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A história de Dawud (que a paz esteja sobre ele) no Alcorão e na tradição islâmica: versículos, hadiths e opiniões dos exegetas, traduzidos fielmente do árabe.
Dawud matou Jalut, e Allah lhe deu a realeza e a sabedoria: profeta e rei, reinou sobre os Bani Israel. O ferro tornou-se maleável: foi o primeiro a fabricar as cotas de malha, enquanto montanhas e aves glorificavam com ele e ele recitava o Zabur duma voz sem igual. « A oração mais amada de Allah é a oração de Dawud, e o jejum mais amado de Allah é o jejum de Dawud »: « dormia a metade da noite, levantava-se para o seu terço e dormia o seu sexto; jejuava um dia e rompia um dia ». Perdoado depois da prova dos dois litigantes, viveu cem anos.
Atualizado em 27 outubro 2026 às 17h57
📖 29 min de leituraÉ Dawud ibn Isha ibn Uwayd ibn Ba'az ibn Salmun ibn Nahshun ibn Awinadhab ibn Iram ibn Hasrun ibn Faras ibn Yahuda ibn Yaqub ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Khalil, servo de Allah, o Seu profeta e o Seu sucessor sobre a terra de Bayt al-Maqdis.
Muhammad ibn Ishaq relatou, de certas gentes de ciência, segundo Wahb ibn Munabbih: Dawud (que a paz esteja sobre ele) era de pequena estatura, de olhos azuis, pouco cabeludo, de coração puro e sincero. Mencionamos que, à morte de Jalut, esta lhe adveio, segundo Ibn Asakir, junto do palácio de Umm Hakim, perto de Marj as-Suffar. Os Bani Israel amaram-no e voltaram-se para ele e para a sua realeza sobre eles; do affaire de Talut adveio o que adveio, e a realeza chegou a Dawud. Allah reuniu para ele a realeza e a profecia, os dois bens do aqui e do além: a realeza estava numa tribo e a profecia noutra, e as duas juntaram-se em Dawud, como o Altíssimo disse: « E Dawud matou Jalut, e Allah lhe deu a realeza e a sabedoria, e lhe ensinou o que Ele quis.
E se Allah não repelisse os gentes uns pelos outros, a terra seria certamente corrompida. Mas Allah é Detentor de favor para os mundos » (al-Baqara, 251), isto é: sem o estabelecimento dos reis como juízes sobre as gentes, os fortes entre as gentes devorariam os seus fracos. É por isso que veio em certos athars: « o poder é a sombra de Allah sobre a Sua terra »; e o emir dos crentes Uthman ibn 'Affan disse: Allah retém, pelo poder, o que não retém pelo Alcorão.
Ibn Jarir mencionou na sua História que, quando Jalut desafiou Talut e lhe disse: sai para mim, ou eu saio para ti, Talut chamou as gentes ao voluntariado, e Dawud apresentou-se voluntário e matou Jalut. Wahb ibn Munabbih disse: as gentes voltaram-se para Dawud até que Talut não fosse mais mencionado; depuseram Talut e estabeleceram Dawud sobre eles. Disse-se: isso teve lugar pela ordem de Shamwil, ao ponto que certos disseram: estabeleceu-o rei antes da batalha. Ibn Jarir disse: o que retém a maioria é que não recebeu a realeza senão depois de ter matado Jalut. E Allah sabe melhor. Ibn Asakir relatou, segundo Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz: que matou Jalut junto do palácio de Umm Hakim, e que o rio que aí se encontra é aquele mencionado no versículo. E Allah sabe melhor.
E o Altíssimo disse: « Certamente demos a Dawud um favor da Nossa parte: ó montanhas, respondei em eco com ele, e vós, as aves. E tornamos maleável para ele o ferro: fabrica cotas de malha completas e mede bem as malhas. E fazei o bem: Eu vejo perfeitamente o que fazeis » (Saba, 10-11).
E o Altíssimo disse: « E fizemos que as montanhas glorifiquem com ele, à tarde e à aurora, assim como as aves reunidas: todas a Ele retornavam. E lhe ensinamos a fabricação das cotas de malha para vós, a fim de que elas vos protejam da vossa violência: sois pois agradecidos? » (al-Anbiya, 79-80). Allah assistiu-o na fabricação das cotas de malha a partir do ferro, para pôr os combatentes ao abrigo dos inimigos, e guiou-o na sua fabricação e na sua maneira, então Ele disse: « e mede bem as malhas », isto é: não enfunfundes demasiado o prego, senão se fenderia, e não o deixes demasiado solto, senão quebraria.
É o que disseram Mujahid, Qatada, al-Hakam, 'Ikrima e outros. Al-Hasan al-Basri, Qatada e al-A'mash disseram: Allah tinha tornado o ferro tão maleável entre as suas mãos que o fiava à mão, sem ter necessidade de fogo nem de martelo. Qatada disse: foi o primeiro a fabricar as cotas de malha em anéis, pois antes eram feitas de placas. Ibn Shawdhab disse: fabricava cada dia uma cota que vendia por seis mil dirhams.
E está estabelecido no hadith autêntico: « o melhor alimento que um homem come provém do fruto do seu trabalho; e o profeta de Allah Dawud comia do fruto do trabalho das suas mãos. »
E o Altíssimo disse: « Lembra-te do Nosso servo Dawud, dotado de força, sempre retornante para Allah. Sujeitamos as montanhas a glorificar com ele, à tarde e à aurora, e as aves reunidas: todas a Ele retornavam. E afiançamos o seu reino e lhe demos a sabedoria e uma palavra decisiva » (Sad, 17-20). Ibn 'Abbas e Mujahid disseram: a força é o vigor na obediência, isto é: dotado de vigor na adoração e na obra reta. Qatada disse: recebeu uma força na adoração e uma compreensão no islã. Foi-nos mencionado que se tinha de pé a noite e jejuava a metade do tempo.
E está estabelecido nos dois Sahih que o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse:
« A oração mais amada de Allah é a oração de Dawud, e o jejum mais amado de Allah é o jejum de Dawud: dormia a metade da noite, levantava-se para o seu terço e dormia o seu sexto; jejuava um dia e rompia um dia; e não fugia quando encontrava o inimigo. »
Relatado por al-Bukhari e Muslim
A Sua palavra: « Sujeitamos as montanhas a glorificar com ele, à tarde e à aurora, e as aves reunidas: todas a Ele retornavam », como Ele disse: « ó montanhas, respondei em eco com ele, e vós, as aves », isto é: glorificai com ele. É o que disseram Ibn 'Abbas, Mujahid e mais de um outro na exegese desse versículo. « À tarde e à aurora »: ao fim do dia e ao seu começo. Allah, o Altíssimo, lhe tinha com efeito concedido, da voz imensa, o que não tinha concedido a ninguém: quando cantava a recitação do Seu Livro, as aves detinham-se no ar, repetiam o seu canto e glorificavam pela sua glorificação; e as montanhas do mesmo modo lhe respondiam e glorificavam com ele, cada vez que glorificava à manhã e à tarde, que as orações de Allah e a Sua paz estejam sobre ele.
Al-Awza'i disse: Abdallah ibn 'Amir narrou-me: Dawud recebeu da bela voz o que ninguém jamais recebeu, ao ponto que as aves e as feras giravam em volta dele até morrer de sede e de fome, e até que os rios se detivessem. Wahb ibn Munabbih disse: ninguém o ouvia sem arrulhar como dançando; recitava o Zabur duma voz de que os ouvidos nunca tinham ouvido semelhante, ao ponto que os jinn, os homens, as aves e as bestas se reuniam em volta da sua voz até que uma parte deles perecesse de fome.
Abu Awana al-Isfara'ini disse: Abu Bakr ibn Abi Dunya nos relatou; Muhammad ibn Mansur at-Tusi narrou-me; ouvi Subayh Abu Turab; e Abu Awana disse: Abu al-'Abbas al-Murri nos relatou; Muhammad ibn Salih al-'Adawi narrou-me; Sayyar, isto é, ibn Hatim, narrou-me, segundo Ja'far, segundo Malik, que disse: quando Dawud (que a paz esteja sobre ele) empreendia a recitação do Zabur, as jovens virgens se fendiam. E isso é estranho. Abd ar-Razzaq relatou, segundo Ibn Jurayj: interroguei 'Ata' sobre a recitação com o canto; ele disse: que mal há nisso? Ouvi 'Ubayd ibn Umayr dizer: Dawud (que a paz esteja sobre ele) tomava o instrumento, tocava-o e recitava por cima, e o instrumento lhe restituía a sua voz; queria por isso chorar e fazer chorar.
O imã Ahmad disse: Abd ar-Razzaq nos relatou; Ma'mar nos relatou, segundo az-Zuhri, segundo 'Urwa, segundo Aisha, que disse: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) ouviu a voz de Abu Musa al-Ash'ari enquanto recitava, e disse: « Abu Musa recebeu uma parte dos salmos da família de Dawud. » E isso é segundo a condição dos dois sheikhs, mas não o relataram por essa via. Ahmad disse: Hasan nos relatou; Hammad ibn Salama nos relatou, segundo Muhammad ibn 'Amr, segundo Abu Salama, segundo Abu Hurayra: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « Abu Musa recebeu uma parte dos salmos de Dawud. » E chegou-nos de Abu 'Uthman an-Nahdi que ele disse: ouvi o barbat e o mizmar, e nunca ouvi voz mais bela que a de Abu Musa al-Ash'ari.
E com essa voz branda, tinha a recitação rápida do Seu Livro, o Zabur, como disse o imã Ahmad: Abd ar-Razzaq nos relatou; Ma'mar nos relatou, segundo Hammam, segundo Abu Hurayra: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « A recitação foi facilitada a Dawud: ordenava que a sua montada fosse selada, e acabava a recitação antes que o fosse; e não comia senão do trabalho das suas mãos. » E assim o relatou al-Bukhari só, segundo Abdallah ibn Mohamed, segundo Abd ar-Razzaq, com esta redação: « A recitação foi facilitada a Dawud: ordenava que as suas bestas fossem seladas, e recitava antes que o fossem; e não comia senão do trabalho das suas mãos. » Depois al-Bukhari disse: Musa ibn 'Uqba o relatou, segundo Safwan, isto é, ibn Sulaym, segundo 'Ata' ibn Yasar, segundo Abu Hurayra, do Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele).
E Ibn Asakir encadeou-o na biografia de Dawud (que a paz esteja sobre ele) na sua História por várias vias: de Ibrahim ibn Tahman, segundo Musa ibn 'Uqba, e pela via de Abu 'Asim, segundo Abu Bakr as-Sabri, segundo Safwan ibn Sulaym.
O Alcorão mencionado aqui designa o Zabur que Allah fez descer sobre ele e lhe revelou. E a menção das suas bestas é mais verossimilmente preservada: pois era um rei que tinha súbditos, e recitava o Zabur no espaço de tempo em que se selavam as bestas; e isso é coisa rápida, com a meditação e o canto recolhido, sobre o modo da humildade, que as orações de Allah e a Sua paz estejam sobre ele. Allah, o Altíssimo, disse: « E a Dawud demos o Zabur » (al-Isra, 55); e o Zabur é um Livro bem conhecido. Mencionamos, no Tafsir, o hadith relatado por Ahmad e outros, segundo o qual foi descido no mês de Ramadan; e contém exortações e sabedorias notórias para quem o estuda.
Quanto à Sua palavra: « E afiançamos o seu reino e lhe demos a sabedoria e uma palavra decisiva », isto é: demos-lhe uma realeza imensa e um juízo penetrante. Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim relataram, segundo Ibn 'Abbas: dois homens disputaram diante de Dawud (que a paz esteja sobre ele) a propósito duma vaca; um pretendeu que o outro lha tinha arrebatado, o que o acusado negou. Dawud remeteu o seu affaire para a noite; e quando foi noite, Allah revelou-lhe matar o demandante. De manhã, Dawud disse-lhe: Allah revelou-me matar-te; matar-te-ei pois inevitavelmente; o que dizes do que pretendeste?
Ele disse: por Allah, profeta de Allah, sou verdadeiro na minha pretensão; mas tinha enganado o seu pai antes e tinha-o matado. Dawud ordenou que fosse morto, e foi-o. O affaire de Dawud tornou-se pois muito grande junto dos Bani Israel, e submeteram-se-lhe duma grande submissão. Ibn 'Abbas disse: eis a Sua palavra: « e afiançamos o seu reino »; e a Sua palavra « e lhe demos a sabedoria » designa a profecia.
Quanto a « uma palavra decisiva », Shurayh, ash-Sha'bi, Qatada, Abu 'Abd ar-Rahman as-Sulami e outros disseram: são o testemunho e os juramentos, isto é: a prova a favor do demandante, e o juramento à carga de quem nega. Mujahid e as-Suddi disseram: é a exatidão do juízo e a sua compreensão. Mujahid disse: é a nitidez na palavra e no juízo, e Ibn Jarir o escolheu. E isso não contradiz o que é relatado de Abu Musa: é a fórmula « quanto ao que se segue ».
Wahb ibn Munabbih disse: quando o mal e os falsos testemunhos se multiplicaram entre os Bani Israel, Dawud recebeu uma corrente para trinchar o juízo: estava estendida do céu até à rocha de Bayt al-Maqdis, e era de ouro. Quando dois homens disputavam um direito, o dos dois que estava no verdadeiro a alcançava, e o outro nele não chegava. Permaneceu assim até que um homem confiou uma pérola a um outro, que lha negou; tomou um bordão e nele depositou a pérola. Quando os dois se apresentaram diante da corrente, o demandante dela se apoderou; depois, quando se disse ao outro: toma-a da tua mão, portou a mão para o bordão; o demandante lho deu, encontrando-se aí a pérola, e disse: ó Allah, Tu sabes que eu lha entreguei. Depois agarrou a corrente e alcançou-a. O affaire tornou-se obscuro para os Bani Israel, e a corrente foi em breve elevada e desapareceu entre eles. Mais de um exegeta o mencionou nesse sentido, e Ishaq ibn Bishr o relatou, segundo Idris ibn Sinan, segundo Wahb, nesse sentido igualmente.
O Altíssimo disse: « A história dos dois litigantes chegou-te, quando franquearam o muro do santuário? Quando entraram junto de Dawud, dele foi assustado. Disseram: não temas nada: dois litigantes, um dos quais lesou o outro; julga pois entre nós com a verdade, não excedas a medida, e guia-nos para o caminho equitativo. Este é o meu irmão: tem noventa e nove ovelhas, e eu uma só ovelha; ele disse: confia-ma, e venceu no discurso.
Ele disse: certamente te lesou pedindo a tua ovelha para ajuntar às suas ovelhas; e muitos associados lesam-se uns aos outros, exceto os que creram e fizeram as obras boas, e são poucos. Dawud compreendeu que o tínhamos provado; pediu perdão ao seu Senhor, caiu prostrado e arrependeu-se. Perdoamos-lho; e ele terá junto de Nós uma proximidade e um belo retorno » (Sad, 21-25). Muitos exegetas do salaf e do khalaf mencionaram aqui relatos e tradições, cuja maioria são relatos israelitas, e dos quais certos são necessariamente forjados; omitimos deliberadamente relatá-los no nosso livro, contentando-nos da só narração do relato no Alcorão imenso.
E Allah guia quem Ele quer para um caminho reto.
Os imãs divergiram a propósito da prostração da surata Sad: está ela entre as prostrações obrigatórias, ou não é senão uma prostração de gratidão, não pertencendo às prostrações obrigatórias? Dois pareceres.
Al-Bukhari disse: Muhammad ibn 'Abdallah nos relatou; Muhammad ibn 'Ubayd at-Tanafisi nos relatou, segundo al-Awwam: interroguei Mujahid a propósito da prostração da surata Sad, e ele disse: interroguei Ibn 'Abbas: donde te prostaste? Ele disse: não lês: « e da sua descendência, Dawud e Sulayman... Eis aqueles que Allah guiou; segue pois a sua guia » (al-An'am, 84 e 90)? Dawud estava pois entre aqueles que o teu Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) recebeu a ordem de seguir; Dawud nela se prostrou, e o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) nela se prostrou.
E o imã Ahmad disse: Isma'il, isto é, ibn 'Ulayya, nos relatou, segundo Ayyoub, segundo 'Ikrima, segundo Ibn 'Abbas, que disse a propósito da prostração na surata Sad: não está entre as prostrações obrigatórias, e vi o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) nela prosternar-se. Al-Bukhari, Abu Dawud, at-Tirmidhi e an-Nasa'i o relataram assim do hadith de Ayyoub, e at-Tirmidhi disse: hasan sahih.
An-Nasa'i disse: Ibrahim ibn al-Hasan al-Miqsami informou-me; Hajjaj ibn Mohamed nos relatou, segundo 'Amr ibn Darr, segundo o seu pai, segundo Sa'id ibn Jubayr, segundo Ibn 'Abbas: o Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) prosternou-se na surata Sad, e disse: Dawud nela se prostrou em arrependimento, e nós nela nos prosternamos em gratidão. Só Ahmad o relatou, e os seus homens são dignos de confiança.
Abu Dawud disse: Ahmad ibn Salih nos relatou; Ibn Wahb nos relatou; 'Amr ibn al-Harith informou-me, segundo Sa'id ibn Abi Hilal, segundo Iyad ibn 'Abdallah ibn Sa'd ibn Abi Sarh, segundo Abu Sa'id al-Khudri, que disse: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) recitou a surata Sad sobre o minbar; quando atingiu a prostração, desceu e prosternou-se, e as gentes se prosternaram com ele. Um outro dia, recitou-a; quando atingiu a prostração, as gentes hesitaram em prosternar-se, e ele disse: « Não é senão o arrependimento dum profeta; mas vi-vos hesitar, então desci e prosternei-me. » Abu Dawud só o relatou, e a sua cadeia é segundo a condição do sahih.
O imã Ahmad disse: 'Affan nos relatou; Yazid ibn Zuray' nos relatou; Humayd nos relatou; Bakr, isto é, ibn Omar, e Abu as-Siddiq an-Naji informaram que Abu Sa'id al-Khudri viu em sonho que escrevia a surata Sad; quando alcançou o versículo da prostração, viu o tinteiro, o cálamo e toda coisa diante dele prosternar-se. Narrou isso ao Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele), que não cessou depois nela se prosternar. Só Ahmad o relatou.
At-Tirmidhi e Ibn Majah relataram, do hadith de Muhammad ibn Yazid ibn Khunays, segundo al-Hasan ibn Muhammad ibn 'Ubaydallah ibn Abi Yazid, que disse: Ibn Jurayj disse-me: o teu avô 'Ubaydallah ibn Abi Yazid narrou-me, segundo Ibn 'Abbas: um homem veio ao Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) e disse: Mensageiro de Allah, vi em sonho que orava atrás duma árvore; recitei o versículo da prostração e prosternei-me, e a árvore se prosternou pela minha prostração, e ouvi-a dizer, prosternada: ó Allah, inscreve-ma por ela junto de Ti uma recompensa, faze dela junto de Ti um tesouro, descarga-me por ela dum pecado, e aceita-a de mim como aceitaste do Teu servo Dawud. Ibn 'Abbas disse: vi o Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) levantar-se, recitar o versículo da prostração, depois prosternar-se, e ouvi-o dizer, prosternado, o que o homem tinha relatado da palavra da árvore. At-Tirmidhi disse: gharib; não o conhecemos senão por essa via.
Certos exegetas mencionaram que ele (que a paz esteja sobre ele) permaneceu prosternado quarenta dias; Mujahid, al-Hasan e outros o disseram. E veio a esse propósito um hadith atribuído ao Profeta, mas é da transmissão de Yazid ar-Raqashi, que é fraco e abandonado na sua narração.
Allah, o Altíssimo, disse: « Perdoamos-lho; e ele terá junto de Nós uma proximidade e um belo retorno » (Sad, 25), isto é: terá no Dia da Ressurreição uma proximidade com que Allah o aproximará e o chegará ao santuário da Sua santidade, como está estabelecido no hadith: « os juízes justos estarão sobre pupitres de luz, à direita do Misericordioso, e as Suas duas mãos são direitas: aqueles que são justos nos seus juízos, nas suas famílias e no que têm a cargo. »
O imã Ahmad disse no seu Musnad: Yahya ibn Adam nos relatou; Fudayl nos relatou, segundo 'Atiya, segundo Abu Sa'id al-Khudri: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « As gentes mais amadas de Allah no Dia da Ressurreição, e as mais próximas d'Ele na sessão: um imã justo; e as gentes mais odiadas de Allah no Dia da Ressurreição, e as mais duras do castigo: um imã injusto. » E assim o relatou at-Tirmidhi do hadith de Fudayl ibn Marzuq al-Agharr, e disse: não o conhecemos atribuído ao Profeta senão por essa via. Ibn Abi Hatim disse: Abu Zur'a nos relatou; Abdallah ibn Abi Ziyad nos relatou; Sayyar nos relatou; Ja'far ibn Sulayman nos relatou: ouvi Malik ibn Dinar a propósito da Sua palavra: « e ele terá junto de Nós uma proximidade e um belo retorno »: Dawud (que a paz esteja sobre ele) será erguido no Dia da Ressurreição junto do pé do Trono, e Allah dirá: ó Dawud, glorifica-Me hoje dessa bela e branda voz com que Me glorificavas neste mundo.
Ele dirá: como, enquanto me foi tirada? Ele dirá: to-la restituo hoje. Dawud erguerá pois uma voz que fará transbordar a felicidade das gentes dos jardins.
A Sua palavra: « Ó Dawud, fizemos de ti um sucessor sobre a terra: julga pois entre as gentes com a verdade, e não sigas o desejo, pois ele te desviaria do caminho de Allah. Aqueles que se desviam do caminho de Allah terão um castigo severo por terem esquecido o dia da Conta » (Sad, 26): é um endereçamento de Allah, o Altíssimo, a Dawud, cujo sentido visa os detentores das affaires e os juízes das gentes: a sua ordem à justiça e ao seguimento da verdade descida de Allah, não a outra coisa entre as opiniões e os desejos, e a ameaça contra quem quer que empreende doutro modo e julga doutro modo. Dawud (que a paz esteja sobre ele) era nesse tempo o modelo em justiça, em abundância de adoração e em sortes de devoções, ao ponto que nenhuma hora da noite nem das extremidades do dia passava sem que as gentes da sua casa estivessem em adoração noite e dia, como o Altíssimo disse: « Operai, família de Dawud, em gratidão; e há poucos dos Meus servos que sejam agradecidos » (Saba, 13).
Abu Bakr ibn Abi Dunya disse: Isma'il ibn Ibrahim ibn Bassam nos relatou; Salih al-Murri nos relatou, segundo Abu Imran al-Jawni, segundo Abu al-Jald, que disse: li na questão de Dawud (que a paz esteja sobre ele) que ele disse: ó Senhor, como Te agradecerei, enquanto não atingo a Te agradecer senão pelo Teu favor? A revelação veio-lhe: ó Dawud, não sabes que o que tens de favores vem de Mim? Ele disse: sim, ó Senhor. Ele disse: estou satisfeito contigo por isso.
Al-Bayhaqi disse: Abu Abdallah al-Hafiz informou-nos; Abu Bakr ibn Balawayh informou-nos; Muhammad ibn Yunus al-Qurashi nos relatou; Rawh ibn 'Ubada nos relatou; Abdallah ibn Lahiq narrou-me, segundo Ibn Shihab, que disse: Dawud disse: « Louvor a Allah como convém à nobreza do Seu Rosto e à majestade da Sua grandeza. » Allah revelou-lhe: cansaste os guardiões, ó Dawud. E Abu Bakr ibn Abi Dunya o relatou, segundo 'Ali ibn al-Ja'd, segundo ath-Thawri, nos mesmos termos.
Abdallah ibn al-Mubarak disse no Livro do Ascetismo: Sufyan ath-Thawri informou-nos, segundo um homem, segundo Wahb ibn Munabbih, que disse: na sabedoria da família de Dawud: « Cabe ao homem de inteligência não estar desatento a quatro horas: uma hora em que se entretém em segredo com o seu Senhor, uma hora em que faz render contas à sua alma, uma hora em que vai junto dos seus irmãos que o informam dos seus defeitos e lhe dizem a verdade sobre si mesmo, e uma hora em que deixa a sua alma aos seus prazeres no que é lícito e belo; pois essa hora é um socorro para as outras horas, e um repouso para os corações. Cabe ao homem de inteligência conhecer a sua época, guardar a sua língua e velar sobre o seu affaire; e cabe ao homem de inteligência não se deslocar senão por uma de três coisas: uma provisão para o seu retorno, a reparação da sua subsistência, e um prazer no que não é ilícito.
» Abu Bakr ibn Abi Dunya o relatou também, segundo Abu Bakr ibn Abi Khaythama, segundo Ibn Mahdi, segundo Sufyan, segundo Abu al-Agharr, segundo Wahb ibn Munabbih; e o relatou também segundo 'Ali ibn al-Ja'd, segundo 'Omar ibn al-Haytham ar-Raqashi, segundo Abu al-Agharr, segundo Wahb ibn Munabbih. Esse Abu al-Agharr é aquele de quem Ibn al-Mubarak leu a identidade na sua transmissão. É o que disse Ibn Asakir. Abd ar-Razzaq disse: Bishr ibn Rafi' informou-nos; um sheikh do povo de Sana'a narrou-nos, que chamavam Abu Abdallah, que disse: ouvi Wahb ibn Munabbih, e mencionou os mesmos termos.
O hafiz Ibn Asakir relatou, na biografia de Dawud (que a paz esteja sobre ele), muitas coisas belas. Entre elas: « Sê para o órfão como um pai misericordioso; e sabe que recolhes como semeias. » Relatou, por uma cadeia estranha e atribuída ao Profeta: Dawud disse: « ó tu que semeias as más ações, recolherás os seus espinhos e os seus aguilhões. » De Dawud (que a paz esteja sobre ele): « o pregador insensato na assembleia das gentes parece-se com o cantor junto da cabeça dum morto. » Ele disse também: « como é feio o pobre depois da riqueza; e mais feio que isso: o desvio depois da guia. » Ele disse: « Olha o que detestas que de ti mencionem na assembleia das gentes, e não o faças quando estás só. » Ele disse: « Não prometas ao teu irmão o que não lhe cumprirás, pois isso faz nascer a inimizade entre ti e ele. »
Muhammad ibn Sa'd disse: Muhammad ibn Omar al-Waqidi informou-nos; Hisham ibn Sa'd narrou-me, segundo 'Omar, o liberto de Ghafra, que disse: os judeus, quando viram o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) casar com as mulheres, disseram: olhai aquele que não se sacia de alimento; por Allah, não tem ambição senão para as mulheres. Invejaram-no pela multiplicidade das suas esposas e censuraram-no por isso: se fosse profeta, não desejaria as mulheres. E o mais duro entre eles nisso foi Huyayy ibn Akhtab. Allah desmentiu-os e informou-os do favor de Allah, da Sua amplitude para com o Seu profeta, que as orações de Allah estejam sobre ele e a Sua paz, e Ele disse: « Ou invejam eles às gentes o que Allah lhes deu do Seu favor?
Demos à família de Ibrahim o Livro e a sabedoria, e demos-lhes um reino imenso » (an-Nisa, 54); pelas gentes, visa o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele). Foi dado à família de Ibrahim o Livro e a sabedoria, e um reino imenso: o que Allah deu a Sulayman ibn Dawud. Ele tinha mil mulheres: setecentas esposas nobres e trezentas concubinas. Dawud (que a paz esteja sobre ele) tinha cem mulheres, entre elas a mulher de Uriya, mãe de Sulayman ibn Dawud, com quem casou depois da prova: isso excede o que tinha Mohamed (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele).
Al-Kalbi mencionou termos semelhantes: Dawud (que a paz esteja sobre ele) tinha cem mulheres, e Sulayman mil mulheres, das quais trezentas concubinas.
O hafiz relatou, na sua História, na biografia de Sadaqa ad-Dimashqi, que transmite de Ibn 'Abbas, pela via de al-Faraj al-Himsi, segundo Abu Hurayra al-Himsi, segundo Sadaqa ad-Dimashqi: um homem interrogou Ibn 'Abbas a propósito do jejum, e ele disse: vou relatar-te um hadith que guardo fechado no meu peito. Queres que te informe do jejum de Dawud? Era jejuador de pé a noite, bravo, não fugia quando encontrava o inimigo, e jejuava um dia e rompia um dia. O Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « o jejum mais excelente é o jejum de Dawud.
» Recitava o Zabur de setenta vozes que modulava; tinha uma rak'a da noite na qual fazia chorar a sua alma, e pelos seus choros chorava toda coisa; e o aflito e o febril se rejubilavam da sua voz. Queres que te informe do jejum do seu filho Sulayman? Jejuava os três primeiros dias do mês, os três do meio e os três últimos: abria o mês pelo jejum, o meio pelo jejum, e selava-o pelo jejum. Queres que te informe do jejum do filho da virgem pura, Issa ibn Maryam?
Jejuava em permanência, comia cevada e vestia-se de pelo; comia o que encontrava e não pedia o que faltava; nenhuma criança dele morria, nem casa se arruinava; e onde a noite o surpreendia, ajoelhava-se sobre os seus pés e se tinha em oração até à manhã; era arqueiro, e nenhuma caça que visava lhe escapava; passava junto das assembleias dos Bani Israel e lhes regulava as suas necessidades. Queres que te informe do jejum da sua mãe Maryam bint 'Imran? Jejuava um dia e rompia dois dias. Queres que te informe do jejum do profeta árabe iletrado, Mohamed (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele)?
Jejuava três dias de cada mês e dizia: isto é o jejum da vida inteira.
E o imã Ahmad relatou termos semelhantes, segundo Abu an-Nadr, segundo Faraj ibn Fadala, segundo Abu Harim, segundo Sadaqa, segundo Ibn 'Abbas, atribuído ao Profeta, a propósito do jejum de Dawud.
Menção da duração da sua vida e da maneira da sua morte (que a paz esteja sobre ele). Já foi mencionado, nos hadiths da criação de Adão, que, quando Allah tirou a descendência de Adão do seu dorso, viu entre eles os profetas (que a paz esteja sobre eles), e viu entre eles um homem resplandecente, e Ele disse: ó Senhor, quem é este? Ele disse: é o teu filho Dawud. Ele disse: ó Senhor, qual é o prazo da sua vida?
Ele disse: sessenta anos. Ele disse: ó Senhor, aumenta-lhe o prazo. Ele disse: não, salvo que Eu acrescente do teu. O prazo de Adão era mil anos, e acrescentou-lhe quarenta anos.
Quando o prazo de Adão se acabou, o anjo da morte veio a ele, e ele disse: restam-me da minha vida quarenta anos. Adão tinha esquecido o que tinha dado ao seu filho Dawud, e Allah cumpriu o prazo de Adão de mil anos, e o de Dawud de cem anos. Ahmad o relatou, segundo Ibn 'Abbas, assim como at-Tirmidhi, que o autenticou segundo Abu Hurayra; Ibn Khuzayma e Ibn Hibban o autenticaram, e al-Hakim disse: segundo a condição de Muslim. As suas vias e as suas redações já foram mencionadas na história de Adão.
Ibn Jarir disse: certas gentes do Livro pretendem que o prazo de Dawud foi de setenta e sete anos: é um erro que delas rejeitamos. Dizem: a duração da sua realeza foi de quarenta anos; e esse relato pode ser aceito, pois nada temos que o contradiga nem nada que o exija.
Quanto à sua morte (que a paz esteja sobre ele), o imã Ahmad disse no seu Musnad: Qutayba nos relatou; Ya'qub ibn 'Abd ar-Rahman ibn Mohamed nos relatou, segundo 'Amr ibn Abi 'Amr, segundo al-Muttalib, segundo Abu Hurayra: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse:
« O profeta Dawud era dum ciúme intenso: quando saía, fechavam-se as portas, e ninguém entrava junto da sua família até o seu retorno. Um dia, saiu e a morada foi fechada; a sua esposa lançava um olhar sobre a morada, e eis um homem de pé no meio da casa. Ela disse aos que estavam na casa: donde esse homem entrou, enquanto a morada está fechada? Por Allah, Dawud será posto na dificuldade por nossa causa.
Dawud veio, e eis o homem de pé no meio da casa. Dawud disse-lhe: quem és? Ele disse: sou aquele que não teme os reis, e nada me impede. Dawud disse: tu és, por Allah, o anjo da morte; sejas bem-vindo ao decreto de Allah.
Dawud permaneceu no seu lugar, e a sua alma foi retomada; acabou-se o seu affaire, e o sol ergueu-se sobre ele. Sulayman disse às aves: dai sombra a Dawud. As aves deram-lhe sombra até que a terra se escurecesse sobre eles dois. Disse-lhes: recolhei, asa por asa.
»
Relatado por Ahmad
Abu Hurayra disse: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) mostrou-nos como fez a ave: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) recolheu com a sua mão, e nesse dia os falcões de longas asas tiveram o topo no porto da sombra. Só Ahmad o relatou, e a sua cadeia é boa e forte: os seus homens são dignos de confiança. O sentido da sua palavra: os falcões de longas asas tiveram o topo no sombreamento, e são os falcões de asas longas e altas; o singular é madrahi, e al-Jawhari disse: é o falcão de asa longa. As-Suddi relatou, segundo Abu Malik, segundo Ibn 'Abbas: Dawud (que a paz esteja sobre ele) morreu duma morte súbita, e observava o repouso do sábado, e as aves lhe davam sombra.
As-Suddi disse também, segundo Abu Malik, e de Sa'id ibn Jubayr: Dawud (que a paz esteja sobre ele) morreu num dia de sábado, duma morte súbita. Ishaq ibn Bishr relatou, segundo Sa'id ibn Abi 'Urwa, segundo Qatada, segundo al-Hasan: Dawud (que a paz esteja sobre ele) morreu a cem anos, num dia de quarta-feira, duma morte súbita. Abu as-Sakan al-Hajari disse: Ibrahim al-Khalil morreu duma morte súbita, e Dawud duma morte súbita, e o seu filho Sulayman duma morte súbita, que as orações de Allah e a Sua paz estejam sobre todos eles. Ibn Asakir o relatou.
E foi relatado de certos deles que o anjo da morte veio a ele enquanto descia do seu santuário de oração, e lhe disse: deixa-me descer, ou eu subo. Ele disse: ó profeta de Allah, os anos, os meses, os efeitos e as subsistências percorreram o seu ciclo. Caiu prostrado sobre um degrau desses degraus, e foi retomado prosternado.
Ishaq ibn Bishr disse: Wafir ibn Sulayman informou-nos, segundo Abu Sulayman al-Filastini, segundo Wahb ibn Munabbih, que disse: as gentes vieram para os funerais de Dawud (que a paz esteja sobre ele) e sentaram-se ao sol, num dia de verão. Ele disse: nesse dia, quarenta mil monges, vestidos dos capuzes, seguiram o seu cortejo fúnebre, sem contar as outras gentes; e entre os Bani Israel, depois de Musa e Harun, ninguém morreu por quem os Bani Israel provassem um pesar mais grande do que por Dawud. Ele disse: o calor os oprimiu, e chamaram Sulayman (que a paz esteja sobre ele) a apressar-se por eles, do que os alcançava de calor. Sulayman saiu, chamou as aves, e elas responderam; ordenou-lhes, e deram sombra às gentes.
Apertaram-se uns contra os outros de todo lado, até que o vento se reteve, e as gentes estiveram perto de perecer de opressão; gritaram para Sulayman (que a paz esteja sobre ele), oprimidos. Sulayman saiu, chamou as aves: dai sombra às gentes do lado do sol, e afastai-vos do lado do vento. Fizeram assim: as gentes estiveram à sombra, enquanto o vento soprava sobre elas. Foi a primeira coisa que viram da realeza de Sulayman.
Abu Ya'la disse: Abu Hammam al-Walid ibn Shuja' nos relatou; al-Walid ibn Mouslim narrou-me, segundo al-Haytham ibn Humayd, segundo al-Wadin ibn 'Ata, segundo Nasr ibn 'Alqama, segundo Jubayr ibn Nufayr, segundo Abu ad-Darda: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « Allah retomou Dawud do meio dos seus companheiros, enquanto não tinham sido provados nem mudados; e os companheiros do Messias permaneceram sobre a sua Sunna e a sua guia duzentos anos. » Isto é um hadith estranho, e a sua atribuição ao Profeta está a examinar, e al-Wadin ibn 'Ata era fraco no hadith. E Allah sabe melhor.