La creación del Trono y del Kursi

El relato reúne lo que el Corán y la Sunna transmiten sobre el Trono y el Kursi. Entre el cielo y la tierra hay la marcha de quinientos años, igual entre cada cielo; por encima del séptimo cielo hay un mar, luego ocho toros jóvenes, luego el Trono, y Allah está por encima de eso. El Trono cruje, «con el crujido del fardel bajo el jinete», y lo llevan ocho ángeles. Cuanto al Kursi, los siete cielos junto a él son como un anillo lanzado en un desierto, y «la excelencia del Trono sobre el Kursi es como la excelencia del desierto sobre ese anillo».

Capítulo sobre lo que se ha transmitido acerca de la creación del Trono y del Kursi. Allah, el Altísimo, ha dicho: «El Elevado en grados, el Poseedor del Trono» (Gafir, 15). Y ha dicho: «Sea engrandecido Allah, el Rey Verdadero: no hay divinidad aparte de Él, el Señor del Trono noble» (al-Muminun, 116). Y Allah ha dicho: «No hay divinidad aparte de Él, el Señor del Trono inmenso» (an-Naml, 26).

Y ha dicho: «Él es el Perdonador, el Muy Amoroso: el Poseedor del Trono glorioso» (al-Buruj, 14). Y el Altísimo ha dicho: «El Misericordioso se ha establecido sobre el Trono» (Ta-Ha, 5). Y ha dicho: «Luego se estableció sobre el Trono» (al-'Araf, 54). Y en muchos otros versículos.

Y el Altísimo ha dicho: «Los que llevan el Trono y los que lo rodean glorifican a su Señor alabándole, creen en Él y piden perdón por los que han creído: Señor nuestro, Tu misericordia y Tu ciencia lo abarcan todo» (Gafir, 7). Y el Altísimo ha dicho: «Y el día en que ocho lleven por encima de ellos el Trono de tu Señor» (al-Haqqah, 17). Y el Altísimo ha dicho: «Verás a los ángeles rodeando el Trono, glorificando a su Señor alabándole; se juzgará entre ellos con verdad y se dirá: alabanza a Allah, Señor de los mundos» (az-Zumar, 75). Y en la súplica transmitida en el Sahih, la súplica de la angustia: «No hay divinidad aparte de Allah, el Inmenso, el Suave; no hay divinidad aparte de Allah, el Señor del Trono inmenso; no hay divinidad aparte de Allah, el Señor de los cielos, el Señor de la tierra y el Señor del Trono noble.

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La grandeza del Trono y las distancias

El imam Ahmad transmitió: Abd al-Razzaq nos transmitió, de Yahya ibn al-'Ala', de su tío Shu'ayb ibn Jalid, de Simak ibn Harb, de Abdallah ibn 'Amirah, de Abbas ibn Abd al-Muttalib, que dijo: estábamos sentados con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) en al-Batha cuando pasó una nube. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «¿Sabéis qué es?». Respondimos: las nubes. Dijo: «¿Y el muzn?

» Respondimos: el muzn. Dijo: «¿Y el anam?». Nos callamos. Dijo: «¿Sabéis cuál es la distancia entre el cielo y la tierra?

» Respondimos: Allah y Su Mensajero lo saben mejor. Dijo: «Entre ambos hay la marcha de quinientos años; y de cada cielo a cada cielo, la marcha de quinientos años; y el grosor de cada cielo, la marcha de quinientos años. Y por encima del séptimo cielo hay un mar cuya parte inferior y superior son como [la distancia] entre el cielo y la tierra; luego por encima de eso hay ocho toros jóvenes: entre sus cascos y sus cuernos hay como [la distancia] entre el cielo y la tierra; luego por encima de eso está el Trono, cuya parte inferior y superior son como [la distancia] entre el cielo y la tierra. Y Allah está por encima de eso, y nada de las obras de los hijos de Adán Le está oculto.

» Esa es la fórmula de Ahmad; lo transmitieron también Abu Dawud, Ibn Mayah y At-Tirmidhi, de Simak, con una cadena semejante; At-Tirmidhi dijo: «hadiz hasan». Sharik transmitió una parte de este hadiz de Simak y se detuvo en él. La fórmula de Abu Dawud: «¿Sabéis la distancia entre el cielo y la tierra?». Dijeron: no lo sabemos.

Dijo: «La distancia entre ambos es de un año, o de dos, o de setenta y tres años». El resto es semejante.

Abu Dawud dijo: Abd al-A'la ibn Hammad, Muhammad ibn al-Muthanna, Muhammad ibn Bashshar y Ahmad ibn Sa'id al-Ribati nos transmitieron: Wahb ibn Yarir nos transmitió; Ahmad dijo: lo escribimos de su copia, y esta es su fórmula: mi padre me transmitió: oí a Muhammad ibn Ishaq narrar, de Ya'qub ibn Uqba, de Yubayr ibn Muhammad ibn Yubayr ibn Mut'im, de su padre, de su abuelo, que dijo: un beduino vino al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) y dijo: «Oh Mensajero de Allah, las almas están agotadas, las familias hambrientas, los bienes dilapidados, las bestias perecen: invoca, pues, a Allah la lluvia para nosotros; intercederemos por ti ante Allah y pediremos a Allah que interceda por ti». El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «¡Ay de ti! ¿Sabes lo que dices?!». Y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) glorificó, sin cesar de glorificar hasta que se vio en los rostros de sus compañeros.

Luego dijo: «¡Ay de ti! Nadie pide a Allah que interceda por quien sea de Su creación: el asunto de Allah es mayor que eso. ¡Ay de ti! ¿Sabes lo que es Allah?

«Su Trono está sobre Sus cielos así» (y lo mostró con sus dedos, como una cúpula sobre ellos), «y cruje, con el crujido del fardel bajo el jinete». Ibn Bashr dice en su hadiz: «Allah está sobre Su Trono, y Su Trono está sobre Sus cielos». Y transmitieron el hadiz Abd al-A'la, Ibn al-Muthanna e Ibn Bashshar, de Ya'qub ibn Uqba y Yubayr ibn Muhammad ibn Yubayr, de su padre, de su abuelo. El hadiz con la cadena de Ahmad ibn Sa'id es el sahih, y un grupo lo siguió en ello, como Yahya ibn Ma'in y Ali ibn al-Madini.

Un grupo de ellos lo transmitió de Ibn Ishaq, como Ahmad también; el samaa de Abd al-A'la, de Ibn al-Muthanna y de Ibn Bashshar venía de una sola copia, según lo que me ha llegado. Solo Abu Dawud lo publicó. El hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir al-Dimashqi compuso un volumen en refutación de este hadiz, llamado «Aclaración de la ilusión y de la confusión en el hadiz del crujido», y desplegó su esfuerzo en criticar a su transmisor Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar, mencionando lo que la gente dijo de él. Pero esta fórmula fue transmitida por otra vía, por otros que Muhammad ibn Ishaq: la transmitió Abd ibn Humayd, Ibn Yarir en sus dos tafsir, Ibn Abi Asim, At-Tabarani en sus dos libros de la Sunna, y al-Bazzar en su Musnad, y el hafiz Diya al-Maqdisi en sus selecciones, por la vía de Abu Ishaq al-Sabi'i, de Abdallah ibn Jalifa, de Omar ibn al-Jattab (que Allah se complazca con él), que dijo: una mujer vino al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) y dijo: «Invoca a Allah para que me introduzca en el Paraíso.

» El Señor fue engrandecido (que Allah se complazca con él) y dijo: «Su Kursi contiene los cielos y la tierra, y tiene un crujido como el del fardel nuevo por su peso». Este Abdallah ibn Jalifa no es el célebre, y su samaa de Omar requiere examen; luego algunos lo transmiten en mawquf y mursal, y algunos añaden en ello una adición extraña. Y Allah sabe mejor.

La descripción y la forma del Trono

Está establecido en el Sahih de Al-Bujari, del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), que dijo: «Cuando pidáis el Paraíso a Allah, pedidle al-Firdaws: es lo más alto del Paraíso y su centro, y por encima de él está el Trono del Misericordioso». Se transmite: «y por encima de ellos», en genitivo con el sentido de lugar; con el nominativo, nuestro sheij, el hafiz al-Mizzi, dijo: es lo mejor, es decir: su parte más alta es el Trono del Misericordioso. Y ha llegado en algunas tradiciones que la gente de al-Firdaws oye el crujido del Trono (que es su glorificación y su engrandecimiento), y eso no es sino por su cercanía con él. Y en el Sahih está que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «El Trono del Misericordioso se estremeció por la muerte de Sa'd ibn Mu'adh.

» Y el hafiz Ibn Abi Shayba mencionó en su libro sobre la Cualidad del Trono, de algunos salaf, que el Trono está creado de un rubí rojo, y que la distancia entre sus dos diámetros es la marcha de cincuenta mil años. Y hemos mencionado, a Su palabra: «Los ángeles y el espíritu ascienden hacia Él en un día cuya duración es de cincuenta mil años» (al-Ma'ariy, 4), que la distancia del Trono a la séptima tierra es la marcha de cincuenta mil años, y que su extensión es de cincuenta mil años.

Un grupo de teólogos sostuvo que el Trono es una esfera circular por todos sus lados, que rodea al mundo en toda dirección (y a veces lo llaman la novena esfera, la esfera del atlas, el éter). Eso no es correcto: está establecido por la ley que tiene pies que llevan los ángeles, y la esfera no tiene pies y no es llevada; y también porque está por encima del Paraíso, y el Paraíso está por encima de los cielos, conteniendo cien grados entre cada dos grados como la distancia entre el cielo y la tierra, de modo que la distancia entre él y el Kursi no es la proporción de una esfera a una esfera. Y además, «arsh» en la lengua designa el trono del rey, como dijo el Altísimo: «y tiene un trono inmenso» (an-Naml, 23); no es una esfera, y los árabes no entienden de él eso, y el Corán no descendió sino en la lengua de los árabes. Es, pues, un trono con pies que llevan los ángeles, semejante a una cúpula sobre el mundo, el techo de las criaturas.

Los portadores del Trono

Allah, el Altísimo, ha dicho: «Los que llevan el Trono y los que lo rodean glorifican a su Señor alabándole y piden perdón por los que han creído» (Gafir, 7). Se ha mencionado anteriormente, en el hadiz de los toros, que son ocho, y sobre sus espaldas está el Trono. Y el Altísimo ha dicho: «y el día en que ocho lleven por encima de ellos el Trono de tu Señor» (al-Haqqah, 17).

Shahr ibn Hawshab dijo: los portadores del Trono son ocho: cuatro de ellos dicen: «Gloria a Ti, oh Allah, y a Ti la alabanza: a Ti la alabanza por Tu clemencia después de Tu ciencia»; y cuatro dicen: «Gloria a Ti, oh Allah, y a Ti la alabanza: a Ti la alabanza por Tu perdón después de Tu poder». Cuanto al hadiz transmitido por el imam Ahmad: Abdallah ibn Mohamed (Abu Bakr ibn Abi Shayba) nos transmitió, Abdah ibn Sulayman, de Muhammad ibn Ishaq, de Ya'qub ibn Utba, de Ikrima, de Ibn Abbas: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) confirmó a Umayya ibn Abi as-Salt en una parte de su poema, y dijo:

Un hombre, y un toro bajo su pie derecho; y el águila para el otro, y un león al acecho.

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Ha dicho verdad», luego recitó:

El sol se levanta al final de cada noche, rojizo: su color se aclara al refrescarse. No se levanta sobre ellos en sus lazos sin ser castigado, o sin ser azotado.

El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Ha dicho verdad». Es un hadiz de cadena sahih, sus hombres fiables, y exige que los portadores del Trono hoy sean cuatro, lo que contradice el hadiz de los toros, salvo que se diga que la confirmación de estos cuatro sobre esas cualidades no excluye a otros que ellos. Y Allah sabe mejor.

Los poemas sobre el Trono

Del poema de Umayya ibn Abi as-Salt acerca del Trono, estas son sus palabras:

Glorificad a Allah: es digno de la gloria; nuestro Señor, en el cielo, se ha engrandecido por el edificio elevado que ha deslumbrado a la gente, y ha puesto por encima del cielo un trono, alto, que no alcanza la mirada del ojo: ves en torno a él a los ángeles, formas, formas (plural de soura). Y «al-ma'il al-unuq» es el que inclina el cuello para contemplar la elevación, y «ash-sharja» es lo alto y largo.

Y del poema de Abdallah ibn Rawaha (que Allah se complazca con él), con el que esquivó la recitación ante su mujer cuando ella lo sospechó con su esclava:

Atestiguo que la promesa de Allah es verdad, y que el Fuego es la morada de los incrédulos; y que el Trono flota por encima del agua, y que por encima del Trono está el Señor de los mundos; y lo llevan ángeles nobles, los ángeles de Allah, marcados.

Ibn Abd al-Barr y más de un imam lo mencionaron. Y Abu Dawud dijo: Ahmad ibn Hafs ibn Abdallah nos transmitió, mi padre me transmitió, Ibrahim ibn Tahman, de Musa ibn Uqba, de Muhammad ibn al-Munkadir, de Yabir ibn Abdallah: el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Se me ha permitido transmitir de un ángel de los ángeles de Allah, de los portadores del Trono: lo que va del lóbulo de su oreja a su hombro es la marcha de setecientos años». Ibn Abi Hatim lo transmitió, con la fórmula: «como el plumaje del ave, setecientos años».

El Kursi y su inmensidad

Cuanto al Kursi: Ibn Yarir transmitió por la vía de Yuwaybir (y es débil), de al-Hasan al-Basri, que decía: «El Kursi es el Trono». Eso no se verifica de al-Hasan; pero lo correcto, de él y de otros de los Compañeros y de los Seguidores, es que el Kursi no es el Trono. Y de Ibn Abbas y Sa'id ibn Yubayr, acerca de Su palabra: «Su Kursi contiene los cielos y la tierra» (al-Baqara, 255): «es Su saber». Y lo preservado de Ibn Abbas, como lo transmitió al-Hakim en su Mustadrak, quien dijo: «está en la condición de los dos Sheij», y no lo extrajeron, por la vía de Sufyan ath-Thawri, de Ammar ad-Dahni, de Muslim al-Batin, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn Abbas, que dijo: «El Kursi es el lugar de los dos pies; y el Trono, no conoce su extensión sino Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él).

» Shuja ibn Makhlad al-Fallas lo transmitió en su tafsir, de Abu Asim an-Nabil, de ath-Thawri, y lo hizo marfu'; lo correcto es que es mawquf sobre Ibn Abbas. Ibn Yarir transmitió igualmente de Abu Musa al-Ash'ari, de al-Dahhak ibn Muzahim, de Ismail ibn Abd al-Rahman al-Suddi al-Kabir y de Muslim al-Batin. Al-Suddi dijo, de Abu Malik: «El Kursi está bajo el Trono». Al-Suddi dijo: «Los cielos y la tierra están en el interior del Kursi, y el Kursi está delante del Trono.

» Ibn Yarir e Ibn Abi Hatim transmitieron por la vía de al-Dahhak, de Ibn Abbas, que dijo: «Si los siete cielos y las siete tierras fueran desplegados y luego unidos los unos a los otros, no estarían en la extensión del Kursi sino a la manera de un anillo en el desierto». Ibn Yarir dijo: Yunus me relató (Ibn Wahb nos transmitió) que Ibn Zayd dijo: mi padre me relató que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Los siete cielos en el Kursi no son sino a la manera de siete dírhams lanzados en un escudo». Y Abu Dharr dijo: «Oí al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) decir: el Kursi en el Trono no es sino a la manera de un anillo de hierro lanzado entre dos flancos de un desierto.

» El comienzo del hadiz es mursal, y de Abu Dharr es interrumpido; fue transmitido de él por otra vía, conectada: el hafiz Abu Bakr ibn Mardawayh lo transmitió en su tafsir: Sulayman ibn Ahmad At-Tabarani nos informó, Abdallah ibn Wahb al-Ghazzi nos informó, Muhammad ibn Abi as-Sari nos informó, Muhammad ibn Abdallah at-Tamimi, de al-Qasim ibn Mohamed ath-Thaqafi, de Abu Idris al-Jawlani, de Abu Dharr al-Ghifari, quien interrogó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) acerca del Kursi. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Por Aquel que posee mi alma: los siete cielos y las siete tierras junto al Kursi no son sino a la manera de un anillo lanzado en un desierto; y la excelencia del Trono sobre el Kursi es como la excelencia del desierto sobre ese anillo.

» Y Ibn Yarir dijo en su Tarij: Ibn Waki' nos transmitió, de su padre, de Sufyan, de al-A'mash, de al-Minhal ibn Amr, de Sa'id ibn Yubayr, que dijo: Ibn Abbas fue interrogado sobre Su palabra: «y Su Trono estaba sobre el agua» (Hud, 7): ¿sobre qué estaba el agua? Dijo: «Sobre el lomo del viento; y los cielos y las tierras y todo lo que contienen de cosa: los mares las envuelven, y el haykal envuelve todo eso, y envuelve al haykal (según lo que se dice) el Kursi». Y transmitió de Wahb ibn Munabbih algo semejante, y Wahb explicó el haykal y dijo: «una cosa de las extremidades de los cielos que rodea las tierras y los mares, como las estacas de la tienda».

Algunos de los que se reclaman de la ciencia de la astronomía han pretendido que el Kursi es la octava esfera, a la que llaman esfera de las estrellas fijas (y en su pretensión hay un examen: está establecido que es mayor que los siete cielos con mucho, como indica el hadiz precedente: su proporción respecto a él es como la proporción de un anillo lanzado en un desierto, y esa no es la proporción de una esfera a una esfera). Si, pues, alguno de ellos dice: «reconocemos eso, y aun así lo llamamos esfera», decimos: el Kursi no es, en la lengua, la expresión de una esfera; es, como dijo más de un salaf, «el Kursi delante del Trono, como la escalera hacia él», y ese símil no puede ser una esfera. Y el que de ellos pretende que las estrellas fijas están incrustadas en él ha dicho lo que no sabe, sin prueba para ello, con su desacuerdo sobre ello también, como está establecido en sus libros. Y Allah sabe mejor.