Accueil > Récits des prophètes > De schepping van de Troon en de Kursi
Wat de koran en de overleveringen zeggen over de Troon en de Kursi van Allah: hun grootheid, de afstanden, de engelen die de Troon dragen en de verhouding tussen beide.
Inhoudsopgave :
Bijgewerkt op 05 november 2026 om 14h35
📖 17 min leestijdHoofdstuk over wat er wordt overgeleverd over de schepping van de Troon en de Kursi. Allah, de Allerhoogste, heeft gezegd: « De Verhevene in rangen, de Bezitter van de Troon » (Soera 40, 15). En Hij heeft gezegd: « Verheven is Allah, de Ware Koning: er is geen god naast Hem, de Heer van de edele Troon » (Soera 23, 116). En Allah heeft gezegd: « Er is geen god naast Hem, de Heer van de machtige Troon » (Soera 27, 26).
En Hij heeft gezegd: « Hij is de Vergevingsgezinde, de Beminnende, de Bezitter van de glorierijke Troon » (Soera 85, 14). En de Allerhoogste heeft gezegd: « De Barmhartige heeft Zich op de Troon gevestigd » (Soera 20, 5). En Hij heeft gezegd: « Daarna heeft Hij Zich op de Troon gevestigd » (Soera 7, 54). En in vele andere verzen.
En de Allerhoogste heeft gezegd: « Degenen die de Troon dragen en wie Hem omringen prijzen hun Heer, geloven in Hem en vragen vergeving voor de gelovigen: onze Heer, Uw barmhartigheid en Uw kennis omvatten alles » (Soera 40, 7). En de Allerhoogste heeft gezegd: « En op de Dag waarop acht hen de Troon van uw Heer boven hun hoofden zullen dragen » (Soera 69, 17). En de Allerhoogste heeft gezegd: « U ziet de engelen rondom de Troon staan terwijl zij hun Heer lofprijzen; er wordt tussen hen in waarheid gericht en er wordt gezegd: alle lof zij Allah, de Heer van de werelden » (Soera 39, 75). En in de smeekbede die in de Sahih wordt overgeleverd, de smeekbede bij benauwdheid: « Er is geen god naast Allah, de Grote, de Zachtmoedige; er is geen god naast Allah, de Heer van de machtige Troon; er is geen god naast Allah, de Heer van de hemelen, de Heer van de aarde en de Heer van de edele Troon.
»
Imam Ahmad heeft overgeleverd: Abd al-Razzaq heeft ons overgeleverd, van Yahya ibn al-Ala, van zijn oom Shu'ayb ibn Khalid, van Simak ibn Harb, van Abdallah ibn Amirah, van Abbas ibn Abd al-Muttalib die zei: wij zaten bij de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) in al-Batha toen een wolk voorbijtrok. De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: « Weet u wat dit is? » Wij antwoordden: wolken. Hij zei: « En de muzn?
» Wij antwoordden: de muzn. Hij zei: « En de anam? » Wij bleven stil. Hij zei: « Weet u wat de afstand tussen de hemel en de aarde is?
» Wij antwoordden: Allah en Zijn Boodschapper weten het beter. Hij zei: « Tussen beide ligt een reis van vijfhonderd jaar; en van elke hemel naar elke hemel een reis van vijfhonderd jaar; en de dikte van elke hemel een reis van vijfhonderd jaar. En boven de zevende hemel bevindt zich een zee waarvan de onder- en bovenzijde zijn als [de afstand] tussen de hemel en de aarde; daarboven bevinden zich acht jonge stieren: tussen hun hoeven en hun hoorns is [de afstand] zoals tussen de hemel en de aarde; daarboven bevindt zich de Troon, waarvan de onder- en bovenzijde zijn als [de afstand] tussen de hemel en de aarde. En Allah is daarboven, en niets van de werken van de zonen van Adam is voor Hem verborgen.
» Dit is de formulering van Ahmad; ook overgeleverd door Aboe Dawoed, Ibn Majah en At-Tirmidhi van Simak met een gelijksoortige keten; At-Tirmidhi zei: « hasan hadith ». Sharik heeft een deel van deze hadith van Simak overgeleverd en is daarbij bij hem gebleven. De formulering van Aboe Dawoed: « Weet u de afstand tussen de hemel en de aarde? » Zij zeiden: wij weten het niet.
Hij zei: « De afstand tussen beide is van één jaar, of van twee jaar, of van drieënzeventig jaar. » De rest is gelijksoortig.
Aboe Dawoed heeft gezegd: Abd al-A'la ibn Hammad, Muhammad ibn al-Muthanna, Muhammad ibn Bashshar en Ahmad ibn Sa'id al-Ribati hebben ons overgeleverd: Wahb ibn Jarir heeft ons overgeleverd; Ahmad zei: wij hebben haar van zijn kopie overgeschreven, en dit is zijn formulering: mijn vader heeft mij overgeleverd: ik heb Muhammad ibn Ishaq vertellen horen, van Ya'qub ibn Uqba, van Jubayr ibn Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im, van zijn vader, van zijn grootvader die zei: een bedoeïen kwam naar de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) en zei: « O Boodschapper van Allah, de zielen zijn uitgeput, de gezinnen hongerig, de bezittingen verkwist, de dieren gaan ten onder: bid daarom tot Allah om regen voor ons; wij zullen door u voorspraak doen bij Allah, en wij zullen Allah vragen om voor u voorspraak te doen. » De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: « Wee u! Weet u wel wat u zegt?! » En de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) verheerlijkte Allah en hield niet op met verheerlijken tot het op de gezichten van zijn gezellen te zien was.
Daarna zei hij: « Wee u! Niemand vraagt aan Allah om voor iemand van Zijn schepping voorspraak te doen: de zaak van Allah is groter dan dat. Wee u! Weet u wat Allah is?
Zijn Troon is zo op zijn hemelen » (en hij wees het met zijn vingers aan, als een koepel boven hen) « en hij krakt, zoals het zadel onder de ruiter krakt. » Ibn Bashr zei in zijn hadith: « Allah is boven Zijn Troon, en Zijn Troon is boven zijn hemelen. » En hij overleverde de hadith, en Abd al-A'la, Ibn al-Muthanna en Ibn Bashshar overleverden haar, van Ya'qub ibn Uqba en Jubayr ibn Muhammad ibn Jubayr, van zijn vader, van zijn grootvader. De hadith met de keten van Ahmad ibn Sa'id is sahih, en een groep volgde hem daarin, zoals Yahya ibn Ma'in en Ali ibn al-Madini.
Een groep van hen heeft haar van Ibn Ishaq overgeleverd, zoals Ahmad ook; het samaa van Abd al-A'la, van Ibn al-Muthanna en van Ibn Bashshar kwam van één enkele kopie, volgens wat mij heeft bereikt. Alleen Aboe Dawoed heeft haar overgeleverd. De hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir al-Dimashqi heeft een deel geschreven in weerlegging van deze hadith, getiteld « De verheldering van de wanvoorstelling en de verwarring in de hadith van het kraken », en hij heeft zijn inspanning besteed aan het bekritiseren van zijn overleveraar Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar, waarbij hij de uitspraken van de mensen over hem vermeldde. Maar deze formulering is via een andere weg overgeleverd, door anderen dan Muhammad ibn Ishaq: Abd ibn Humayd heeft haar overgeleverd, Ibn Jarir in zijn beide tafsirs, Ibn Abi Asim, At-Tabarani in zijn twee boeken van de Soenna, en al-Bazzar in zijn Musnad, en de hafiz Diya al-Maqdisi in zijn keuzes, via de weg van Abu Ishaq al-Sabi'i, van Abdallah ibn Khalifa, van Omar ibn al-Khattab (moge Allah tevreden met hem zijn) die zei: een vrouw kwam naar de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) en zei: « Bid tot Allah om mij het Paradijs binnen te laten gaan.
» De Heer werd verheerlijkt (moge Allah tevreden met hem zijn) en hij zei: « Zijn Kursi omvat de hemelen en de aarde, en hij heeft een kraken zoals dat van het nieuwe zadel onder zijn gewicht. » Deze Abdallah ibn Khalifa is niet de bekende, en zijn samaa van Omar vraagt om onderzoek; bovendien overleveren sommigen hem als mawquf en mursal, en sommigen voegen er een vreemde toevoeging aan toe. En Allah weet het beter.
Het is vastgesteld in de Sahih van Al-Boekhari, van de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem), dat hij zei: « Wanneer u het Paradijs aan Allah vraagt, vraagt dan om al-Firdaws: het is het hoogste van het Paradijs en zijn centrum, en daarboven bevindt zich de Troon van de Barmhartige. » Er wordt overgeleverd: « en boven hen », in de genitief met de betekenis van plaats; met de nominatief heeft onze sheikh, de hafiz al-Mizzi, gezegd: dat is de beste lezing, dat wil zeggen: zijn hoogste is de Troon van de Barmhartige. En in bepaalde overleveringen is gekomen dat de mensen van al-Firdaws het kraken van de Troon horen, wat zijn verheerlijking en zijn grootmaking is, en dat gebeurt alleen door hun nabijheid tot hem. En in de Sahih staat dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: « De Troon van de Barmhartige beefde bij de dood van Sa'd ibn Mu'adh.
» En de hafiz Ibn Abi Shayba heeft in zijn boek over de hoedanigheid van de Troon van sommige salafs vermeld: de Troon is geschapen uit rode robijn, en de afstand tussen zijn twee diameters is een reis van vijftigduizend jaar. En wij hebben vermeld, bij Zijn woord: « De engelen en de geest stijgen in een dag waarvan de duur vijftigduizend jaar is tot Hem op » (Soera 70, 4), dat de afstand van de Troon tot de zevende aarde een reis van vijftigduizend jaar is, en dat zijn omvang vijftigduizend jaar is.
Een groep theologen heeft betoogd dat de Troon een ronde bol is aan alle kanten, die de wereld vanuit elke richting omgeeft, en soms noemen zij haar de negende bol, de bol van de atlas, de ether. Dit is niet juist: volgens de wet is vastgesteld dat hij voeten heeft die de engelen dragen, en een bol heeft geen voeten en wordt niet gedragen; ook omdat hij boven het Paradijs is, en het Paradijs boven de hemelen is, met honderd treden tussen elke twee treden, zoals de afstand tussen de hemel en de aarde; de afstand tussen hem en de Kursi is dus niet de verhouding van een bol tot een bol. Bovendien duidt « arsh » in de taal op de troon van de koning, zoals de Allerhoogste zegt: « en zij heeft een machtige troon » (Soera 27, 23); hij is geen bol, en de Arabieren verstaan dat niet van hem, en de koran is alleen in de taal van de Arabieren neergezonden. Hij is dus een troon met voeten die de engelen dragen, gelijkend op een koepel over de wereld, het dak van de schepselen.
Allah, de Allerhoogste, heeft gezegd: « Degenen die de Troon dragen en wie Hem omringen prijzen hun Heer en vragen vergeving voor de gelovigen » (Soera 40, 7). Er is eerder vermeld, in de hadith van de stieren, dat zij er acht zijn en dat de Troon boven hun ruggen is. En de Allerhoogste heeft gezegd: « en op de Dag waarop acht de Troon van uw Heer boven zich zullen dragen » (Soera 69, 17).
Shahr ibn Hawshab heeft gezegd: de dragers van de Troon zijn er acht: vier van hen zeggen: « Geprezen zij U, o Allah, en aan U de lof: aan U de lof voor Uw genade na Uw kennis »; en vier zeggen: « Geprezen zij U, o Allah, en aan U de lof: aan U de lof voor Uw vergeving na Uw macht. » Wat betreft de hadith die imam Ahmad heeft overgeleverd: Abdallah ibn Mohamed (Abu Bakr ibn Abi Shayba) heeft ons overgeleverd, Abdah ibn Souleyman van Muhammad ibn Ishaq, van Ya'qub ibn Utba, van Ikrima, van Ibn Abbas: de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) bevestigde Umayya ibn Abi as-Salt in een deel van zijn gedicht, en hij zei:
Een mens, en een stier onder zijn rechtervoet; en de arend voor de andere, en een leeuw op de uitkijk.
De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: « Hij heeft de waarheid gesproken », daarna reciteerde hij:
De zon komt op aan het einde van elke nacht, roodachtig: haar kleur wordt helder terwijl zij afkoelt. Zij komt niet over hen op in haar banden zonder gestraft te worden, of zonder gegeseld te worden.
De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: « Hij heeft de waarheid gesproken. » Dit is een hadith met een sahih keten, wijsmannen die betrouwbaar zijn, en hij impliceert dat de dragers van de Troon tegenwoordig er vier zijn, wat in tegenspraak is met de hadith van de stieren, tenzij men zegt dat de bevestiging van deze vier in deze hoedanigheden anderen dan hen niet uitsluit. En Allah weet het beter.
Uit het gedicht van Umayya ibn Abi as-Salt over de Troon, zijn woorden:
Verheerlijkt Allah: Hij is de glorierijke waardig; onze Heer, in de hemel, heeft Zich groot gemaakt, door het hoge bouwwerk dat de mensen heeft verblind, en Hij heeft boven de hemel een troon geplaatst, hoog, dat de blik van het oog niet bereikt: u ziet rondom hem de engelen, gestalten, gestalten (meervoud van soura). En « al-ma'il al-unuq » is hij die de nek buigt om naar de hoogte te kijken, en « ash-sharja » is het hoge en lange.
En uit het gedicht van Abdallah ibn Rawaha (moge Allah tevreden met hem zijn), waarmee hij de recitatie voor zijn vrouw ontweek toen zij hem verdachte van zijn dienstmaagd:
Ik getuig dat de belofte van Allah de waarheid is, en dat het Vuur de verblijfplaats van de ongelovigen is; en dat de Troon zweeft boven het water, en dat boven de Troon de Heer van de werelden is; en hem dragen edele engelen, de engelen van Allah, getekend.
Ibn Abd al-Barr en meer dan één imam hebben haar vermeld. En Aboe Dawoed heeft gezegd: Ahmad ibn Hafs ibn Abdallah heeft ons overgeleverd, mijn vader heeft mij overgeleverd, Ibrahim ibn Tahman van Musa ibn Uqba, van Muhammad ibn al-Munkadir, van Jabir ibn Abdallah: de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: « Het is mij vergund om van een engel van de engelen van Allah, van de dragers van de Troon, over te leveren: wat van zijn oorlel tot zijn schouder gaat, is een reis van zevenhonderd jaar. » Ibn Abi Hatim heeft haar overgeleverd, met de formulering: « zoals het verenkleed van het gevogelte, zevenhonderd jaar. »
Wat betreft de Kursi: Ibn Jarir heeft via de weg van Juwaybir (en hij is zwak) van al-Hasan al-Basri overgeleverd dat hij zei: « De Kursi is de Troon. » Dit wordt van al-Hasan niet bevestigd; maar het juiste, van hem en van anderen van de gezellen en de opvolgers, is dat de Kursi niet de Troon is. En van Ibn Abbas en Sa'id ibn Jubayr, over Zijn woord: « Zijn Kursi omvat de hemelen en de aarde » (Soera 2, 255): « het is Zijn kennis. » En de bewaarde uitspraak van Ibn Abbas, zoals al-Hakim haar in zijn Mustadrak heeft overgeleverd en zei: « zij staat op de voorwaarde van de twee sheikhs », en zij hebben haar niet via de weg van Sufyan ath-Thawri geëxtraheerd, van Ammar ad-Dahni, van Moeslim al-Batin, van Sa'id ibn Jubayr, van Ibn Abbas die zei: « De Kursi is de plaats van de twee voeten; en de Troon, niemand kent zijn omvang behalve Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem).
» Shuja ibn Makhlad al-Fallas heeft haar in zijn tafsir overgeleverd van Abu Asim an-Nabil, van ath-Thawri, en heeft haar een marfu' gemaakt; het juiste is dat zij mawquf is op Ibn Abbas. Ibn Jarir heeft op gelijksoortige wijze overgeleverd van Abu Musa al-Ash'ari, van al-Dahhak ibn Muzahim, van Ismail ibn Abd al-Rahman al-Suddi al-Kabir en van Moeslim al-Batin. Al-Suddi heeft gezegd, van Abu Malik: « De Kursi is onder de Troon. » Al-Suddi heeft gezegd: « De hemelen en de aarde bevinden zich in de binnenkant van de Kursi, en de Kursi is voor de Troon.
» Ibn Jarir en Ibn Abi Hatim hebben overgeleverd via de weg van al-Dahhak, van Ibn Abbas die zei: « Als de zeven hemelen en de zeven aarden werden uitgespreid en vervolgens met elkaar werden verbonden, dan zouden zij in de omvang van de Kursi slechts zijn op de wijze van een ring in de woestijn. » Ibn Jarir heeft gezegd: Yunus heeft mij verteld (Ibn Wahb heeft ons overgeleverd) dat Ibn Zayd zei: mijn vader heeft mij verteld dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: « De zeven hemelen in de Kursi zijn slechts op de wijze van zeven dirhams die in een schild zijn geworpen. » En Abu Dharr heeft gezegd: « Ik heb de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) horen zeggen: de Kursi in de Troon is slechts op de wijze van een ijzeren ring die tussen twee flanken van een woestijn is geworpen.
» Het begin van de hadith is mursal, en van Abu Dharr is zij onderbroken; zij is van hem via een andere weg overgeleverd, verbonden: de hafiz Abu Bakr ibn Mardawayh heeft haar in zijn tafsir overgeleverd: Souleyman ibn Ahmad At-Tabarani heeft ons bericht gegeven, Abdallah ibn Wahb al-Ghazzi heeft ons bericht gegeven, Muhammad ibn Abi as-Sari heeft ons bericht gegeven, Muhammad ibn Abdallah at-Tamimi, van al-Qasim ibn Mohamed ath-Thaqafi, van Abu Idris al-Khawlani, van Abu Dharr al-Ghifari die de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) ondervroeg over de Kursi. De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: « Bij Hem in wiens hand mijn ziel is: de zeven hemelen en de zeven aarden naast de Kursi zijn slechts op de wijze van een ring die in een woestijn is geworpen; en de uitmuntendheid van de Troon boven de Kursi is zoals de uitmuntendheid van de woestijn boven die ring.
» En Ibn Jarir heeft gezegd in zijn Tarikh: Ibn Waki' heeft ons overgeleverd, van zijn vader, van Sufyan, van al-A'mash, van al-Minhal ibn Amr, van Sa'id ibn Jubayr die zei: Ibn Abbas werd gevraagd over Zijn woord: « en Zijn Troon was op het water » (Soera 11, 7): waarop was het water? Hij zei: « Op de rug van de wind; en de hemelen en de aarden en alles wat zij aan dingen bevatten: de zeeën omgeven hen, en de haykal omgeeft dit alles, en de Kursi omgeeft de haykal (zoals gezegd wordt). » En hij overleverde van Wahb ibn Munabbih iets dergelijks, en Wahb verklaarde de haykal en zei: « een iets van de uiteinden van de hemelen dat de aarden en de zeeën omringt, zoals de pinnen van de tent. »
Sommigen die zich beroepen op de wetenschap van de astronomie hebben beweerd dat de Kursi de achtste bol is, die zij de bol van de vaste sterren noemen, en in hun bewering zit een onderzoek: er is vastgesteld dat hij veel groter is dan de zeven hemelen, zoals de voorgaande hadith aangeeft: hun verhouding tot hem is zoals de verhouding van een ring die in een woestijn is geworpen, en dat is niet de verhouding van een bol tot een bol. Als dus iemand van hen zegt: « wij erkennen dit, en noemen het desondanks een bol », dan zeggen wij: de Kursi is in de taal geen uitdrukking van een bol; hij is, zoals meer dan één salaf heeft gezegd: « de Kursi voor de Troon, zoals de trap ernaartoe », en deze gelijkenis kan geen bol zijn. En wie van hen beweert dat de vaste sterren erin zijn ingelegd, heeft gezegd wat hij niet weet, zonder bewijs daarvoor, en ook met hun onenigheid daarover, zoals vastgesteld in hun boeken. En Allah weet het beter.