Hud

Hud (que la paz sea sobre él), enviado al pueblo de Ad, lo llamó a adorar a Allah solo y a impetrar Su perdón. Los notables del pueblo lo trataron de loco y de mentiroso y se burlaron del retorno tras la muerte. Cuando el pueblo pidió la lluvia, Allah les condujo una nube que eligieron por ser la que contenía más agua: era un viento rugiente y violento que los aniquiló durante siete noches y ocho días consecutivos, dejándolos como tocones de palmeras huecos. Hud y los que creyeron con él fueron salvados por misericordia de Allah, y los Ad fueron destruidos como nación.

La historia de Hud

Hud (que la paz sea sobre él) es Hud ibn Shalikh ibn Arfakhshad ibn Sam ibn Nuh. Se dice que Hud es Eber ('Abir) ibn Shalikh ibn Sam ibn Nuh, y se dice: Hud ibn Abdallah ibn Rabi' ibn al-Jarud ibn 'Ad ibn 'Aws ibn Iram ibn Sam ibn Nuh, como transmitió Ibn Jarir. Los 'Ad eran árabes que habitaban al-Ahqaf, que son las montañas de arena, en el país de ash-Shihr: su valle se llamaba Mughith. Habitaban lo más frecuente tiendas de columnas gruesas.

« ¿Acaso no sabes (¡oh, Muhammad!) lo que tu Señor hizo con el pueblo de 'Ad (que habitaba en la ciudad) de Iram, la de las columnas? No había pueblo en la tierra que pudiese compararse con él. »

es decir, la tribu de los 'Ad de Iram. Son los primeros 'Ad: cuanto a los segundos 'Ad, son posteriores, como se hará la demostración en su lugar. Cuanto a los primeros 'Ad, son los 'Ad de Iram de las columnas, de quienes no fue creado nada semejante en los países, en el sentido de la tribu, en el sentido de las columnas. El primer sentido es el correcto, como hemos establecido en el Tafsir.

Algunos han pretendido que Iram era una ciudad que recorría la tierra, unas veces en Sham, otras en el Yemen, otras en el Hiyaz y otras en otro lugar: eso es alejarse en una distancia larguísima. Dijo aquello para lo que no hay indicio alguno, ni prueba en la que apoyarse, ni fundamento en el que descansar.

Se transmite en el Sahih de Ibn Hibban: entre los profetas, cuatro eran árabes: Hud, Salih, Shu'ayb y tu profeta, oh Abu Dharr. Hud fue el primero en hablar el árabe. Wahb ibn Munabbih pretendió que su padre fue el primero en hablarlo. Otro dijo que el primero en hablar el árabe fue Nuh. Y se dice: Adam, y es lo más probable: fuera de eso, y Allah sabe más.

Cuanto a los árabes al-'ariba, son numerosas tribus entre las cuales: 'Ad, Tamud, Jurhum, Tasm, Yadis, Umaim, Madián, Imliq, Abil, Yasim, Qahtan y los Bani Yaqtan, y otros. Cuanto a los árabes al-musta'riba, descienden de Ismail ibn Ibrahim al-Jalil. Ismail ibn Ibrahim fue el primero en hablar el árabe elocuente y penetrante, tras haber tomado el habla de los árabes, los Jurhum, que se habían instalado junto a su madre Hajar en el lugar sacro, como se hará la demostración en su lugar, si Allah el Altísimo quiere: pero Allah hizo que hablara esta lengua en el más alto grado de elocuencia y claridad, y así hablaba el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él).

El objetivo es que los 'Ad, los primeros 'Ad, fueron los primeros, tras el diluvio, en adorar los ídolos. Sus ídolos eran en número de tres: Sadd, Samud y Hara. Allah envió pues entre ellos a su hermano Hud (que la paz sea sobre él), que los llamó hacia Allah, como lo dijo el Altísimo, tras la mención del pueblo de Nuh:

La llamada de Hud al pueblo de 'Ad

« Y al pueblo de ‘Ad enviamos a su hermano Hud como mensajero. Este dijo: «¡Pueblo mío!, ¡adorad solo a Al-lah, no tenéis ninguna otra divinidad fuera de Él! ¿No Lo temeréis, pues?». Los dignatarios incrédulos de su pueblo dijeron: «Realmente, vemos que has perdido la razón y creemos que eres un mentiroso». (Hud) respondió: «¡Pueblo mío!, no he perdido la razón, sino que soy un mensajero del Señor de toda la creación. »Os transmito el mensaje de mi Señor y soy para vosotros un fiel consejero.

»¿Os extrañáis de que os haya llegado una exhortación de vuestro Señor, a través de uno de los vuestros, con el fin de advertiros? Y (recordad) cuando os hizo suceder al pueblo de Noé en la tierra tras varias generaciones y os concedió mayor altura y fortaleza física.Y recordad los favores de Al-lah para que podáis triunfar y prosperar». Dijeron: «¿Has venido para pedirnos que adoremos solo a Al-lah y que abandonemos lo que nuestros antepasados adoraban? ¡Tráenos el castigo con el que nos amenazas si eres de los veraces!».

(Hud) respondió: «Ciertamente, habéis incurrido en la ira de vuestro Señor y se abatirá sobre vosotros Su castigo. ¿Me discutís acerca de unas divinidades que vosotros mismos y vuestros antepasados habéis nombrado e inventado sin que Al-lah os concediese prueba alguna (de su existencia ni ninguna autoridad para adorarlos)? Esperad (a que se abata sobre vosotros Su castigo); yo también espero». Y lo salvamos, junto a sus seguidores, por misericordia Nuestra, y destruimos a todos los que habían desmentido Nuestras pruebas (y Nuestro mensaje), pues no eran creyentes. »

« Y al pueblo de ‘Adenviamos a su hermano Hudcomo profeta. Este dijo: «¡Pueblo mío!, adorad solo a Al-lah. No tenéis otra divinidad (verdadera) fuera de Él. No hacéis más que inventar mentiras contra Al-lah (al decir que otros comparten con Él la divinidad). »¡Pueblo mío!, no os pido una retribución (por transmitiros el mensaje); Quien me creó me recompensará por ello. ¿Acaso no razonáis? »¡Pueblo mío!, pedid perdón a Al-lah y volveos a Él arrepentidos; Al-lah enviará sobre vosotros lluvia en abundancia y os fortalecerá concediéndoos más bienes e hijos. No os apartéis de Él y no seáis de los idólatras».

(Estos) dijeron: «¡Hud!, no nos has traído ninguna prueba (que confirme lo que dices); no vamos a dejar a nuestras divinidades por lo que tú nos digas, pues no te creemos. »Lo único que decimos es que algunas de nuestras divinidades han debido enviarte un mal (y has perdido la razón)». (Hud) dijo: «Pongo a Al-lah por testigo, y sed testigos vosotros también, de que no soy responsable de lo que adoráis »fuera de Al-lah.Conspirad todos contra mí y actuad sin más demora. »Yo confío en Al-lah, mi Señor y vuestro Señor. No hay ninguna criatura que no esté bajo Su poder. Ciertamente, Al-lah es justo en Su proceder.

»Y si dais la espalda a aquello a lo que os exhorto, (sabed que) yo os he transmitido el mensaje con el que he sido enviado a vosotros (y esto servirá de prueba en vuestra contra cuando seáis juzgados). (Y si no creéis,) mi Señor os sustituirá por otro pueblo y no podréis perjudicar a Al-lah en nada. En verdad, mi Señor os vigila y registra (todo lo que hacéis)». Y cuando llegó Nuestro castigo, salvamos a Hud y a quienes habían creído con él por misericordia Nuestra, y los libramos de un tremendo castigo.

Ese fue el pueblo de ‘Ad. Rechazaron las pruebas de Su Señor, desobedecieron a Sus mensajeros y siguieron las órdenes de todo dirigente soberbio y obstinado (que rechazaba la verdad). Y se vieron alcanzados por el rechazo y la ira de Al-lah en esta vida; y el día de la Resurrección, Al-lah los expulsará de Su misericordia y los castigará. En verdad, el pueblo de ‘Ad negó a su Señor.(Y se dijo:) ¡Que ‘Ad, el pueblo del profeta Hud, sea expulsado de la misericordia de Al-lah! »

El castigo del pueblo de Hud en el Corán

« Después (del pueblo de Noé), hicimos que surgiera otra generación. Y les enviamos a un mensajero de entre ellos que les decía: «Adorad solo a Al-lah.No tenéis ninguna otra divinidad (verdadera) fuera de Él. ¿Acaso no Lo temeréis?». Y los dignatarios de su pueblo que lo habían desmentido y habían negado la vida eterna, y disfrutaban de la vida terrenal que les habíamos concedido, dijeron: «Ese no es sino un ser humano como vosotros; come de lo que coméis y bebe de lo que bebéis. »Y si obedecéis a un hombre como vosotros, saldréis perdiendo.

»¿Acaso os ha prometido queuna vez hayáis muerto y seáis polvo resucitaréis? »Lo que se os ha prometido no sucederá nunca. »Solo existe esta vida; vivimos y morimos una sola vez, y no resucitaremos. »No es más que un hombre que ha inventado una mentira contra Al-lah, y no creeremos en lo que dice». (El mensajero de Al-lah) suplicó: «¡Señor!, ayúdame, pues me desmienten». (Al-lah) respondió: «¡Pronto lo lamentarán!».

Entonces un gran estruendo se abatió sobre ellos con toda justicia (y los destruimos por completo) dejándolos reducidos a deshechos (o residuos como los que arrastra la corriente). ¡Que Al-lah expulse de Su misericordia a los injustos (que desmienten la verdad)! »

« El pueblo de 'Ad desmintió a los mensajeros de Al-lah. Su hermano Hud les dijo: «¿No temeréis a Al-lah? »Yo soy un fiel mensajero enviado a vosotros. »Temed a Al-lah y obedecedme. »No os pido una remuneración (por transmitiros el mensaje); el Señor de toda la creación es Quien me recompensará por ello. »¿Edificáis en todo lugar elevado enormes construcciones solo para vuestro orgullo y diversión? »Y erigís fortalezas inaccesibles como si nunca fuerais a perecer. »Y cuando castigáis, lo hacéis con tiranía. »Temed a Al-lah y obedecedme. »Temed a Quien os ha concedido todas las buenas cosas que vosotros bien sabéis.

»Os ha concedido ganados e hijos, »jardines y manantiales. »En verdad, temo para vosotros el castigo de un día terrible». Dijeron: «No importa si nos exhortas o no. »Esto (que nosotros seguimos) es el modo de vida de nuestros antepasados y sus costumbres. »Y no seremos castigados». Y desmintieron a su mensajero y los destruimos. Ciertamente, (en lo que hemos contado) hay una lección; pero la mayoría (de los hombres) no cree. Y tu Señor es, en verdad, el Poderoso y el Misericordioso. »

Cuanto a los 'Ad, se ensoberbecieron en la tierra sin derecho y dijeron: ¿quién es más fuerte que nosotros? ¿Acaso no vieron que Allah, que los creó, es más fuerte que ellos en fuerza? Y desmentían Nuestros signos. Enviamos pues sobre ellos un viento rugiente, en días funestos, para hacerles gustar el castigo de la humillación en la vida de abajo, y el castigo de la otra es más humillante todavía, y no serán auxiliados.

« Y recuerda (¡oh, Muhammad!) al hermano del pueblo de ‘Ad cuando advertía a su pueblo en las dunas (donde habitaban), al igual que hicieron los mensajeros que lo precedieron y que lo sucedieron (con sus respectivos pueblos), diciendo: «Adorad solo a Al-lah. Ciertamente, temo para vosotros el castigo de un día terrible». (Su gente) le dijo: «¿Has venido para disuadirnos de que adoremos a nuestras divinidades? Haz que se abata sobre nosotros (el castigo) con el que nos amenazas, si eres veraz».

(Hud) dijo: «Solo Al-lah sabe (cuándo se abatirá sobre vosotros). Yo simplemente os comunico lo que me ha sido revelado, pero veo que sois un pueblo ignorante». Y cuando vieron (el castigo) bajo la forma de una densa nube que se acercaba a sus valles, dijeron: «Esta nube nos traerá la lluvia». (Hud les dijo:) «¡No! Esto es lo que solicitabais con apremio: un viento que traerá consigo un castigo doloroso »y destruirátodo lo que encuentre a su paso por orden de su Señor». Y cuando amaneció, no se veía más que sus viviendas (vacías). Así es como recompensamos a los pecadores incrédulos. »

Y:

« Y también hicimos de la historia del pueblo de 'Ad un motivo de reflexión cuando enviamos sobre ellos un viento destructor que arrasaba todo lo que encontraba a su paso. »

« Quien destruyó al antiguo pueblo de ‘Ad, al pueblo de Zamud, del cual no quedó nadie, y al pueblo del profeta Noé con anterioridad. Ciertamente, eran los más injustos y transgresores. Y también (destruyó a los habitantes de) las ciudades que fueron volteadas y puestas boca abajo (Sodoma y Gomorra), »

« El pueblo de 'Ad también desmintió a su mensajero. ¡Qué terrible fue Mi castigo para quienes no tuvieron en cuenta Mis advertencias! Enviamos sobre ellos un viento huracanado y helado en un día aciago sin final. Ese viento levantaba a los hombres como si fuesen troncos de palmeras arrancadas de cuajo. ¡Y qué terrible fue Mi castigo para quienes no tuvieron en cuenta Mis advertencias! Y, ciertamente, hemos facilitado la memorización y la comprensión del Corán para quienes reflexionan sobre él. ¿Hay quien aprenda de sus lecciones? »

Cuanto a los 'Ad, fueron destruidos por un viento rugiente y violento, que les sometió durante siete noches y ocho días consecutivos: se veía a la gente yaciendo, como si fueran tocones de palmeras huecos. ¿Ves tú en ellos a un solo superviviente?

« ¿Acaso no sabes (¡oh, Muhammad!) lo que tu Señor hizo con el pueblo de 'Ad (que habitaba en la ciudad) de Iram, la de las columnas? No había pueblo en la tierra que pudiese compararse con él. ¿Y (sabes lo que le sucedió) al pueblo de Zamud, cuyos habitantes esculpían (sus viviendas) en las rocas del valle?, ¿y al Faraón, el de las estacas? (Todos ellos) se excedieron en la tierra (con sus pecados) y extendieron en ella la corrupción. Por ello tu Señor les infligiódiferentes castigos de extrema dureza. En verdad, tu Señor vigila constantemente (lo que hacen Sus criaturas). »

Ya hemos hablado de cada uno de estos relatos en sus lugares, en nuestro libro el Tafsir: a Allah la alabanza y la gracia. La mención de los 'Ad aparece en la sura Bara'a, Ibrahim, al-Furqan, al-Ankabut, y en la sura Sad, y en la sura Qaf. Mencionemos pues el contenido del relato reunido, a partir de esos contextos, con lo que se añade a ellos como informaciones. Ya hemos establecido que fueron las primeras naciones en adorar los ídolos tras el diluvio:

El debate de Hud con los notables de los 'Ad

«Y recordad cuando os hizo sucesores tras el pueblo de Nuh y os dio de talante en la creación» (al-A'raf, 69), es decir, los hizo los más fuertes de la gente de su época por constitución, fuerza y rudeza. «Luego hicimos que se levantara, tras ellos, otra generación» (al-Mu'minun, 31): es el pueblo de Hud según lo correcto. Se dice que son los Tamud. «El grito los tomó con justicia, e hicimos de ellos escombros» (al-Mu'minun, 41): pero el pueblo de Salih son los que fueron destruidos por el grito: cuanto a los 'Ad, fueron destruidos por un viento rugiente y violento (al-Haqqa, 6). Y eso que dijeron no impide que se unieran sobre ellos el grito y el viento violento, como vendrá el relato de la gente de Madián, gente de la sombra, sobre quienes se unieron varias clases de castigo. Y no hay divergencia en que los 'Ad fueron antes de Tamud.

El objetivo es que los 'Ad eran árabes duros, incrédulos, rebeldes y obstinados en la adoración de los ídolos. Allah envió pues entre ellos a un hombre de entre ellos, que los llamó hacia Allah, a adorarlo solo y a serle sinceros. Lo trataron de mentiroso, se opusieron a él y lo denigraron: Allah los sorprendió pues con la sorpresa de un Poderoso Omnipotente. Cuando les ordenó la adoración de Allah, los animó a Su obediencia y a impetrar Su perdón, y les prometió para ello el bien de la vida de abajo y de la otra, los notables de su pueblo que habían incrédulo dijeron: te vemos en la locura, es decir, esta cosa a la que nos llamas es una locura, atendido lo que tenemos como adoración de estos ídolos de los que se espera el auxilio y el sustento, y además de eso pensamos que mientes en tu pretensión de que Allah te envió.

Dijo: oh pueblo mío, no hay locura en mí, sino que soy un mensajero del Señor del universo, es decir, la cosa no es como pensáis ni como creéis: os transmito los mensajes de mi Señor, y soy para vosotros un consejero leal. La transmisión implica la ausencia de mentira en el transmitidor de origen, la ausencia de adición y de sustracción, y supone transmitir con una expresión elocuente, adecuada, cohesionada, disuasoria, sin confusión, sin divergencia ni turbación: y él, con esa transmisión según esa descripción, está en la cima del consejo para su pueblo, de la compasión por ellos y del cuidado de su guía: no les pide salario alguno, no les reclama retribución alguna, sino que es sincero para Allah en la llamada hacia Él y el consejo hacia Su criatura, sin reclamar su recompensa más que de Quien lo envió, pues el bien de la vida de abajo y de la otra entera está en Sus manos, y el asunto vuelve a Él. «Oh pueblo mío, no os pido salario alguno por esto: mi salario solo incumbe a Quien me creó.

¿Es que no razonáis?, es decir, qué razón tenéis con la que distinguís y comprendéis que os llamo hacia la verdad clara que vuestra naturaleza, sobre la que habéis sido creados, atestigua, y que es la religión de la verdad con la que Allah envió a Nuh y destruyó a quienes se opusieron a ella de entre la creación: aquí me tenéis llamándoos hacia ella, sin pediros salario por ella, sino que la busco junto a Allah, Detentador del mal y del bien. Seguid, pues, al que no os pide salario alguno, y ¿quiénes están bien guiados?: «¿Y qué tengo yo de no adorar a Quien me creó, y hacia Él seréis devueltos?

»

«Oh Hud, no nos has venido con una evidencia clara, y no abandonamos nuestras divinidades por tu palabra, y no somos creyentes en ti. No decimos nada más que que una de nuestras divinidades te ha tocado con un mal.» Es decir, no nos has venido con algo sobrenatural que diera testimonio por ti de la verdad de lo que traes: no somos de los que abandonan la adoración de nuestros ídolos por tu sola palabra, sin prueba que hayas establecido ni argumento que hayas levantado. No pensamos nada más que que estás loco en lo que pretendes: y según nosotros, lo que te ha alcanzado es que una de nuestras divinidades se ha enfadado contigo y te ha tocado en tu razón, y la locura te ha tomado como consecuencia de eso.

«Dijo: tomo a Allah por testigo, y sed vosotros mismos testigos, de que estoy libre de lo que asociáis, fuera de Él. Fragad pues contra mí todos juntos y no me deis respiro.» Este es un desafío de su parte hacia ellos, una declaración de inocencia respecto a sus divinidades, una denigración de estas de su parte, y la demostración de que no aprovechan en nada y no dañan, de que son un cuerpo inerte cuyo juicio es su juicio y cuya acción es su acción: si son como pretendéis, que socorran, aprovechen y dañen: aquí me tenéis libre de ellas, lanzándoles maldiciones: fragad pues contra mí todos juntos y no me deis respiro: vosotros y ellas, juntos, con todo lo que os sea posible alcanzar y poder, sin que me retiréis ni una sola hora, ni el giro de un ojo: no me preocupo por vosotros, no pienso en vosotros y no me afano por vosotros. «Me apoyo en Allah, mi Señor y vuestro Señor: no hay criatura que no tenga su mechón en Su mano.

Mi Señor está sin duda en un camino recto.» Es decir: me apoyo en Allah y me amparo en Él, y estoy confiado en Su gloria en la que no perece quien se refugia en ella y se ampara en ella: no me preocupo de criatura alguna fuera de Él, solo me apoyo en Él y solo adoro a Él. Y esto solo es un argumento tajante de que Hud es el siervo de Allah y Su mensajero, y de que están en la ignorancia y el extravío en su adoración de otro que Allah: pues no lo alcanzaron con mal alguno y no sacaron de ello nada detestable, lo que demuestra su veracidad en lo que les trajo y la nulidad de aquello en lo que estaban, y la corrupción de aquello hacia lo que se dirigían. Antes de eso, en su palabra: «Oh pueblo mío, si mi posición y mi recuerdo de los signos de Allah os pesan, entonces me apoyo en Allah.

Rendid pues vuestro asunto y vuestros asociados, y que vuestro asunto no sea para vosotros un embarazo, luego juzgad sobre mí y no me deis respiro» (Hud, 91): «Y no temo lo que asociáis, salvo que mi Señor quiera algo: mi Señor abarca todas las cosas en ciencia. ¿Es que no os recordáis? ¿Y cómo temería yo lo que asociáis, mientras vosotros no teméis haber asociado a Allah aquello para lo que no os hizo descender prueba alguna? ¿Cuál de los dos partidos tiene más derecho a la seguridad, si sabéis?

Los que creyeron y no empañaron su fe con injusticia, esos tienen la seguridad, y son los bien guiados. Y ese es Nuestro argumento que dimos a Ibrahim contra su pueblo: elevamos en grados a quien queremos: tu Señor es Sabio, Omnisciente» (al-An'am, 80-83).

Y los notables de su pueblo que habían incrédulo y desmentido el encuentro del otro, y a quienes habíamos dado la abundancia en la vida de abajo, dijeron: este no es más que un ser humano como vosotros, que come de lo que coméis y bebe de lo que bebéis. Si obedecéis a un ser humano como vosotros, seréis entonces perdedores. ¿Os promete que, cuando seáis muertos y seáis polvo y huesos, seréis sacados?

Juzgaron improbable que Allah enviara un mensajero humano: y ese es el sofisma que presentaron muchos ignorantes de los incrédulos, antiguos y recientes. «¿Hubo para la gente asombro de que reveláramos a un hombre de entre ellos: advierte a la gente» (Yunus, 2)? «Y nada impidió a la gente creer, cuando les vino la guía, sino que dijeron: ¿acaso Allah envió a un ser humano como mensajero? Di: si hubiera en la tierra ángeles caminando tranquilamente, les haríamos descender del cielo un ángel como mensajero» (al-Isra, 94-95).

«¿Os asombráis de que os haya venido una amonestación de vuestro Señor por la vía de un hombre de entre vosotros, para advertiros?»: no es ahí un asombro, pues Allah sabe más dónde colocar Su mensaje. «¿Os promete que, cuando seáis muertos y seáis polvo y huesos, seréis sacados? Lejos, muy lejos, lo que se os promete. No hay sino nuestra vida de abajo: morimos y vivimos, y no seremos resucitados.

No es más que un hombre que inventa una mentira contra Allah, y no somos creyentes en él.» Juzgaron improbable el retorno y desmintieron la reerección de los cuerpos tras su transformación en polvo y huesos: lejos, muy lejos, es decir, bien lejos, bien lejos, esa promesa. «No hay sino nuestra vida de abajo: morimos y vivimos»: muere una gente y viven otras. Y esa es la creencia de los daristas: matrices que replantan y una tierra que traga.

Cuanto a los partidarios de la transmigración, son los que creen que vuelven a esta morada después de cada treinta y seis mil años: y todo eso es mentira, incredulidad, ignorancia y extravío, palabras falsas, una imaginación corrompida, sin argumento ni prueba que atrajera la razón de los libidinosos incrédulos de los hijos de Adam que no razonan ni se guían, y para que se inclinen hacia ello los corazones de los que no creen en el otro, que lo acepten y que cometan lo que cometen (al-An'am, 113).

«¿Os edificáis sobre cada lugar elevado una maravilla, para jugar? ¿Y tomáis edificios como si tuvieran que permanecer eternos?» Os edificáis sobre cada lugar elevado una construcción grande, impresionante, como los palacios y sus semejantes, ¿para jugar con su construcción? Pues no tenéis de ello necesidad: y eso no fue sino porque habitaban tiendas: «¿No has visto lo que tu Señor hizo con los 'Ad, de Iram de las columnas, que no fue creado semejante en los países.

» Los 'Ad de Iram son los primeros 'Ad, que habitaban las columnas que portan las tiendas. El que pretendió que Iram era una ciudad de oro y plata, que se desplaza en los países, se equivocó y erró: dijo aquello para lo que no hay indicio alguno. «¿Y tomáis edificios?»: son los palacios, los palomares y los aljibes. «Como si tuvieran que permanecer eternos»: es decir, esperando de vuestra parte vivir en esta morada largas duraciones.

«Y cuando castigáis, castigáis como tiranos. Temed pues a Allah y obedecedme. Y temed a Quien os colmó de lo que sabéis, os colmó de ganado, de hijos, de jardines y de fuentes. Temo por vosotros el castigo de un día terrible.

» «¿Has venido a nosotros para que adoremos a Allah solo y abandonemos lo que adoraban nuestros antepasados? Haz pues venir lo que nos prometes, si eres de los veraces.» Es decir, ¿has venido a nosotros para que adoremos a Allah solo y contradigamos a nuestros padres y antepasados y aquello en lo que estaban? Si eres veraz en lo que traes, haz pues venir lo que nos prometes de castigo y represalias, pues no creemos en ti, no te seguimos y no te tenemos por veraz.

«Nos da igual que exhortes o que no seas de los exhortadores. No es más que la costumbre de los antiguos, y no seremos castigados.» Según la lectura con la ja' abierta, designa la fabricación de los antiguos: es decir, que lo que traes no es sino una fabricación de tu parte, y que la has tomado en los libros de los antiguos: así lo explicó más de un Compañero y de las dos generaciones siguientes: y según la lectura con la ja' y la lam gemidas, designa la religión: es decir, que esta religión en la que estamos no es sino la religión de los padres y antepasados de nuestros predecesores, y no nos apartaremos de ella, no cambiaremos y seguirémos agarrados a ella. «Y no seremos castigados.

» «La porquería y la ira de vuestro Señor se han abatido sobre vosotros. ¿Acaso discutís conmigo sobre nombres que habéis nombrado, vosotros y vuestros antepasados, sin que Allah haya hecho descender prueba alguna? Esperad pues: soy con vosotros de los que esperan.» Es decir, habéis merecido con esa palabra la porquería y la ira de Allah.

Os oponéis a la adoración de Allah solo, sin asociado, con la adoración de ídolos que habéis esculpido y que habéis nombrado divinidades por vosotros mismos, acordándolo en ello vosotros y vuestros padres, sin que Allah haya hecho descender prueba alguna: es decir, que Él no hizo descender sobre aquello hacia lo que os habéis dirigido ni indicio ni prueba. Y si os negáis a aceptar la verdad y persistís en lo falso, y os da igual que se os prohíba lo que hacéis o no, esperad pues ahora el castigo de Allah que se abatirá sobre vosotros, Su riguroso asalto que no se rechaza y Su represalia que no se detiene. «Dijo: Señor mío, ven en mi auxilio, porque me tratan de mentiroso. Dijo: dentro de poco, se levantarán llenos de arrepentimiento.

El grito y la nube, castigo del pueblo de Hud

El grito los tomó con justicia, e hicimos de ellos escombros: lejos del pueblo injusto.» «Dijeron: ¿has venido a nosotros para apartarnos de nuestras divinidades? Haz pues venir lo que nos prometes, si eres de los veraces. Dijo: la ciencia solo está junto a Allah, y os transmito aquello con lo que fui enviado, pero veo que sois un pueblo ignorante.

Luego, cuando lo vieron como una nube que se dirigía hacia sus valles, dijeron: esa nube nos trae la lluvia. No, es aquello que pedíais que se apresurara: un viento en el que hay un castigo doloroso, que destruye toda cosa por orden de su Señor. Por la mañana, ya no se veía más que sus moradas: así retribuimos al pueblo criminal.» Y Allah el Altísimo mencionó el relato de su destrucción en más de un lugar: «Lo salvamos pues, y a los que estaban con él, por una misericordia de Nuestra parte, y cortamos las raíces de los que desmentían Nuestros signos, y no eran creyentes.

» «Y cuando vino Nuestra orden, salvamos a Hud y a los que habían creído con él por una misericordia de Nuestra parte, y los salvamos de un castigo duro. Tales fueron los 'Ad: desmintieron los signos de su Señor, desobedecieron a Sus mensajeros y siguieron la orden de todo tirano obstinado. Y les siguió, en esta vida de abajo, una maldición, y el Día de la Resurrección. Ciertamente, los 'Ad fueron incrédulos a su Señor: lejos de los 'Ad, pueblo de Hud!

»

«El grito los tomó con justicia, e hicimos de ellos escombros: lejos del pueblo injusto.» «Lo desmintieron: los hicimos pues perecer. Hay en ello un signo, y la mayoría de ellos no eran creyentes. Tu Señor es sin duda el Poderoso, el Misericordioso.»

«Luego, cuando lo vieron como una nube que se dirigía hacia sus valles, dijeron: esa nube nos trae la lluvia. No, es aquello que pedíais que se apresurara: un viento en el que hay un castigo doloroso.» Era el comienzo del castigo que se abatió sobre ellos: estaban en penuria y sequía, pidieron pues la lluvia, vieron una nube en el cielo y pensaron que era una lluvia de misericordia: pero era una lluvia de castigo, más aún, es aquello que pedíais que se apresurara, es decir, la caída del castigo: «Haz pues venir lo que nos prometes, si eres de los veraces», y hay semejante en al-A'raf.

La delegación del pueblo de Hud y la invocación contra ellos

Los exégetas y otros mencionaron aquí la información siguiente: cuando no quisieron sino la incredulidad en Allah (exaltada sea Su gloria), Él les retuvo la lluvia tres años, hasta que eso los agotó. La gente de aquel tiempo, cuando una cosa los agotaba, pedían a Allah la liberación, y no la pedían más que en el lugar sacro y en el emplazamiento de Su casa. Y los amalecitas, de la descendencia de Imliq ibn Lawadh ibn Sam ibn Nuh, estaban instalados allí: su jefe en aquel tiempo era un hombre llamado Mu'awiya ibn Bakr, cuya madre era del pueblo de los 'Ad, Yalda hija de al-Jaybari. Los 'Ad enviaron pues una delegación de cerca de setenta hombres para impetrar la lluvia por ellos junto al lugar sacro.

Pasaron junto a Mu'awiya ibn Bakr en los alrededores de La Meca, se instalaron en su casa y allí permanecieron un mes: les hacía beber vino, y dos cantoras, cantoras de Mu'awiya, les cantaban. Cuando su estancia junto a él se prolongó, y él sintió solicitud por su pueblo y se sintió incómodo de ordenarles partir, compuso un poema que les insuflaba la partida, y ordenó a las dos cantoras que se lo cantaran:

«Oh tú de la velada, desgracia a ti: levántate y ve al socorro, quizá Allah nos conceda mañana una nube que riegue la tierra de los 'Ad. Los 'Ad pasaron la velada sin volver la palabra, de sed intensa: no esperamos escapar de ella ni el viejo ni el joven. Sus mujeres estaban en la holgura: sus mujeres han pasado la velada en ayuno. Las fieras vienen a ellos en pleno día, sin que nadie tema por el 'adita las flechas. Y vosotros, aquí, a vuestro antojo, día y noche, del todo completo. La delegación de vuestro pueblo ha sido hecha fea entre las delegaciones: no rechacéis los saludos y la salvación.»

En ese momento, el pueblo despertó de aquello por lo que había venido: se levantaron hacia el lugar sacro e invocaron por su pueblo. Su invocador, Qayl ibn 'Itar, invocó, y Allah suscitó tres nubes: una blanca, una roja y una negra. «Elige para ti y para tu pueblo una de esas nubes.» «He elegido la nube negra, pues es la nube que contiene más agua.

» «Has elegido cenizas aplastantes, que no dejarán de los 'Ad a nadie: ni padre que dejes, ni hijo, sin que haga de él un abrasado, salvo los Bani al-Lawzhiyya al-Muhda»: es un clan de los 'Ad que estaban instalados en La Meca: lo que alcanzó a su pueblo no los alcanzó, y de su descendencia y su posteridad que quedó son los segundos 'Ad. Allah condujo la nube negra que había elegido hacia Mughith. Cuando la vieron, se alegraron: «Esa nube nos trae la lluvia. No, es aquello que pedíais que se apresurara: un viento en el que hay un castigo doloroso, que destruye toda cosa por orden de su Señor.

» Mahd, cuando se hizo manifiesto lo que había en ella, gritó, luego se desmayó: «¿Qué has visto, oh Mahd? He visto un viento en el que había chispas de fuego, y delante de él hombres que lo conducían.» Allah lo sometió pues a ellos durante siete noches y ocho días consecutivos, permanentes, y no dejó de los 'Ad a nadie sin que pereciera. Y Hud (que la paz sea sobre él), según lo que se me ha mencionado, se aisló en un recinto, él y los que estaban con él de creyentes: el viento no los alcanzaba sino lo que suavizaba sus pieles y deleitaba las almas, mientras pasaba sobre los 'Ad, viajando entre el cielo y la tierra, y los apedreaba.

Y mencionó el relato entero.

El imam Ahmad transmitió en su Musnad un hadiz que se parece a este relato. Me transmitió Zayd ibn al-Hubab, me transmitió Abu al-Mundhir Salam ibn Sulayman an-Nahwi, nos transmitió 'Asim ibn Abi an-Nayud, según Abu Wa'il, según al-Harith, que es Ibn Hassan ibn Yazid al-Bakri: salí para quejarme ante el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) de al-'Ala ibn al-Hadrami. Pasé por ar-Rabadha, y he aquí una vieja de los Bani Tamim completamente desvalida: «Oh siervo de Allah, tengo una petición al mensajero de Allah: ¿eres tú mi portador hacia él?»

«Llevé su petición, llegué a Medina, y he aquí la mezquita anegada de su gente, un estandarte negro que ondeaba, y Bilal, con la espada al costado, delante del mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él). ¿Qué es lo que le pasa a la gente? Dijeron: quiere enviar a 'Amr ibn al-'As en expedición. Me senté.

Entró en su casa, o dijo: partió de viaje. Pedí permiso para entrar en su casa y me lo autorizó. Entré, saludé: ¿ha habido entre vosotros y los Bani Tamim algo? Sí: les hemos vencido, y pasé junto a una vieja de los Bani Tamim completamente desvalida: me pidió que te llevara su petición, y la tienes a la puerta.

La autorizó y entró: oh mensajero de Allah, si ves poner entre nosotros y los Bani Tamim una zona prohibida, haz que sea ad-Dahna. La vieja salió lisonjeada, exaltándote. Oh mensajero de Allah, ¿hacia dónde será constreñido Mudar? Dije: así dijo el primero: una cabra que porta su propia perdición.

Llevé esta sin sentir que era para mí una adversaria: busco la protección de Allah y de Su mensajero contra llegar a ser como la delegación de los 'Ad. ¿Y qué es la delegación de los 'Ad? Sabe más que él el hadiz, pero lo interroga. Los 'Ad conocieron la sequía.

Su invocador pasó junto a Mu'awiya ibn Bakr y se quedó en su casa un mes, y les hacía beber vino: las dos cantoras. Cuando pasó el mes, salió hacia las montañas de Tiama: Oh Allah, sabes que no he venido hacia un enfermo para sanarlo, ni hacia un cautivo para rescatarlo. Oh Allah, haz llover sobre los 'Ad lo que les hacías llover. Pasaron junto a él nubes negras: elige.

Designó una nube negra entre ellas. Tómala: cenizas aplastantes que no dejarán de los 'Ad a nadie. Solo me ha llegado que envió sobre ellos un viento como lo que pasa en este aro de viento, hasta que perecieron. Y dijo la verdad.

Y el hombre y la mujer, cuando envían una delegación: no seáis como la delegación de los 'Ad.»

Transmitido por Ahmad, según al-Harith ibn Hassan ibn Yazid al-Bakri

At-Tirmidhi lo transmitió igualmente, por la vía de Abd ibn Humayd, de Zayd ibn al-Hubab con esa nisba. An-Nasa'i lo transmitió del hadiz de Salam Abu al-Mundhir, según 'Asim ibn Bahdala, e Ibn Maya lo transmitió por esta vía. Y más de un exégeta, como Ibn Jarir y otros, citó este hadiz y este relato en el comentario de este versículo.

Es posible que ese contexto concierna a la destrucción de los segundos 'Ad: pues lo que mencionaron Ibn Ishaq y otros contiene una mención de La Meca, que solo fue edificada después de Ibrahim al-Jalil, cuando hizo morar allí a Hajar y a su hijo Ismail, y Jurhum vino a instalarse junto a ellos, como vendrá: pero los primeros 'Ad fueron antes de al-Jalil. Y está la mención de Mu'awiya ibn Bakr y de su poema, que es una poesía posterior al tiempo de los primeros 'Ad, que no se parece al habla de los antiguos. Y se dice ahí que en esas nubes había chispas de fuego, mientras que los primeros 'Ad solo fueron destruidos por un viento rugiente. Ibn Mas'ud e Ibn Abbas dijeron: es un viento frío, violento en su soplo, que les sometió siete noches y ocho días consecutivos, es decir, completos, que se suceden.

El viento destructor enviado al pueblo de Hud

Según algunas transmisiones, su comienzo fue viernes: según otras, miércoles. «Se veía a la gente yaciendo, como si fueran tocones de palmeras huecos»: los comparó a los tocones de palmeras sin cabeza, y eso porque el viento venía a uno de ellos, lo tomaba, lo elevaba en los aires, luego lo volvía sobre la cima de su cráneo, rompiéndole la cabeza, de modo que quedaba un cuerpo sin cabeza.

«Enviamos sobre ellos un viento rugiente, en un día nefasto y continuo»: es decir, un día nefasto para ellos, cuyo castigo sobre ellos es continuo. «El día nefasto y continuo» es, según algunos, el día del miércoles. Quienes lo han tenido por mal augurio según esa comprensión se equivocaron y contradijeron el Corán: «Enviamos sobre ellos un viento rugiente, en días funestos» (Fussilat, 16). Y está establecido que son ocho días consecutivos: si fueran nefastos en sí mismos, todos los siete días comprendidos en esos ocho serían nefastos: y nadie lo dice.

El sentido en «días funestos» es bien: para ellos. «Cuando enviamos sobre ellos el viento estéril»: el que no produce bien alguno, pues el viento aislado no dispersa nubes ni poliniza los árboles: es estéril, sin ninguna salida de bien. «Que no deja nada de lo que alcanza sin volverlo como cáñamo roído»: es decir, como la cosa deslabzada, perecedera, de la que no se saca provecho alguno. Está establecido en los dos Sahih, del hadiz de Shu'ba, según al-Hakam, según Mujahid, según Ibn Abbas, que dijo: «Yo fui auxiliado por el viento del Saba, y los 'Ad fueron destruidos por el dabbur.

»

« Y recuerda (¡oh, Muhammad!) al hermano del pueblo de ‘Ad cuando advertía a su pueblo en las dunas (donde habitaban), al igual que hicieron los mensajeros que lo precedieron y que lo sucedieron (con sus respectivos pueblos), diciendo: «Adorad solo a Al-lah. Ciertamente, temo para vosotros el castigo de un día terrible». »

Aparece que los 'Ad de los que se habla aquí son los primeros 'Ad, pues el contexto se parece al contexto del pueblo de Hud, que son los primeros. Y es posible que los mencionados en este relato sean los segundos 'Ad: a ello remite lo que hemos mencionado, y lo que vendrá del hadiz de Aisha (que Allah se complace de ella). «Luego, cuando lo vieron como una nube que se dirigía hacia sus valles, dijeron: esa nube nos trae la lluvia.» Los 'Ad, cuando vieron esa nube, es decir, la que se formaba en la atmósfera como una nube, la tomaron por una nube de lluvia: pero era una nube de castigo: la tuvieron por una misericordia: era una ira: en ella esperaron el bien y recibieron la cima del mal.

«No, es aquello que pedíais que se apresurara»: es decir, del castigo, «un viento en el que hay un castigo doloroso.» Es posible que ese castigo sea lo que los alcanzó del viento rugiente, violento, frío, fuerte en su soplo, que permaneció sobre ellos siete noches con sus ocho días, sin dejar a nadie: más aún, los persiguió hasta entrar en las grutas de las montañas y los refugios, envolviéndolos, sacándolos de ellos, matándolos, demoliendo sobre ellos las casas sólidas y los palacios bien construidos. Y como se habían apoyado en su fuerza y su poder: «¿quién es más fuerte que nosotros?», Allah soltó sobre ellos al que es más fuerte que ellos en fuerza, capaz sobre ellos: es el viento estéril.

Y es posible que ese viento haya levantado al final del asunto nubes que el resto de ellos tomó por nubes que contenían una misericordia para ellos y un auxilio para lo que quedaba de ellos: Allah los envió pues sobre ellos en chispas y fuego, como lo mencionó más de un transmisor. Y eso sería como lo que alcanzó a la gente de la sombra de Madián, a quienes unió el viento frío, el castigo del fuego, que es el más duro de los castigos por las cosas diferentes y contrarias, con el grito que Él menciona en la sura Qaf: los creyentes han triunfado. Y Allah sabe más.

«Allah no abrió sobre los 'Ad del viento que los destruyó más que la abertura del hueco de un aro. Pasó sobre la gente del desierto, la llevó con sus rebaños y sus bienes entre el cielo y la tierra. La gente de las ciudades, entre los 'Ad, vio el viento y lo que contenía y dijeron: esa nube nos trae la lluvia. Arrojó pues a la gente del desierto y sus rebaños sobre la gente de las ciudades.

»

Transmitido por Ahmad y at-Tabarani, según Mujahid

At-Tabarani lo transmitió por la vía de Abdan ibn Ahmad, según Ismail ibn Zakariya al-Kufi, según Abu Malik, según Muslim al-Mula'i, según Mujahid, y de Sa'id ibn Jubayr, según Ibn Abbas, que dice: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «No se abrió sobre los 'Ad del viento más que el equivalente del hueco de un aro, luego fue enviado sobre ellos y llevó a la gente del desierto hacia las ciudades: esa nube nos trae la lluvia, dirigiéndose hacia nuestros valles. La gente del desierto estaba en el viento, y la gente del desierto fue arrojada sobre la gente de las ciudades hasta que perecieron. Pisoteó sus tesoros hasta salir por las puertas.» Otro dijo: salió sin cuenta. El objetivo: este hadiz, en su remonte al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), es objeto de examen: luego hubo divergencia sobre Muslim al-Mula'i, y hay en él una especie de turbación: Allah sabe más.

El sentido aparente del versículo es que vieron una nube: y se entiende de él, en lengua, la nube, como remite el hadiz de al-Harith ibn Hassan al-Bakri, si lo hacemos intérprete de este relato. Abu at-Tahir nos transmitió: Ibn Wahb nos transmitió: oí a Ibn Jurayj narrarnos, según 'Ata' ibn Abi Rabah: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), cuando se levantaba el viento, decía: «Oh Allah, Te pido su bien, el bien de lo que contiene y el bien de lo para lo que fue enviado, y busco Tu protección contra su mal, el mal de lo que contiene y el mal de lo para lo que fue enviado.» Y cuando el cielo cambiaba, cambiaba su color, salía, entraba, venía y volvía, y cuando llovía se le veía alegrarse. Aisha lo reconoció y lo interrogó: «Oh Aisha, como el pueblo de los 'Ad: Luego, cuando lo vieron como una nube que se dirigía hacia sus valles, dijeron: esa nube nos trae la lluvia.

» At-Tirmidhi, an-Nasa'i e Ibn Maya lo transmitieron del hadiz de Ibn Jurayj. Otra vía: Harun ibn Ma'ruf nos transmitió que Abdallah ibn Wahb nos informó que 'Amr informó: «Nunca vi al mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) reír a boca abierta hasta que vi sus encías: no hacía más que sonreír. Cuando veía una nube o un viento, se reconocía en su rostro. Oh mensajero de Allah, cuando la gente ve la nube, se alegra esperando que contiene la lluvia, y te veo, cuando la ves, reconocer en tu rostro la repulsión.

» «Oh Aisha, ¿qué me garantiza que no hay en ella un castigo? Un pueblo fue castigado por el viento. La gente de Nuh fue castigada por el viento: esa nube nos trae la lluvia.» Y así lo transmitió Muslim, por la vía de Harun ibn Ma'ruf, y al-Bujari y Abu Dawud lo transmitieron del hadiz de Ibn Wahb.

Este hadiz es como lo explícito de la distinción de los dos relatos, como hemos indicado al comienzo. Sobre esta base, el relato mencionado en la sura al-Ahqaf sería una información sobre el pueblo de los segundos 'Ad, y el resto de los contextos del Corán una información sobre los primeros 'Ad: y Allah sabe más lo justo.

Ya hemos mencionado la peregrinación de Hud (que la paz sea sobre él) en la mención de la peregrinación de Nuh. Se ha transmitido del comandante de los creyentes Ali ibn Abi Talib que mencionó la descripción de la tumba de Hud (que la paz sea sobre él) en la tierra del Yemen. Otros mencionaron que está en Damasco, y en su mezquita, un lugar en el muro meridional donde algunas gentes pretenden que está la tumba de Hud (que la paz sea sobre él): y Allah sabe más.