: pois ambos frequentavam-se e sentavam-se juntos para o hadith: este narra-lhe segundo as suas folhas, e aquele narra-lhe o que o confirma da parte do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele).

Esse hadith foi pois do que Abu Hurayra recebeu de Ka’b, segundo as suas folhas, e certos transmissores enganaram-se fazendo-o subir ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele).

Depois no seu texto há uma muito grande estranheza, entre a qual: não menciona a criação dos céus, mas menciona a criação da terra e do que ela contém em sete dias: e isso contraria o Alcorão, pois a terra foi criada em quatro dias, depois os céus foram criados em dois dias de fumo: e o fumo é o vapor da água que se elevou quando a grande água se agitou, da escuma da qual Allah criou a terra pelo poder grande e penetrante, como disse Ismail ibn Abd ar-Rahman as-Suddi al-Kabir na informação que relatou de Abu Malik e de Abu Salih, segundo Ibn Abbas, e de Murra al-Hamdani, segundo Ibn Mas’ud.

A propósito da Sua palavra: « Ele foi Quem vos criou tudo quando existe na terra; então, dirigiu Sua vontade até o firmamento do qual fez, ordenadamente, sete céus »: o Trono de Allah estava sobre a água, e Ele não criara nada do que criou antes da água. Quando quis criar a criação, fez sair da água um fumo que se elevou acima da água e nomeou-o as-sama (o céu); depois secou a água e dela fez uma só terra, no domingo e na segunda-feira; e criou a terra sobre um peixe, e é o Nun: « Nun, Pelo cálamo e pelo que com ele escrevem » (al-Qalam, 1).

E o peixe está na água, a água sobre uma camada, a camada sobre as costas de um anjo, o anjo sobre uma rocha, e a rocha no vento: e é a rocha mencionada por Luqman, que não está nem no céu nem na terra.

O peixe pôs-se em movimento, a água agitou-se e a terra tremeu: fixou pois sobre ela as montanhas, e ela acalmou. E Allah criou na terça-feira as montanhas e o que elas contêm de utilidades, e criou na quarta-feira as árvores, a água, as cidades, a prosperidade e a ruína, (na quinta-feira e na sexta-feira). E não foi chamado dia de sexta-feira senão porque nele reuniu a criação dos céus e da terra.

« e a cada céu assinalou a sua ordem »: criou em cada céu a sua criação de anjos, de mares, de montanhas de saraiva, e do que só Ele conhece; depois ornou o céu de estrelas, dele fez um adorno e uma proteção que protege dos demônios; e quando acabou a criação do que amava, Se estabeleceu sobre o Trono.

E é com esse isnad que as-Suddi menciona muitas coisas estranhas, de as quais uma grande parte era recebida das isra’iliyyat: pois Ka’b al-Ahbar, quando abraçou o islã na época de Omar, narrava diante de Omar ibn al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele) coisas das ciências das gentes do Livro, e Omar escutava-o para lhe agradar e se maravilhava do que ele tinha, de as quais uma grande parte concordava com a verdade trazida pela lei pura: muita gente permitiu pois a transmissão do que Ka’b al-Ahbar relata, por esse significado. Depois veio a permissão de relatar segundo Bani Israel: mas muitos erros caem no que ele relata.

Al-Bukhari relatou no seu Sahih, de Mu’awiya ibn Abi Sufyan: « mas seremos, apesar disso, provados pela mentira »: isto é, no que ele transmite, não que o faça intencionalmente: e Allah sabe melhor. E relatamos o que relatamos do que relatam dele muitos dos grandes imãs dos predecessores, depois seguimos esses hadiths do que atesta a sua autenticidade ou o desmente, e resta o resto do que não é tido por verdadeiro nem desmentido: junto de Allah está o socorro, e n’Ele está a confiança.

Qutayba narrou-me: Moughira ibn Abd ar-Rahman al-Qurachi narrou-me, segundo Abu az-Zinad, segundo al-A’raj: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: quando Allah acabou a criação, escreveu no Seu Livro, que está junto d’Ele, acima do Trono: « A Minha misericórdia prevalece a Minha cólera. » E assim o relataram Muslim e an-Nasa’i, pela via de Qutayba.

As sete terras

Capítulo do que chegou a propósito das sete terras: « Deus foi Quem criou sete firmamentos e outro tanto de terras; e Seus desígnios se cumprem, entre eles, para que saibais que Deus é Onipotente e que Deus tudo abrange, com a Sua onisciência. » (at-Talaq, 12).

Ali ibn Abdallah narrou-nos: Ibn ’Ulayya informou-nos, segundo Ali ibn al-Moubarak: Yahya ibn Abi Kathir narrou-nos, segundo Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith, segundo Abu Salama ibn Abd ar-Rahman, enquanto ele tinha com umas gentes um diferendo a propósito de uma terra: « Ó Abu Salama, guarda-te da terra, pois o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: quem é injusto de um palmo, ser-lhe-á cingido o pescoço de entre as sete terras. » Ele o relatou também no Livro das injustiças, e Muslim por vias, de Yahya ibn Abi Kathir. Ahmad o relatou do hadith de Muhammad ibn Ibrahim, segundo Abu Salama.

Ahmad o relatou também de Yunus, segundo Aban, segundo Yahya ibn Abi Kathir, segundo Abu Salama, segundo ’A’isha, semelhante.

Bichr ibn Mohamed narrou-nos: Abdallah informou-nos, segundo Musa ibn ’Oqba, segundo Salim: o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Quem toma alguma coisa da terra sem o seu direito será enterrado com ela no Dia da Ressurreição até às sete terras. » Ele o relatou também no Livro das injustiças, de Muslim ibn Ibrahim, que é Abdallah ibn al-Moubarak, segundo Musa ibn ’Oqba: e é dele o único relator.

Al-Bukhari citou aqui o hadith de Muhammad ibn Sirin, segundo Abd ar-Rahman ibn Abi Bakra: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « O tempo girou como a sua forma no dia em que Allah criou os céus e a terra: o ano é de doze meses. »

O seu sentido, e Allah sabe melhor, é: « Deus foi Quem criou sete firmamentos e outro tanto de terras; e Seus desígnios se cumprem, entre eles, para que saibais que Deus é Onipotente e que Deus tudo abrange, com a Sua onisciência. »: isto é, em número, como o número dos meses hoje, que é de doze, corresponde ao número dos meses junto de Allah no Seu Livro primeiro: esta é uma correspondência no tempo como aquela é uma correspondência no lugar.

’Ubayd ibn Ismail narrou-nos: Abu Usama narrou-nos, segundo Hicham, segundo o seu pai: acusaram-no de ter diminuído um direito, e ela pretendeu que ele o tinha diminuído a seu proveito junto de Marwan. Ele disse: « Sa’id! eu, diminuiria um dos seus direitos? Atesto que ouvi o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) dizer: quem toma um palmo de terra injustamente, ser-lhe-á feito um colar no Dia da Ressurreição de entre as sete terras. »

Hassan e Abu Sa’id, cliente de Bani Hashim, narraram-nos: Abdallah ibn Lahi’a narrou-nos: ’Ubaydallah ibn Abi Ja’far narrou-nos, segundo Abu Abd ar-Rahman: eu disse: ó mensageiro de Allah, qual é a pior injustiça? Um palmo de terra de o qual um homem diminui o direito do seu irmão muçulmano: não há calhau de terra que se tome sem que se lho ponha em colar no Dia da Ressurreição até ao fundo da terra, e só Aquele que a criou conhece o seu fundo. Só Ahmad o extraiu, e é um isnad sem censura.

’Affan narrou-nos: Wouhayb narrou-nos: Souhayl narrou-nos, segundo o seu pai: « Quem toma um palmo de terra sem o seu direito, ser-lhe-á cingido o pescoço de entre as sete terras. » É só ele por essa via, e é segundo a condição de Muslim. Yahya narrou-nos, segundo Ibn ’Ajlan: o meu pai narrou-me: « Quem corta um palmo de terra sem o seu direito, ser-lhe-á cingido o pescoço até às sete terras. » É só ele também, segundo a condição de Muslim. ’Affan narrou-nos: Abu ’Awana narrou-nos, segundo Omar ibn Abi Salama, segundo o seu pai: « Quem toma da terra um palmo sem o seu direito, ser-lhe-á cingido o pescoço de entre as sete terras. »

É só ele também. At-Tabarani o relatou do hadith de Mu’awiya ibn Qourra, segundo Ibn Abbas, subindo ao Profeta, semelhante.

Esses hadiths são quase mutawatir na afirmação das sete terras, e o sentido deles é que cada uma está acima da outra, e a que está sob ela, no seu centro, segundo os cosmógrafos, até que o assunto chegue à sétima, que é um corpo cheio, sem cavidade; e no seu centro encontra-se o centro, que é um ponto imaginado, fictício: é o lugar onde chegam os pesos, para o que desce o que desce de todos os lados, quando nenhuma impedimento o detém. Divergiram: estão empilhadas sem espaços entre elas, ou há entre cada uma e a que a segue um vazio? Duas opiniões: e esse desacordo corre também para os orbes celestes.

« Deus foi Quem criou sete firmamentos e outro tanto de terras; e Seus desígnios se cumprem, entre eles, para que saibais que Deus é Onipotente e que Deus tudo abrange, com a Sua onisciência. »

As terras sobrepostas até ao Trono

Surayj narrou-nos: al-Hakam ibn Abd al-Malik narrou-nos, segundo Qatada, segundo al-Hasan: enquanto estávamos junto do mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), passou uma nuvem: « Sabeis o que é isso? » « Allah e o Seu mensageiro sabem. » « As nuvens e os cantos da terra que Allah conduz para os Seus servos que não O agradecem nem O invocam. Sabeis o que está acima de vós? » « Allah e o Seu mensageiro sabem. » Ele disse: « a Raqi’: uma onda retida e um teto preservado. Sabeis quanto há entre vós e ela? » « Allah e o Seu mensageiro sabem. » « Uma marcha de quinhentos anos. Sabeis o que está acima? »

« Allah e o Seu mensageiro sabem. » « Uma marcha de quinhentos anos », até que contasse sete céus.

« Sabeis o que está acima disso? » « Allah e o Seu mensageiro sabem. » « O Trono. Sabeis quanto há entre ele e o sétimo céu? » « Allah e o Seu mensageiro sabem. » « Uma marcha de quinhentos anos. Sabeis o que está sob vós? » « Allah e o Seu mensageiro sabem. » « Uma terra. Sabeis o que está sob ela? » « Allah e o Seu mensageiro sabem. » « Uma outra terra. Sabeis quanto há entre elas? » « Allah e o Seu mensageiro sabem. » « Uma marcha de setecentos anos », até que contasse sete terras. « E por Allah, se mostrásseis o caminho da terra inferior sétima a um de vós, ele desceria. » Depois ele leu: « Ele é o Primeiro e o Último; o Visível e o Invisível, e é Onisciente. » (al-Hadid, 3).

At-Tirmidhi o relatou, pela via de Abd ibn Humayd e outros, segundo Yunus ibn Mohamed al-Mou’addib, segundo Chayban ibn Abd ar-Rahman, segundo Qatada: al-Hasan narrou segundo Abu Hurayra, e mencionou-o, salvo que mencionou que a distância entre cada terra é de quinhentos anos, e mencionou no fim uma palavra que citamos no comentário desse versículo da surata al-Hadid: esse hadith é estranho desse ponto. Está relatado de Ayyoub e de Yunus ibn Ubayd: al-Hasan não ouviu Abu Hurayra. Abu Mohamed Abd ar-Rahman ibn Abi Hatim o relatou no seu Tafsir do hadith de Abi Ja’far ar-Razi, segundo Qatada, segundo al-Hasan, segundo Abu Hurayra: mencionou como a fórmula de Tirmidhi, sem adição no fim.

Ibn Jarir o relatou no seu Tafsir de Bichr, segundo Yazid, segundo Sa’id ibn Abi ’Arouba, segundo Qatada, sem cadeia completa: e este último é talvez o mais provável: e Allah sabe melhor. Os dois hufaz Abu Bakr al-Bazzar e al-Bayhaqi o relataram do hadith de Abu Dharr al-Ghifari, segundo o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), de maneira semelhante: mas o seu isnad não se sustenta: e Allah sabe melhor.

E o que já veio, na descrição do Trono, do hadith dos Aoual, contém o que contraria isto na elevação do Trono acima do sétimo céu, e o que o atesta. Quanto ao para o que foram certos teólogos sobre o hadith, a saber que são sete climas: é uma opinião que contraria o aparente do versículo, o hadith autêntico e a evidência de muitas das suas fórmulas, além do que mencionamos do hadith que citamos da via de al-Hasan, segundo Abu Hurayra. Depois interpretou o hadith e o versículo contrariamente ao seu aparente, sem fundamento nem prova: e Allah sabe melhor.

E assim o que mencionam muitas gentes do Livro, e que recebeu uma parte dos nossos sábios, a saber que esta terra é de pó, a que está sob ela de ferro, a seguinte de pedras de enxofre, a seguinte disto: tudo isso, quando ninguém disso informa e a sua cadeia não se sustenta até um infalível, é rejeitado sobre o seu autor. « Em cada terra da criação, o que há nesta terra, até Adão como o vosso Adão, e Ibrahim como o vosso Ibrahim. » Ibn Jarir mencionou-o em resumo, e al-Bayhaqi detalhou-o em Os nomes e os atributos: é a interpretar, se a sua transmissão dele se sustenta, como Ibn Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele) tomando-o das isra’iliyyat: e Allah sabe melhor.

As montanhas da terra

Yazid narrou-nos: al-’Awwam ibn Hawchab narrou-nos, segundo Sulayman ibn Abi Sulayman, segundo Anas ibn Malik: quando Allah criou a terra, ela pôs-se a ondular: criou pois as montanhas e pousou-as sobre ela, e ela acalmou. Os anjos maravilharam-se da criação das montanhas: « Ó Senhor, há da Tua criação alguma coisa mais dura do que as montanhas? » « Sim: o ferro. » « Ó Senhor, há da Tua criação alguma coisa mais dura do que o ferro? » « Sim: o fogo. » « Ó Senhor, há da Tua criação alguma coisa mais dura do que o fogo? » « Sim: a água. » « Ó Senhor, há da Tua criação alguma coisa mais dura do que a água? » « Sim: o vento. »

« Ó Senhor, há da Tua criação alguma coisa mais dura do que o vento? » « Sim: o filho de Adão, que dá a esmola com a sua mão direita escondendo-a da esquerda. » Só Ahmad o extraiu.

Os sábios da astronomia mencionaram o número das montanhas da terra em todos os seus bairros, leste e oeste, e mencionaram os seus comprimentos, a extensão dos seus prolongamentos, as suas alturas, e desdobraram isso ao ponto de que a explicação seria longa aqui. Entre as montanhas: uns caminhos brancos e vermelhos de cores diferentes, e umas montanhas altas negras: « E verás as montanhas, que te parecem firmes, passarem rápidas como as nuvens. Tal é a obra de Deus, Que tem disposto prudentemente todas as coisas, porque está inteirado de tudo quanto fazeis. » (an-Naml, 88). « Os caminhos »: são as vias.

« As montanhas altas negras »: as montanhas alongadas negras: e é o visível das montanhas em toda a terra, que varia segundo a variação dos bairros e das cores.

Allah, o Altíssimo, mencionou no Seu Livro o Judi com precisão: é uma grande montanha a leste da ilha de Ibn Omar, do lado do Tigre, perto de Mossul: estende-se do sul ao norte por três dias de marcha, e a sua altura é de meia jornada de marcha, e é verdejante pois carrega carvalhos: e ao seu lado encontra-se uma aldeia chamada a aldeia dos oitenta, por causa dos habitantes dos que foram salvos na arca com Nuh (que a paz esteja sobre ele) no seu lugar: assim o mencionaram vários exegetas: e Allah sabe melhor. E o Altíssimo mencionou o Sinai.

O hafiz al-Baha’ Ibn Asakir mencionou no seu livro, na biografia das montanhas sagradas, da via de ’Amr ibn Bakr, segundo Thawr ibn Yazid, segundo Khalid ibn Ma’dan: o Nosso Senhor (que a Sua glória seja exaltada) jurou por quatro montanhas quando disse: « Pelo figo e pela oliva, Pelo monte Sinai, E por esta metrópole segura (Makka), » (at-Tin, 1-3). A figueira: é a mesquita de Bayt al-Maqdis; e a oliveira: o Sinai do nosso Senhor e esta cidade segura: a montanha de Meca. A figueira é uma montanha sobre a qual está Damasco, e a oliveira uma montanha sobre a qual está Bayt al-Maqdis.

E o hafiz Ibn Asakir relatou: « Quatro montanhas no Dia da Ressurreição: a montanha do Khalil, a do Líbano, o Tour e o Judi: cada uma será no Dia da Ressurreição uma pérola branca que iluminará entre o céu e a terra; voltarão a Bayt al-Maqdis até serem postas nos seus ângulos em luz, e Ele pousará sobre elas o Seu trono até que julgue entre as gentes do Paraíso e do Fogo. »

« E verás os anjos circundando o Trono Divino, celebrando os louvores do seu Senhor. E todos serão julgados com eqüidade, e será dito: Louvado seja Deus, Senhor do Universo! »

Surata az-Zoumar, 75

E da via de al-Walid ibn Muslim: ’Uthman ibn Abi ’Atika transmitiu, segundo Ali ibn Yazid: Allah revelou à montanha Qasyoun: « Dá a tua sombra e a tua bênção à montanha de Bayt al-Maqdis. » Ela o fez. « Já que o fizeste, construirei para Mim no teu seio uma casa. » Abd ar-Rahman disse: al-Walid disse: « no teu seio »: isto é, no seu centro: e é essa mesquita: a mesquita de Damasco: « Serei adorado nela quarenta anos depois da ruína do mundo, e os dias e as noites não passarão sem que Eu te restitua a tua sombra e a tua bênção. » Ela está pois junto de Allah como o crente fraco de quem se tem pena.

E Khalil (que a paz esteja sobre ele) disse: Safiyya, esposa do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), veio à borda de Bayt al-Maqdis e nele orou, depois subiu ao Sinai do nosso Senhor e nele orou: é dali que as gentes se separarão no Dia da Ressurreição para o Paraíso e para o Fogo.

Os mares e os rios

« E foi Ele Quem submeteu, para vós, o mar para que dele comêsseis carne fresca e retirásseis certos ornamentos com que vos enfeitais. Vedes nele os navios sulcando as águas, à procura de algo de Sua graça; quiçá sejais agradecidos. E fixou na terra sólidas montanhas, para que ela não estremeça convosco, bem como rios, e caminhos pelos quais vos guiais. Assim como os marcos, constituindo-se das estrelas, pelas quais (os homens) se guiam. Poder-se-á comparar o Criador com quem nada pode criar? Não meditais?

Porém, se pretenderdes contar as mercês de Deus, jamais podereis enumerá-las. Sabei que Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo. »

Surata an-Nahl, 14-18

« Jamais se equipararão as duas águas, uma doce, agradável de ser bebida, e a outra, que é salobra e amarga; porém, tanto de uma como da outra comeis carne fresca e extraís ornamentos com que vos embelezais - e vedes nela os navios sulcandoas ondas, à procura da Sua graça, para que, quiçá, Lhe agradeçais. »

Surata Fatir, 12

« Ele foi Quem estabeleceu as duas massas de água; uma é doce e saborosa, e a outra é salgada e amarga, e estabeleceu entre amas uma linha divisória e uma barreira intransponível. »

Surata al-Fourqan, 53

« Ele foi Quem estabeleceu as duas massas de água »: elas encontram-se, e entre elas uma linha divisória: não se misturam. « a outra, que é salobra e amarga »: e é a que arde; e a água doce: são esses rios que correm entre os países para o interesse dos servos: assim o disseram Ibn Jurayj e mais de um imã. « E entre os Seus sinais está o dos navios que se elevam como montanhas nos oceanos » (ach-Choura, 32): « E quando Lhe apraz, acalma o vento, fazendo com que permaneçam imóveis na superfície. Sabei que nisto há sinais para todo o perseverante, agradecido.

Contudo, aniquila alguns, por tudo quanto tiverem cometido, e perdoa muitos. » « Na criação dos céus e da terra; na alteração do dia e da noite; nos navios que singram o mar para o benefício do homem; na água que Deus envia do céu, com a qual vivifica a terra, depois de haver sido árida e onde disseminou toda a espécie animal; na mudança dos ventos; nas nuvens submetidas entre o céus e a terra, (nisso tudo) há sinais para os sensatos. » (al-Baqara, 164).

O Altíssimo fez pois graça aos Seus servos do que criou para eles como mares e rios. O mar rodeia todos os lados da terra, e o que dele jorra em todas as suas regiões é salgado ao gosto, amargo: e há nisso uma grande sabedoria para a pureza do ar: pois se fosse doce, o ar tornar-se-ia fétido e o ar se corromperia, por causa das grandes bestas que nele morrem: isso levaria ao aniquilamento dos filhos de Adão e à corrupção dos seus meios de existência. A sabedoria penetrante quis pois que fosse dessa descrição, por esse interesse.

É por isso que, quando se interrogou o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) a propósito do mar: « a sua água é purificadora, o seu morto lícito »: « Foram-nos lícitos dois mortos e dois sangues: o peixe e o gafanhoto, o fígado e o baço. » Relatado por Ahmad e Ibn Majah: e o seu isnad pede exame.

Quanto aos rios: a sabedoria quis que a sua água fosse doce, fresca, corrente, agradável aos que bebem, e Ele os fez correntes, a verter-se: o Altíssimo fá-los jorrar numa terra e condu-los para outra, como subsistência para os servos: entre eles grandes e entre eles pequenos, segundo a necessidade e o interesse.

Os sábios da astronomia e da geografia falaram da enumeração dos mares e dos grandes rios, da origem das suas fontes, e até onde vai o seu curso, com palavras que contêm sabedorias e indicações sobre o poder do Criador Altíssimo, e sobre o fato de que Ele age por escolha e por sabedoria.

Quanto a « a confluência dos dois mares » (al-Kahf, 61), quer-se dizer por ela o mar que está sob o Trono mencionado no hadith dos Aoual, e que está acima dos sete céus, entre o mais baixo e o mais alto como entre um céu e um céu: é ele de onde desce a chuva antes da Ressurreição, e os corpos dele reviverão desde os seus túmulos: e essa opinião é a escolha de ar-Rabi’ ibn Anas; « al-bahr » é um nome de género que engloba todos os mares que estão na terra: e é a opinião da maioria.

« O cheio »: tornar-se-á no Dia da Ressurreição um fogo que se acende e rodeará as gentes do lugar de exposição, como mencionamos no Tafsir segundo Ali ibn Abi Talib, Ibn Abbas, Sa’id ibn Jubayr, Mujahid e outros. « O retido »: o contido, retido, preservado de transbordar para afogar a terra e o que nela se encontra, de modo que se afoguem. Al-Walibi o relatou de Ibn Abbas: e é a opinião de as-Suddi e de outros.

Yazid narrou-nos: al-’Awwam narrou-nos: encontrei Abu Salih, cliente de Omar ibn al-Khattab, que disse: Omar ibn al-Khattab narrou-nos: não há noite sem que o mar se erga durante ela três vezes, pedindo a autorização a Allah (que seja exaltado) para desabar sobre eles: e Allah o retém.

Ishaq ibn Rahawayh o relatou, de Yazid ibn Haroun: saí uma noite para a guarda, sem que ninguém da guarda tivesse saído além de mim: vim ao porto e subi, e parecia-me que o mar se erguia à altura das cabeças das montanhas: e isso aconteceu várias vezes, enquanto eu estava desperto. Encontrei Abu Salih que disse: Omar ibn al-Khattab narrou-nos que o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: não há noite sem que o mar se erga três vezes, pedindo a autorização a Allah para desabar sobre eles: e Allah o retém. No seu isnad há um homem desconhecido: e Allah sabe melhor.

E isso está entre as Suas graças sobre os Seus servos: reteve o mal do mar de transbordar sobre eles, e o sujeitou para eles: ele carrega os seus navios para que alcancem por ele as terras distantes pelos comércios e outros, e guiou-os nele pelo que criou no céu e na terra como estrelas, e as montanhas que fez para eles uns marcos dos quais se guiam na sua marcha, e pelo que criou para eles dentro como adorno que carregam: as pérolas e as pedras preciosas raras, belas e preciosas que não se encontram senão nele, e pelo que criou dentro como bestas estranhas: « É-vos lícita a caça do mar e o seu alimento. »

« A sua água é purificadora, o seu morto lícito. » Foram-nos lícitos dois mortos e dois sangues: o peixe e o gafanhoto, o fígado e o baço. Relatado por Ahmad e Ibn Majah: e o seu isnad pede exame.

Encontrei no meu livro, de Muhammad ibn Mu’awiya al-Baghdadi: Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Omar narrou-nos, segundo Souhayl ibn Abi Salih, segundo o seu pai: Allah (que seja exaltado) falou a este mar ocidental: « Eu carrego em ti servos dos Meus servos: o que farás deles? » « Eu os afogarei. » « A tua força está nas tuas ondas. » E proibiu-lhe o adorno e a caça: « Eu carrego em ti servos dos Meus servos: o que farás deles? » « Eu os carregarei sobre a minha mão e serei para eles como a mãe para o seu filho. » Recompensou-lhe pois o adorno e a caça.

Não conhecemos ninguém que o tenha relatado de Souhayl além de Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Omar: e é um hadith reprovado. E Souhayl o relatou também de an-Nou’man ibn Abi ’Ayach, que não é nada: ouvi-o dele, depois rasguei o seu hadith: era mentiroso, e os seus hadiths são reprovados. E enfraqueceram-no Ibn Ma’in, Abu Zur’a, Abu Hatim, al-Jouzajani, al-Bukhari e Abu Dawud e an-Nasa’i: e Ibn ’Adi disse: a maior parte dos seus hadiths são reprovados, e o mais terrível entre eles é o hadith do mar.

Os sábios da geografia, teólogos dos climas, das longitudes, dos mares, dos rios, das montanhas, das superfícies, do que contém a terra como cidades, ruínas e povoamentos, dos sete climas reais segundo a sua terminologia, dos climas múltiplos segundo o uso, e do que contêm os países e os climas como particularidades e vegetais, disseram: a terra está afogada pela grande água, salvo a medida do quarto dela, que é de noventa graus: e a providência divina quis o recuo da água dessa medida dela, para que vivam os animais sobre ela, e nasça a cultura: « Aplainou a terra para as (Suas) criaturas,

Na qual há toda a espécie de frutos, e tamareiras com cachos, E as graníferas, com a sua palha, e as odoríferas. -Assim, pois, quais das mercês de vosso Senhor desagradeceis? » (ar-Rahman, 10-13). « O povoado » deste deserto: próximo dos dois terços dele, ou um pouco mais: e é de sessenta e cinco graus.

Disseram: o mar ocidental cercante, chamado Oceano, bordeja os países do Maghreb: nele as ilhas habitadas, e entre ele e a sua costa dez graus: cerca de um mês de marcha: e é um mar do qual não se pode fazer a travessia, nem navegá-lo, por causa da grande agitação, da turvação e dos ventos que nele estão, e das ondas: não há nele caça, nada se tira dele, e nele não se viaja nem para o comércio nem para outro: estende-se do lado sul até deter-se nas montanhas da Lua, chamadas também montanhas da Lua, de as quais é a origem da fonte do Nilo do Egito, e ultrapassa a linha do equador,

depois estende-se a leste e torna-se o meridiano da terra: nele lá as ilhas dos Zanj: e sobre as suas costas muitas ruínas; depois estende-se a leste e ao norte até juntar-se ao mar da China e da Índia, depois estende-se a leste até deter-se na ponta oriental descoberta da terra: lá os países da China:

depois encurva-se a leste da China para o norte até ultrapassar os países da China e deter-se na barragem de Gog e Magog, depois encurva-se e cerca umas terras de condições desconhecidas, depois estende-se para o oeste no norte da terra, detém-se nos países dos Rous e ultrapassa-os, encurva-se a oeste e ao sul, cerca a terra e volta para a direção do oeste, e jorra do ocidental para o flanco da terra um estreito canal de o qual a extremidade chega aos confins de Cham a oeste, depois atravessa os países dos Romanos até juntar-se a Constantinopla e os seus outros países.

Do oceano oriental nascem outros mares, neles muitas ilhas: ao ponto de se dizer que há no mar da Índia mil ilhas, e setecentas ilhas nas quais cidades e povoamentos, além das ilhas abandonadas: « o mar Verde »: a leste dele o mar da China, a oeste o mar do Iêmen, ao norte o mar da Índia, e ao sul uma região desconhecida.

Mencionaram que entre o mar da Índia e o mar da China se encontram montanhas separando os dois, e nelas canais pelos quais os navios passam: Aquele que as criou condu-los para eles, como fez semelhantes sobre a terra também: « E produzimos firmes montanhas na terra, para que esta não oscilasse com eles, e traçamos, entre aqueles, desfiladeiros como caminhos, para que se orientassem » (al-Anbiya, 31). E Ptolomeu, um dos reis da Índia, mencionou-o no seu livro chamado o Almagesto, que foi traduzido em árabe na época de al-Ma’moun, e que é a origem dessas ciências: os mares que jorram do oceano ocidental, do oriental,

do meridional e do setentrional são muito numerosos: certas são um só mar, mas chamado segundo os países que o bordejam: entre isso o mar de Qoulzoum, e Qoulzoum é uma aldeia sobre a sua costa, próxima de Ayla; o mar da Pérsia, o mar dos Khazares, o mar de Warank, o mar dos Romanos, o mar de Bantiach, o mar Azul: uma cidade sobre a sua costa: e é também o mar da Crimeia, que se estreita até verter-se no mar dos Romanos ao sul de Constantinopla: é o golfo de Constantinopla: é por isso que os navios vão depressas na sua travessia da Crimeia para o mar dos Romanos, e abrandam quando vêm de Alexandria para a Crimeia,

encontrando a corrente da água: e isso está entre as maravilhas do mundo: toda água corrente é doce, salvo esta, e todo mar estagnado é salgado ardente, salvo o que se menciona do mar dos Khazares, que é o mar de Jourjan, e do mar de Tabaristão: neles uma grande porção de água doce e fresca, segundo o que disso informaram os viajantes.

E há um mar de forma arredondada ao comprimento, seja como for: é triangular como um montão, e não está ligado a nada do mar que cerca, mas está isolado só: o seu comprimento é de oitocentas milhas, e a sua largura de seiscentas, mais do que isso talvez: e Allah sabe melhor. Entre isso o mar de onde vem a maré e o vazante em Bassora, e no país do Maghreb há o seu semelhante também: a água cresce desde o começo do mês, e não cessa de aumentar até à décima quarta noite dele: é a maré; depois começa a baixar: é o vazante, até ao fim do mês.

Mencionaram a delimitação desses mares, o seu começo e o seu fim, e mencionaram o que contém a terra como lagos reunidos dos rios e outras correntes: são os pauis. E mencionaram o que contém a terra como rios célebres e grandes, e mencionaram o seu começo e o seu fim. Não estamos a estender isso e a prolongá-lo: falamos somente do que toca os rios mencionados no hadith.

« Deus foi Quem criou os céus e a terra e é Quem envia a água do céu, com a qual produz os frutos para o vosso sustento! Submeteu, para vós, os navios que, com a Sua anuência, singram os mares, e submeteu, para vós, os rios. Submeteu, para vós, o sol e a luz, que seguem os seus cursos; submeteu para vós, a noite e o dia. E vos agraciou com tudo quanto Lhe pedistes. E se contardes as mercês de Deus, não podereis enumerá-las. Sabei que o homem é iníquo e ingrato por excelência. »

Surata Ibrahim, 32-34

Há nos dois Sahih, da via de Qatada, segundo Anas ibn Malik, de que o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), quando mencionou o azinheira do limite, disse: « sai então da sua raiz dois rios escondidos, e dois rios aparentes: quanto aos escondidos, estão no Paraíso; quanto aos aparentes, são o Nilo e o Eufrates. » E numa fórmula de al-Bukhari (que a misericórdia de Allah esteja sobre ele): « a sua fonte, ou a sua forma »: isto é, a sua fonte ou a sua forma, segundo a sua descrição e a sua qualificação: e não há neste mundo do que está no Paraíso senão os nomes.

E no Sahih de Muslim, do hadith de Abdallah ibn Omar, segundo Khoubayb ibn Abd ar-Rahman, segundo Hafs ibn ’Asim: « Sayhan, Jayhan, o Eufrates e o Nilo: todos rios do Paraíso. »

Ibn Noumayr e Yazid narraram-nos: Muhammad ibn ’Amr informou-nos, segundo Abu Salama: « Quatro rios foram escavados do Paraíso: o Eufrates, o Nilo, Sayhan e Jayhan. » E é um isnad autêntico segundo a condição de Muslim.

E aparece, e Allah sabe melhor, que o sentido disso é que esses rios se parecem com os rios do Paraíso pela sua pureza, doçura e corrente, e são do gênero destes nessas qualidades e nas suas semelhantes, como Ele disse no outro hadith relatado por at-Tirmidhi, que autenticou, da via de Sa’id ibn ’Amir, segundo Muhammad ibn ’Amr, segundo Abu Salama: « a ajwa é do Paraíso, e nela cura dos venenos »: isto é, que se parece com o fruto do Paraíso, não que seja colhida do Paraíso: pois os sentidos testemunham o contrário, e torna-se certo que o sentido é outro. « A febre vem do sopro da Geena: refrescai-a pois com a água. »

A intensidade do calor é do sopro da Geena: e assim esses rios: a origem da sua fonte é visível sobre a terra.

Quanto ao Nilo: é o rio ao qual nenhum dos rios do mundo se parece pela sua leveza, finura, o comprimento do seu curso entre o seu começo e o seu fim. O seu começo vem das montanhas da Lua, chamadas assim por referência ao astro: estão no oeste da terra, atrás da linha do equador, do lado sul. São vermelhas: umas fontes jorram de entre elas, depois se reúnem a partir de dez correntes afastadas, depois cada um de cinco delas se reúne num mar, depois seis rios saem dele, depois todos se reúnem noutro lago, depois um só rio sai dele: é o Nilo. Passa sobre os países dos Sudaneses na Abissínia,

depois sobre a Núbia e a sua grande cidade Dongola, depois sobre Assuão, depois chega para as terras do Egito: carregou desde os países da Abissínia os acréscimos das suas chuvas e levou a sua terra, e o Egito precisa dos dois: pois a sua chuva é rara, insuficiente para as suas culturas e as suas árvores, e a sua terra é feita de areias que não fazem nascer nada até que venha o Nilo com a sua cheia e o seu limo: nascem então dentro o de que precisam: « Não reparam em que conduzimos a água à terra erma, fazendo com isso, brotar as semeaduras de que se nutrem eles e o seu gado? Não vêem, acaso? » (as-Sajda, 27).

Depois o Nilo ultrapassa um pouco o Egito e divide-se em dois braços junto de uma aldeia sobre a sua margem chamada Chatanouf: o ocidental passa por Rachid e verte-se no mar salgado; quanto ao oriental, divide-se também junto de Djougar em dois braços: o ocidental dos dois passa por Damieta a oeste dela e verte-se no mar, e o oriental passa por Achmoun Tannah e nele se verte num lago a leste de Damieta chamado lago de Tinnis, lago de Damietta.

O Nilo tem especificidades aquém das águas do resto da terra: entre elas, que é o mais comprido em distância desde o seu curso até à sua extremidade; entre elas, que corre sobre rochedos e areias nos quais não há fenda, nem alga, nem lama; entre elas, que nenhuma pedra nem calhau nele reverdece: e isso é por causa da pureza da sua mistura, da sua doçura e da sua finura; entre elas, que a sua cheia tem lugar nos dias de baixa dos outros rios, e a sua baixa nos dias da sua cheia e da sua abundância.

Quanto ao que certos mencionam: que a fonte do Nilo vem de um lugar elevado sobre o qual gentes subiram e viram lá um horror imenso, umas belas escravas e umas coisas estranhas, e que quem lá sobe não pode mais falar depois disso: isso é das fábulas dos historiadores e das mentiras dos fabuladores. Quando o Egito foi conquistado, os seus habitantes vieram junto de ’Amr ibn al-’As quando entrou o mês de Baouna dos meses dos coptas persas, e disseram: ó comandante, o nosso Nilo tem um costume sem o qual ele não corre. E o quê?

Disseram: quando restam doze noites desse mês, procuramos uma jovem virgem junto dos seus pais, os seus pais acordam, adornamo-la dos mais belos joias e vestidos, depois lançamo-la nesse Nilo. « Isso não se faz no islã: e o islã demole o que era antes dele. » Permaneceram pois até Baouna, e o Nilo não corria nem pouco nem muito: e num relato: permaneceram Baouna, Abib e Misra, e ele não corria, até que pensaram na partida. ’Amr escreveu pois a Omar ibn al-Khattab sobre isso, e Omar escreveu-lhe: bem fizeste pelo que fizeste, e enviei-te nesse livro uma tabuinha: lança-a no Nilo.

« Do servo de Allah Omar, comandante dos crentes, ao Nilo do Egito. Se não corres senão por ti mesmo, então não corras; e se é Allah o Único, o Dominador, que te faz correr, pedimos a Allah que te faça correr. » ’Amr lançou pois a tabuinha no Nilo: foi o dia de sábado, e Allah fizera correr o Nilo de dezesseis palmos numa só noite: e Allah cortou esse costume aos egípcios até hoje.

Quanto ao Eufrates: a sua fonte vem do norte de Arzan dos países dos Romanos: passa para Qorb de Malatiya, depois passa por Samosata, depois pela parte meridional de Ilibira, depois orienta-se a leste para Balis e a fortaleza de Ja’bar, depois para ar-Raqqa, depois para a parte norte de ar-Rahba, depois para ’Ana, depois para Hit, depois para Koufa, depois sai para as planícies do Iraque, verte-se em grandes pauis: uns lagos: e volta para eles, e deles saem grandes rios conhecidos que se vertem em Bassora.

Quanto a Sayhan, chamado também Sayhoun: o seu começo vem dos países dos Romanos: corre do norte e do oeste para o sul e o leste: está a oeste do curso do Jayhan, mais pequeno do que ele em volume, e está no país dos Armênios conhecido hoje como os países de Sis: e estiveram no começo do Estado islâmico nas mãos dos muçulmanos: depois quando os Fatimidas levaram a melhor sobre os países do Egito e possuíram Cham e os seus distritos, foram incapazes de o guardar do inimigo: Nicéforo o Armênio levou a melhor sobre esses países: quero dizer os países de Sis: cerca do ano trezentos, e até ao nosso dia:

e Allah é solicitado para no-lo devolver pela Sua força e pelo Seu poder. Depois Sayhan e Jayhan juntam-se em ’Adana e tornam-se um só rio, depois vertem-se no mar dos Romanos entre Ayas e Tarsous.

Quanto a Jayhan, chamado também Jayhoun, que o comum chama Jahan: a sua fonte está nos países dos Romanos: atravessa o país de Sis do norte ao sul, e é comparável ao Eufrates em volume: depois ele e Sayhan juntam-se em ’Adana e tornam-se um só rio, depois vertem-se no mar em Ayas e Tarsous: e Allah sabe melhor.

O que a terra produz e abriga

Capítulo

« Foi Deus Quem erigiu os céus sem colunas aparentes; logo assumiu o Trono e submeteu o sol e a lua (à Sua vontade); cada qual prosseguirá o seu curso, até um término prefixado. Ele rege os assuntos e elucida os versículos para que fiqueis persuadidos do comparecimento ante o vosso Senhor. Ele foi Quem dilatou a terra, na qual dispôs sólidas montanhas e rios, assim como estabeleceu dois gêneros de todos os frutos. É Ele Quem faz o dia suceder à noite. Nisso há sinais para aqueles que refletem.

E na terra há regiões fronteiriças (de diversas características); há plantações, videiras, sementeiras e tamareiras, semelhantes (em espécie) e diferentes (em variedade); são regadas pela mesma água e distinguimos umas das outras no comer. Nisto há sinais para os sensatos. »

Surata ar-Ra’d, 2-4

« Quem criou os céus e a terra, e quem envia a água do céu, mediante a qual fazemos brotar vice jantes vergéis, cujos similares jamais podereis produzir? Poderá haver outra divindade em parceria com Deus? Qual! Porém, (esses que assim afirmam) são seres que se desviam. Ou quem fez a terra firme para se viver, dispôs em sua superfície rios, dotou-a de montanhas imóveis e pôs entre as duas massas de água uma barreira? Poderá haver outra divindade em parceria com Deus? Qual! Porém, a sua maioria é insipiente. »

Surata an-Naml, 60-61

« Ele é Quem envia a água do céu, da qual bebeis, e mediante a qual brotam arbustos com que alimentais o gado. E com ela faz germinar a plantação, a oliveira, a tamareira, a videira, bem como toda a sorte de frutos. Nisto há um sinal para os que refletem. E submeteu, para vós, a noite e o dia; o sol, a lua e as estrelas estão submetidos às Suas ordens. Nisto há sinais para os sensatos. Bem como em tudo quanto vos multiplicou na terra, de variegadas cores. Certamente nisto há sinal para os que meditam. »

Surata an-Nahl, 10-13

O Altíssimo mencionou pois o que criou sobre a terra como montanhas, árvores, frutos, planícies e desertos, e o que criou como espécies de criaturas inanimadas e animais nas planícies, nas terras áridas e nos mares: o que indica a Sua grandeza, o Seu poder, a Sua sabedoria e a Sua misericórdia na Sua criação, e o que facilitou a cada criatura de subsistência de que precisa na sua noite e no seu dia, no seu verão e no seu inverno: « Não existe criatura sobre a terra cujo sustento não dependa de Deus; Ele conhece a sua estância temporal e permanente, porque tudo está registrado num Livro lúcido. » (Hud, 6).

O hafiz Abu Ya’la relatou, de Muhammad ibn al-Mouthanna, segundo ’Ubayd ibn Waqid, segundo Muhammad ibn ’Issa ibn Kayssan, segundo Muhammad ibn al-Mounkadir, segundo Jabir: ouvi o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) dizer: « Allah criou mil comunidades: seiscentas no mar, e quatrocentas sobre a terra. E a primeira coisa que perece dessas comunidades é o gafanhoto: quando ele perece, elas seguem-se como a franja quando se corta o seu fio. » ’Ubayd ibn Waqid: Abu ’Ibad al-Basri: Abu Hatim enfraqueceu-o.

E Ibn ’Adi disse: a maior parte do que ele relata não é seguida, e o seu sheikh é mais fraco do que ele: al-Fallas: hadith reprovado. E Abu Zur’a disse: não se deve narrar dele: e enfraqueceram-no Ibn Hibban e ad-Daraqoutni: e Ibn ’Adi rejeitou esse hadith em particular, e outros: e Allah sabe melhor.

« Não existem seres alguns que andem sobre a terra, nem aves que voem, que não constituam nações semelhantes a vós. Nada omitimos no Livro; então, serão congregados ante seu Senhor. »

Surata al-An’am, 38