A criação do Trono e do Kursi

O Trono é o teto das criaturas, e o Kursi distingue-se dele: « o Kursi está diante do Trono », dizia as-Suddi, enquanto Ibn Abbas diz: « O Kursi é o lugar dos dois pés ». Entre o céu e a terra e entre cada dois céus há a marcha de quinhentos anos, e acima deles o Trono, que oito anjos carregarão. Os sete céus e as sete terras junto ao Kursi « não são senão à maneira de um anel lançado num deserto », e a excelência do Trono sobre o Kursi é como a excelência do deserto sobre esse anel.

Capítulo sobre o que é relatado a propósito da criação do Trono e do Kursi. Allah, o Altíssimo, disse: « Exaltador, (Senhor) do Trono » (Ghafir, 15). E disse: « Exaltado seja Deus, Verdadeiro, Soberano! Não há mais divindade além d'Ele, Senhor do honorável Trono! » (al-Muminun, 116). E Allah disse: « Deus! Não há mais divindade além d'Ele! Senhor do Trono Supremo! » (an-Naml, 26). E disse: « É o Remissório, o Amabilíssimo, O Senhor do Trono Glorioso. » (al-Buruj, 14-15). E o Altíssimo disse: « Do Clemente, Que assumiu o Trono. » (Ta-Ha, 5). E disse: « assumindo, em seguida, o Trono » (al-A'raf, 54). E em numerosos outros versículos.

E o Altíssimo disse: « Os (anjos) que carregam o Trono de Deus, e aqueles que o circundam, celebram os louvores do seu Senhor; crêem n'Ele e imploram-Lhe o perdão para os fiéis, (dizendo): Ó Senhor nosso, Tu, Que envolves tudo com a tua misericórdia e a Tua ciência » (Ghafir, 7). E o Altíssimo disse: « E os anjos estarão perfilados e, oito deles, nesse dia, carregarão o Trono do teu Senhor. » (al-Haqqa, 17). E o Altíssimo disse: « E verás os anjos circundando o Trono Divino, celebrando os louvores do seu Senhor. E todos serão julgados com eqüidade, e será dito: Louvado seja Deus, Senhor do Universo! » (az-Zumar, 75).

E na invocação relatada no Sahih, a invocação da angústia: « Não há divindade além de Allah, o Imenso, o Indulgente; não há divindade além de Allah, Senhor do Trono imenso; não há divindade além de Allah, Senhor dos céus, Senhor da terra e Senhor do Trono nobre. »

A grandeza do Trono e as distâncias

O imã Ahmad relatou: Abd al-Razzaq nos relatou, de Yahya ibn al-Ala, de seu tio Shu'ayb ibn Khalid, de Simak ibn Harb, de Abdallah ibn Amirah, de Abbas ibn Abd al-Muttalib, que disse: estávamos sentados com o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) em al-Batha, quando passou uma nuvem. O Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « Sabeis o que é isso? » Respondemos: as nuvens. Ele disse: « E o muzn? » Respondemos: o muzn. Ele disse: « E o anam? » Calamo-nos. Ele disse: « Sabeis qual é a distância entre o céu e a terra? »

Respondemos: Allah e o Seu mensageiro o sabem melhor. Ele disse: « Entre os dois, a marcha de quinhentos anos; e de cada céu a cada céu, a marcha de quinhentos anos; e a espessura de cada céu, a marcha de quinhentos anos. E acima do sétimo céu, um mar cujo fundo e cujo topo são como [a distância] entre o céu e a terra; depois, acima disso, oito jovens touros: entre os seus cascos e os seus chifres, como [a distância] entre o céu e a terra; depois, acima disso, o Trono, cujo fundo e cujo topo são como [a distância] entre o céu e a terra. E Allah está acima disso, e nada das obras dos filhos de Adão Lhe é oculto. »

É a fórmula de Ahmad, relatado igualmente por Abu Dawud, Ibn Majah e at-Tirmidhi de Simak com uma cadeia semelhante; at-Tirmidhi disse: « hadith hassan ». Sharik relatou uma parte deste hadith de Simak e se deteve nele. A fórmula de Abu Dawud: « Sabeis a distância entre o céu e a terra? » Disseram: não sabemos. Ele disse: « A distância entre os dois é de um, ou de dois, ou de setenta e três anos. » O resto é semelhante.

Abu Dawud disse: Abd al-A'la ibn Hammad, Muhammad ibn al-Muthanna, Muhammad ibn Bashshar e Ahmad ibn Sa'id al-Ribati nos relataram: Wahb ibn Jarir nos relatou; Ahmad disse: escrevemo-lo da sua cópia, e é a sua fórmula: meu pai me relatou: ouvi Muhammad ibn Ishaq contar de Ya'qub ibn Uqba, de Jubayr ibn Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im, de seu pai, de seu avô, que disse:

um beduíno veio ao Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) e disse: « Ó Mensageiro de Allah, as almas estão exaustas, as famílias famintas, os bens dissipados, os rebanhos perecem: invoca pois Allah para nos dar a chuva; nós intercederemos por ti junto de Allah, e pediremos a Allah que interceda por ti. »

O Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « Ai de ti! Sabes o que dizes?! » E o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) glorificou, sem cessar de glorificar até que isso se visse nos rostos dos seus companheiros.

Depois ele disse: « Ai de ti! Ninguém pede a Allah que interceda por quem quer que seja da Sua criação: o assunto de Allah é maior do que isso. Ai de ti! Sabes o que é Allah? O Seu Trono está sobre os seus céus assim » (e mostrou-o com os dedos, como uma cúpula acima deles) « e ele range, com o rangido da sela sob o cavaleiro. » Ibn Bashr disse no seu hadith: « Allah está acima do Seu Trono, e o Seu Trono está acima dos seus céus. »

E relatou o hadith, e disseram Abd al-A'la, Ibn al-Muthanna e Ibn Bashshar, de Ya'qub ibn Uqba e Jubayr ibn Muhammad ibn Jubayr, de seu pai, de seu avô. O hadith pela cadeia de Ahmad ibn Sa'id é o sahih, e um grupo o seguiu nisso, como Yahya ibn Ma'in e Ali ibn al-Madini. Um grupo entre eles o relatou de Ibn Ishaq como Ahmad também; o samaa de Abd al-A'la, de Ibn al-Muthanna e de Ibn Bashshar vinha de um único exemplar, segundo o que me chegou. Abu Dawud sozinho o publicou.

O Hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir ad-Dimashqi compôs um volume em refutação deste hadith, chamado « Esclarecimento da ilusão e da confusão no hadith do rangido », e desdobrou o seu esforço em criticar o seu transmissor Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar, mencionando as palavras da gente a seu respeito.

Mas esta fórmula foi relatada por uma outra via, por outros que não Muhammad ibn Ishaq: Abd ibn Humayd a relatou, Ibn Jarir nos seus dois tafsir, Ibn Abi Asim, at-Tabarani nos seus dois livros da Sunna, e al-Bazzar no seu Musnad, e o Hafiz Diya al-Maqdisi nas suas escolhas, pela via de Abu Ishaq as-Sabi'i, de Abdallah ibn Khalifa, de Omar ibn al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele), que disse: uma mulher veio ao Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) e disse: « Invoca Allah para me introduzir no Paraíso. »

O Senhor foi magnificado (que Allah esteja satisfeito com ele), e ele disse: « O Seu Kursi contém os céus e a terra, e ele tem um rangido como o da sela nova sob o seu peso. » Este Abdallah ibn Khalifa não é o célebre, e o seu samaa de Omar pede exame; além disso, alguns o relatam em mawquf e mursal, e alguns acrescentam-lhe uma adição estranha. E Allah sabe melhor.

A descrição e a forma do Trono

Está estabelecido no Sahih de al-Bukhari, do Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele), que ele disse: « Quando pedirdes a Allah o Paraíso, pedi-Lhe al-Firdaws: ele é o mais alto do Paraíso e o seu centro, e acima dele o Trono do Misericordioso. » Relata-se: « e acima deles », no genitivo com o sentido de lugar; com o nominativo, o nosso shaykh, o Hafiz al-Mizzi, disse: é a melhor fórmula, isto é: o seu mais alto é o Trono do Misericordioso. E veio em certas tradições que as gentes de al-Firdaws ouvem o rangido do Trono, que é a sua glorificação e a sua magnificação, e isso não é senão pela sua proximidade dele.

E está no Sahih que o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « O Trono do Misericordioso tremeu pela morte de Sa'd ibn Mu'adh. » E o Hafiz Ibn Abi Shayba mencionou no seu livro da Qualidade do Trono, de certos salafs: o Trono é criado de um rubi vermelho, sendo a distância entre os seus dois diâmetros a marcha de cinquenta mil anos. E mencionamos, na Sua palavra: « Até Ele ascenderão os anjos com o Espírito (o anjo Gabriel) em um dia, cuja duração será de cinqüenta mil anos. » (al-Ma'arij, 4), que a distância do Trono até à sétima terra é a marcha de cinquenta mil anos, e que a sua extensão é de cinquenta mil anos.

Um grupo de teólogos sustentou que o Trono é uma esfera circular por todos os seus lados, envolvendo o mundo de toda a direção, e por vezes chamam-no a nona esfera, a esfera do atlas, o éter. Isso não é correto: está estabelecido pela lei que ele tem pés que os anjos carregam, e a esfera não tem pés nem é carregada; e também porque ele está acima do Paraíso, e o Paraíso está acima dos céus, contendo cem graus entre cada dois graus como a distância entre o céu e a terra; a distância entre ele e o Kursi não é pois a proporção de uma esfera para com uma esfera.

E além disso, « arsh », em língua, designa o trono do rei, como disse o Altíssimo: « ...possuindo um magnífico trono » (an-Naml, 23); ele não é uma esfera, e os árabes não entendem isso dele, e o Alcorão não desceu senão na língua dos árabes. Ele é pois um trono de pés que os anjos carregam, semelhante a uma cúpula sobre o mundo, o teto das criaturas.

Os portadores do Trono

Allah, o Altíssimo, disse: « Os (anjos) que carregam o Trono de Deus, e aqueles que o circundam, celebram os louvores do seu Senhor; crêem n'Ele e imploram-Lhe o perdão para os fiéis » (Ghafir, 7). Foi mencionado antes, no hadith dos touros, que são oito, e acima das suas costas, o Trono. E o Altíssimo disse: « E os anjos estarão perfilados e, oito deles, nesse dia, carregarão o Trono do teu Senhor. » (al-Haqqa, 17).

Shahr ibn Hawshab disse: os portadores do Trono são oito: quatro entre eles dizem: « Glória a Ti, ó Allah, e a Ti o louvor: a Ti o louvor pela Tua clemência depois da Tua ciência »; e quatro dizem: « Glória a Ti, ó Allah, e a Ti o louvor: a Ti o louvor pelo Teu perdão depois do Teu poder. » Quanto ao hadith relatado pelo imã Ahmad: Abdallah ibn Mohamed, Abu Bakr ibn Abi Shayba, nos relatou; Abdah ibn Sulayman, de Muhammad ibn Ishaq, de Ya'qub ibn Utba, de Ikrima, de Ibn Abbas: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) confirmou Umayya ibn Abi as-Salt sobre uma parte do seu poema, e ele disse:

Um homem, e um touro sob o seu pé direito; e a águia para o outro, e um leão de tocaia.

O Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « Ele disse a verdade », depois recitou:

O sol levanta-se a cada fim de noite, avermelhado: a sua cor torna-se clara ao refrescar-se. Não se levanta sobre eles nos seus laços sem ser castigado, ou sem ser açoitado.

O Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « Ele disse a verdade. » É um hadith de cadeia sahih, de homens de confiança, e ele exige que os portadores do Trono hoje sejam quatro, ao que contradiz o hadith dos touros, salvo dizer-se que a confirmação destes quatro sobre estas qualidades não exclui outros que não eles. E Allah sabe melhor.

Os poemas sobre o Trono

Do poema de Umayya ibn Abi as-Salt a propósito do Trono, as suas palavras:

Glorificai Allah: Ele é digno da glória; o nosso Senhor, no céu, Se fez grande, pelo edifício elevado que deslumbrou as gentes, e colocou acima do céu um trono, alto, que não alcança o olhar do olho: vês em torno dele os anjos, formas, formas (plural de sura). E « al-ma'il al-unuq » é aquele que inclina o pescoço para olhar a altura, e « ash-sharja » é o alto e comprido.

E do poema de Abdallah ibn Rawaha (que Allah esteja satisfeito com ele), pelo qual ele se esquivou da recitação diante da sua mulher quando ela o suspeitou da sua escrava:

Atesto que a promessa de Allah é verdade, e que o Fogo é a morada dos incrédulos; e que o Trono flutua acima da água, e que acima do Trono está o Senhor dos mundos; e carregam-no anjos nobres, os anjos de Allah, marcados.

Ibn Abd al-Barr e mais de um imã o mencionaram. E Abu Dawud disse: Ahmad ibn Hafs ibn Abdallah nos relatou; meu pai me relatou; Ibrahim ibn Tahman, de Musa ibn Uqba, de Muhammad ibn al-Munkadir, de Jabir ibn Abdallah: o Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « Foi-me permitido relatar de um anjo dos anjos de Allah, dos portadores do Trono: o que vai do lóbulo da sua orelha à sua espádua é a marcha de setecentos anos. » Ibn Abi Hatim o relatou, com a fórmula: « como a plumagem da ave, setecentos anos. »

O Kursi e a sua imensidão

Quanto ao Kursi: Ibn Jarir relatou pela via de Juwaybir (e ele é fraco), de al-Hasan al-Basri, que ele dizia: « O Kursi é o Trono. » Isso não se verifica de al-Hasan; mas o correto, dele e de outros entre os Companheiros e os Sucessores, é que o Kursi não é o Trono. E de Ibn Abbas e Sa'id ibn Jubayr, a propósito da Sua palavra: « O Seu Trono abrange os céus e aterra » (al-Baqara, 255): « é a Sua ciência. »

E o preservado de Ibn Abbas, como o relatou al-Hakim no seu Mustadrak, que disse: « está sobre a condição dos dois Shaykh », e eles não o extraíram, é pela via de Sufyan ath-Thawri, de Ammar ad-Dahni, de Muslim al-Batin, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn Abbas, que disse: « O Kursi é o lugar dos dois pés; e o Trono, ninguém conhece a sua extensão senão Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele). »

Shuja ibn Makhlad al-Fallas o relatou no seu tafsir, de Abu Asim an-Nabil, de ath-Thawri, e fê-lo marfu'; o correto é que é mawquf sobre Ibn Abbas. Ibn Jarir relatou igualmente de Abu Musa al-Ash'ari, de al-Dahhak ibn Muzahim, de Ismail ibn Abd al-Rahman as-Suddi al-Kabir e de Muslim al-Batin. As-Suddi disse, de Abu Malik: « O Kursi está sob o Trono. » As-Suddi disse: « Os céus e a terra estão no interior do Kursi, e o Kursi está diante do Trono. »

Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim relataram pela via de al-Dahhak, de Ibn Abbas, que disse: « Se os sete céus e as sete terras fossem desdobrados, depois ligados uns aos outros, não seriam na extensão do Kursi senão à maneira de um anel no deserto. » Ibn Jarir disse: Yunus me contou, Ibn Wahb nos relatou, que Ibn Zayd disse: meu pai me contou que o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « Os sete céus no Kursi não são senão à maneira de sete dirhams lançados num escudo. »

E Abu Dharr disse: « Ouvi o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) dizer: o Kursi no Trono não é senão à maneira de um anel de ferro lançado entre dois flancos de um deserto. »

O começo do hadith é mursal, e de Abu Dharr é interrompido; foi relatado dele por uma outra via, conexa: o Hafiz Abu Bakr ibn Mardawayh relatou no seu tafsir: Sulayman ibn Ahmad at-Tabarani nos informou; Abdallah ibn Wahb al-Ghazzi nos informou; Muhammad ibn Abi as-Sari nos informou; Muhammad ibn Abdallah at-Tamimi, de al-Qasim ibn Mohamed ath-Thaqafi, de Abu Idris al-Khawlani, de Abu Dharr al-Ghifari, que interrogou o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) sobre o Kursi.

O Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « Por Aquele que detém a minha alma: os sete céus e as sete terras junto ao Kursi não são senão à maneira de um anel lançado num deserto; e a excelência do Trono sobre o Kursi é como a excelência do deserto sobre esse anel. »

E Ibn Jarir disse no seu Tarikh: Ibn Waki' nos relatou, de seu pai, de Sufyan, de al-A'mash, de al-Minhal ibn Amr, de Sa'id ibn Jubayr, que disse: Ibn Abbas foi interrogado sobre a Sua palavra: « ...abaixo de seu Trono só havia água » (Hud, 7): sobre o que estava a água? Ele disse: « Sobre o dorso do vento; e os céus e as terras e tudo o que eles contêm de coisa: os mares os envolvem, e o haykal envolve tudo isso, e envolve o haykal (segundo o que se diz) o Kursi. » E relatou de Wahb ibn Munabbih igual, e Wahb explicou o haykal e disse: « uma coisa das extremidades dos céus, que cerca as terras e os mares, como as estacas da tenda. »

Certos dos que se reclamam da ciência da astronomia pretenderam que o Kursi é a oitava esfera, que chamam esfera das estrelas fixas; e na sua pretensão há um exame: está estabelecido que ele é muito maior do que os sete céus, como indica o hadith precedente: a proporção deles para com ele é como a proporção de um anel lançado num deserto, e essa não é a proporção de uma esfera para com uma esfera. Se pois aquele que entre eles diz: « reconhecemos isso, e apesar disso chamamo-lo esfera », dizemos: o Kursi não é, em língua, a expressão de uma esfera; ele é, como disse mais de um salaf: « o Kursi diante do Trono, como a escada para ele », e esse semelhante não pode ser uma esfera.

E aquele que entre eles pretende que as estrelas fixas nele estão incrustadas disse o que não sabe, sem prova disso, com a divergência deles nisso também, como está estabelecido nos seus livros. E Allah sabe melhor.