Accueil > Récits des prophètes > De schepping van de hemelen en de tekens die zij bevatten
Het verhaal van de schepping van de hemelen en hun tekens in de Koran en de islamitische traditie: verzen, hadiths en opvattingen van de exegeten, getrouw vertaald.
Inhoudsopgave :
Bijgewerkt op 05 november 2026 om 14h35
📖 39 min leestijdWe hebben vermeld dat de aarde werd geschapen vóór de hemel, zoals de Verhevene heeft gezegd: « Hij is het Die voor jullie alles heeft geschapen wat op de aarde is, daarna richtte Hij Zich tot de hemel en maakte Er zeven hemelen van. Hij is de Alwetende » (al-Baqara, 29). En de Verhevene heeft gezegd: « Zeg: nemen jullie werkelijk afstand van Hem Die de aarde in twee dagen schiep, en schrijven jullie Hem gelijken toe? Hij is de Heer van de werelden.
Hij heeft er stabiele bergen bovenop gevestigd, heeft haar gezegend en heeft er haar voedsel in vier dagen aan toegewezen, voor wie vraagt, in gelijke delen. Daarna richtte Hij Zich tot de hemel die rook was, en zei tegen haar, evenals tegen de aarde: komt beide, welwillend of gedwongen. Zij zeiden: wij komen gehoorzaam. Hij bestemde dus zeven hemelen in twee dagen en openbaarde aan elke hemel zijn gebod.
Wij hebben de nabijste hemel versierd met lampen en met wacht: dat is de ordening van de Machtige, de Alwetende » (Fussilat, 9-12). En de Verhevene heeft gezegd: « Zijn jullie moeilijker te scheppen, of de hemel die Hij bouwde? Hij verhief er het gewelf en maakte het volmaakt. Hij verduisterde er de nacht en deed het licht van de ochtend tevoorschijn komen.
En wat de aarde betreft, daarna spreidde Hij haar uit » (an-Nazi'at, 27-30). Wij hebben geantwoord op Zijn woord « en wat de aarde betreft, daarna spreidde Hij haar uit »: het uitspreiden is niet de schepping, en het komt na de schepping van de hemel. En de Verhevene heeft gezegd: « Gezegend zij Hij in Wiens hand de heerschappij is, en Hij is Machtig over alle dingen. Hij Die de dood en het leven schiep om jullie op de proef te stellen: wie van jullie is de beste in handelen; en Hij is de Machtige, de Vergevingsgezinde.
Hij Die zeven boven elkaar gelegen hemelen schiep: u ziet in de schepping van de Barmhartige geen onevenwichtigheid. Richt daarom uw blik: ziet u een scheur? Richt daarna uw blik nog een tweede keer: uw blik komt vernederd naar u terug, en hij is vermoeid. Wij hebben de nabijste hemel zeker versierd met lampen, en er projectielen van gemaakt tegen de duivels, en Wij hebben voor hen de straf van het Vuur voorbereid » (al-Mulk, 1-5).
En de Verhevene heeft gezegd: « Wij hebben boven jullie zeven stevige (hemelen) gebouwd, en Wij hebben een brandende lamp geplaatst » (an-Naba, 12-13). En de Verhevene heeft gezegd: « Zien jullie niet hoe Allah zeven hemelen boven elkaar schiep, en er de maan tot een licht maakte en de zon tot een lamp? » (Nuh, 15-16). En de Verhevene heeft gezegd: « Allah is het Die zeven hemelen schiep, en evenveel aarden: het gebod daalt tussen hen neer, opdat jullie weten dat Allah Machtig is over alle dingen, en dat Allah alle dingen met Zijn kennis heeft omvat » (at-Talaq, 12).
En de Verhevene heeft gezegd: « Gezegend zij Hij Die de sterrenbeelden in de hemel vestigde, en er een lamp en een verlichtende maan plaatste. En Hij is het Die van de nacht en de dag een afwisseling maakte, voor wie zich wil herinneren of dankbaar wil zijn » (al-Furqan, 61-62). En de Verhevene heeft gezegd: « Wij hebben de nabijste hemel versierd met een sieraad: de sterren, en met wacht tegen elke opstandige duivel. Zij bespieden de verheven vergadering niet: zij worden van alle kanten verdreven, teruggedreven; en er is voor hen een blijvende straf.
Behalve wie in de vlucht grijpt: dan achtervolgt hem een doordringende vallende ster » (as-Saffat, 6-10). En de Verhevene heeft gezegd: « Wij hebben zeker sterrenbeelden in de hemel gevestigd, en Wij hebben hem versierd voor de toeschouwers, en Wij hebben hem bewaakt tegen elke gestenigde duivel, behalve wie luistert van achter een deksel: dan achtervolgt hem een duidelijke vallende ster » (al-Hijr, 16-18).
En de Verhevene heeft gezegd: « En de hemel hebben Wij met kracht gebouwd: Wij zijn de Uitbreider » (adh-Dhariyat, 47). En de Verhevene heeft gezegd: « Wij hebben de hemel tot een bewaard dak gemaakt: en zij keren zich van zijn tekens af. En Hij is het Die de nacht en de dag schiep, de zon en de maan: ieder zwemt in een baan » (al-Anbiya, 32-33). En de Verhevene heeft gezegd: « En een teken voor hen: de nacht waarvan Wij de dag aftrekken: zie, zij bevinden zich in de duisternissen.
En de zon loopt naar een verblijfplaats die haar is toegewezen: dat is de ordening van de Machtige, de Alwetende. En de maan hebben Wij standplaatsen toegewezen, totdat zij weer wordt als de oude palmvezel. De zon kan de maan niet inhalen, en de nacht kan de dag niet voorbijstreven: ieder zwemt in een baan » (Ya Sin, 37-40). En de Verhevene heeft gezegd: « Hij scheurt de dageraad.
En Hij heeft van de nacht een rust gemaakt, van de zon en de maan een berekening: dat is de ordening van de Machtige, de Alwetende. En Hij is het Die voor jullie de sterren maakte, opdat jullie u door hen laat leiden in de duisternissen van de aarde en van de zee. Wij hebben de tekens uiteengezet voor mensen die weten » (al-An'am, 96-97). En de Verhevene heeft gezegd: « Jullie Heer is Allah Die de hemelen en de aarde in zes dagen schiep, daarna zich vestigde op de Troon: Hij overdekt de nacht met de dag, die Hem dringend achtervolgt; en Hij heeft de zon, de maan en de sterren aan Zijn gebod onderworpen.
De schepping en het gebod zijn van Hem: gezegend zij Allah, de Heer van de werelden » (al-A'raf, 54). En de verzen over dit onderwerp zijn buitengewoon talrijk, en wij hebben elk van hen toegelicht in de Tafsir.
Het doel is dat Hij, de Verhevene, mededeelt van de schepping van de hemelen, van de grootheid van hun uitgestrektheid en verhevenheid, en dat zij op het toppunt zijn van schoonheid, glans, volmaaktheid en luister, zoals de Verhevene heeft gezegd: « en bij de hemel met de volmaakte banen » (adh-Dhariyat, 7), dat wil zeggen de schepping die mooi is. En de Verhevene heeft gezegd: « Richt daarom uw blik: ziet u een scheur? Richt daarna uw blik nog een tweede keer: uw blik komt vernederd naar u terug, en hij is vermoeid » (al-Mulk, 3-4), dat wil zeggen: vernederd omdat hij in haar geen enkel gebrek of kloof ziet; « en hij is vermoeid », dat wil zeggen als een zwakke blik: al zou hij kijken tot hij uitgeput raakte, moe werd en verzwakte, hij zou in haar geen enkel gebrek of onvolkomenheid ontdekken, want Hij, de Verhevene, heeft Zijn schepping volmaakt gemaakt en zijn horizon met sterren versierd, zoals Hij heeft gezegd: « en bij de hemel met de sterrenbeelden » (al-Buruj, 1), dat wil zeggen de sterren. Men heeft gezegd: de wachtposten vanwaar de meteoren op de spion worden geworpen; en er is geen tegenspraak tussen de twee opvattingen.
En de Verhevene heeft gezegd: « Wij hebben zeker sterrenbeelden in de hemel gevestigd, en Wij hebben hem versierd voor de toeschouwers, en Wij hebben hem bewaakt tegen elke gestenigde duivel » (al-Hijr, 16-17). Hij heeft medegedeeld dat Hij zijn uiterlijk heeft versierd met de vaste sterren en de zwervende sterren: de zon, de maan en de glinsterende sterren, en dat Hij hun ruimte heeft behoed voor het binnendringen van de duivels in hen; en dat is een sieraad van zin, toen Hij zei: « en Wij hebben hem bewaakt tegen elke gestenigde duivel », zoals Hij heeft gezegd: « Wij hebben de nabijste hemel versierd met een sieraad: de sterren, en met wacht tegen elke opstandige duivel. Zij bespieden de verheven vergadering niet » (as-Saffat, 6-8).
Al-Boekhari heeft gezegd, in het Boek van het begin van de schepping: Qatada heeft gezegd, over Zijn woord: « Wij hebben de nabijste hemel zeker versierd met lampen, en er projectielen van gemaakt tegen de duivels » (al-Mulk, 5): Allah heeft deze sterren voor drie dingen geschapen: Hij heeft er een sieraad van de hemel van gemaakt, projectielen tegen de duivels, en tekens waarmee men zich oriënteert. Wie er een andere uitleg aan geeft, verdwaalt, verliest zijn deel en legt zich iets op waarvan hij geen enkele kennis heeft. En wat Qatada zegt is expliciet in het woord van de Verhevene: « Wij hebben de nabijste hemel zeker versierd met lampen, en er projectielen van gemaakt tegen de duivels » (al-Mulk, 5), en in het woord van de Verhevene: « Hij is het Die voor jullie de sterren maakte, opdat jullie u door hen laten leiden in de duisternissen van de aarde en van de zee » (al-An'am, 97).
Wie zich iets anders oplegt dan deze drie, dat wil zeggen de kennis van de oordelen die uit hun bewegingen worden getrokken, uit hun samenkomsten in hun loop, en dat dit aardse gebeurtenissen zou aanduiden, verdwaalt: het merendeel van hun uitspraken op dit gebied is niets dan gissingen, leugenaardige vermoedens en valse pretenties. En de Verhevene heeft medegedeeld dat Hij zeven hemelen boven elkaar schiep, dat wil zeggen de ene boven de andere.
De geleerden van de sterrenkunde hebben van mening verschild: zijn ze op elkaar gestapeld, of gescheiden door een leegte? Twee opvattingen, en de juiste is de tweede, op grond van wat wij hebben overgeleverd uit de hadith van Abdallah ibn Amirah, van al-Ahnaf, van Abbas, in de hadith van de wolken: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gezegd: « weten jullie wat de afstand is tussen de hemel en de aarde? » Wij antwoordden: Allah en Zijn boodschapper weten het beter. Hij zei: « tussen beide ligt de reis van vijfhonderd jaar; en van elke hemel naar elke hemel, vijfhonderd jaar; en de dikte van elke hemel, vijfhonderd jaar.
» Deze volledige hadith is overgeleverd door Ahmad, Aboe Dawoed, Ibn Majah en At-Tirmidhi, die hem goed heeft gekeurd. En in de twee Sahih, uit de hadith van Anas, in de hadith van de nachtreis: « Hij trof in de nabijste hemel Adam aan, en Jibril zei tegen hem: dit is je vader Adam. Hij groette hem, en Adam beantwoordde de groet en zei: welkom, en moge je welkom zijn, o mijn zoon: je bent een uitstekende zoon. Daarna werd hij met mij verheven naar de tweede hemel.
» En hij zei hetzelfde van de derde, van de vierde, van de vijfde, van de zesde en van de zevende, tot Zijn woord: « daarna werden wij verheven tot wij bij de tweede hemel aankwamen; hij klopte op de deur, en er werd gezegd: wie is dit? » tot het einde van de hadith: dat duidt op hun scheiding. En Allah weet het beter.
Ibn Hazm, Ibn al-Munadi, Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi en meer dan één andere geleerde hebben eenstemmigheid overgeleverd over het feit dat de hemelen bolvormig en rond zijn; men heeft dat beargumenteerd met Zijn woord: « ieder zwemt in een baan » (Ya Sin, 40). Al-Hasan heeft gezegd: zij draaien; en Ibn Abbas heeft gezegd, over de baan: als de klos van een spinstok. Men heeft ook gezegd dat dit wordt aangeduid door het feit dat de zon elke nacht in het westen ondergaat, en dan aan het einde van de nacht in het oosten opgaat, zoals Umayya ibn Abi as-Salt heeft gezegd: « en de zon gaat elke laatste nacht op, rood, waarvan de kleur gelijk wordt aan het water dat men drinkt; hij komt niet voor hen op in zijn touwen, anders dan gestraft, anders dan gegeseld. »
Wat de hadith betreft die Al-Boekhari overleverde, waar hij zegt: Muhammad ibn Yusuf heeft ons overgeleverd, Sufyan heeft ons overgeleverd, van al-A'mash, van Ibrahim at-Taymi, van zijn vader, van Abu Dharr: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zei tegen Abu Dharr, toen de zon onderging: « weet u waar hij heen gaat? » Ik zei: Allah en Zijn boodschapper weten het beter. Hij zei: « hij gaat tot hij zich onder de Troon neerwerpt, vraagt toestemming, en die wordt hem verleend; en hij staat op het punt zich neer te werpen zonder dat het wordt aanvaard, toestemming te vragen zonder dat die wordt verleend: er zal tegen hem gezegd worden: keer terug vanwaar u gekomen bent; en hij zal opgaan vanuit zijn westen. Dat is Zijn woord: en de zon loopt naar een verblijfplaats die haar is toegewezen: dat is de ordening van de Machtige, de Alwetende.
» Dat is zijn formulering in het Boek van het begin van de schepping; en hij heeft hem overgeleverd in de Tafsir, en in het Boek van de eenheid van de hadith van al-A'mash ook; en Moeslim heeft hem overgeleverd in het Boek van het geloof langs de weg van al-A'mash en langs die van Yunus ibn Ubayd, en Aboe Dawoed langs die van al-Hakam ibn Utayba, allen van Ibrahim ibn Yazid ibn Sharik, van zijn vader, van Abu Dharr, in gelijksoortige bewoordingen. At-Tirmidhi heeft gezegd: hasan sahih.
Dat bekend zijnde, spreekt deze hadith niet tegen wat wij hebben vermeld over de bolvorm van de banen, die de hemelen zijn, volgens de bekendste van de twee opvattingen; hij duidt niet op de bolvorm van de Troon, zoals pretendanten hebben beweerd wiens opvatting wij eerder hebben verworpen; en hij duidt er niet op dat zij vanaf onze kant boven de hemelen stijgt om zich onder de Troon neer te werpen. Veeleer gaat zij onder vanuit onze blikken terwijl zij in haar baan blijft, die de vierde is volgens meer dan één geleerde van de sterrenkunde; en de wet heeft niets dat dat tegenspreekt; veeleer wijst de waarneming, dat wil zeggen de verduisteringen, dit punt aan en eist het. Wanneer zij daarin loopt tot zij het midden ervan bereikt, in de tijd van middernacht bijvoorbeeld tijdens de equinox, zodat zij zich tussen de twee polen bevindt, de zuidelijke en de noordelijke, dan is zij op het verst van de Troon, want de Troon is bol aan de kant van het gezicht van de wereld, en dat is de plaats van haar neerwerping volgens wat haar past; evenals zij op het dichtst bij de Troon is in de tijd van het zenit vanaf onze kant.
Wanneer zij op de plaats van haar neerwerping is, vraagt zij aan haar Heer toestemming om in het oosten op te gaan, en die wordt haar verleend, en zij verschijnt aan de kant van het oosten, terwijl het haar tegenzin om op te gaan over de ongehoorzamen van de kinderen van Adam; daarom heeft Umayya gezegd: « hij komt niet voor hen op in zijn touwen, anders dan gestraft, anders dan gegeseld. » Wanneer het moment aanbreekt waarop Allah wil dat zij opgaat vanuit de kant van haar westen, werpt zij zich neer volgens haar gewoonte en vraagt zij toestemming om op te gaan volgens haar gewoonte, en die wordt haar niet verleend; zij werpt zich opnieuw neer, vraagt, men verleent haar niets; zij werpt zich neer, men verleent haar niets, en die nacht wordt verlengd zoals wij dat in de Tafsir hebben vermeld; dan zegt zij: O Heer, de dageraad nadert en de afstand is ver. Er wordt tegen haar gezegd: keer terug vanwaar je gekomen bent; en zij gaat op vanuit haar westen. Wanneer de mensen haar zullen zien, zullen zij allemaal geloven, en dat op het moment waarop het geloof van een ziel geen voordeel meer oplevert, dat van degene die er niet eerder in geloofde of geen goed had verworven in zijn geloof.
Zij hebben daarmee Zijn woord toegelicht: « en de zon loopt naar een verblijfplaats die haar is toegewezen » (Ya Sin, 38). Men heeft gezegd: haar tijd, dat is wanneer haar bevolen wordt vanuit haar westen op te gaan. Men heeft gezegd: haar verblijfplaats is de plaats waar zij zich onder de Troon neerwerpt. Men heeft gezegd: het einde van haar loop, dat het einde van de wereld is.
En volgens Ibn Abbas las hij: « en de zon loopt, geen verblijfplaats voor haar », dat wil zeggen: zij houdt niet op: zo werpt zij zich neer, terwijl zij onderweg is. Daarom heeft de Verhevene gezegd: « de zon kan de maan niet inhalen, en de nacht kan de dag niet voorbijstreven: ieder zwemt in een baan » (Ya Sin, 40), dat wil zeggen: de zon haalt de maan niet in tot zij opgaat in haar heerschappij en haar tijd, en zij evenmin; en de nacht komt de dag niet voorbij, dat wil zeggen: zij gaat hem niet voor met een tussenpoos waarin hij achterop zou raken bij haar; maar wanneer de dag vertrekt, komt de nacht hem achterna, hem onmiddellijk volgend, zoals Hij in het andere vers heeft gezegd: « Hij overdekt de nacht met de dag, die Hem dringend achtervolgt; en Hij heeft de zon, de maan en de sterren aan Zijn gebod onderworpen. De schepping en het gebod zijn van Hem: gezegend zij Allah, de Heer van de werelden » (al-A'raf, 54).
En de Verhevene heeft gezegd: « Hij is het Die van de nacht en de dag een afwisseling maakte, voor wie zich wil herinneren of dankbaar wil zijn » (al-Furqan, 62), dat wil zeggen: deze treedt in de plaats van gene en gene van deze, zoals de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gezegd: « wanneer de nacht hier vandaan komt, en de dag daarheen vertrekt, en de zon ondergaat, dan breekt de vastende zijn vasten.
» De werkelijke tijd deelt zich dus in nacht en dag, en er is tussen hen niets anders dan hen twee; daarom heeft de Verhevene gezegd: « Hij laat de nacht in de dag overgaan, en laat de dag in de nacht overgaan, en Hij heeft de zon en de maan onderworpen: ieder loopt naar een benoemde termijn » (Fatir, 13), dat wil zeggen: Hij doet overgaan van deze in gene: Hij neemt van de lengte van deze voor de kortheid van gene, tot zij in evenwicht komen zoals aan het begin van de lente: de nacht was lang en de dag kort, daarna blijft de nacht verminderen en de dag toenemen tot hun evenwicht, dat de eerste lente is; daarna begint de dag te lengen en te groeien, en de nacht af te nemen, tot het einde van de lente; daarna keert de situatie zich: de dag begint af te nemen en de nacht te groeien, tot hun evenwicht weer aan het begin van de herfst; daarna begint de nacht te lengen en de dag te verkorten tot het einde van de herfst; daarna neemt de dag weer toe, langzaam, en de nacht neemt af, langzaam, tot hun evenwicht in de eerste lente, zoals wij hebben gezegd.
En zo in elk jaar; daarom heeft de Verhevene gezegd: « en aan Hem behoort de wisseling van de nacht en de dag » (al-Mu'minun, 80), dat wil zeggen: Hij is het Die over dit alles beschikt, de Rechter die niet wordt tegengesproken noch verhinderd. Daarom zegt Hij, in drie verzen, bij de vermelding van de hemelen, van de sterren, van de nacht en van de dag: « dat is de ordening van de Machtige, de Alwetende » (al-An'am, 96; Ya Sin, 38; Fussilat, 12), dat wil zeggen: de Machtige die alle dingen heeft onderworpen, aan Wie alle dingen onderworpen zijn, die niet verhinderd noch overwonnen wordt; de Alwetende van alle dingen, die alle dingen heeft gemeten volgens een ordening die niet verandert noch verstoort.
En het is overgeleverd in de twee Sahih, uit de hadith van Sufyan ibn Uyayna, van az-Zuhri, van Sa'id ibn al-Musayyib, van Abu Hurayra: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gezegd: Allah heeft gezegd: « de zoon van Adam doet Mij kwaad: hij vervloekt de tijd, en Ik ben de tijd: in Mijn hand is het gebod, Ik wissel de nacht en de dag af. » In een overlevering: « en Ik ben de tijd: Ik wissel zijn nacht en zijn dag af. »
De geleerden, zoals ash-Shafi'i, Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam en anderen, hebben gezegd: hij vervloekt de tijd, dat wil zeggen dat hij zegt: de tijd heeft ons dit en dat aangedaan; wee de tijd: hij heeft de kinderen wees achtergelaten en de vrouwen weduwe. Allah de Verhevene heeft gezegd: « en Ik ben de tijd », dat wil zeggen: Ik ben de tijd waarop hij doelt, want Hij is het Die volbrengt wat hij aan de tijd toeschrijft; nu is de tijd een schepsel, en Wie dat gedaan heeft is Allah de Schepper: hij vervloekt dus de dader van dat alles in de overtuiging dat het de tijd is, terwijl Allah de dader ervan is, de Schepper van alle dingen, Die over alle dingen beschikt, zoals Hij heeft gezegd: « en Ik ben de tijd: in Mijn hand is het gebod, Ik wissel zijn nacht en zijn dag af. » En zoals de Verhevene heeft gezegd: « Zeg: O Allah, Meester van de heerschappij, U geeft de heerschappij aan wie U wilt, en U ontnemt de heerschappij aan wie U wilt; U eert wie U wilt en U vernedert wie U wilt: in Uw hand is het goede; U bent Machtig over alle dingen.
U laat de nacht in de dag overgaan en laat de dag in de nacht overgaan; U doet het levende uit de dode tevoorschijn komen en de dode uit het levende; en U voorziet wie U wilt zonder afrekening » (Al Imran, 26-27). En de Verhevene heeft gezegd: « Hij is het Die van de zon een helderheid maakte en van de maan een licht, en Hij heeft haar standplaatsen toegewezen, opdat jullie het aantal van de jaren en de berekening kennen. Allah heeft dat alleen in waarheid geschapen. Hij zet de tekens uiteen voor mensen die weten.
In de wisseling van de nacht en de dag, en in wat Allah in de hemelen en de aarde heeft geschapen, zijn er tekens voor vrome mensen » (Yunus, 5-6): Hij heeft een onderscheid gemaakt tussen de zon en de maan in hun licht, hun vorm, hun tijd en hun loop; Hij heeft van deze een helderheid gemaakt: de stralen van de zon, een lichtend bewijs en een stralend licht; en van de maan een licht, dat wil zeggen zwakker dan het bewijs van de zon, en Hij heeft er een licht van gemaakt dat van het zijne afgeleid is.
« En Hij heeft haar standplaatsen toegewezen »: zij komt op in de eerste nacht van de maand klein, fijn, met weinig licht, door haar nabijheid van de zon en het weinige dat zij er tegenover staat; haar licht is naar de maat van wat zij er tegenover staat; daarom staat zij, in de tweede nacht, twee keer zo ver ervan als in de eerste nacht, en haar licht is het dubbele van dat van de eerste nacht; daarna neemt haar licht bij elke verwijdering toe, totdat haar volheid volbracht wordt in de nacht waarin zij er tegenover staat vanuit het oosten, dat de veertiende nacht van de maand is; daarna begint zij af te nemen, naarmate zij zich van de andere kant tot haar nadert, tot het einde van de maand: zij verdwijnt totdat zij weer wordt zoals zij begon op de eerste van de tweede maand. Aan haar zijn de maanden bekend, en aan de zon de nachten en de dagen, en daardoor zijn de jaren bekend; daarom heeft de Verhevene gezegd: « Hij is het Die van de zon een helderheid maakte en van de maan een licht, en Hij heeft haar standplaatsen toegewezen, opdat jullie het aantal van de jaren en de berekening kennen » (Yunus, 5).
En de Verhevene heeft gezegd: « Wij hebben van de nacht en de dag twee tekens gemaakt: Wij hebben het teken van de nacht uitgewist, en van het teken van de dag een zichtbaar teken gemaakt, opdat jullie de gunst van jullie Heer zoeken, en dat jullie het aantal van de jaren en de berekening kennen, en alle dingen hebben Wij ze duidelijk uiteengezet » (al-Isra, 12). En de Verhevene heeft gezegd: « Zij vragen jou naar de nieuwe manen: zeg: zij dienen de mensen als oriëntatiepunten, en voor de bedevaart » (al-Baqara, 189). Wij hebben dit alles in detail uiteengezet in de Tafsir.
De sterren van de hemel zijn, onder hen, zwervende sterren: dat zijn de « twijfelachtigen » volgens het vocabulaire van de geleerden van de sterrenkunde; en het is een wetenschap waarvan het merendeel waar is, in tegenstelling tot de wetenschap van de astrologische oordelen waarvan het merendeel vals is, pretentie zonder bewijs. De zwervende zijn zeven: de maan in de nabijste hemel, Mercurius in de tweede, Venus in de derde, de zon in de vierde, Mars in de vijfde, Jupiter in de zesde, en Saturnus in de zevende. De andere sterren worden vaste genoemd, en zij bevinden zich, volgens hen, in de achtste baan, die de Kursi is volgens het gebruik van veel late geleerden.
Anderen hebben gezegd: veeleer bevinden zich alle sterren in de nabijste hemel, en niets belet dat sommigen boven anderen zijn. Men kan dat beargumenteren met Zijn woord: « Wij hebben de nabijste hemel zeker versierd met lampen, en er projectielen van gemaakt tegen de duivels » (al-Mulk, 5), en met Zijn woord: « Hij bestemde dus zeven hemelen in twee dagen en openbaarde aan elke hemel zijn gebod. Wij hebben de nabijste hemel versierd met lampen en met wacht: dat is de ordening van de Machtige, de Alwetende » (Fussilat, 12): Hij heeft de nabijste hemel, onder hen, alleen het sieraad van de sterren toegekend. Als dat aanduidt dat zij erin gevat zijn, dan is het zo; zo niet, dan belet niets wat de anderen hebben gezegd, en Allah weet het beter.
Volgens hen draaien de zeven banen, zelfs de acht, met wat zij bevatten aan vaste en zwervende sterren, in een volledige rotatie van het oosten naar het westen, in de dag en de nacht; en volgens hen draait elke zwervende ster tegen zijn baan in, van het westen naar het oosten: de maan doorloopt haar baan in een maand, en de zon de zijne, die de vierde is, in een jaar. Als hun lopen gelijk worden en hun bewegingen elkaar naderen, dan is de maat van de vierde hemel twaalf keer gelijk aan die van de nabijste hemel; en Saturnus doorloopt zijn baan, die de zevende is, in dertig jaar: dan is hij daarmee, volgens dat, driehonderdzestig keer gelijk aan de nabijste hemel.
Zij hebben gesproken over de maten van de lichamen van deze sterren, over hun lopen en hun bewegingen, en zich erin uitgebreid tot zij overstapten naar de wetenschap van de astrologische oordelen en wat daaruit voortvloeit aan aardse gebeurtenissen, waarvan velen van hen geen enkele kennis hebben. De Grieken die Syrië bewoonden vóór de tijd van de Messias (vrede zij met hem) hadden daarin veel uitspraken waarvan de uiteenzetting lang zou zijn: het zijn zij die de stad Damascus bouwden, haar zeven poorten gaven, en boven op elke poort een tempel plaatsten naar het beeld van de zeven sterren, waarbij elk in zijn tempel aanbad en hem aanriep met een aanroeping die meer dan één historicus van hen heeft overgeleverd. De auteur van het Boek van het verborgen geheim, over de aanroeping van de zon, van de maan en van de sterren, heeft het vermeld: het zijn fabels die men niet in acht moet nemen; en andere geleerden van Harran, de heidense filosofen van Harran uit de hoge oudheid: zij waren deelgenoten-toeschrijvers die de zeven sterren aanbaden, een fractie van de Sabeërs.
Daarom heeft Allah de Verhevene gezegd: « En tot Zijn tekens behoren: de nacht, de dag, de zon en de maan. Werpt u niet neer voor de zon, noch voor de maan, maar werpt u neer voor Allah Die hen geschapen heeft, als het Hem is die u aanbidt » (Fussilat, 37). En de Verhevene heeft gezegd, mededelend wat de hop zegt tegen Sulayman (vrede zij met hem), over Balqis en haar troepen, de koningin van Saba in Jemen en degenen die haar volgden: « Ik heb een vrouw gevonden die over hen regeert, aan wie alles is gegeven, en die een immense Troon bezit. Ik heb haar gevonden, haar en haar volk, zich neerwerpend voor de zon, in plaats van voor Allah.
De duivel heeft hun hun daden mooi gemaakt, hen van de weg afgebracht, en zij worden niet geleid, tot zij zich niet neerwerpen voor Allah Die laat tevoorschijn komen wat verborgen is in de hemelen en de aarde, en weet wat jullie verbergen en wat jullie openbaar maken. Allah: er is geen godheid naast Hem, de Heer van de immense Troon » (an-Naml, 23-26). En de Verhevene heeft gezegd: « Zie je niet dat voor Allah zich neerwerpen wie in de hemelen zijn en wie op de aarde zijn, evenals de zon, de maan, de sterren, de bergen, de bomen, de dieren en veel mensen? En velen verdienen de straf.
En wie door Allah vernederd wordt, heeft niemand die hem eert: Allah doet wat Hij wil » (al-Hajj, 18). En de Verhevene heeft gezegd: « Zien zij niet wat Allah heeft geschapen: hun schaduwen buigen naar rechts en naar links, zich voor Allah neerwerpend, terwijl zij vernederd zijn? En voor Allah werpt zich neer wat in de hemelen is en wat op de aarde is aan schepsel, evenals de engelen, die zich niet vol trots verheffen. Zij vrezen hun Heer boven hen en doen wat hun bevolen is » (an-Nahl, 48-50).
En de Verhevene heeft gezegd: « Voor Allah werpen zich neer wie in de hemelen en op de aarde zijn, welwillend of gedwongen, evenals hun schaduwen in de ochtend en de avond » (ar-Ra'd, 15). En de Verhevene heeft gezegd: « De zeven hemelen, de aarde en wie zich daarin bevinden verheerlijken Hem. Er is niets dat Hem niet prijst met Zijn lof, maar jullie begrijpen hun verheerlijking niet. Hij is Vergevingsgezind, Vergever » (al-Isra, 44).
En de verzen over dit onderwerp zijn buitengewoon talrijk.
De meest edele lichamen die men in de hemelen en op aarde waarneemt zijn de sterren, de meest stralende voor de blik, en de meest edele om over te mediteren: de zon en de maan. De Khalil (Ibrahim) heeft de onwaarheid van de goddelijkheid van elk van hen bewezen, en dat is in Zijn woord: « Toen hij de maan zag opgaan, zei hij: dit is mijn heer! Toen zij verdween, zei hij: als mijn Heer mij niet leidt, zal ik zeker tot de dwalende mensen behoren. Toen hij de zon zag opgaan, zei hij: dit is mijn heer!
Deze is groter. Toen hij verdween, zei hij: O mijn volk, ik spreek af wat jullie toeschrijven. Ik heb mijn gezicht gewend naar Hem Die de hemelen en de aarde schiep, als zuivere monotheïst, en ik behoor niet tot hen die deelgenoten toeschrijven » (al-An'am, 77-79). Hij heeft aangetoond, langs de weg van het doorslaggevende bewijs, dat deze waarneembare lichamen, sterren, maan en zon, elk niet geschikt zijn voor de goddelijkheid: allemaal zijn ze geschapen, gevoed, bestuurd, onderworpen in hun loop, niet afwijkend van dat waarvoor ze geschapen zijn, alleen afwijkend door een volmaakte, gereguleerde ordening die niet verstoort noch verandert: en dat is een bewijs dat ze gevoed, gefabriceerd, onderworpen, met kracht onderworpen zijn.
Daarom heeft de Verhevene gezegd: « En tot Zijn tekens behoren: de nacht, de dag, de zon en de maan. Werpt u niet neer voor de zon, noch voor de maan, maar werpt u neer voor Allah Die hen geschapen heeft, als het Hem is die u aanbidt » (Fussilat, 37).
En het is overgeleverd in de twee Sahih, in het gebed van de verduistering, uit de hadith van Ibn Omar, van Ibn Abbas, van Aisha en andere metgezellen, dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) die dag in zijn preek zei: « de zon en de maan zijn twee tekens van de tekens van Allah, en zij verduisteren niet voor de dood van iemand noch voor zijn leven. »
Al-Boekhari heeft gezegd, in het Boek van het begin van de schepping: Musaddad heeft ons overgeleverd, Abd al-Aziz ibn al-Mukhtar heeft ons overgeleverd, Abdallah ad-Danaj heeft ons overgeleverd: Abu Salama heeft mij overgeleverd, van Abu Hurayra, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem), die zei: « de zon en de maan zullen op de Dag van de Opstanding worden opgerold. » Alleen Al-Boekhari heeft hem overgeleverd, en de hafiz Abu Bakr al-Bazzar heeft hem overgeleverd in een ruimere context, zeggend: Ibrahim ibn Ziyad al-Baghdadi heeft ons overgeleverd, Yunus ibn Mohamed heeft ons overgeleverd, Abd al-Aziz ibn al-Mukhtar heeft ons overgeleverd, van Abdallah ad-Danaj: ik hoorde Abu Salama ibn Abd al-Rahman, in de tijd van Khalid ibn Abdallah al-Qasri, in deze moskee, de moskee van Kufa; al-Hasan kwam naast hem zitten en vertelde, en hij zei: Abu Hurayra heeft ons overgeleverd dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gezegd: « de zon en de maan zijn twee stieren in het Vuur op de Dag van de Opstanding. » Al-Hasan zei: en wat is hun zonde?
Hij zei: ik overlever u de hadith van de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem), en u zegt: en wat is hun zonde? Daarna zei al-Bazzar: er is van Abu Hurayra niets anders overgeleverd dan langs deze weg, en Abdallah ad-Danaj heeft van Abu Salama niets overgeleverd behalve deze hadith.
De hafiz Abu Ya'la al-Mawsili heeft overgeleverd, langs de weg van Yazid ar-Raqashi, die zwak is, van Anas: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gezegd: « de zon en de maan zijn twee gecastreerde stieren in het Vuur. » Ibn Abi Hatim heeft gezegd: Abu Sa'id al-Ashajj en Amr ibn Abdallah al-Awdi hebben ons overgeleverd, Abu Usama heeft ons overgeleverd, van Mujalid, van een sjeik van Bajila, van Ibn Abbas, over: « wanneer de zon zal worden opgerold » (at-Takwir, 1): Allah zal de zon, de maan en de sterren op de Dag van de Opstanding in de zee oprollen, en Allah zal een verzengende wind sturen die er vuur in zal steken.
Deze athars bewijzen dat de zon en de maan tot de schepsels van Allah behoren: Allah heeft ze geschapen voor wat Hij wilde, daarna doet Hij met hen wat Hij wil, aan Hem is het overweldigende bewijs en de volmaakte wijsheid: men stelt Hem geen vragen over wat Hij doet, op grond van Zijn kennis, Zijn wijsheid, Zijn macht, Zijn werkzame wil en Zijn oordeel dat niet wordt afgewezen, verhinderd of overwonnen.
Hoe mooi is wat de imam Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar heeft overgeleverd, aan het begin van het Boek van de Sira, uit de poëzie van Zayd ibn Amr ibn Nufayl over de schepping van de hemel, van de aarde, van de zon en van de maan, en de rest. Ibn Hisham heeft gezegd: zij is van Umayya ibn Abi as-Salt: « Tot Allah richt ik mijn lof en mijn roem, en een zwaar woord dat de tijd niet verwaarloost, naar de Verheven Koning, boven Wie geen godheid is noch heer die aanbeden wordt. O mens, pas op voor de dood: aan Allah verbergt u niets duisters. Plaats niet naast Allah een ander dan Hem: de weg van de rechtdoorheid is woestijn geworden.
Je ingewanden: de jinn was hun hoop, en U bent mijn godheid, onze Heer en mijn hoop. Ik ben tevreden met U als Heer: ik zal geen godheid toelaten naast U, o Allah, op de tweede plaats. U bent het Die, uit gunst, uit genade en uit barmhartigheid, aan Musa een verkondigende boodschapper zond. U zei tegen hem: ga, jij en Harun, en roep naar Allah Farao de tiran op.
En zeg tegen hem: bent u het die deze aarde zonder steun vormde, totdat zij zich vestigde zoals ze is? En zeg tegen hem: bent u het die deze hemel verhief zonder pilaren? Wees dus welwillend, o Bouwmeester. En zeg tegen hem: bent u het die zijn midden verlichtte wanneer de nacht het verduistert, een gids?
En zeg tegen hem: wie zendt de zon in de morgen, zodat wat zij van de aarde raakt straalt? En zeg tegen hem: wie laat het graan in het stof groeien, zodat daaruit het groene gras groeit? En Hij laat er het graan op zijn koppen uitkomen: daarin zijn tekens voor wie oplet. En het is door een gunst van U dat U Yunus redde, die nachten doorbracht in de plooien van de vis.
En als ik Uw naam verheerlijk, onze Heer, om te vermenigvuldigen, is het omdat U mijn fouten hebt vergeven. Heer van de dienaren, strooi vergeving en barmhartigheid over mij, en zegen mijn kinderen en mijn bezittingen. »
Dat bekend zijnde, zijn de sterren van de hemel, vaste en zwervende, allemaal geschapen, die Allah de Verhevene heeft geschapen, zoals Hij heeft gezegd: « en openbaarde aan elke hemel zijn gebod. Wij hebben de nabijste hemel versierd met lampen en met wacht: dat is de ordening van de Machtige, de Alwetende » (Fussilat, 12).
Wat de vele exegeten vermelden in het verhaal van Harut en Marut: dat Venus een mooie vrouw was, dat zij haar het hof maakten, en dat zij weigerde, tenzij men haar de Hoogste Naam zou leren; zij leerden haar hem, zij sprak hem uit, en zij werd als ster naar de hemel verheven: dat komt, zo denk ik, uit de verzinsels van de Israëlieten, ook al heeft Ka'b al-Ahbar hem overgeleverd en een deel van de salaf hem van hem heeft doorgegeven, hem vermeldend als overlevering volgens de kinderen van Israël. De imam Ahmad en Ibn Hibban in zijn Sahih hebben hierover een hadith overgeleverd: Ahmad heeft hem overgeleverd, van Yahya ibn Bukayr, van Zuhayr ibn Mohamed, van Musa ibn Jubayr, van Nafi', van Ibn Omar, van de Profeet (vrede en zegen van Allah zij met hem), en hij heeft het verhaal in zijn lengte vermeld, waaronder: « Venus stelde hun een vrouw voor, een van de mooiste van de mensen; zij kwam naar hen toe, en zij vroegen haar zelf.
» Abd al-Razzaq heeft hem overgeleverd in zijn Tafsir, van ath-Thawri, van Musa ibn Uqba, van Salim, van Ibn Omar, van Ka'b al-Ahbar: en dat is juister en steviger. Al-Hakim heeft hem overgeleverd in zijn Mustadrak, en Ibn Abi Hatim in zijn Tafsir, van Ibn Abbas, die hem vermeldde, zeggend: in die tijd bevond zich een vrouw wier schoonheid onder de vrouwen was als de schoonheid van Venus onder de sterren; en hij vermeldde de rest ervan. En dat is het mooiste van de geschriften die in dit verhaal zijn overgeleverd, en Allah weet het beter.
Evenzo de hadith die de hafiz Abu Bakr al-Bazzar overleverde: Muhammad ibn Abd al-Malik al-Wasiti heeft ons overgeleverd, Yazid ibn Harun heeft ons overgeleverd, Mubashshir ibn Ubayd heeft ons overgeleverd, van Zayd ibn Aslam, van Ibn Omar; en Amr ibn Isa heeft ons overgeleverd, Abd al-A'la heeft ons overgeleverd, Ibrahim ibn Yazid heeft ons overgeleverd, van Amr ibn Dinar, van Ibn Omar: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) vermeldde Suhayl en zei: « hij was een tirannieke waarzegger, en Allah maakte van hem een vallende ster. » Daarna zei hij: van Zayd ibn Aslam is hij alleen overgeleverd via Mubashshir ibn Ubayd, die zwak is in de hadith, en van Amr ibn Dinar alleen via Ibrahim ibn Yazid, die slap is in de hadith; en wij vermelden hem met zijn gebrek omdat wij hem alleen langs deze twee wegen hebben behouden. Ik zeg: wat Mubashshir ibn Ubayd al-Qurashi betreft, Abu Hafsa al-Himsi, van oorsprong uit Kufa: allen hebben hem verzwakt; de imam Ahmad en ad-Daraqutni hebben over hem gezegd: hij vervalste de hadith en loog.
Wat Ibrahim ibn Yazid betreft, het is al-Khuza'i, zwak volgens hun eenstemmigheid; Ahmad en an-Nasa'i hebben over hem gezegd: verlaten; Ibn Ma'in heeft gezegd: hij is niet betrouwbaar, hij is niets; Al-Boekhari heeft gezegd: zij hebben gezwegen over hem; Abu Hatim en Abu Zur'a hebben gezegd: munkar in de hadith, zwak in de hadith. Zo'n isnad bewijst helemaal niets; en als wij goed nadenken, behoort dit tot de verhalen van de kinderen van Israël, zoals de overdracht van Ibn Omar van Ka'b al-Ahbar, en het zijn hun fabels waarop men niet kan rekenen. En Allah weet het beter.
Hoofdstuk over de Melkweg en de regenboog. Abu al-Qasim at-Tabarani heeft gezegd: Ali ibn Abd al-Aziz heeft ons overgeleverd, Arim Abu an-Nu'man heeft ons overgeleverd, Abu Awana heeft ons overgeleverd, van Abu Bishr, van Sa'id ibn Jubayr, van Ibn Abbas: Heraclius schreef aan Muawiya: als er onder hen nog iets van het profetenschap over is, zal hij mij inlichten over wat ik hen vraag. Hij schreef hem met de vraag naar de Melkweg, de boog, en de uitgestrektheid die de zon slechts één uur bereikt. Toen de brief en de boodschapper bij Muawiya aankwamen, zei hij: dit is iets waar ik bang voor was dat het tot op deze dag gevraagd zou worden: wie is er geschikt voor? Er werd gezegd: Ibn Abbas. Muawiya vouwde de brief van Heraclius en stuurde hem naar Ibn Abbas, die hem schreef: de boog is een zekerheid voor de mensen van de aarde tegen verdrinking; de Melkweg is de poort van de hemel waar het gespleten wordt; en de uitgestrektheid die de zon slechts één uur van de dag bereikt is de zee die voor de kinderen van Israël werd gespleten. Dit is een authentieke keten tot Ibn Abbas.
Wat de hadith betreft die at-Tabarani overleverde: Abu az-Zinba' Rawh ibn al-Faraj heeft ons overgeleverd, Ibrahim ibn Makhlad heeft ons overgeleverd, al-Fadl ibn al-Mukhtar heeft ons overgeleverd, van Muhammad ibn Muslim at-Ta'ifi, van Ibn Abi Najih, van Mujahid, van Jabir ibn Abdallah: de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gezegd: « O Mu'adh, ik stuur u naar een volk, mensen van het Boek: als aan u gevraagd wordt naar de Melkweg die in de hemel is, zeg: het is het speeksel van een slang onder de Troon. » Het is een zeer munkar hadith, veeleer hij is vervalst. Al-Fadl ibn al-Mukhtar is Abu Sahl al-Basri, daarna vertrok hij naar Egypte. Abu Hatim ar-Razi heeft over hem gezegd: hij is onbekend, hij vertelt fabels; de hafiz Abu al-Fath al-Azdi heeft gezegd: zeer munkar in de hadith; Ibn Adi heeft gezegd: men volgt zijn hadiths niet, noch in inhoud noch in keten.
En de Verhevene heeft gezegd: « Hij is het Die u de bliksem toont, bron van vrees en hoop, en de zwaar beladen wolken laat ontstaan. De donder prijst Hem met Zijn lof, evenals de engelen, uit vrees voor Hem. Hij slingert de bliksems en treft ermee wie Hij wil, terwijl de mensen twisten over Allah: Hij is geducht in macht » (ar-Ra'd, 12-13). En de Verhevene heeft gezegd: « In de schepping van de hemelen en van de aarde, in de wisseling van de nacht en de dag, in de schepen die op zee varen met wat de mensen baat, in wat Allah uit de hemel laat neerdalen als water waarmee Hij de aarde na haar dood weer leven geeft, door er alle dier over uit te spreiden, in de wisseling van de winden, en in de wolken die tussen de hemel en de aarde onderworpen zijn, zijn er tekens voor mensen die redeneren » (al-Baqara, 164).
De imam Ahmad heeft overgeleverd, van Yazid ibn Harun, van Ibrahim ibn Sa'd, van zijn vader, van een sjeik van de Bani Ghifar: ik hoorde de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) zeggen: « Allah laat de wolk ontstaan: hij spreekt het mooiste woord en lacht de mooiste lach. » Musa ibn Ubayda ibn Sa'd ibn Ibrahim heeft overgeleverd dat hij zei: zijn woord is de donder, en zijn lach de bliksem. Ibn Abi Hatim heeft gezegd: mijn vader heeft ons overgeleverd, Hisham heeft ons overgeleverd, van Ubaydullah ar-Razi, van Muhammad ibn Muslim, die zei: ons heeft bereikt dat de bliksem een engel is die vier gezichten heeft: een gezicht van een mens, een gezicht van een stier, een gezicht van een arend en een gezicht van een leeuw: wanneer hij met zijn staart slaat, is het de bliksem.
De imam Ahmad, At-Tirmidhi, an-Nasa'i, Al-Boekhari in het Boek van de goede opvoeding, en al-Hakim in zijn Mustadrak hebben overgeleverd, uit de hadith van al-Hajjaj ibn Arta: Abu Matar heeft mij overgeleverd, van Salim, van zijn vader, die zei: wanneer de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) de donder en de bliksems hoorde, zei hij: « O Allah, dood ons niet door Uw toorn, vernietig ons niet door Uw straf, en spaar ons daarvoor. »
Ibn Jarir heeft overgeleverd, uit de hadith van al-Layth, van een man, van Abu Hurayra, toegeschreven aan de Profeet: wanneer hij de donder hoorde, zei hij: « Heilig is Hem Dien de donder met Zijn lof verheerlijkt. » En volgens Ali zei hij: « Heilig is Hem voor Wie hij verheerlijkt heeft. » Evenzo volgens Ibn Abbas, al-Aswad ibn Yazid, Tawus en anderen. Malik heeft overgeleverd, van Abdallah ibn az-Zubayr: wanneer hij de donder hoorde, staakte hij het gesprek en zei: « Heilig is Hem Dien de donder met Zijn lof verheerlijkt, en de engelen uit vrees voor Hem »; en hij zei: dit is een strenge waarschuwing voor de mensen van de aarde.
De imam Ahmad heeft overgeleverd, van Abu Hurayra, dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegen van Allah zij met hem) heeft gezegd: « jullie Heer heeft gezegd: als Mijn dienaren Mij gehoorzaamden, zou Ik de nacht over hen laten regenen, zou Ik hun de zon in de dag tonen, en zou Ik het geluid van de donder voor hen niet laten horen. » At-Tabarani heeft overgeleverd, van Ibn Abbas, toegeschreven aan de Profeet: « wanneer jullie het geluid van de donder horen, noem dan Allah: hij bereikt niet wie zich herinnert. » Dit alles is uiteengezet in de Tafsir, en aan Allah behoort de lof en de genade.