Accueil > Récits des prophètes > De schepping van de hemelen en de aarde en wat zich daartussen bevindt
De schepping van de hemelen en de aarde in de Koran: de zes dagen, de zeven aardlagen, de bergen, de zeeën, de rivieren en de tekenen van de wijsheid van Allah.
Inhoudsopgave :
Bijgewerkt op 05 november 2026 om 14h35
📖 50 min leestijdAlle lof komt Allah toe die de hemelen en de aarde heeft geschapen en duisternis en licht heeft gemaakt, en vervolgens degenen die niet in hun Heer geloven, gelijken aan Hem toekennen. Waarlijk, jouw Heer is Allah die de hemelen en de aarde in zes dagen heeft geschapen: de tekst staat op meer dan één plaats in de Koran. De meerderheid van de geleerden is van mening dat dit dagen zijn zoals de onze. En volgens Ibn Abbas, Mujahid en ad-Dahhak is elk van deze dagen als duizend jaar naar jouw maatstaf. Ibn Jarir en Ibn Abi Hatim hebben dit overgeleverd, en de imam Ahmad ibn Hanbal heeft deze mening aangehangen in zijn boek waarin hij de Jahmiyya weerlegt, net als Ibn Jarir en een deel van de latere geleerden: en Allah weet het beter. Er komt nog iets dat deze mening bevestigt.
Ibn Jarir heeft overgeleverd van ad-Dahhak ibn Muzahim: abjad, hawwaz, hutti, kalamoun, sa'fas, qarachet. En hij heeft van Muhammad ibn Ishaq overgeleverd dat deze zei: de mensen van de Thora zeggen dat Allah de schepping op zondag begon. Hij begon de schepping op maandag. En wij, de moslims, zeggen, overeenkomstig wat ons heeft bereikt van de boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken), dat Allah de schepping op zaterdag begon.
En deze mening die Ibn Ishaq van de moslims heeft overgeleverd, wordt aangehangen door een deel van de juristen, de shafi'ieten en anderen. Over dit onderwerp komt de hadith van Abu Hurayra: Allah heeft het stof op zaterdag geschapen. De mening dat het om zondag gaat, is overgeleverd door Ibn Jarir, op gezag van as-Suddi, van Abu Malik en Abu Salih, van Ibn Abbas, en van Murra, van Ibn Mas'ud, en van een groep Metgezellen. Hij heeft het ook van Abdallah ibn Salam overgeleverd, en Ibn Jarir heeft het aangehangen.
Dit is de tekst van de Thora, en ook andere juristen hebben dit aangehangen, en het ligt het dichtst bij het woord « al-Ahad » (zondag): daarom was de schepping voltooid in zes dagen, waarvan de laatste de vrijdag was; de moslims hebben hem daarom als de feestdag van de week genomen, en het is de dag waarvan Allah de mensen van het Boek vóór ons heeft afgeleid, zoals dat zal worden aangetoond als Allah wil.
« Hij is Degene die alles, wat zich op aarde bevindt, voor jullie heeft geschapen. Daarna verhief Hij zich (op de manier die bij hem past) naar de Hemel en vormde deze tot zeven Hemelen. En Hij is op de hoogte van alles. » Soera 2, 29
« Zeg: “Geloven jullie echt niet in Hem Die de aarde in twee dagen geschapen heeft en kennen jullie Hem deelgenoten toe? Terwijl hij de Heer van de werelden is." Hij heeft daarin stevige bergen van boven af geplaatst, en Hij heeft het gezegend en heeft daarin het onderhoud afgestemd in vier dagen gelijk voor al degenen die vragen. Toen verhief Hij zich (op de manier dat bij zijn grootheid past) naar de hemel toen het rook was, en zei daartegen en tegen de aarde: “Komen jullie beiden, gewillig of ongewillig.” Zij zeiden beiden: “Wij komen gewillig.”
Toen voltooide deze tot zeven hemelen in twee dagen en Hij gaf elke hemel zijn eigen werk. En Wij versierden de dichtstbijzijnde hemel met lichten om zowel een versiering als een verdediging te zijn. Zo is het Besluit van Hem, de Almachtige, de Alwetende. » Soera 41, 9-12
« Allah, Hij is het Die voor jullie de aarde als verblijfplaats heeft gemaakt en de hemel als een overkapping, en (Die) jullie vorm heeft gegeven (in de baarmoeders) en jullie vorm heeft verfraaid (en geperfectionneerd), en jullie van goede zaken voorzien heeft. Dat is Allah, jullie Heer, gezegend is dan Allah, de Heer van de werelden. » Soera 40, 64
« Hebben Wij de aarde niet als een bed uitgespreid? En de bergen als pilaren? En Wij hebben jullie in paren geschapen. En Wij hebben jullie slaap als een rust gemaakt? En hebben de nacht als bedekking gemaakt? En hebben de dag gemaakt om levensonderhoud te vinden? En boven jullie hebben Wij zeven sterke (hemelen) gebouwd? En hebben (daarin) een stralende lamp gemaakt? » Soera 78, 6-13
« Zien degenen die ongelovigen zijn niet dat de hemelen en de aarde als één stuk waren samengevoegd, en dat Wij het vervolgens scheiden? En Wij hebben uit het water elk levend ding geschapen. Zullen zij dan niet geloven? » Soera 21, 30
Dat wil zeggen: Wij hebben gescheiden wat tussen de hemel en de aarde was, totdat de winden waaiden, de regens neerdaalden, de bronnen en rivieren stroomden, en het dier tot leven kwam.
« En Wij hebben de hemel tot een dak gemaakt, veilig en goed behoed. Maar toch keren zij zich van haar tekenen af. » Soera 21, 32
Dat wil zeggen: wat daarin is geschapen aan vaste en rondzwervende sterren, stralende sterren, lichtende lichamen, en wat daar is aan tekenen van de wijsheid van de Schepper van de aarde en de hemelen: « En hoeveel tekenen er in de hemelen en op de aarde zijn waaraan zij voorbijgaan, terwijl zij zich afwenden » (Soera 12, 105), « En de meesten van hen geloven niet in Allah zonder Hem deelgenoten toe te kennen » (Soera 12, 106), « Zijn jullie sterker in schepping, of de hemel die Hij heeft gebouwd? Hij heeft het gewelf ervan hoog opgevoerd en het volmaakt gemaakt. En Hij heeft zijn nacht donker gemaakt en zijn ochtendlicht laten verschijnen. En wat de aarde betreft, daarna heeft Hij haar uitgespreid, heeft Hij haar water en haar weide laten tevoorschijn komen, en de bergen vastgezet, tot jullie genot en dat van jullie vee » (Soera 79, 27-33).
Sommige mensen hebben zich dus op dit vers gebaseerd voor de voorrang van de schepping van de hemel op de aarde, en zijn daarmee in tegenspraak met de duidelijkheid van de twee voorgaande verzen, zonder dit edele vers te hebben begrepen. Wat dit vers vereist, is dat het uitspreiden van de aarde, het tevoorschijn komen van haar water en haar weide, in werkelijkheid plaatsvond na de schepping van de hemel: « En Hij heeft haar gezegend en erin haar voorziening verdeeld in vier dagen », dat wil zeggen: Hij heeft de plaatsen van bebouwing en de liggingen van de bronnen en rivieren voorbereid. Toen Hij vervolgens de schepping van de vorm van de lagere wereld en de hogere wereld had voltooid, heeft Hij de aarde uitgespreid en laten tevoorschijn komen wat erin was neergelegd: de bronnen wellen op, de rivieren stromen, de gewassen en vruchten groeien; daarom wordt het uitspreiden verklaard door het tevoorschijn komen van het water en de weide en het vastzetten van de bergen: « En wat de aarde betreft, daarna heeft Hij haar uitgespreid, heeft Hij haar water en haar weide laten tevoorschijn komen.
» Zijn woord: « en de bergen vastgezet » betekent dat Hij ze heeft gestabiliseerd op de plaatsen waar Hij ze heeft geplaatst, ze heeft vastgezet, versterkt en geconsolideerd. En Zijn woord: « En de hemel, Wij hebben hem met kracht gebouwd, en Waarlijk, Wij zijn de uitbreiders, en de aarde hebben Wij uitgespreid: hoe uitstekende uitbreiders Wij zijn, en van elk ding hebben Wij twee wezens geschapen: bedenk dat dus » (Soera 51, 47-49): met kracht, en « Waarlijk, Wij zijn de uitbreiders»: alles wat boven is breidt uit: elke hemel die hoger is dan degene die onder hem is, is ruimer dan die; daarom is de Kursi hoger dan de hemelen, en hij is ruimer dan alle; en de Troon is groter dan dit alles, met grote mate. En Zijn woord daarna: « en de aarde hebben Wij uitgespreid» betekent: Wij hebben haar uitgespreid en er een wieg van gemaakt, dat wil zeggen een stabiele massa, zonder beroering of beving onder jullie: hoe uitstekende uitbreiders Wij zijn.
En het voegwoord eist niet de volgorde van verwezenlijking: het eist, in de taal, alleen de absolute mededeling: en Allah weet het beter.
Er heeft mij overgeleverd Umar ibn Hafs ibn Ghiyath: mijn vader heeft mij overgeleverd: al-A'mash heeft mij overgeleverd: Jami' ibn Shaddad heeft mij overgeleverd: ik betrad het huis van de Profeet (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken), mijn kameel aan de deur vastgebonden, mensen van Bani Tamim kwamen bij hem. Zij zeiden: jij hebt ons de goede tijding gegeven, geef ons nog meer. Hij zei: hebben wij het aanvaard, o boodschapper van Allah: wij zijn gekomen om jou hierover te ondervragen. Toen riep hij een omroeper: jouw kameel is weg, o Ibn al-Husayn. Ik vertrok: de luchtspiegeling onderbrak mijn blik op haar. Bij Allah, ik had gewenst haar achtergelaten te hebben. Zo is het hier overgeleverd, en het is ook overgeleverd in het Boek van de veldtochten en het Boek van de tawhid, en in sommige formuleringen ervan: daarna schiep Hij de hemelen en de aarde. En dat is ook de formulering van An-Nasa'i.
Hajjaj heeft mij overgeleverd: Ibn Jurayj heeft mij bericht: Ismail ibn Umayya heeft mij bericht, van Ayyub ibn Khalid, van Abdallah ibn Rafi', cliënt van Umm Salama: de boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) nam mijn hand en zei: Allah heeft het stof op zaterdag geschapen, de bergen daarin op zondag, de bomen op maandag, het afkeurenswaardige op dinsdag, het licht op woensdag, Hij verspreidde er de dieren op donderdag, en schiep Adam na de asr op vrijdag: als laatste van de schepping, in het laatste uur van de uren van de vrijdag, tussen de asr en de nacht. En zo hebben het overgeleverd Moeslim, op gezag van Surayj ibn Yunus, en Harun ibn Abdallah, en An-Nasa'i op gezag van Harun en van Yusuf ibn Sa'id: alle drie van Hajjaj ibn Muhammad al-Missisi al-A'war, van Ibn Jurayj, op dezelfde wijze.
An-Nasa'i heeft het ook overgeleverd in zijn Tafsir, op gezag van Ibrahim ibn Ya'qub al-Juzajani, van Muhammad ibn as-Sabbah, van Abu Ubayda al-Haddad, van al-Akhdar ibn 'Ajlan, van Ibn Jurayj, van 'Ata' ibn Abi Rabah, dat de boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) mijn hand nam en zei: o Abu Hurayra, Allah heeft de hemelen en de aarden en wat tussen hen is geschapen in zes dagen, en vestigde zich daarna op de Troon op de zevende dag, en schiep het stof op zaterdag. En hij heeft het geheel ervan op dezelfde wijze vermeld. Er is afwijkend oordeel over Ibn Jurayj gevallen, en Ali ibn al-Madini, Al-Boekhari, al-Bayhaqi en andere huffaz hebben deze hadith bekritiseerd. Al-Boekhari zei in de Ta'riqh, en sommigen zeiden: van Ka'b, en dat is het juiste, dat wil zeggen dat deze hadith behoort tot wat Abu Hurayra van Ka'b al-Ahbar heeft gehoord en ontvangen: want beiden bezochten elkaar en zaten samen voor de hadith: deze vertelt hem uit zijn bladen, en die vertelt hem wat dit bevestigt van de zijde van de Profeet (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken).
Deze hadith behoorde dus tot wat Abu Hurayra van Ka'b ontving, uit zijn bladen, en sommige overleveraars vergisten zich door hem op te voeren tot de Profeet (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken). Bovendien staat er in zijn tekst een zeer grote eigenaardigheid, waaronder: hij vermeldt niet de schepping van de hemelen, maar vermeldt de schepping van de aarde en wat zij bevat in zeven dagen: en dat spreekt de Koran tegen, want de aarde werd in vier dagen geschapen, en daarna werden de hemelen in twee dagen uit rook geschapen: en de rook is de damp van het water die opsteeg toen het grote water in beroering kwam, waarvan Allah het schuim nam om de aarde te scheppen met de grote en doordringende kracht, zoals Ismail ibn Abd ar-Rahman as-Suddi al-Kabir zei in de mededeling die hij overleverde van Abu Malik en Abu Salih, van Ibn Abbas, en van Murra al-Hamdani, van Ibn Mas'ud.
Over Zijn woord: « Hij is het die voor jullie alles op de aarde heeft geschapen, en vervolgens Zich tot de hemel richtte en er zeven hemelen van maakte»: de Troon van Allah was op het water, en Hij had niets van wat Hij geschapen heeft vóór het water geschapen. Toen Hij de schepping wilde scheppen, liet Hij uit het water een rook opkomen die boven het water steeg en noemde haar as-sama (de hemel); daarna droogde Hij het water op en maakte er één aarde van, op zondag en maandag; en Hij schiep de aarde op een vis, en dat is de Nun: « Nun. Bij de pen en wat zij schrijven» (Soera 68, 1). En de vis is in het water, het water op een laag, de laag op de rug van een engel, de engel op een rots, en de rots in de wind: en dat is de rots die Luqman vermeldt, die niet in de hemel is en niet op de aarde.
De vis begon zich te bewegen, het water kwam in beroering en de aarde beefde: Hij vastte dus de bergen op haar, en zij werd rustig. En Allah schiep op dinsdag de bergen en wat zij aan nut bevatten, en schiep op woensdag de bomen, het water, de steden, de welvaart en de ondergang, (de donderdag en de vrijdag). En hij werd alleen dag van de vrijdag genoemd omdat Hij daarin de schepping van de hemelen en de aarde heeft verzameld. « En Hij openbaarde aan elke hemel haar bevel»: Hij schiep in elke hemel haar schepping van engelen, zeeën, bergen van hagel, en wat alleen Hij kent; daarna sierde Hij de hemel met sterren, maakte er een sieraad en een bescherming van die beschermt tegen de duivels; en toen Hij de schepping voltooide van wat Hij liefhad, vestigde Hij Zich op de Troon.
En met deze isnad vermeldt as-Suddi veel eigenaardige dingen, waarvan een groot deel was ontvangen uit de isra'iliyyat: want Ka'b al-Ahbar, toen hij de islam omhelsde in de tijd van Umar, vertelde voor Umar ibn al-Khattab (moge Allah hem welgevallig zijn) dingen uit de wetenschappen van de mensen van het Boek, en Umar luisterde naar hem om hem te believen en verwonderde zich over wat hij bezat, waarvan een groot deel overeenkwam met de waarheid die door de zuivere wet is gebracht: veel mensen hebben daarom de overlevering toegestaan van wat Ka'b al-Ahbar overlevert, met deze betekenis. Toen kwam de toestemming om van Bani Israël over te leveren: maar veel vergissingen vallen in wat hij overlevert.
Al-Boekhari heeft in zijn Sahih overgeleverd, van Mu'awiya ibn Abi Sufyan: « wij zullen desondanks toch beproefd worden door de leugen»: dat wil zeggen in wat hij overbrengt, niet dat hij het opzettelijk doet: en Allah weet het beter.
En wij rapporteren wat wij rapporteren van wat veel van de grote imams van de voorgangers van hem rapporteren, en daarna volgen wij deze hadithen met wat de echtheid ervan bevestigt of ze ontkracht, en wat overblijft van wat noch als waar wordt gehouden noch is ontkracht: bij Allah is de hulp, en in Hem is het vertrouwen.
Qutayba heeft mij overgeleverd: Mughira ibn Abd ar-Rahman al-Qurashi heeft mij overgeleverd, van Abu az-Zinad, van al-A'raj: de boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) zei: toen Allah de schepping voltooide, schreef Hij in Zijn Boek, dat bij Hem is, boven de Troon: « Mijn genade gaat Mijn toorn te boven.» En zo hebben het overgeleverd Moeslim en An-Nasa'i, op gezag van Qutayba.
Hoofdstuk over wat is overgekomen over de zeven aardlagen: « Allah is Degene die zeven hemelen heeft geschapen, en van de aarde het daaraan gelijkwaardige: het bevel daalt tussen hen neer, opdat jullie weten dat Allah macht heeft over alle dingen, en dat Allah alle dingen in kennis heeft omvat» (Soera 65, 12).
Ali ibn Abdallah heeft ons overgeleverd: Ibn 'Ulayya heeft ons bericht, van Ali ibn al-Mubarak: Yahya ibn Abi Kathir heeft ons overgeleverd, van Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith, van Abu Salama ibn Abd ar-Rahman, terwijl hij met mensen een geschil had over een stuk grond: « o Abu Salama, pas op voor de grond, want de boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) heeft gezegd: wie onrechtvaardig is met een handspanne, aan hem zal de nek worden omringd van tussen de zeven aardlagen.» Hij heeft het ook overgeleverd in het Boek van de onrechten, en Moeslim langs verschillende wegen, van Yahya ibn Abi Kathir. Ahmad heeft het overgeleverd uit de hadith van Muhammad ibn Ibrahim, van Abu Salama. Ahmad heeft het ook overgeleverd van Yunus, van Aban, van Yahya ibn Abi Kathir, van Abu Salama, van Aisha, op dezelfde wijze.
Bishr ibn Muhammad heeft ons overgeleverd: Abdallah heeft ons bericht, van Musa ibn 'Uqba, van Salim: de Profeet (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) heeft gezegd: « Wie iets van de aarde neemt zonder zijn recht, zal ermee begraven worden op de Dag van de Opstanding tot aan de zeven aardlagen.» Hij heeft het ook overgeleverd in het Boek van de onrechten, van Muslim ibn Ibrahim, dat is Abdallah ibn al-Mubarak, van Musa ibn 'Uqba: en hij is de enige overleveraar ervan.
Al-Boekhari heeft hier de hadith van Muhammad ibn Sirin geciteerd, van Abd ar-Rahman ibn Abi Bakra: de boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) heeft gezegd: « De tijd is gaan draaien zoals zijn vorm op de dag waarop Allah de hemelen en de aarde schiep: het jaar is van twaalf maanden.» Zijn betekenis, en Allah weet het beter, is: « Allah is Degene die zeven hemelen heeft geschapen, en van de aarde het daaraan gelijkwaardige»: dat wil zeggen in aantal, zoals het aantal maanden tegenwoordig, dat twaalf is, overeenkomt met het aantal maanden bij Allah in Zijn eerste Boek: dit is een overeenkomst in de tijd zoals dat een overeenkomst in de plaats is.
'Ubayd ibn Ismail heeft ons overgeleverd: Abu Usama heeft ons overgeleverd, van Hisham, van zijn vader: men beschuldigde hem ervan een recht te hebben bekort, en zij beweerde dat hij het tot zijn voordeel had bekort bij Marwan. Hij zei: « Sa'id! ik, zou ik een van zijn rechten bekorten? Ik getuig dat ik de boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) heb horen zeggen: wie een handspanne grond onrechtmatig neemt, hem zal een halsband worden gemaakt op de Dag van de Opstanding van tussen de zeven aardlagen.»
Hassan en Abu Sa'id, cliënt van Bani Hashim, hebben ons overgeleverd: Abdallah ibn Lahi'a heeft ons overgeleverd: 'Ubaydallah ibn Abi Ja'far heeft ons overgeleverd, van Abu Abd ar-Rahman: ik zei: o boodschapper van Allah, wat is de ergste onrechtvaardigheid? Een handspanne grond waarvan een man het recht van zijn moslimbroeder bekort: er is geen steentje van de grond dat men neemt of men legt het hem om als halsband op de Dag van de Opstanding tot aan de bodem van de aarde, en alleen Degene die haar heeft geschapen kent haar bodem. Ahmad alleen heeft het overgeleverd, en het is een isnad zonder aantasting.
'Affan heeft ons overgeleverd: Wuhayb heeft ons overgeleverd: Suhayl heeft ons overgeleverd, van zijn vader: « Wie een handspanne grond neemt zonder zijn recht, aan hem zal de nek worden omringd van tussen de zeven aardlagen.» Hij is er alleen in langs deze weg, en hij is volgens de voorwaarde van Moeslim. Yahya heeft ons overgeleverd, van Ibn 'Ajlan: mijn vader heeft mij overgeleverd: « Wie een handspanne grond afneemt zonder zijn recht, aan hem zal de nek worden omringd tot aan de zeven aardlagen.» Hij is er ook alleen in, volgens de voorwaarde van Moeslim.
'Affan heeft ons overgeleverd: Abu 'Awana heeft ons overgeleverd, van Umar ibn Abi Salama, van zijn vader: « Wie van de grond een handspanne neemt zonder zijn recht, aan hem zal de nek worden omringd van tussen de zeven aardlagen.» Hij is er ook alleen in. At-Tabarani heeft het overgeleverd uit de hadith van Mu'awiya ibn Qurra, van Ibn Abbas, opgevoerd tot de Profeet, op dezelfde wijze.
Deze hadithen zijn bijna mutawatir in de bevestiging van de zeven aardlagen, en de betekenis ervan is dat elk van hen boven de andere is, en die onder haar, in haar centrum, volgens de kosmografen, totdat de zaak uitkomt bij de zevende, die een vol lichaam is, zonder holte; en in haar centrum bevindt zich het middelpunt, dat een verbeelde, denkbeeldige punt is: het is de plaats waar de gewichten uitkomen, waarnaar neerdalen wat van alle kanten neerdaalt, wanneer geen beletsel het tegenhoudt. Zij hebben van mening verschild: zijn ze gestapeld zonder ruimten tussen hen, of is er tussen elk van hen en degene die haar volgt een leegte? Twee meningen: en dit verschil geldt ook voor de hemelsferen. « Allah is Degene die zeven hemelen heeft geschapen, en van de aarde het daaraan gelijkwaardige: het bevel daalt tussen hen neer.»
Surayj heeft ons overgeleverd: al-Hakam ibn Abd al-Malik heeft ons overgeleverd, van Qatada, van al-Hasan: terwijl wij bij de boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) waren, trok er een wolk voorbij: « Weet jullie wat dat is?» « Allah en Zijn boodschapper weten het.» « De wolken en de uithoeken van de aarde die Allah naar Zijn dienaren leidt die Hem niet danken en Hem niet aanroepen. Weet jullie wat er boven jullie is?
» « Allah en Zijn boodschapper weten het.» Hij zei: « de Raqî': een weerhouden golf en een behoed dak. Weet jullie hoeveel er tussen jullie en haar is?» « Allah en Zijn boodschapper weten het.
» « Een reisafstand van vijfhonderd jaar. Weet jullie wat er boven is?» « Allah en Zijn boodschapper weten het.» « Een reisafstand van vijfhonderd jaar», tot hij zeven hemelen had geteld.
« Weet jullie wat er boven dat is?» « Allah en Zijn boodschapper weten het.» « De Troon. Weet jullie hoeveel er tussen hem en de zevende hemel is?
» « Allah en Zijn boodschapper weten het.» « Een reisafstand van vijfhonderd jaar. Weet jullie wat er onder jullie is?» « Allah en Zijn boodschapper weten het.
» « Een aarde. Weet jullie wat er onder haar is?» « Allah en Zijn boodschapper weten het.» « Een andere aarde.
Weet jullie hoeveel er tussen hen is?» « Allah en Zijn boodschapper weten het.» « Een reisafstand van zevenhonderd jaar», tot hij zeven aarden had geteld. « En bij Allah, als jullie een van jullie de weg naar de zevende onderste aarde zouden wijzen, hij zou naar beneden afdalen.
» Daarna las hij: « Hij is de Eerste en de Laatste, de Openbare en de Verborgene, en Hij is van alle dingen Alwetend» (Soera 57, 3). At-Tirmidhi heeft het overgeleverd, op gezag van Abd ibn Humayd en anderen, van Yunus ibn Muhammad al-Mu'addib, van Shayban ibn Abd ar-Rahman, van Qatada: al-Hasan heeft van Abu Hurayra verteld, en het vermeld, behalve dat hij vermeldde dat de afstand tussen elke aarde vijfhonderd jaar is, en hij vermeldde op het einde een woord dat wij hebben geciteerd in de commentaar op dit vers van Soera al-Hadid: deze hadith is gharib vanaf dit punt. Er wordt overgeleverd van Ayyub en van Yunus ibn Ubayd: al-Hasan heeft Abu Hurayra niet gehoord. Abu Muhammad Abd ar-Rahman ibn Abi Hatim heeft het overgeleverd in zijn Tafsir uit de hadith van Abu Ja'far ar-Razi, van Qatada, van al-Hasan, van Abu Hurayra: hij vermeldde zoals de formulering van Tirmidhi, zonder toevoeging op het einde.
Ibn Jarir heeft het overgeleverd in zijn Tafsir van Bishr, van Yazid, van Sa'id ibn Abi 'Aruba, van Qatada, zonder volledige keten: en deze laatste is misschien het waarschijnlijkst: en Allah weet het beter.
De twee huffaz Abu Bakr al-Bazzar en al-Bayhaqi hebben het overgeleverd uit de hadith van Abu Dharr al-Ghifari, van de Profeet (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken), op dezelfde wijze: maar zijn isnad houdt geen stand: en Allah weet het beter.
En wat reeds is gekomen, bij de beschrijving van de Troon, uit de hadith van de Awa'il, bevat wat dit tegenspreekt in de verheffing van de Troon boven de zevende hemel, en wat dit bevestigt.
Wat betreft de richting die sommige theologen met de hadith zijn opgegaan, namelijk dat het zeven klimaten zijn: dat is een mening die de blijkbare betekenis van het vers, de authentieke hadith en de duidelijkheid van veel van zijn formuleringen tegenspreekt, naast wat wij hebben vermeld van de hadith die wij hebben geciteerd op gezag van al-Hasan, van Abu Hurayra. Vervolgens heeft hij de hadith en het vers geïnterpreteerd in strijd met hun blijkbare betekenis, zonder grond of bewijs: en Allah weet het beter.
En zo ook wat veel mensen van het Boek vermelden, en wat een deel van onze geleerden van hen heeft ontvangen, namelijk dat deze aarde van stof is, die eronder van ijzer, de volgende van zwavelstenen, de volgende van dit: dit alles, wanneer niemand erover bericht en zijn keten geen stand houdt tot aan een onfeilbare, wordt terugverwezen op zijn auteur. « In elke aarde van de schepping is wat er in die aarde is, tot aan Adam als jullie Adam, en Ibrahim als jullie Ibrahim.» Ibn Jarir heeft het in het kort vermeld, en al-Bayhaqi heeft het uitvoerig behandeld in De namen en de attributen: het is uit te leggen, als zijn overlevering daarvan standhoudt, als Ibn Abbas (moge Allah hem welgevallig zijn) het zijnde genomen uit de isra'iliyyat: en Allah weet het beter.
Yazid heeft ons overgeleverd: al-'Awwam ibn Hawshab heeft ons overgeleverd, van Sulayman ibn Abi Sulayman, van Anas ibn Malik: toen Allah de aarde schiep, begon zij te golven: Hij schiep dus de bergen en legde ze erop, en zij werd rustig. De engelen verwonderden zich over de schepping van de bergen: « o Heer, is er van Uw schepping iets harders dan de bergen?» « Ja: het ijzer.» « o Heer, is er van Uw schepping iets harders dan het ijzer?» « Ja: het vuur.» « o Heer, is er van Uw schepping iets harders dan het vuur?» « Ja: het water.» « o Heer, is er van Uw schepping iets harders dan het water?» « Ja: de wind.» « o Heer, is er van Uw schepping iets harders dan de wind?» « Ja: de zoon van Adam, die aalmoeit geeft met zijn rechterhand terwijl hij die voor zijn linker verbergt.» Ahmad alleen heeft het overgeleverd.
De geleerden van de sterrenkunde hebben het aantal bergen van de aarde in al haar gewesten vermeld, oost en west, en hun lengten vermeld, de uitgestrektheid van hun uitlopers, hun hoogten, en dat zo ontwikkeld dat de uiteenzetting hier lang zou worden. Onder de bergen: wegen die wit en rood zijn in verschillende kleuren, en hoge zwarte bergen: « En jij ziet de bergen die jij onbeweeglijk acht, terwijl zij voorbijtrekken zoals de wolken voorbijtrekken: het werk van Allah die alles volmaakt heeft gemaakt. Waarlijk, Hij is Alwetend over wat jullie doen.» « De wegen»: dat zijn de paden.
« De hoge zwarte bergen»: de langgerekte zwarte bergen: en dat is het zichtbare van de bergen in de gehele aarde, dat varieert naargelang de wisseling van de gewesten en de kleuren. Allah de Verhevene heeft in Zijn Boek de Djoudi met precisie vermeld: het is een grote berg ten oosten van het eiland van Ibn Umar, aan de zijde van de Tigris, bij Mosul: hij strekt zich van het zuiden tot het noorden uit over drie dagen reis, en zijn hoogte is een halve dag reis, en hij is groen want hij draagt eiken: en aan zijn zijde bevindt zich een dorp dat het dorp van de tachtigen wordt genoemd, vanwege de bewoners van degenen die in de ark met Nuh (vrede zij met hem) gered werden op zijn standplaats: zo hebben het verschillende exegeten vermeld: en Allah weet het beter. En de Verhevene heeft de Sinaï vermeld.
De hafiz al-Baha' Ibn Asakir heeft in zijn boek vermeld, bij de biografie van de heilige bergen, op gezag van 'Amr ibn Bakr, van Thawr ibn Yazid, van Khalid ibn Ma'dan: Onze Heer (moge Zijn glorie verheven zijn) heeft bij vier bergen gezworen toen Hij zei: « Bij de vijg en de olijf, en de Sinaï, en deze veilige stad» (Soera 95, 1-3). De vijg: dat is de Sinaï van onze Heer: de moskee van Bayt al-Maqdis; en de olijf: de Sinaï van onze Heer en deze veilige stad: de berg van Mekka. De vijg is een berg waarop Damascus ligt, en de olijf een berg waarop Bayt al-Maqdis ligt. En de hafiz Ibn Asakir heeft overgeleverd: « Vier bergen op de Dag van de Opstanding: de berg van de Khalil, die van de Libanon, de Tur en de Djoudi: elk van hen zal op de Dag van de Opstanding een witte parel zijn die zal stralen tussen de hemel en de aarde; zij zullen naar Bayt al-Maqdis terugkeren tot zij op zijn hoeken in licht worden geplaatst, en Hij zal Zijn troon erop plaatsen totdat Hij oordeelt tussen de mensen van het Paradijs en het Vuur.»
« En jij zal de engelen rondom de troon (van Allah) zien, Die hem lofprijzen en verheerlijken. En er zal in waarheid beoordeeld worden en er zal gezegd worden: “Alle lof zijn voor Allah, de Heer van de werelden.” » Soera 39, 75
En op gezag van al-Walid ibn Muslim: 'Uthman ibn Abi 'Atika heeft overgeleverd, van Ali ibn Yazid: Allah openbaarde aan de berg Qasyoun: « Geef jouw schaduw en jouw zegen aan de berg van Bayt al-Maqdis.» Zij deed het. « Omdat jij het hebt gedaan, zal Ik voor Mijzelf in jouw schoot een huis bouwen.» Abd ar-Rahman zei: al-Walid zei: « in jouw schoot»: dat wil zeggen in zijn centrum: en dat is deze moskee: de moskee van Damascus: « Ik zal er veertig jaar na de ondergang van de wereld in aanbeden worden, en de dagen en de nachten zullen niet voorbijgaan of Ik geef jou jouw schaduw en jouw zegen terug.» Zij is dus bij Allah zoals de zwakke gelovige die over zichzelf medelijden opwekt. En Khalil (vrede zij met hem) zei: Safiyya, echtgenote van de Profeet (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken), kwam aan de rand van Bayt al-Maqdis en bad er, klom daarna op naar de Sinaï van onze Heer en bad er: van daar zullen de mensen op de Dag van de Opstanding zich splitsen naar het Paradijs en naar het Vuur.
« En Hij is het Die de zee voor jullie dienstbaar gemaakt heeft gemaakt zodat jullie daarvan vers, zacht vlees eten en dat jullie daaruit de sieraden brengen om te dragen. En jullie zien de schepen daardoor ploegen, dat jullie (dus) van Zijn overvloed zoeken en dat jullie dankbaar moge zijn. En Hij heeft op de aarde bergen vastgezet die stevig staan zodat jullie niet door elkaar worden geschud en rivieren en wegen zodat jullie geleid zullen worden. En kenmerken en door de sterren, laten zij (de mensheid) zich de weg wijzen. Is degene die schept gelijk aan degene die niet schept? Zullen jullie niet nadenken dan?
En als jullie de gunsten van Allah willen tellen, jullie zullen nooit in staat zijn hen te tellen. Waarlijk! Allah is meest Vergevend, meest Genadevol. » Soera 16, 14-18
« En de twee zeeën zijn niet hetzelfde, dit frisse zoete water en plezierig te drinken en dat zout en bitter. En van beiden eten jullie vers, zacht vlees (vis) en halen de sieraden (parels) die jullie dragen. En jullie zien de schepen daarover varen, zodat jullie Zijn gunst mogen zoeken en dat jullie dankbaar mogen zijn. » Soera 35, 12
« En Hij is het Die de twee zeeën met elkaar heeft gemengd, de ene is zoet en de ander zout en Hij heeft een volledige afscheiding tussen hen geplaatst, en een barrière. » Soera 25, 53
« Hij heeft de twee zeeën vrij laten stromen»: zij ontmoeten elkaar, en tussen hen een barrière: zij mengen zich niet. « De zout bittere zee»: en dat is de brandende; en de zoete zee: dat zijn deze rivieren die tussen de landen stromen ten behoeve van de dienaren: zo heeft Ibn Jurayj het gezegd en meer dan één imam. « En tot Zijn tekenen behoren de schepen op de zee zoals de bergen» (Soera 42, 32): « Als Hij wil, doet Hij de wind gaan liggen, en zij blijven onbeweeglijk op zijn rug: daarin zijn tekenen voor elke geduldige dankbare. Of verbreekt Hij hen voor wat zij hebben verworven?
En Hij vergeeft veel.» « Heb jij niet gezien dat de schepen op de zee varen door de genade van Allah, om jullie iets van Zijn tekenen te tonen? Daarin zijn tekenen voor elke geduldige dankbare. En wanneer een golf zoals wolkenkantelen hen bedekt, roepen zij Allah aan, Hem de religie oprecht toewijdend; en wanneer Hij hen redt naar het land, matigen sommigen van hen: en niemand verloochent Onze tekenen behalve elke verraderlijke ondankbare.
» « In de schepping van de hemelen en de aarde, in de afwisseling van de nacht en de dag, in de schepen die op de zee varen met wat de mensen baat, in wat Allah uit de hemel heeft doen neerdalen aan water waarmee Hij de aarde na haar dood heeft doen herleven en er alle dier heeft verspreid, in de wisseling van de winden en de wolken die tussen de hemel en de aarde dienstbaar zijn gemaakt: daarin zijn tekenen voor een volk dat begrijpt» (Soera 2, 164).
De Verhevene heeft dus aan Zijn dienaren genade geschonken met wat Hij voor hen heeft geschapen aan zeeën en rivieren. De zee omringt alle zijden van de aarde, en wat eruit opwellen in al haar gewesten is zout van smaak, bitter: en daarin zit een grote wijsheid voor de zuiverheid van de lucht: want als hij zoet was, zou de lucht stinken en zou de lucht bederven, door de grote dieren die daarin sterven: dat zou leiden tot de ondergang van de zonen van Adam en tot de verdorvenheid van hun bestaansmiddelen. De doordringende wijsheid heeft er dus voor gekozen dat het van deze beschrijving was, voor dit belang. Daarom werd, toen men de boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) ondervroeg over de zee: « haar water is reinigend, haar dode is toegelaten» geantwoord: « Aan ons zijn twee doden en twee bloeden toegelaten: de vis en de sprinkhaan, de lever en de milt.» Overgeleverd door Ahmad en Ibn Majah: en zijn isnad vraagt onderzoek.
Wat de rivieren betreft: de wijsheid heeft gewild dat hun water zoet, fris, stromend en aangenaam voor de drinkenden is, en Hij heeft hen stromend gemaakt, uitstromend: de Verhevene doet hen in de ene aarde ontspringen en voert hen naar een andere, als voorziening voor de dienaren: onder hen zijn er grote en onder hen kleine, naar behoefte en belang.
De geleerden van de sterrenkunde en de aardrijkskunde hebben gesproken over de opsomming van de zeeën en de grote rivieren, over de oorsprong van hun bronnen, en tot waar hun loop gaat, met woorden die wijsheden bevatten en aanwijzingen over de macht van de Schepper, de Verhevene, en over het feit dat Hij handelt bij keuze en bij wijsheid. Wat « de verzegelde zee» (Soera 18, 61) betreft: wat ermee bedoeld wordt is de zee die onder de Troon is, vermeld in de hadith van de Awa'il, en die boven de zeven hemelen is, tussen de laagste en de hoogste zoals tussen een hemel en een hemel: het is zij waarvan de regen neerdaalt vóór de opstanding, en de lichamen zullen erdoor herleven vanuit hun graven: en deze mening is de keuze van ar-Rabi' ibn Anas; « al-bahr» is een verzamelnaam die alle zeeën omvat die in de aarde zijn: en dat is de mening van de meerderheid.
« Al-mamlu'» (de gevulde): hij zal op de Dag van de Opstanding een vuur worden dat ontvlamt en de mensen van de plaats van blootstelling zal omringen, zoals wij dat in de Tafsir hebben vermeld van Ali ibn Abi Talib, Ibn Abbas, Sa'id ibn Jubayr, Mujahid en anderen. « Al-mamnu'»: het weerhouden, het ingeslotene, behoed om over te lopen en de aarde en wat erin is te verdrinken, zodat zij verdrinken. Al-Walibi heeft het overgeleverd van Ibn Abbas: en dat is de mening van as-Suddi en anderen. Yazid heeft ons overgeleverd: al-'Awwam heeft ons overgeleverd: ik ontmoette Abu Salih, cliënt van Umar ibn al-Khattab, die zei: Umar ibn al-Khattab heeft ons overgeleverd: er is geen nacht of de zee heft zich daarin drie keer op, om toestemming te vragen aan Allah (moge Hij verheven zijn) om over hen te stormen: en Allah houdt haar tegen.
Ishaq ibn Rahawayh heeft het overgeleverd, van Yazid ibn Harun: ik ging een nacht uit voor de wacht, zonder dat iemand van de wacht uitging behalve ik: ik kwam bij de haven en klom op, en het leek mij dat de zee zich ophef tot de hoogte van de toppen van de bergen: en dat gebeurde meerdere keren, terwijl ik wakker was. Ik ontmoette Abu Salih die zei: Umar ibn al-Khattab heeft ons overgeleverd dat de boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) heeft gezegd: er is geen nacht of de zee heft zich drie keer op, om toestemming te vragen aan Allah om over hen te stormen: en Allah houdt haar tegen. In zijn isnad zit een onbekende man: en Allah weet het beter.
En dat behoort tot Zijn genaden over Zijn dienaren: Hij heeft het kwaad van de zee tegengehouden om over hen te overstromen, en heeft haar voor hen dienstbaar gemaakt: zij draagt hun schepen zodat zij langs haar de verre landen bereiken met de handel en meer, en Hij heeft hen daarin geleid door wat Hij in de hemel en de aarde heeft geschapen aan sterren, en de bergen die Hij voor hen tot herkenningspunten heeft gemaakt waaraan zij zich oriënteren in hun tocht, en door wat Hij er voor hen heeft geschapen als sieraad dat zij dragen: de parels en de kostbare, mooie en zeldzame edelstenen die alleen in haar te vinden zijn, en door wat Hij erin heeft geschapen als vreemde dieren: « Jullie is toegelaten de jacht van de zee en haar voedsel.» « Haar water is reinigend, haar dode is toegelaten.» Aan ons zijn twee doden en twee bloeden toegelaten: de vis en de sprinkhaan, de lever en de milt. Overgeleverd door Ahmad en Ibn Majah: en zijn isnad vraagt onderzoek.
Ik heb in mijn boek gevonden, van Muhammad ibn Mu'awiya al-Baghdadi: Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Umar heeft ons overgeleverd, van Suhayl ibn Abi Salih, van zijn vader: Allah (moge Hij verheven zijn) sprak tot deze westelijke zee: « Ik draag in jou dienaren van Mijn dienaren: wat zul je met hen doen?» « Ik zal hen verdrinken.» « Jouw kracht zit in jouw golven.» En Hij verbood haar het sieraad en de jacht: « Ik draag in jou dienaren van Mijn dienaren: wat zul je met hen doen?
» « Ik zal hen op mijn hand dragen en voor hen zijn zoals de moeder voor haar kind.» Hij beloonde haar dus het sieraad en de jacht. Wij kennen niemand die het van Suhayl heeft overgeleverd behalve Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Umar: en het is een verworpen hadith. En Suhayl heeft het ook overgeleverd van an-Nu'man ibn Abi 'Ayash, die niets waard is: ik heb het van hem gehoord, en daarna heb ik zijn hadith gescheurd: hij was een leugenaar, en zijn hadithen zijn verworpen.
En het hebben verzwakt Ibn Ma'in, Abu Zur'a, Abu Hatim, al-Juzajani, Al-Boekhari, Aboe Dawoed en An-Nasa'i: en Ibn 'Adi heeft gezegd: het merendeel van zijn hadithen is verworpen, en de ergste daaronder is de hadith van de zee.
De geleerden van de aardrijkskunde, de bestudeerders van de klimaten, de lengtegraden, de zeeën, de rivieren, de bergen, de vlakten, van wat de aarde bevat aan steden, ruïnes en bewoonde plaatsen, van de zeven werkelijke klimaten volgens hun terminologie, van de meervoudige klimaten volgens het gebruik, en van wat de landen en de klimaten bevatten aan bijzonderheden en gewassen, hebben gezegd: de aarde is overstroomd door het grote water, behalve een kwart van haar, dat negentig graden is: en de goddelijke voorzienigheid heeft gewild dat het water zich uit dit deel van haar terugtrok, opdat de dieren erop leven en de teelt groeit: « En Hij heeft de aarde voor de schepselen neergelegd: in haar zijn vruchten, en de palmboom met de bloesemscheden, en het graan met de kaf, en de geurige plant. Welke van de weldaden van jouw Heer zullen jullie beide dan ontkennen?» (Soera 55, 10-13). « Het bewoonde» van deze woestijn: bijna twee derde van haar, of iets meer: en het is vijfenzestig graden.
Zij hebben gezegd: de omringende westelijke zee, Oceaan genaamd, grenst aan de landen van de Maghreb: in haar de bewoonde eilanden, en tussen haar en haar kust tien graden: ongeveer een maand reis: en het is een zee waarvan men de tocht niet kan maken, en die men niet kan bevaren, vanwege de grote beroering, de troebelheid en de winden die er zijn, en de golven: er is geen jacht in, men trekt er niets uit, en men reist er niet heen voor de handel of anders: hij strekt zich aan de zuidzijde uit tot hij halt houdt bij de Bergen van de Maan, ook Bergen van de Maan genaamd, waarvan de oorsprong van de bron van de Nijl van Egypte komt, en hij passeert de lijn van de evenaar, strekt zich dan naar het oosten uit en wordt de meridiaan van de aarde: in haar bevinden zich daar de eilanden van de Zanj: en op zijn kusten veel ruïnes; daarna strekt hij zich naar het oosten en het noorden uit tot hij de zee van China en Indië bereikt, en strekt zich dan naar het oosten uit tot hij halt houdt bij het ontdekte oostelijke uiteinde van de aarde: daar bevinden zich de landen van China:
daarna buigt hij ten oosten van China naar het noorden tot hij voorbij de landen van China gaat en halt houdt bij de dam van Gog en Magog, dan buigt hij en omringt aarden met onbekende omstandigheden, dan strekt hij zich naar het westen uit in het noorden van de aarde, houdt halt bij de landen van de Roes en gaat ze voorbij, buigt naar het westen en het zuiden, omringt de aarde en komt terug in de richting van het westen, en uit de westelijke vloeit aan de flank van de aarde een nauw kanaal waarvan het uiteinde uitkomt bij de grenzen van al-Sham in het westen, daarna doorkruist hij de landen van de Romeinen tot hij Constantinopel en hun andere landen bereikt.
Uit de oostelijke oceaan ontstaan andere zeeën, met daarin veel eilanden: zoveel zelfs dat er gezegd wordt dat er in de zee van Indië duizend eilanden zijn, en zevenhonderd eilanden waarin steden en bewoonde plaatsen, naast de verlaten eilanden: « De Groene Zee»: ten oosten van haar de zee van China, ten westen de zee van Jemen, in het noorden de zee van Indië, en in het zuiden een onbekend gewest.
Zij hebben vermeld dat tussen de zee van Indië en de zee van China bergen zijn die de twee van elkaar scheiden, en daarin kanalen waardoor de schepen passeren: Degene die ze heeft geschapen, voert hen voor hen, zoals Hij soortgelijke ook op de aarde heeft gemaakt: « En Wij hebben vaste bergen op de aarde geplaatst, opdat zij niet met hen beeft, en Wij hebben er doorgangen in gemaakt: wegen, opdat zij geleid worden» (Soera 21, 31).
En Ptolemaeus, een van de koningen van Indië, heeft het vermeld in zijn boek dat de Almagest wordt genoemd, dat in de tijd van al-Ma'mun in het Arabisch werd vertaald en dat de oorsprong van deze wetenschappen is: de zeeën die uit de westelijke oceaan, de oostelijke, de zuidelijke en de noordelijke ontspringen, zijn zeer talrijk: sommige zijn één enkele zee, maar genoemd naar de landen die haar begrenzen: daaronder de zee van Qulzum, en Qulzum is een dorp aan haar kust, bij Ayla in de buurt; de zee van Perzië, de zee van de Chazaren, de zee van Warank, de zee van de Romeinen, de zee van Bantiach, de Blauwe Zee: een stad aan haar kust: en dat is ook de zee van de Krim, die zich vernauwt tot hij uitstroomt in de zee van de Romeinen ten zuiden van Constantinopel: dat is de golf van Constantinopel: daarom gaan de schepen snel in hun tocht van de Krim naar de zee van de Romeinen, en vertragen zij wanneer zij van Alexandrië naar de Krim komen, in tegenstelling tot de stroming van het water: en dat behoort tot de wonderen van de wereld: al het stromende water is zoet, behalve dit, en elke stilstaande zee is zout brandend, behalve wat vermeld is van de zee van de Chazaren, dat de zee van Jurjan is, en van de zee van Tabaristan: in hen een groot deel zoet en fris water, volgens wat de reizigers erover hebben bericht.
En er is een zee van afgeronde vorm in de lengte, hoe het ook zij: hij is driehoekig als een hoop, en hij is met niets verbonden van de zee die omringt, maar ligt alleen geïsoleerd: zijn lengte is achthonderd mijl, en zijn breedte zeshonderd, misschien meer dan dat: en Allah weet het beter.
Daaronder de zee waaruit bij Basra het getij en de eb komt, en in het land van de Maghreb is er ook zijn gelijke: het water stijgt vanaf het begin van de maand en blijft toenemen tot de veertiende nacht ervan: dat is de vloed; daarna begint het te dalen: dat is de eb, tot het einde van de maand.
Zij hebben de afbakening van deze zeeën vermeld, hun begin en hun einde, en vermeld wat de aarde bevat aan meren waarin de rivieren en andere stromen samenkomen: dat zijn de moerassen. En vermeld wat de aarde bevat aan beroemde en grote rivieren, en vermeld hun begin en hun einde. Wij zijn niet bezig dit uit te breiden en te verlengen: wij spreken alleen over wat raakt aan de rivieren die in de hadith worden genoemd.
« Allah is Degene Die de hemelen en de aarde heeft geschapen en het water uit de hemelen naar beneden stuurt, en daardoor vruchten voortbrengt als onderhoud voor jullie; en Hij heeft de schepen dienstbaar voor jullie gemaakt, dat zij daarmee op Zijn bevel over zee zullen varen, en Hij heeft de rivieren dienstbaar voor jullie gemaakt. En Hij heeft de zon en de maan dienstbaar voor jullie gemaakt, beiden voortdurend hun koers vervolgend, en Hij heeft de nacht en de dag gemaakt, om dienstbaar voor jullie te zijn.
En Hij heeft jullie alles gegeven waarom jullie gevraagd hebben, En als jullie de (ontelbare) gunsten van Allah willen tellen, dan zullen jullie daar nooit (ofte nimmer) toe in staat zijn. Waarlijk! De mens is inderdaad een bijzondere grote zondaar – een ongelovige. » Soera 14, 32-34
Er is in de twee Sahih, op gezag van Qatada, van Anas ibn Malik, dat de boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken), toen hij de jujubeboom van de grens vermeldde, zei: « er komen dan uit zijn wortel twee verborgen rivieren, en twee zichtbare rivieren: wat de verborgen betreft, zij zijn in het Paradijs; wat de zichtbare betreft, dat zijn de Nijl en de Eufraat.» En in een formulering van Al-Boekhari (moge Allah hem barmhartig zijn): « hun bron, of hun vorm»: dat wil zeggen hun bron of hun vorm, naar hun beschrijving en hun benaming: en er is in deze wereld van wat in het Paradijs is alleen de namen. En in de Sahih van Moeslim, uit de hadith van Abdallah ibn Umar, van Khubayb ibn Abd ar-Rahman, van Hafs ibn 'Asim: « Sayhan, Jayhan, de Eufraat en de Nijl: alle rivieren van het Paradijs.»
Ibn Numayr en Yazid hebben ons overgeleverd: Muhammad ibn 'Amr heeft ons bericht, van Abu Salama: « Vier rivieren zijn uit het Paradijs uitgegraven: de Eufraat, de Nijl, Sayhan en Jayhan.» En het is een authentieke isnad volgens de voorwaarde van Moeslim. En het blijkt, en Allah weet het beter, dat de betekenis hiervan is dat deze rivieren lijken op de rivieren van het Paradijs door hun zuiverheid, hun zoetheid en hun stromen, en tot het geslacht van deze behoren in deze hoedanigheden en hetgeen daaraan gelijk is, zoals Hij zei in de andere hadith overgeleverd door At-Tirmidhi, die hij authentiek verklaarde op gezag van Sa'id ibn 'Amir, van Muhammad ibn 'Amr, van Abu Salama: « de ajwa is van het Paradijs, en in haar is genezing van vergiften»: dat wil zeggen dat zij lijkt op de vrucht van het Paradijs, niet dat zij van het Paradijs is geplukt: want de zinnen getuigen het tegendeel, en het wordt zeker dat de betekenis anders is. « De koorts komt uit het ademhalen van de Hel: koel haar dus met water.» De intensiteit van de hitte is uit het ademhalen van de Hel: en zo zijn deze rivieren: de oorsprong van hun bron is zichtbaar op aarde.
Wat de Nijl betreft: het is de rivier waarmee geen enkele rivier van de wereld gelijkgesteld kan worden door zijn lichtgewicht, zijn fijnheid, de lengte van zijn loop tussen zijn begin en zijn einde. Zijn begin komt van de Bergen van de Maan, zo genoemd met verwijzing naar het hemellichaam: zij zijn in het westen van de aarde, achter de lijn van de evenaar, aan de zuidzijde. Zij zijn rood: bronnen wellen uit tussen hen op, die samenkomen uit tien verre waterlopen, en elk van vijf daarvan komt samen in een zee, dan komen er zes rivieren uit tevoorschijn, en allen komen samen in een ander meer, en dan komt er één enkele rivier uit: dat is de Nijl.
Hij passeert de landen van de Soedanezen in Abyssinië, daarna Nubië en zijn grote stad Dongola, daarna Aswan, en komt dan aan bij de landen van Egypte: hij heeft vanuit de landen van Abyssinië de overvloed van zijn regens meegenomen en zijn grond meegevoerd, en Egypte heeft beide nodig: want zijn regen is zeldzaam, onvoldoende voor zijn gewassen en zijn bomen, en zijn grond bestaat uit zanden die niets laten groeien totdat de Nijl komt met zijn vloed en zijn slib: dan groeien erin wat zij nodig hebben: « Zien zij niet dat Wij het water naar een kale grond leiden en er een gewas uit laten komen waarvan hun vee en zijzelf eten? Willen zij het dan niet zien?» (Soera 32, 27).
Daarna gaat de Nijl iets voorbij Egypte en verdeelt zich in twee takken bij een dorp aan zijn oever dat Shatanuf heet: de westelijke passeert Rashid en stroomt uit in de zoute zee; wat de oostelijke betreft, die verdeelt zich ook bij Jujar in twee takken: de westelijke van de twee passeert Damietta ten westen ervan en stroomt uit in de zee, en de oostelijke passeert Ashmun Tannah en stroomt daarin uit in een meer ten oosten van Damietta dat het meer van Tinnis heet, het meer van Damietta. De Nijl heeft bijzonderheden boven de wateren van de rest van de aarde: daaronder dat hij het langst is in afstand van zijn loop tot aan zijn uiteinde; daaronder dat hij stroomt over rotsen en zanden waarin geen scheur is, geen wier, geen modder; daaronder dat geen steen of kei erin vergroent: en dat komt door de zuiverheid van zijn samenstelling, zijn zoetheid en zijn fijnheid; daaronder dat zijn vloed plaatsvindt in de dagen van daling van de andere rivieren, en zijn daling in de dagen van hun vloed en hun overvloed.
Wat sommigen vermelden betreft: dat de bron van de Nijl komt van een verhoogde plaats waarop mensen zijn opgeklommen en daar een immens schrikbeeld zagen, mooie slavinnen en vreemde dingen, en dat wie daar omhoog komt er daarna niet meer over kan spreken: dat behoort tot de sprookjes van de geschiedschrijvers en de leugens van de verzinders.
Toen Egypte werd veroverd, kwamen zijn bewoners bij 'Amr ibn al-'As toen de maand Baouna van de maanden van de Koptische Perzen inging, en zeiden: o commandeur, onze Nijl heeft een gebruik zonder welke hij niet stroomt. En wat is dat? Zij zeiden: als er twaalf nachten van deze maand overblijven, zoeken wij een jonge maagd bij haar ouders, komen met haar ouders overeen, sieren haar met de mooiste sieraden en kleding, en werpen haar dan in deze Nijl. « Dat gebeurt niet in de islam: en de islam sloopt wat er vóór hem was.
» Zij bleven dus tot Baouna, en de Nijl stroomde niet, weinig noch veel: en in een bericht: zij bleven Baouna, Abib en Misra, en hij stroomde niet, tot zij aan vertrek dachten. 'Amr schreef daarom aan Umar ibn al-Khattab hierover, en Umar schreef hem: jij hebt goed gehandeld met wat je deed, en ik heb je in dit geschrift een brief gezonden: werp hem in de Nijl. « Van de dienaar van Allah, Umar, commandeur der gelovigen, aan de Nijl van Egypte. Als je alleen uit jezelf stroomt, stroom dan niet; en als het Allah, de Ene, de Overheerser is, die jou laat stromen, dan vragen wij aan Allah jou te laten stromen.
» 'Amr wierp de brief dus in de Nijl: het was op de zaterdag, en Allah had de Nijl in één enkele nacht zestien handspannen laten stijgen: en Allah heeft dit gebruik aan de Egyptenaren afgesneden tot op vandaag.
Wat de Eufraat betreft: zijn bron komt van het noorden van Arzan, in de landen van de Romeinen: hij loopt richting Qurb van Malatya, passeert daarna Samosata, daarna het zuidelijke deel van Ilibira, richt zich dan naar het oosten richting Balis en het fort van Ja'bar, daarna richting ar-Raqqa, daarna het noordelijke deel van ar-Rahba, daarna richting 'Ana, daarna richting Hit, daarna richting Kufa, en gaat dan naar de vlakten van Irak, stroomt uit in grote moerassen: meren: en keert er naar terug, en er komen grote bekende rivieren uit die in Basra uitstromen.
Wat Sayhan betreft, ook Sayhun genaamd: zijn begin komt van de landen van de Romeinen: hij stroomt van het noorden en het westen naar het zuiden en het oosten: hij ligt ten westen van de loop van de Jayhan, kleiner dan hij in volume, en hij is in het land van de Armeniërs, tegenwoordig bekend als de landen van Sis: en zij waren aan het begin van de islamitische staat in de handen van de moslims: en toen de Fatimiden zegevierden over de landen van Egypte en al-Sham en zijn districten in bezit hadden, waren zij niet in staat hem voor de vijand te bewaren: Nikephoros de Armeniër kwam deze landen te boven: ik bedoel de landen van Sis: rond het jaar driehonderd, en tot onze dag: en aan Allah wordt gesmeekt hem bij Zijn kracht en Zijn macht aan ons terug te geven. Daarna voegen Sayhan en Jayhan zich bij 'Adana samen en worden één rivier, en stromen dan uit in de zee van de Romeinen tussen Ayas en Tarsus.
Wat Jayhan betreft, ook Jayhun genaamd, dat het volk Jahan noemt: zijn bron is in de landen van de Romeinen: hij doorkruist het land van Sis van het noorden naar het zuiden, en hij is met de Eufraat te vergelijken in volume: daarna voegen hij en Sayhan zich bij 'Adana samen en worden één rivier, en stromen dan uit in de zee bij Ayas en Tarsus: en Allah weet het beter.
Hoofdstuk
« Allah is Degene Die de hemelen heeft verheven zonder pilaren die jullie kunnen zien. Hij verhief zich boven de troon. Hij heeft de zon en de maan voor jullie dienstbaar gemaakt. Elke gaat voor een vastgestelde termijn. Hij regelt alle zaken, legt de tekenen nauwkeurig uit, zodat jullie met een zekerheid aan de ontmoeting van jullie Heer mogen geloven. En Hij is het Die de aarde uitgespreid heeft en daarin stevige bergen heeft geplaatst en rivieren en allerlei soorten fruit, Hij heeft twee variëteiten. Hij brengt de nacht als bedekking over de dag. Waarlijk, in deze zaken zijn tekenen voor de mensen die nadenken.
En op aarde zijn gebieden naast elkaar en druivenstokken en ingezaaide velden met koren en palmbomen, waarvan sommige bij elkaar groeien en andere verspreid, bevloeid met hetzelfde water, maar sommigen van hen maakten Wij anders in smaak. Waarlijk, in deze zaken zijn er tekenen voor de mensen die begrijpen. » Soera 13, 2-4
« En wie heeft de hemelen en de aarde geschapen voor jullie en wie heeft voor jullie water naar beneden gestuurt uit de hemel, waardoor Wij prachtige tuinen hebben laten groeien, vol schoonheid en vreugde? Jullie hebben niet de macht om bomen zelf te laten groeien (slechts met de wil van Allah). Is er een andere god naast Allah? Nee, maar zij zijn een volk die gelijken (aan Hem) toeschrijven!
Is Hij niet degene Die gehoor geeft aan de behoeftige (in nood) wanneer die Allah om hulp smeekt? En heeft Hij niet de aarde als een stevige verblijfplaats gemaakt en daar rivieren in het midden van geplaatst en daarop ferme bergen geplaatst, en een grens tussen de twee zeeën gevormd? Is er een andere god naast Allah? Nee, maar de meesten van hen weten het niet. » Soera 27, 60-61
« Hij is het Die het water neerzendt uit de hemel; waarvan jullie drinken en waarvan de planten groeien op de weide waar jullie je vee op sturen. Daarom laat Hij voor jullie de oogst groeien, de olijven, de dadelpalen, de druiven en alle soorten fruit. Waarlijk! Hierin is zeker een duidelijk bewijs en een openlijk teken voor de mensen die nadenken. En Hij heeft voor jullie de nacht en de dag aan jullie dienstbaar gemaakt en de zon en de maan en de sterren zijn door Zijn bevel ook dienstbaar gemaakt. Zeker, hierin zijn bewijzen voor een volk dat begrijpt.
En wat Hij voor jullie geschapen heeft op deze aarde van verschillende kleuren. Waarlijk! Hierin is een teken voor een volk dat zich herinnert. » Soera 16, 10-13
De Verhevene heeft dus vermeld wat Hij op aarde heeft geschapen aan bergen, bomen, vruchten, vlakten en woestijnen, en wat Hij heeft geschapen aan soorten van levenloze en dierlijke schepsels in de vlakten, de dorre gronden en de zeeën: wat wijst op Zijn grootheid, Zijn macht, Zijn wijsheid en Zijn barmhartigheid in Zijn schepping, en wat Hij elke schepsel gemakkelijk heeft gemaakt aan voorziening die het nodig heeft in zijn nacht en zijn dag, zijn zomer en zijn winter: « En er is geen dier op aarde of zijn voorziening rust niet bij Allah, en Hij kent zijn verblijfplaats en zijn bewaarplaats: alles staat in een duidelijk Boek» (Soera 11, 6).
De hafiz Abu Ya'la heeft overgeleverd, van Muhammad ibn al-Muthanna, van 'Ubayd ibn Waqid, van Muhammad ibn 'Issa ibn Kayssan, van Muhammad ibn al-Munkadir, van Jabir: ik hoorde de boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) zeggen: « Allah heeft duizend gemeenschappen geschapen: zeshonderd in de zee, en vierhonderd op de aarde. En het eerste dat van deze gemeenschappen vergaat, is de sprinkhaan: wanneer zij vergaat, volgen zij elkaar op zoals de franje wanneer men haar draad doorknipt.» 'Ubayd ibn Waqid: Abu 'Ibad al-Basri: Abu Hatim heeft hem verzwakt. En Ibn 'Adi heeft gezegd: het merendeel van wat hij overlevert wordt niet gevolgd, en zijn sheikh is zwakker dan hij: al-Fallas: verworpen hadith. En Abu Zur'a heeft gezegd: men mag niet van hem vertellen: en Ibn Hibban en ad-Daraqutni hebben hem verzwakt: en Ibn 'Adi heeft deze hadith in het bijzonder verworpen, en anderen: en Allah weet het beter.
« Er is geen bewegend schepsel op aarde, noch een vliegende vogel met klappende vleugels, of het behoort tot een gemeenschap zoals die van jullie. We hebben niets verwaarloosd uit het (alomvattende) boek (nl. Al-Lawh Al-Mahfoodh). Dan zullen zij tot hun Heer verzameld worden. » Soera 6, 38