A criação dos céus e os sinais que contêm

O relato mostra como Allah, depois da terra, ergueu sete céus superpostos sem fenda, ornados de estrelas e guardados contra os diabos: « Certamente ornamos o céu mais próximo de lâmpadas, e delas fizemos projéteis contra os diabos ». São depois explicados a corrida do sol e da lua, o dia em que o sol nascerá do seu ocidente, a alternância do dia e da noite, os astros errantes e fixos. Ibrahim nele refuta a divindade dos astros; a história de Vênus, Harout e Marut nele é afastada como fabricação israelita; Via Láctea, arco-íris, segurança contra o afogamento, e trovão servem de sinais.

Mencionamos que a terra foi criada antes do céu, como disse o Altíssimo: « Foi Ele Quem criou para vós tudo o que há na terra; depois orientou-Se para o céu e o fez sete céus; e é Onisciente » (al-Baqara, 29). E o Altíssimo disse: « Dize: renegais, acaso, Aquele que criou a terra em dois dias, e Lhe atribuís iguais? Ele é o Senhor dos mundos.

Nela fixou montanhas firmes acima dela, abençoou-a e nela repartiu os seus alimentos em quatro dias, para os que perguntam, de modo igual. Depois orientou-Se para o céu, que era fumaça, e lhe disse, assim como à terra: vinde ambos, de bom grado ou à força. Disseram: vimos obedientes. Decretou pois sete céus em dois dias, e revelou a cada céu a sua ordem.

Ornamos o céu mais próximo de lâmpadas e de guarda: tal é a ordenança do Poderoso, do Onisciente » (Fussilat, 9-12). E o Altíssimo disse: « Sois porventura mais difíceis de criar, ou o céu que Ele construiu? Ergueu a sua abóbada e a aperfeiçoou. Escureceu a sua noite e fez sair a sua luz da manhã.

E quanto à terra, depois disso, estendeu-a » (an-Nazi'at, 27-30). Respondemos à Sua palavra « e quanto à terra, depois disso, estendeu-a »: a extensão não é a criação, e ela é posterior à criação do céu. E o Altíssimo disse: « Bendito seja Aquele em cuja mão está a realeza, e Ele é Poderoso sobre toda coisa. Aquele que criou a morte e a vida para vos provar: quem de vós é o melhor em ação; e Ele é o Poderoso, o Perdoador.

Os sete céus e a sua construção

Aquele que criou sete céus superpostos: não vês, na criação do Misericordioso, dissonância. Volta pois o olhar: vês alguma fenda? Depois volta o olhar uma segunda vez: o olhar volta a ti humilhado, e ele está cansado. Certamente ornamos o céu mais próximo de lâmpadas, e delas fizemos projéteis contra os diabos, e lhes preparamos o castigo da Fornalha » (al-Mulk, 1-5).

E o Altíssimo disse: « Construímos acima de vós sete (céus) sólidos, e colocamos uma lâmpada ardente » (an-Naba, 12-13). E o Altíssimo disse: « Não vedes como Allah criou sete céus superpostos, e fez da lua uma luz, e do sol uma lâmpada? » (Nuh, 15-16). E o Altíssimo disse: « Bendito seja Aquele que estabeleceu constelações no céu, e nele colocou uma lâmpada e uma lua iluminadora. E é Ele Quem fez da noite e do dia uma alternância, para quem quer lembrar-se ou quer ser agradecido » (al-Furqan, 61-62). E o Altíssimo disse: « Certamente ornamos o céu mais próximo de um ornamento: as estrelas, e de guarda contra todo diabo rebelde. Eles não observam a assembleia suprema: são afastados de todo lado, repelidos; e há para eles um castigo permanente.

Exceto quem apanha de surpresa: então uma estrela cadente transfixante o persegue » (as-Saffat, 6-10). E o Altíssimo disse: « Certamente estabelecemos constelações no céu, e o ornamos para os observadores, e o guardamos de todo diabo lapidado, exceto quem escuta à espreita: então uma estrela cadente evidente o persegue » (al-Hijr, 16-18).

E o Altíssimo disse: « E o céu, construímo-lo com força, e somos Nós o Extensor » (adh-Dhariyat, 47). E o Altíssimo disse: « Fizemos do céu um teto preservado: e eles, dos seus sinais, desviam-se. E é Ele Quem criou a noite e o dia, o sol e a lua: cada qual numa órbita nada » (al-Anbiya, 32-33). E o Altíssimo disse: « E um sinal para eles: a noite, da qual esfolamos o dia: ei-los nas trevas.

E o sol corre para um abrigo que lhe é designado: tal é a ordenança do Poderoso, do Onisciente. E à lua designamos estações, até que se torne como a palmeira velha. O sol não pode alcançar a lua, nem a noite preceder o dia: cada qual numa órbita nada » (Ya Sin, 37-40). E o Altíssimo disse: « Ele fende a aurora.

E fez da noite um repouso, do sol e da lua um cálculo: tal é a ordenança do Poderoso, do Onisciente. E é Ele Quem fez para vós as estrelas, para que por elas vos guieis nas trevas da terra e do mar. Detalhamos os sinais para um povo que sabe » (al-An'am, 96-97). E o Altíssimo disse: « Vosso Senhor é Allah, que criou os céus e a terra em seis dias, depois se estabeleceu sobre o Trono: cobre a noite com o dia, que O persegue instante; e submeteu o sol, a lua e as estrelas, por Sua ordem.

D'Ele é a criação e o mandamento: bendito seja Allah, Senhor dos mundos » (al-A'raf, 54). E os versículos sobre este assunto são extremamente numerosos, e comentamos cada um deles no Tafsir.

O ornamento do céu e as constelações

O objetivo é que Ele, o Altíssimo, informe da criação dos céus, da grandeza da sua extensão e da sua elevação, e de que eles estão no auge da beleza, do esplendor, da perfeição e da magnificência, como disse o Altíssimo: « pelo céu das vias perfeitas » (adh-Dhariyat, 7), isto é, a criação bela. E o Altíssimo disse: « Volta pois o olhar: vês alguma fenda? Depois volta o olhar uma segunda vez: o olhar volta a ti humilhado, e ele está cansado » (al-Mulk, 3-4), isto é: humilhado por não ver nela defeito nem falha; « e ele está cansado », isto é, como uma vista fraca: se olhasse até exaurir-se, cansar-se e enfraquecer, não descobriria nela defeito nem imperfeição, porque Ele, o Altíssimo, tornou perfeita a sua criação e ornou o seu horizonte de estrelas, como Ele disse: « pelo céu das constelações » (al-Buruj, 1), isto é, as estrelas. Disse-se: os postos de guarda de onde são lançados os meteoros contra o espião; e não há contradição entre os dois pareceres.

E o Altíssimo disse: « Certamente estabelecemos constelações no céu, e o ornamos para os observadores, e o guardamos de todo diabo lapidado » (al-Hijr, 16-17). Mencionou que ornou o seu aspecto das estrelas fixas e dos astros errantes: o sol, a lua e as estrelas brilhantes, e que preservou o seu espaço da entrada dos diabos neles; e isso é um ornamento de sentido, então Ele disse: « e o guardamos de todo diabo lapidado », como Ele disse: « Certamente ornamos o céu mais próximo de um ornamento: as estrelas, e de guarda contra todo diabo rebelde. Eles não observam a assembleia suprema » (as-Saffat, 6-8).

Al-Bukhari disse, no Livro do começo da criação: Qatada disse, a propósito da Sua palavra: « Certamente ornamos o céu mais próximo de lâmpadas, e delas fizemos projéteis contra os diabos » (al-Mulk, 5): Allah criou estas estrelas para três coisas: delas fez um ornamento do céu, projéteis contra os diabos, e sinais pelos quais se guia. Quem delas der outra interpretação engana-se, perde a sua parte, e impõe-se aquilo de que não tem ciência alguma.

E o que diz Qatada é explícito na palavra do Altíssimo: « Certamente ornamos o céu mais próximo de lâmpadas, e delas fizemos projéteis contra os diabos » (al-Mulk, 5), e na palavra do Altíssimo: « é Ele Quem fez para vós as estrelas, para que por elas vos guieis nas trevas da terra e do mar » (al-An'am, 97).

Quem se impõe outra que estas três, isto é, a ciência dos juízos tirados dos seus movimentos, das suas conjunções na sua corrida, e de que isso indicaria acontecimentos terrestres, engana-se: a maioria dos seus discursos nesta matéria não são senão conjeturas, suposições mentirosas e pretensões falsas. E o Altíssimo mencionou que criou sete céus superpostos, isto é, uns acima dos outros.

Os sábios da astronomia divergiram: são eles empilhados, ou separados por um vazio? Dois pareceres, e o justo é o segundo, em virtude do que relatamos do hadith de Abdallah ibn Amirah, segundo al-Ahnaf, segundo Abbas, no hadith das nuvens: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « sabeis qual é a distância entre o céu e a terra? » Respondemos: Allah e o Seu mensageiro sabem melhor. Ele disse: « entre os dois, a marcha de quinhentos anos; e de cada céu a cada céu, quinhentos anos; e a espessura de cada céu, quinhentos anos.

» Este hadith completo foi relatado por Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah e at-Tirmidhi, que o julgou bom. E nos dois Sahih, do hadith de Anas, no hadith da Ascensão: « encontrou no céu mais próximo Adão, e Jibril lhe disse: eis o teu pai Adão. Ele o saudou, e Adão lhe retribuiu a saudação e disse: bem-vindo, e sejas bem-vindo, ó meu filho: tu és um excelente filho. Depois fui elevado com ele até o segundo céu.

» E disse o mesmo do terceiro, do quarto, do quinto, do sexto e do sétimo, até a Sua palavra: « depois fomos elevados até chegarmos ao segundo céu; ele bateu à porta, e disse-se: quem é este? » até o fim do hadith: isso indica a sua separação. E Allah sabe melhor.

Ibn Hazm, Ibn al-Munadi, Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi e mais de um outro sábio relataram a unanimidade sobre o fato de os céus serem esféricos e arredondados; argumentou-se disso com a Sua palavra: « cada qual numa órbita nada » (Ya Sin, 40). Al-Hasan disse: eles giram; e Ibn Abbas disse, a propósito da órbita: como o peso do fuso. Disse-se também que isso é indicado pelo fato de o sol se pôr cada noite no ocidente, depois nascer no fim da noite no oriente, como disse Umayya ibn Abi as-Salt: « e o sol nasce cada última noite, vermelho, cuja cor se torna parecida com a água que se bebe; ele não nasce para eles nas suas cordas, senão castigado, senão açoitado. »

Quanto ao hadith relatado por al-Bukhari, onde ele diz: Muhammad ibn Yusuf nos relatou, Sufyan nos relatou, segundo al-A'mash, segundo Ibrahim at-Taymi, segundo o seu pai, segundo Abu Dharr: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse a Abu Dharr, quando o sol se pôs: « sabes para onde ele vai? » Disse: Allah e o Seu mensageiro sabem melhor. Ele disse: « ele vai até prostrar-se sob o Trono, pede permissão, e lha concedem; e está a ponto de prostrar-se sem que isso lhe seja aceito, de pedir permissão sem que lha concedam: dir-lhe-ão: volta de onde vieste; e ele nascerá do seu ocidente. Tal é a Sua palavra: e o sol corre para um abrigo que lhe é designado: tal é a ordenança do Poderoso, do Onisciente.

» É a sua redação no Livro do começo da criação; e relatou-o no Tafsir, e no Livro da unicidade, do hadith de al-A'mash também; e Muslim o relatou no Livro da fé pela via de al-A'mash e pela de Younous ibn Ubayd, e Abu Dawud pela de al-Hakam ibn Utayba, todos segundo Ibrahim ibn Yazid ibn Sharik, segundo o seu pai, segundo Abu Dharr, em termos semelhantes. At-Tirmidhi disse: hasan sahih.

Isso sendo sabido, este hadith não contradiz o que mencionamos da esfericidade das órbitas, que são os céus, segundo o parecer mais célebre dos dois; não indica a esfericidade do Trono, como pretenderam pretendentes cujo parecer invalidamos precedentemente; e não indica que ele suba acima dos céus do nosso lado até prostrar-se sob o Trono.

Antes, ele se põe dos nossos olhares permanecendo na sua órbita, que é a quarta segundo mais de um sábio da astronomia; e a lei nada tem que o negue; antes, a sensação, isto é, os eclipses, indica este ponto e o exige. Quando nela caminha até atingir o seu meio, ao tempo da meia-noite por exemplo no equinócio, de modo que se encontre entre os dois polos, austral e boreal, está então no mais longe do Trono, porque o Trono é abaulado do lado da face do mundo, e é esse o lugar da sua prostração segundo o que lhe convém; do mesmo modo que está no mais perto do Trono ao tempo do zênite do nosso lado.

A corrida do sol e da lua

Quando está no lugar da sua prostração, pede ao seu Senhor permissão para nascer do oriente, e lha concedem, e ele aparece do lado do oriente, relutando em nascer sobre os desobedientes dos filhos de Adão; é por isso que Umayya disse: « ele não nasce para eles nas suas cordas, senão castigado, senão açoitado. »

Quando chega o momento em que Allah quer que ele nasça do lado do seu ocidente, ele prosta-se segundo o seu hábito e pede permissão para nascer segundo o seu hábito, e não lha concedem; prosta-se de novo, pede, não lha concedem; prosta-se, não lha concedem, e essa noite se prolonga como mencionamos no Tafsir; ele diz então: ó Senhor, a aurora se aproxima e o espaço está longe. Dizem-lhe: volta de onde vieste; e ele nascerá do seu ocidente. Quando os povos o virem, acreditarão todos, e isso no momento em que a fé de uma alma não aproveita, a que não havia acreditado precedentemente nem havia ganhado bem na sua fé.

Explicaram por isso a Sua palavra: « e o sol corre para um abrigo que lhe é designado » (Ya Sin, 38). Disse-se: o seu tempo, aquele em que lhe é ordenado nascer do seu ocidente. Disse-se: o seu abrigo é o lugar onde ele se prosta sob o Trono. Disse-se: o fim da sua corrida, que é o fim do mundo.

E segundo Ibn Abbas, ele leu: « e o sol corre, nenhum abrigo para ele », isto é: ele não para: é assim que ele se prosta, caminhando. É por isso que o Altíssimo disse: « o sol não pode alcançar a lua, nem a noite preceder o dia: cada qual numa órbita nada » (Ya Sin, 40), isto é: o sol não alcança a lua ao ponto de nascer no seu reino e no seu tempo, nem ela tampouco; e a noite não precede o dia, isto é: não o antecipa de um intervalo do qual ele estaria em atraso sobre ela; mas quando o dia se vai, a noite vem em seguida, seguindo-o imediatamente, como Ele disse no outro versículo: « cobre a noite com o dia, que O persegue instante; e submeteu o sol, a lua e as estrelas, por Sua ordem. D'Ele é a criação e o mandamento: bendito seja Allah, Senhor dos mundos » (al-A'raf, 54).

A alternância da noite e do dia

E o Altíssimo disse: « é Ele Quem fez da noite e do dia uma alternância, para quem quer lembrar-se ou quer ser agradecido » (al-Furqan, 62), isto é: este se substitui àquele e aquele a este, como disse o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele): « quando a noite chega daqui, e o dia parte de lá, e o sol se põe, então o jejuador rompe o seu jejum.

» O tempo real divide-se pois em noite e dia, e não há entre eles outro que eles dois; é por isso que o Altíssimo disse: « Ele introduz a noite no dia, e introduz o dia na noite, e submeteu o sol e a lua: cada qual corre para um termo nomeado » (Fatir, 13), isto é: Ele faz passar desta naquela: toma ao comprimento desta para a brevidade daquela, até que se equilibrem como no começo da primavera: a noite era longa e o dia curto, depois a noite não cessa de diminuir e o dia de crescer até o seu equilíbrio, que é a primeira primavera; depois o dia começa a alongar-se e a crescer, e a noite a diminuir, até o fim da primavera;

depois a situação se inverte: o dia começa a diminuir e a noite a crescer, até o seu equilíbrio ainda no começo do outono; depois a noite começa a alongar-se e o dia a encurtar até o fim do outono; depois o dia retoma, pouco a pouco, e a noite decresce, pouco a pouco, até o seu equilíbrio na primeira primavera, como dissemos.

E assim em cada ano; é por isso que o Altíssimo disse: « e d'Ele é a variação da noite e do dia » (al-Mu'minun, 80), isto é: é Ele Quem dispõe de tudo isso, o Juiz não contraditado nem impedido. É por isso que Ele diz, em três versículos, por ocasião da menção dos céus, das estrelas, da noite e do dia: « tal é a ordenança do Poderoso, do Onisciente » (al-An'am, 96; Ya Sin, 38; Fussilat, 12), isto é: o Poderoso, que submeteu toda coisa, a Quem toda coisa está submetida, que não é nem impedido nem vencido; o Onisciente de toda coisa, que mediu toda coisa segundo uma ordem que não varia nem se perturba.

E está estabelecido nos dois Sahih, do hadith de Sufyan ibn Uyayna, segundo az-Zuhri, segundo Sa'id ibn al-Musayyib, segundo Abu Hurayra: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: Allah disse: « o filho de Adão Me faz torto: ele amaldiçoa o tempo, e Eu sou o tempo: na Minha mão está a ordem, Eu alterno a noite e o dia. » Numa narração: « e Eu sou o tempo: Eu alterno a sua noite e o seu dia. »

Os sábios, como ash-Shafi'i, Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam e outros, disseram: ele amaldiçoa o tempo, isto é, ele diz: o tempo nos fez isto e aquilo; ai do tempo: ele orfanou os filhos e viuviou as mulheres.

O Altíssimo Allah disse: « e Eu sou o tempo », isto é: Eu sou o tempo que ele visa, porque é Ele Quem realiza o que ele atribui ao tempo; ora o tempo é uma criatura, e Aquele Que fez isso é Allah, o Criador: ele amaldiçoa pois o autor disso acreditando-o tempo, enquanto Allah é o autor disso, o Criador de toda coisa, Aquele Que dispõe de toda coisa, como Ele disse: « e Eu sou o tempo: na Minha mão está a ordem, Eu alterno a sua noite e o seu dia. » E como o Altíssimo disse: « Dize: ó Allah, Senhor da realeza, dás a realeza a quem queres, e arrancas a realeza a quem queres; honras quem queres e aviltas quem queres: na Tua mão está o bem; és Poderoso sobre toda coisa.

Faz passar a noite no dia e faz passar o dia na noite; faz sair o vivo do morto e o morto do vivo; e provês quem queres sem conta » (Al 'Imran, 26-27). E o Altíssimo disse: « é Ele Quem fez do sol uma claridade e da lua uma luz, e lhe designou estações, para que conheçais o número dos anos e o cálculo. Allah não criou isso senão em verdade. Ele detalha os sinais para um povo que sabe.

Na variação da noite e do dia, e no que Allah criou nos céus e na terra, há sinais para um povo temente » (Yunus, 5-6): Ele fez uma distinção entre o sol e a lua na sua luz, na sua forma, no seu tempo e na sua corrida; fez deste uma claridade: os raios do sol, uma prova luminosa e uma luz resplandecente; e da lua uma luz, isto é, mais fraca que a prova do sol, e dela fez uma luz derivada da sua.

« E lhe designou estações »: ela nasce na primeira noite do mês pequena, ténue, de pouca luz, devido à sua proximidade do sol e ao pouco em que lhe dá face; a sua luz está na medida da parte dela que Lhe dá face; é por isso que, na segunda noite, ela está mais longe dele ao dobro do que estava na primeira noite, e a sua luz é o dobro da da primeira noite; depois, a cada afastamento, a sua luz cresce, até que a sua plenitude se cumpra na noite em que ela Lhe dá face do oriente, que é a décima quarta noite do mês;

depois ela começa a decrescer, à medida que se aproxima dele pelo outro lado, até o fim do mês: ela desaparece até tornar-se como começou no primeiro dia do segundo mês. Por ela são conhecidos os meses, e pelo sol as noites e os dias, e por isso são conhecidos os anos; é por isso que o Altíssimo disse: « é Ele Quem fez do sol uma claridade e da lua uma luz, e lhe designou estações, para que conheçais o número dos anos e o cálculo » (Yunus, 5).

E o Altíssimo disse: « Fizemos da noite e do dia dois sinais: apagamos o sinal da noite, e fizemos do sinal do dia um sinal visível, para que busqueis a graça do vosso Senhor, e para que conheçais o número dos anos e o cálculo, e toda coisa Nós a detalhamos distintamente » (al-Isra, 12). E o Altíssimo disse: « Perguntam-te pelas luas novas: dize: elas servem de marcos aos povos, e para a peregrinação » (al-Baqara, 189). Expusemos tudo isso em detalhe no Tafsir.

Os astros fixos e errantes

Os astros do céu, entre eles há astros errantes: são os « perplexos » segundo o vocabulário dos sábios da astronomia; e é uma ciência cuja maioria é verdadeira, ao contrário da ciência dos juízos astrológicos, cuja maioria é falsa, pretensão sem prova. Os errantes são sete: a lua no céu mais próximo, Mercúrio no segundo, Vênus no terceiro, o sol no quarto, Marte no quinto, Júpiter no sexto, e Saturno no sétimo. Os outros astros são chamados fixos, e estão, segundo eles, na oitava órbita, que é o Kursi segundo o uso de muitos sábios tardios.

Outros disseram: antes, todos os astros estão no céu mais próximo, e nada impede que alguns estejam acima de outros. Pode-se argumentar isso com a Sua palavra: « Certamente ornamos o céu mais próximo de lâmpadas, e delas fizemos projéteis contra os diabos » (al-Mulk, 5), e com a Sua palavra: « Decretou pois sete céus em dois dias, e revelou a cada céu a sua ordem. Ornamos o céu mais próximo de lâmpadas e de guarda: tal é a ordenança do Poderoso, do Onisciente » (Fussilat, 12): Ele singularizou o céu mais próximo, entre eles, do ornamento dos astros. Se isso indica que neles estão engastados, é assim; senão, nada impede o que disseram os outros, e Allah sabe melhor.

Segundo eles, as sete órbitas, e até as oito, giram com o que contêm de astros fixos e errantes, numa rotação completa do oriente ao ocidente, no dia e na noite; e segundo eles, cada astro errante gira à contramão da sua órbita, do ocidente ao oriente: a lua percorre a sua órbita num mês, e o sol a sua, que é a quarta, num ano. Se as suas corridas se igualam e os seus movimentos se aproximam, a medida do quarto céu iguala a do céu mais próximo doze vezes; e Saturno percorre a sua órbita, que é a sétima, em trinta anos: iguala então, segundo isso, o céu mais próximo trezentas e sessenta vezes.

Falaram das medidas dos corpos destes astros, das suas corridas e dos seus movimentos, e se estenderam sobre estas coisas até ultrapassar para a ciência dos juízos astrológicos e o que dela decorre de acontecimentos terrestres, de que muitos deles não têm ciência alguma. Os gregos que habitavam a Síria antes da época do Messias (que a paz esteja sobre ele) tinham nisso muitos discursos cuja exposição seria longa: são eles que construíram a cidade de Damasco, lhe fizeram sete portas, e colocaram no alto de cada porta um templo à imagem dos sete astros, adorando cada um no seu templo e invocando-o com uma invocação que mais de um historiador transmitiu deles.

O autor do Livro do segredo escondido, sobre a invocação do sol, da lua e das estrelas, mencionou-o: são fábulas que não se devem considerar; e outros sábios de Harran, os filósofos pagãos de Harran da alta antiguidade: eram associadores adorando os sete astros, uma facção dos sabeus.

É por isso que Allah o Altíssimo disse: « E entre os Seus sinais: a noite, o dia, o sol e a lua. Não vos prostreis diante do sol, nem diante da lua, mas prostrai-vos diante de Allah, Que os criou, se é a Ele que adorais » (Fussilat, 37). E o Altíssimo disse, informando do que a poupa disse a Sulayman (que a paz esteja sobre ele), a propósito de Balqis e das suas tropas, a rainha de Saba, no Iêmen, e dos que a seguiam: « Encontrei uma mulher que reina sobre eles, a quem tudo foi dado, e que possui um trono imenso. Encontrei-a, ela e o seu povo, prostrando-se diante do sol, em vez de Allah.

O diabo aformoseou para eles as suas ações, os desviou do caminho, e eles não são guiados, ao ponto de não se prostrarem diante de Allah, Que faz sair o que está escondido nos céus e na terra, e sabe o que escondeis e o que proclamais. Allah: não há divindade além d'Ele, o Senhor do Trono imenso » (an-Naml, 23-26). E o Altíssimo disse: « Não vês que diante de Allah se prostram os que estão nos céus e os que estão na terra, assim como o sol, a lua, as estrelas, as montanhas, as árvores, os animais e muitos povos? E muitos merecem o castigo.

E quem quer que seja aviltado por Allah não tem quem o honre: Allah faz o que quer » (al-Hajj, 18). E o Altíssimo disse: « Não veem o que Allah criou: as suas sombras se inclinam à direita e à esquerda, prostrando-se diante de Allah, enquanto humildes? E diante de Allah se prosta o que há nos céus e o que há na terra de criatura, assim como os anjos, que não se ensoberbecem. Eles temem o seu Senhor, acima deles, e fazem o que lhes é ordenado » (an-Nahl, 48-50).

E o Altíssimo disse: « Diante de Allah se prostram os que estão nos céus e na terra, de bom grado ou à força, assim como as suas sombras pela manhã e à tarde » (ar-Ra'd, 15). E o Altíssimo disse: « Os sete céus, a terra e os que neles há O glorificam. Não há nada que O não celebre com o Seu louvor, mas vós não compreendeis a sua glorificação. Ele é Indulgente, Perdoador » (al-Isra, 44).

E os versículos sobre este assunto são extremamente numerosos.

Ibrahim e a adoração dos astros

Os corpos mais nobres que se observam nos céus e na terra são os astros, os mais resplandecentes ao olhar, e os mais nobres de meditar: o sol e a lua. O Khalil (Ibrahim) provou a falsidade da divindade de cada um deles, e isso está na Sua palavra: « Quando viu a lua nascer, disse: eis o meu senhor! Quando ela desapareceu, disse: se o meu Senhor não me guiar, serei certamente entre os povos desviados. Quando viu o sol nascer, disse: eis o meu senhor!

Este é maior. Quando ele desapareceu, disse: ó povo meu, desavexo-me do que associais. Voltei o meu rosto para Aquele Que criou os céus e a terra, como pur monoteísta, e não sou dos associadores » (al-An'am, 77-79).

Ele demonstrou, pela via da prova cortante, que estes corpos observáveis, astros, lua e sol, não convêm nenhum à divindade: todos são criados, nutridos, administrados, submetidos na sua corrida, não se desviando daquilo para o que foram criados, não se afastando dele senão por uma ordenança perfeita, regulada, que não se perturba nem varia: e isso é uma prova de que são nutridos, fabricados, submetidos, submetidos à força.

É por isso que o Altíssimo disse: « E entre os Seus sinais: a noite, o dia, o sol e a lua. Não vos prostreis diante do sol, nem diante da lua, mas prostrai-vos diante de Allah, Que os criou, se é a Ele que adorais » (Fussilat, 37).

E está estabelecido nos dois Sahih, na oração do eclipse, do hadith de Ibn Omar, de Ibn Abbas, de Aisha e de outros companheiros, que o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse, no seu sermão nesse dia: « o sol e a lua são dois sinais entre os sinais de Allah, e eles não se eclipsam nem pela morte de alguém nem pela sua vida. »

Al-Bukhari disse, no Livro do começo da criação: Musaddad nos relatou, Abd al-Aziz ibn al-Mukhtar nos relatou, Abdallah ad-Danaj nos relatou: Abu Salama me relatou, segundo Abu Hurayra, do Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele), que disse: « o sol e a lua serão enrolados no Dia da Ressurreição. » Al-Bukhari sozinho o relatou, e o hafiz Abu Bakr al-Bazzar o relatou num contexto mais amplo, dizendo: Ibrahim ibn Ziyad al-Baghdadi nos relatou, Younous ibn Mohamed nos relatou, Abd al-Aziz ibn al-Mukhtar nos relatou, segundo Abdallah ad-Danaj: ouvi Abu Salama ibn Abd al-Rahman, ao tempo de Khalid ibn Abdallah al-Qasri, nesta mesquita, a mesquita de Kufa; al-Hasan veio sentar-se perto dele e narrou, e ele disse: Abu Hurayra nos relatou que o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « o sol e a lua são dois touros no Fogo no Dia da Ressurreição. » Al-Hasan disse: e qual é o pecado deles?

Ele disse: relato-te o hadith do Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele), e tu dizes: e qual é o pecado deles? Depois al-Bazzar disse: não se relatou de Abu Hurayra senão por esta via, e Abdallah ad-Danaj nada relatou de Abu Salama exceto este hadith.

O hafiz Abu Ya'la al-Mawsili relatou, pela via de Yazid ar-Raqashi, que é fraco, segundo Anas: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « o sol e a lua são dois touros castrados no Fogo. »

Ibn Abi Hatim disse: Abu Sa'id al-Ashajj e Amr ibn Abdallah al-Awdi nos relataram, Abu Usama nos relatou, segundo Mujalid, segundo um sheikh de Bajila, segundo Ibn Abbas, a propósito de: « quando o sol for enrolado » (at-Takwir, 1): Allah enrolará o sol, a lua e as estrelas no Dia da Ressurreição no mar, e Allah enviará um vento queimante que nele ateará fogo.

Estes athars provam que o sol e a lua fazem parte das criaturas de Allah: Allah os criou para o que Ele quis, depois Ele deles faz o que quer, d'Ele a prova esmagadora e a sabedoria perfeita: não Se Lhe pergunta sobre o que Ele faz, em virtude da Sua ciência, da Sua sabedoria, do Seu poder, da Sua vontade eficaz e do Seu juízo que não é nem repelido, nem impedido, nem vencido.

E que belo o que relatou o imã Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar, no começo do Livro da Sira, da poesia de Zayd ibn Amr ibn Nufayl sobre a criação do céu, da terra, do sol e da lua, e o resto. Ibn Hisham disse: ela é de Umayya ibn Abi as-Salt: « É para Allah que consagro o meu louvor e o meu elogio, e uma palavra pesada que o tempo não negligencia, para o Rei Altíssimo, acima de Quem não há divindade nem senhor que seja adorado. Ó homem, guarda-te da morte: não escondes de Allah nada de obscuro. Não coloques com Allah outro que Ele: o caminho da retidão tornou-se deserto.

Tuas entranhas: o jinn era a sua esperança, e Tu és a minha divindade, nosso Senhor e minha esperança. Contento-me Contigo como Senhor: não admitirei divindade outra que Tu, ó Allah, em segundo. És Tu Que, por favor, por graça e por misericórdia, enviaste a Musa um mensageiro anunciador. Lhe disseste: vai, tu e Harun, e chamai a Allah Faraó, o tirano.

E dizei-lhe: és tu que modelaste esta terra sem sustentáculo, até que se estabilizasse tal como está? E dizei-lhe: és tu que ergueste este céu sem pilares? Sê pois benévolo, ó Construtor. E dizei-lhe: és tu que tornaste luminoso o seu meio quando a noite o escurece, um guia?

E dizei-lhe: quem envia o sol pela manhã, de modo que o que ele toca da terra resplandece? E dizei-lhe: quem faz crescer o grão no pó, de modo que dele a erva verde cresce? E dele faz sair o grão sobre as suas espigas: nisto há sinais para quem está atento. E é por uma graça Tua que salvaste Yunus, que passou noites nas dobras do peixe.

E se glorifico o Teu nome, nosso Senhor, para multiplicar, é porque perdoaste as minhas faltas. Senhor dos servos, lança perdão e misericórdia sobre mim, e abençoa os meus filhos e os meus bens. »

O relato de Vênus, Harout e Marut

Isso sendo sabido, os astros do céu, fixos e errantes, são todos criados, que Allah o Altíssimo criou, como Ele disse: « e revelou a cada céu a sua ordem. Ornamos o céu mais próximo de lâmpadas e de guarda: tal é a ordenança do Poderoso, do Onisciente » (Fussilat, 12).

Quanto ao que mencionam muitos exegetas na história de Harout e Marut: que Vênus era uma mulher bela, que eles a solicitaram, e que ela recusou, exceto que lhe ensinassem o Nome Supremo; eles lho ensinaram, ela o pronunciou, e ela foi elevada em astro no céu: isso, penso eu, vem da fabricação dos israelitas, embora Ka'b al-Ahbar o tenha relatado e uma parte do salaf o tenha transmitido dele, mencionando-o a título de narração segundo os filhos de Israel. O imã Ahmad e Ibn Hibban no seu Sahih relataram a este respeito um hadith: Ahmad o relatou, segundo Yahya ibn Bukayr, segundo Zuhayr ibn Mohamed, segundo Musa ibn Jubayr, segundo Nafi', segundo Ibn Omar, do Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele), e ele mencionou a história na sua longitude, incluindo: « Vênus lhes representou uma mulher das mais belas dos povos; ela veio a eles, e eles lhe pediram a sua pessoa.

» Abd al-Razzaq o relatou no seu Tafsir, segundo ath-Thawri, segundo Musa ibn Uqba, segundo Salim, segundo Ibn Omar, segundo Ka'b al-Ahbar: e isso é mais justo e mais firme. Al-Hakim o relatou no seu Mustadrak, e Ibn Abi Hatim no seu Tafsir, segundo Ibn Abbas, que o mencionou, dizendo: naquele tempo encontrava-se uma mulher cuja beleza entre as mulheres era como a beleza de Vênus entre os astros; e mencionou dele o resto. E esse é o mais belo dos libelos relatados nesta história, e Allah sabe melhor.

Assim também o hadith relatado pelo hafiz Abu Bakr al-Bazzar: Muhammad ibn Abd al-Malik al-Wasiti nos relatou, Yazid ibn Harun nos relatou, Mubashshir ibn Ubayd nos relatou, segundo Zayd ibn Aslam, segundo Ibn Omar; e Amr ibn Isa nos relatou, Abd al-A'la nos relatou, Ibrahim ibn Yazid nos relatou, segundo Amr ibn Dinar, segundo Ibn Omar: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) mencionou Suhayl e disse: « ele era um adivinho tirano, e Allah dele fez uma estrela cadente. »

Depois ele disse: não se o relatou de Zayd ibn Aslam senão por Mubashshir ibn Ubayd, que é fraco no hadith, e de Amr ibn Dinar senão por Ibrahim ibn Yazid, que é mole no hadith; e nós o mencionamos com o seu defeito porque não o preservamos senão por estas duas vias. Digo eu: quanto a Mubashshir ibn Ubayd al-Qurashi, Abu Hafsa al-Himsi, de origem de Kufa: todos o enfraqueceram; o imã Ahmad e ad-Daraqutni disseram dele: ele forjava o hadith e mentia.

Quanto a Ibrahim ibn Yazid, é al-Khuza'i, fraco segundo a unanimidade deles; Ahmad e an-Nasa'i disseram dele: abandonado; Ibn Ma'in disse: ele não é digno de confiança, não é nada; al-Bukhari disse: eles ficaram calados sobre ele; Abu Hatim e Abu Zur'a disseram: munkar no hadith, fraco no hadith. Tal isnad não prova coisa alguma; e se pensamos bem, isso faz parte das narrativas dos filhos de Israel, como a transmissão de Ibn Omar de Ka'b al-Ahbar, e são das suas fábulas sobre as quais não se pode contar. E Allah sabe melhor.

A Via Láctea, o arco-íris e o trovão

Seção sobre a Via Láctea e o arco-íris. Abu al-Qasim at-Tabarani disse: Ali ibn Abd al-Aziz nos relatou, Arim Abu an-Nu'man nos relatou, Abu Awana nos relatou, segundo Abu Bishr, segundo Sa'id ibn Jubayr, segundo Ibn Abbas: Heraclius escreveu a Muawiya: se resta entre eles algo da profecia, ele me informará do que lhes pergunto. Lhe escreveu perguntando-lhe pela Via Láctea, pelo arco, e pela extensão que o sol não alcança senão uma só hora.

Quando a carta e o mensageiro chegaram a Muawiya, ele disse: eis uma coisa que eu temia que perguntassem até este dia: quem é para isso? Disseram: Ibn Abbas. Muawiya dobrou a carta de Heraclius e enviou-a a Ibn Abbas, que lhe escreveu: o arco é uma segurança para os povos da terra contra o afogamento; a Via Láctea é a porta do céu por onde ele se fende; e a extensão que o sol não alcança senão uma hora do dia é o mar que foi fendido para os filhos de Israel. Esta é uma cadeia autêntica até Ibn Abbas.

Quanto ao hadith relatado por at-Tabarani: Abu az-Zinba' Rawh ibn al-Faraj nos relatou, Ibrahim ibn Makhlad nos relatou, al-Fadl ibn al-Mukhtar nos relatou, segundo Muhammad ibn Muslim at-Ta'ifi, segundo Ibn Abi Najih, segundo Mujahid, segundo Jabir ibn Abdallah: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « ó Mu'adh, eu te envio a um povo gente do Livro: se te perguntarem pela Via Láctea que está no céu, dize: é a saliva de uma serpente sob o Trono. » É um hadith muito munkar, antes ele é forjado. Al-Fadl ibn al-Mukhtar é Abu Sahl al-Basri, depois passou ao Egito. Abu Hatim ar-Razi disse dele: ele é desconhecido, narra fábulas; o hafiz Abu al-Fath al-Azdi disse: muito munkar no hadith; Ibn Adi disse: não se seguem os seus hadiths, nem em substância nem em cadeia.

E o Altíssimo disse: « é Ele Quem vos mostra o relâmpago, fonte de temor e de esperança, e faz nascer as nuvens pesadamente carregadas. O trovão O celebra com o Seu louvor, assim como os anjos, por temor d'Ele. Lança os relâmpagos e fere com eles quem Ele quer, enquanto os povos disputam sobre Allah: Ele é terrível em poder » (ar-Ra'd, 12-13). E o Altíssimo disse: « Na criação dos céus e da terra, na variação da noite e do dia, nas naves que navegam no mar com o que aproveita aos povos, no que Allah faz descer do céu como água pela qual Ele restitui vida à terra depois da sua morte, nela espalhando toda besta, na variação dos ventos, e nas nuvens submetidas entre o céu e a terra, há sinais para um povo que raciocina » (al-Baqara, 164).

O imã Ahmad relatou, segundo Yazid ibn Harun, segundo Ibrahim ibn Sa'd, segundo o seu pai, segundo um sheikh dos Bani Ghifar: ouvi o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) dizer: « Allah faz nascer a nuvem: ela diz a mais bela palavra e ri o mais belo riso. » Musa ibn Ubayda ibn Sa'd ibn Ibrahim relatou que ele disse: a sua palavra é o trovão, e o seu riso o relâmpago. Ibn Abi Hatim disse: meu pai nos relatou, Hisham nos relatou, segundo Ubaydullah ar-Razi, segundo Muhammad ibn Muslim, que disse: chegou-nos que o relâmpago é um anjo que tem quatro rostos: um rosto de homem, um rosto de touro, um rosto de águia e um rosto de leão: quando ele golpeia com a sua cauda, é o relâmpago.

O imã Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, al-Bukhari no Livro da boa educação, e al-Hakim no seu Mustadrak relataram, do hadith de al-Hajjaj ibn Arta: Abu Matar me relatou, segundo Salim, segundo o seu pai, que disse: quando o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) ouvia o trovão e os relâmpagos, dizia: « ó Allah, não nos mates com a Tua cólera, não nos destróies com o Teu castigo, e poupa-nos antes disso. »

Ibn Jarir relatou, do hadith de al-Layth, segundo um homem, segundo Abu Hurayra, atribuído ao Profeta: quando ouvia o trovão, dizia: « Glória Àquele que o trovão glorifica com o Seu louvor. » E segundo Ali, que dizia: « Glória Àquele por quem ele glorificou ». Assim também segundo Ibn Abbas, al-Aswad ibn Yazid, Tawus e outros. Malik relatou, segundo Abdallah ibn az-Zubayr: quando ouvia o trovão, abandonava a conversa e dizia: « Glória Àquele que o trovão glorifica com o Seu louvor, e os anjos por temor d'Ele »; e dizia: isto é uma admoestação severa para os povos da terra.

O imã Ahmad relatou, segundo Abu Hurayra, que o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « vosso Senhor disse: se os Meus servos Me obedecessem, faria chover sobre eles a noite, lhes mostraria o sol o dia, e não lhes faria ouvir o ruído do trovão. » At-Tabarani relatou, segundo Ibn Abbas, atribuído ao Profeta: « quando ouvirdes o ruído do trovão, mencionai Allah: ele não alcança quem se lembra. » Tudo isso está exposto no Tafsir, e a Allah o louvor e a graça.