Accueil > Histórias dos profetas > Hud
A história de Hud (que a paz esteja sobre ele) no Alcorão e na tradição islâmica: versículos, hadiths e opiniões dos exegetas, traduzidos fielmente do árabe.
Hud (que a paz esteja sobre ele) foi enviado aos primeiros 'Ad, árabes de al-Ahqaf: entre os profetas, quatro eram árabes, e ele foi o primeiro a falar árabe. Chamou o seu povo à adoração de Allah só: « Ó povo meu, adorai a Deus, porque não tereis outra divindade além d'Ele », mas desmentiram-no e pediram a chegada do castigo: Allah enviou sobre eles um furacão durante sete noites e oito dias, e « nada se via, além (das ruínas) dos seus lares ». Ele e os crentes que com ele estavam foram salvos.
Atualizado em 27 outubro 2026 às 17h57
📖 36 min de leituraHud (que a paz esteja sobre ele) é Hud ibn Shalikh ibn Arfakhshad ibn Sam ibn Nuh. Diz-se: Hud é Eber (’Abir) ibn Shalikh ibn Sam ibn Nuh; e diz-se: Hud ibn Abdallah ibn Rabi’ ibn al-Jaroud ibn ’Ad ibn ’Aws ibn Iram ibn Sam ibn Nuh, como relatou Ibn Jarir. ’Ad eram árabes habitando al-Ahqaf, que são as montanhas de areia, no país de ash-Shihr; o seu vale chamava-se Mughith. Habitavam na maioria das vezes tendas de colunas espessas.
« Não reparaste em como o teu Senhor procedeu, em relação à (tribo de) Ad, Aos (habitantes de) Iram, (cidade) de pilares elevados, Cujo similar não foi criado em toda a terra? »
Surata al-Fajr, 6-8
isto é, a tribo de ’Ad de Iram. São os primeiros ’Ad; quanto aos segundos ’Ad, são posteriores, como será demonstrado no seu lugar. Quanto aos primeiros ’Ad, são os ’Ad de Iram das colunas, de quem nada parecido foi criado nos países, no sentido de tribo, ou no sentido de colunas. O primeiro sentido é o correto, como estabelecemos no Tafsir.
Certos pretenderam que Iram era uma cidade que percorria a terra, ora em Cham, ora no Iêmen, ora no Hijaz, ora alhures: é afastar-se de uma muito longa distância. Disse aquilo para o que não há indício algum, prova alguma sobre a que apoiar-se, fundamento algum sobre o que repousar.
Está relatado no Sahih de Ibn Hibban: entre os profetas, quatro eram árabes: Hud, Salih, Shu’ayb e o teu profeta, ó Abu Dharr. Hud foi o primeiro a falar árabe. Wahb ibn Munabbih pretendeu que o seu pai foi o primeiro a falá-lo. Outro disse que o primeiro a falar árabe foi Nuh. E diz-se: Adão, e é o mais provável; outra coisa que isso, e Allah sabe melhor.
Quanto aos árabes al-’Ariba, são numerosas tribos entre as quais: ’Ad, Thamud, Jurhum, Tasm, Jadis, Umaim, Madyan, Imliq, Abil, Jasim, Qahtan e Bani Yaqtan, e outras. Quanto aos árabes al-Musta’riba, descendem de Ismael ibn Ibrahim al-Khalil. Ismael ibn Ibrahim foi o primeiro a falar o árabe eloquente e penetrante, depois de tomar a fala dos árabes, Jurhum, que se tinham instalado junto da sua mãe Hajar no lugar sagrado, como será demonstrado no seu lugar, se Allah, o Altíssimo, quiser; mas Allah o fez falar essa linguagem no mais alto grau de eloquência e de clareza, e é assim que falava o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele).
O objetivo é que ’Ad, os primeiros ’Ad, foram os primeiros, depois do dilúvio, a adorar os ídolos. Os seus ídolos eram em número de três: Sadd, Samud e Hara. Allah enviou pois entre eles o seu irmão Hud (que a paz esteja sobre ele), que os chamou a Allah, como disse o Altíssimo, depois da menção do povo de Nuh:
« E ao povo de Ad enviamos seu irmão Hud, o qual disse: Ó povo meu, adorai a Deus, porque não tereis outra divindade além d'Ele. Não O temeis? Porém, os chefes incrédulos, dentre seu povo, disseram: Certamente, vemos-te em insensatez e achamos que és mentiroso. Respondeu-lhes: Ó povo meu, não há insensatez em mim, e sou o mensageiro do Senhor do Universo. Comunico-vos as mensagens do meu Senhor e sou vosso fiel conselheiro.
Estranhais, acaso, que vos chegue uma mensagem do vosso Senhor, por um homem da vossa raça, para admoestar-vos? Reparai em como Ele vos designou sucessores do povo de Noé, e vos proporcionou alta estatura. Recordai-vos das mercês de Deus (para convosco), a fim de que prospereis. Disseram-lhe: Vens, acaso, para fazer com que adoremos só a Deus e abandonarmos os que adoravam nossos pais? Faze, pois, com que se cumpram as tuas predições, se estiveres certos.
Respondeu-lhes: Já vos açoitaram a abominação e a indignação do vosso Senhor! Ousareis, acaso, discutir comigo, a respeito de nomes que inventais, vós e vossos pais, aos quais Deus não concedeu autoridade alguma? Aguardai, pois, que eu aguardarei convosco. Salvamo-lo, e a quem com ele estava, mercê, de Nossa misericórdia, e extirpamos aqueles que desmentiram Nossos versículos, porque não eram fiéis. »
Surata al-A’raf, 65-72
« E (enviamos) ao povo de Ad seu irmão Hud, o qual lhes disse: ó povo meu, adorai a Deus, porque não tereis outra divindade além d'Ele. Sabei que não sois mais do que forjadores (quanto a outros deuses). Ó povo meu, não vos exijo, por isso, recompensa alguma, porque minha recompensa só procede de Quem me criou. Não raciocinais? Ó povo meu, implorai o perdão de vosso Senhor e voltai-vos arrependidos para Ele, Que vos enviará do céu copiosa chuva e adicionará força à vossa força. Não vos afasteis, tornando-vos pecadores!
Responderam-lhe: Ó Hud, não tens apresentado nenhuma evidência, e jamais abandonaremos os nossos deuses pela tua palavra, nem em ti creremos; Somente dizemos que algum dos nossos deuses te transtornou. Disse: Ponho Deus por testemunha, e testemunhai vós mesmos que estou isento de tudo quanto adorais, Em vez d'Ele. Conspirai, pois, todos contra mim, e não me poupeis. Porque me encomendo a Deus, meu Senhor e vosso; sabei que não existe criatura que Ele não possa agarrar pelo topete. Meu Senhor está na senda reta.
Porém, se vos recusais, sabei que vos comuniquei a Mensagem com a qual fui enviado a vós; e o meu Senhor fará com que vos suceda um outro povo, e em nada podereis prejudicá-Lo, porque meu Senhor é Guardião de todas as coisas. E quando se cumpriu o Nosso desígnio, salvamos Hud e com ele os fiéis, por Nossa misericórdia, e os livramos de um severo castigo. E eis que o povo de Ad negou os versículos do seu Senhor; rebelaram-se contra os Seus mensageiros e seguiram as ordens de todo o déspota obstinado.
E, neste mundo, forma perseguidos por uma maldição, e o mesmo acontecerá no Dia da Ressurreição. Não é certo que o povo de Ad renegou seu Senhor? Distância de Ad, povo de Hud! »
Surata Hud, 50-60
« É certo que prosperarão os fiéis, » Depois, após o relato do povo de Nuh: « Logo depois dele criamos outras gerações. E lhe enviamos um mensageiro, escolhido entre eles, (que lhes disse): Adorai a Deus, porque não tereis outro deus alémd'Ele! Não (O) temeis? Porém, os chefes incrédulos do seu povo, que negavam o comparecimento na outra vida e que agraciamos na vida terrena disseram: Este não é se não um homem como vós; come do mesmo que comeis e bebe do mesmo que bebeis. E, se obedecerdes a um homem como vós, certamente sereis desventurados. Qual! Promete-vos ele que, quando morrerdes e vos tiverdes convertido em pó e ossos, sereis ressuscitados?
Longe, muito longe está o que vos é prometido! Não há mais vida do que esta, terrena! Morremos e vivemos e jamais seremos ressuscitados! Este não é mais do que um homem que forja mentiras acerca de Deus! Jamais creremos nele! Disse (o Profeta): Ó Senhor meu, socorre-me, pois que me desmentem! Disse-lhe (Deus): Em pouco tempo se arrependerão. E o estrondo os fulminou, e os reduzimos a destroços (que a torrente carregou). Distância com o povo iníquo! »
Surata al-Mu’minun, 31-41
« O povo de Ad rejeitou os mensageiros. Quando seu irmão, Hud, lhes disse: Não temeis a Deus? Sabei que sou, para vós, um fidedigno mensageiro. Temei, pois, a Deus, e obedecei-me! Não vos exijo, por isso, recompensa alguma, porque a minha recompensa virá do Senhor do Universo. Erguestes um marco em cada colina para que vos divertísseis? E construístes inexpugnáveis fortalezas como que para eternizar-vos? E quando vos esforçais, o fazeis despoticamente? Temei, pois, a Deus, e obedecei-me! E temei a Quem vos cumulou com tudo o que sabeis. E que vos cumulou de gado e filhos, De jardins e manaciais.
Em verdade, temo por vós o castigo do dia aziago. Responderam-lhe: bem pouco se nos dá que nos exortes ou que não sejas um dos exortadores, Porque isto não é mais do que fábulas dos primitivos. E jamais serão castigados! E o desmentiram. Por conseguinte, exterminamo-los. Sabei que nisto há um sinal; porém, a maioria deles não crê. E, em verdade, teu Senhor é o Poderoso, o Misericordiosíssimo. »
Surata ash-Shu’ara, 123-140
« O povo de Ad, ainda, ensoberbeceu-se iniquamente na terra; e disse: Quem é mais poderoso do que nós? Porventura, não repararam em que Deus, Que os criou, é mais poderoso do que eles? Sem dúvida, negaram os nossos versículos. Pelo que desencadeamos sobre eles um vento glacial, em dias nefastos, para fazê-los sofrer o castigo a viltoso da vida terrena; porém, o da outra vida será ainda mais a viltante, e não serão socorridos. »
« Menciona-lhes o irmão de Ad (Hud), que admoestou o seu povo nas dunas, embora já tivesse havido admoestadores antes e depois dele (que lhes disseram): Nada ado reis além de Deus, porque temo por vós o castigo do dia aziago. Disseram-lhe: Vieste, acaso, para desviar-nos das nossas divindades? Se és um dos verazes, envia-nos a calamidade com que nos ameaças! Respondeu-lhes: O conhecimento (disso) só está nas mãos de Deus! Eu vos proclamo a missão que me tem sido encomendada; porém, vejo que sois um povo insipiente!
Mas quando viram aquilo (o castigo), como nuvens, avançando sobre os seus vales, disseram: Esta é uma nuvem de chuva! Retrucou-lhes: Qual! É a (calamidade) que desejastes fosse apressada; um vento que encerra um doloroso castigo! Arrasará tudo, segundo os desígnios do seu Senhor! E, ao amanhecer, nada se via, além (das ruínas) dos seus lares. Assim castigamos os pecadores! »
Surata al-Ahqaf, 21-25
E:
« E (na história do povo de) Ad há um exemplo; desencadeamos contra eles um vento assolador, Que não passava sobre aquilo a que ia de encontro, sem o reduzir a cinzas. »
Surata adh-Dhariyat, 41-42
« E que Ele exterminou o primitivo povo de Ad. E o povo de Tamud, sem deixar (membro) algum? E, antes, o povo de Noé, porque era ainda mais iníquo e transgressor? E destruiu as cidades nefastas (Sodoma e Gomorra)? »
Surata an-Najm, 50-53
« O povo de Ad rejeitou o seu mensageiro. Porém, quão terríveis foram o Meu castigo e a Minha admoestação! Sabei que desencadeamos sobre eles um vento tormentoso, em um dia funesto, Que arrebatava os homens, como se fossem troncos de tamareiras desarraigadas. Observa, portanto, quão terríveis foram o Meu castigo e a Minha admoestação! Em verdade, facilitamos o Alcorão para a recordação. Haverá, porventura, algum admoestado? »
Surata al-Qamar, 18-22
E, quanto ao povo de Ad, foi exterminado por um furioso e impetuoso furacão. Que Deus desencadeou sobre ele, durante sete noites e oito nefastos dias, em que poderias ver aqueles homens jacentes, como se fossem troncos de tamareiras caídos. Porventura, viste algum sobrevivente, entre eles?
« Não reparaste em como o teu Senhor procedeu, em relação à (tribo de) Ad, Aos (habitantes de) Iram, (cidade) de pilares elevados, Cujo similar não foi criado em toda a terra? E no povo de Samud, que perfurou rochas no vale? E no Faraó, o senhor das estacas, Os quais transgrediram, na terra, E multiplicaram, nela, a corrupção, Pelo que o teu Senhor lhes infligiu variados castigos? Atenta para o fato de que o teu Senhor está sempre alerta. »
Surata al-Fajr, 6-14
Já falamos de cada um destes relatos nos seus lugares, no nosso livro O Tafsir: a Allah o louvor e a graça. A menção de ’Ad passou na surata Bara’a, Ibrahim, al-Furqan, al-’Ankabut, e na surata Sad, e na surata Qaf. Mencionemos pois o conteúdo do relato em conjunto, a partir destes contextos, com o que neles se acrescenta de informações. Já estabelecemos que foram as primeiras nações a adorar os ídolos depois do dilúvio.
« Reparai em como Ele vos designou sucessores do povo de Noé, e vos proporcionou alta estatura » (al-A’raf, 69), isto é: Ele os fez os mais fortes das gentes da sua época pela constituição, a força e a brutalidade. « Logo depois dele criamos outras gerações. » (al-Mu’minun, 31): é o povo de Hud segundo o correto. Diz-se: são Thamud. « E o estrondo os fulminou, e os reduzimos a destroços (que a torrente carregou). Distância com o povo iníquo! » (al-Mu’minun, 41): ora o povo de Salih são os que foram destruídos pelo estrondo; quanto a ’Ad, « E, quanto ao povo de Ad, foi exterminado por um furioso e impetuoso furacão. » (al-Haqqa, 6).
E isso que eles disseram não impede a reunião do estrondo e do vento violento sobre eles, como virá o relato das gentes de Madyan, gentes da moita, sobre as quais se reuniram várias espécies de castigos. E não há divergência sobre o fato de que ’Ad foi antes de Thamud.
O objetivo é que ’Ad eram árabes rudes, incrédulos, rebeldes e obstinados na adoração dos ídolos. Allah enviou pois entre eles um homem de entre eles, que os chamou a Allah, para O adorarem só e Lhe serem sinceros. Desmentiram-no, opuseram-se a ele e o denegriram: Allah os apreendeu pois com a apreensão de um Poderoso Omnipotente.
Quando ele lhes ordenou a adoração de Allah, os incitou à Sua obediência e a implorarem o Seu perdão, e lhes prometeu por isso o bem deste mundo e do outro, os notáveis do seu povo que tinham descrido disseram: certamente, vemos-te em insensatez, isto é: esta coisa para a qual nos chamas é uma insensatez, em atenção ao que temos como adoração destes ídolos dos quais se espera o socorro e a subsistência; e além disso achamos que mentes na tua pretensão de que Allah te enviou.
Ele disse: ó povo meu, não há insensatez em mim, e sou o mensageiro do Senhor do Universo, isto é: a coisa não é como pensais, nem como credes. Comunico-vos as mensagens do meu Senhor e sou vosso fiel conselheiro. Ora a comunicação implica a ausência de mentira no transmissor na origem, a ausência de acréscimo e de retirada, e supõe transmitir com uma expressão eloquente, adequada, convincente, dissuasiva, sem confusão, sem divergência nem perturbação; e ele, com esta comunicação segundo essa descrição, está no cume do conselho para o seu povo, da compaixão por eles e do cuidado pela sua orientação: não lhes pede salário algum,
não lhes exige retribuição alguma, mas é sincero para com Allah no chamado a Ele e no conselho para com a Sua criatura, não reclamando a sua recompensa senão d’Aquele que o enviou, pois o bem deste mundo e do outro inteiro está nas Suas mãos, e a ordem volta para Ele.
« Ó povo meu, não vos exijo, por isso, recompensa alguma, porque minha recompensa só procede de Quem me criou. Não raciocinais? », isto é: que razão tendes, com a qual distinguis e compreendeis, que eu vos chamo à verdade clara que a vossa natureza, sobre a qual fostes criados, atesta, e que é a religião de verdade com a qual Allah enviou Nuh e destruiu os que a ela se opuseram entre a criação? Eis-me a chamar-vos para ela, sem vos pedir salário por ela, mas procuro-a junto de Allah, Detentor do mal e do bem. Segui pois aquele que não vos pede salário algum, e que são bem guiados: « E por que não teria eu de adorar Quem me criou e a Quem vós retornareis? »
« Ó Hud, não tens apresentado nenhuma evidência, e jamais abandonaremos os nossos deuses pela tua palavra, nem em ti creremos; Somente dizemos que algum dos nossos deuses te transtornou. » Isto é: não nos vieste com algo extraordinário que testemunhasse por ti a verdade do que trazes; não somos dos que abandonam a adoração dos nossos ídolos pela tua só palavra, sem prova que tivesses estabelecido nem argumento que tivesses erguido. Não pensamos senão que estás louco no que pretendes; e segundo nós, o que te atingiu é que um dos nossos deuses Se indignou contra ti e te atingiu na tua razão, e a loucura apoderou-se de ti em conseqüência disso.
« Disse: Ponho Deus por testemunha, e testemunhai vós mesmos que estou isento de tudo quanto adorais, Em vez d’Ele. Conspirai, pois, todos contra mim, e não me poupeis. »
É isso, da sua parte, um desafio para com eles, uma declaração de inocência para com os seus deuses, uma denigração delas da sua parte, e a demonstração de que nada aproveitam e não prejudicam, de que são um corpo inerte cujo juízo é o seu juízo e cujo ato é o seu ato: se são como pretendeis, que socorram, aproveitem e prejudiquem, eis-me inocente delas, lançando-lhes maldições: conspirai pois todos contra mim e não me poupeis: vós e elas, juntos, com tudo o que vos é possível de alcance e de poder, sem que me retireis uma só hora, nem um piscar de olho: não me ocupo de vós, não penso em vós e não me preocupo convosco.
« Porque me encomendo a Deus, meu Senhor e vosso; sabei que não existe criatura que Ele não possa agarrar pelo topete. Meu Senhor está na senda reta. » Isto é: confio em Allah e apoio-me n’Ele, e estou confiante na Sua glória, na qual não perece quem nela se refugia e nela se apoia: não me ocupo de criatura alguma outra que Ele, não confio senão n’Ele e não adoro senão a Ele.
E isso só é um argumento cortante de que Hud é o servo de Allah e o Seu mensageiro, e de que eles estão na ignorância e no desvio na sua adoração de outro que Allah: porque não o atingiram com mal algum e não retiraram dele nada de detestável, o que demonstra a sua veracidade no que lhes trazia e a nulidade do em que estavam, e a corrupção do para o que se dirigiam.
Antes disso, na sua palavra: « Disseram: Ó Xuaib, não compreendemos muito do que dizes ..., se não fosse por tua família, ter-te-íamos apedrejado » (Hud, 91): « Pretendeis refutar-me acerca de Deus, se é Ele que me tem iluminado? Sabei que não temerei os parceiros que Lhe atribuís, salvo se meu Senhor quiser que algo me suceda, porque a onisciênciado meu Senhor abrange tudo. Não meditais? E como hei de temer o que idolatrais, uma vez que vós não temeis atribuir parceiros a Deus, sem que Ele vos tenha concedido autoridade para isso? Qual dos dois partidos é mais digno de confiança? Dizei-o, se o sabeis.
Os fiéis que não obscurecerem a sua fé com injustiças obterão a segurança e serão iluminados. Tal foi o Nosso argumento, que proporcionamos a Abraão (para usarmos) contra seu povo, porque Nós elevamos a dignidade de quem Nos apraz. Teu Senhor (ó Mohammad) é Prudente, Sapientíssimo. » (al-An’am, 80-83).
E os notáveis incrédulos do seu povo, que negavam o comparecimento na outra vida e que Allah agraciara na vida terrena, disseram: este não é se não um homem como vós; come do mesmo que comeis e bebe do mesmo que bebeis. E, se obedecerdes a um homem como vós, certamente sereis desventurados. Promete-vos ele que, quando morrerdes e vos tiverdes convertido em pó e ossos, sereis ressuscitados?
Julgaram improvável que Allah enviasse um mensageiro humano: e é esse o sofisma que apresentaram muitos ignorantes dos incrédulos, antigos e recentes. « Estranham, acaso, as pessoas, que tenhamos inspirado um homem de seu povo, dizendo-lhe: Admoesta os homens » (Yunus, 2)? « Que foi que impediu os humanos de crerem, quando lhes chegou a orientação? Disseram: Acaso, Deus teria enviado por Mensageiro um mortal? Responde-lhes: Se na terra houvesse anjos, que caminhassem tranqüilos, Ter-lhes-íamos enviado do céu um anjo por mensageiro. » (al-Isra, 94-95).
« Estranhais, acaso, que vos chegue uma mensagem do vosso Senhor, por um homem da vossa raça, para admoestar-vos? Reparai em como Ele vos designou sucessores do povo de Noé, e vos proporcionou alta estatura. Recordai-vos das mercês de Deus (para convosco), a fim de que prospereis. »: isso não é um espanto, pois Allah sabe melhor onde colocar a Sua mensagem. « Promete-vos ele que, quando morrerdes e vos tiverdes convertido em pó e ossos, sereis ressuscitados? Longe, muito longe está o que vos é prometido! Não há mais vida do que esta, terrena! Morremos e vivemos e jamais seremos ressuscitados! Este não é mais do que um homem que forja mentiras acerca de Deus! Jamais creremos nele! »
Julgaram improvável o retorno e negaram a reerção dos corpos depois da sua transformação em pó e em ossos: longe, muito longe, isto é: bem longe, bem longe, essa promessa. « Não há mais vida do que esta, terrena! Morremos e vivemos »: uns morrem e outros vivem. E essa é a crença dos dahriyya: matrizes que rebrotam e uma terra que engole.
Quanto aos partidários da transmigração, são os que crêem que voltam a esta morada depois de cada trinta e seis mil anos: e tudo isso é mentira, descrença, ignorância e desvio, palavras falsas, uma imaginação corrompida, sem argumento nem prova que atraísse a razão dos depravados incrédulos dos filhos de Adão que não raciocinam e não se orientam, e para que se inclinem para isso os corações dos que não crêem no outro mundo, que o aprovem e cometam o que cometem (al-An’am, 113).
« Erguestes um marco em cada colina para que vos divertísseis? E construístes inexpugnáveis fortalezas como que para eternizar-vos? » Ergueis sobre cada lugar elevado uma construção grande, impressionante, como os palácios e seus semelhantes, para vos divertirdes com a sua construção? Pois não tendes dela necessidade; e isso não era senão porque habitavam tendas: « Não reparaste em como o teu Senhor procedeu, em relação à (tribo de) Ad, Aos (habitantes de) Iram, (cidade) de pilares elevados, Cujo similar não foi criado em toda a terra? »
’Ad de Iram são os primeiros ’Ad, que habitavam entre as colunas que sustentam as tendas. Quem pretendeu que Iram era uma cidade de ouro e de prata, que se desloca pelos países, enganou-se e errou: disse aquilo para o que não há indício algum. « E construístes inexpugnáveis fortalezas »: são os palácios, as pombais, os reservatórios de água. « como que para eternizar-vos? »: isto é, esperando da vossa parte viver nesta morada longas durações.
« E quando vos esforçais, o fazeis despoticamente? Temei, pois, a Deus, e obedecei-me! E temei a Quem vos cumulou com tudo o que sabeis. E que vos cumulou de gado e filhos, De jardins e manaciais. Em verdade, temo por vós o castigo do dia aziago. » « Disseram-lhe: Vens, acaso, para fazer com que adoremos só a Deus e abandonarmos os que adoravam nossos pais? Faze, pois, com que se cumpram as tuas predições, se estiveres certos. » Isto é: vens ter com nós para que adoremos Allah só e contrariemos os nossos pais e avós e o em que eles estavam?
Se és veraz no que trazes, faze pois vir o que nos prometes de castigo e de represálias, porque não cremos em ti, não te seguimos e não te temos por veraz.
« Responderam-lhe: bem pouco se nos dá que nos exortes ou que não sejas um dos exortadores, Porque isto não é mais do que fábulas dos primitivos. E jamais serão castigados! » Segundo a leitura com o kha aberto, isso designa a fabricação dos antigos: isto é, o que trazes não é senão uma fabricação tua, e tu o tomaste nos livros dos antigos: assim o explicou mais de um Companheiro e das duas gerações seguintes; e segundo a leitura com o kha e o lam dobrados, isso designa a religião: isto é, esta religião sobre a qual estamos não é senão a religião dos pais e avós dos nossos antecessores, e dela não nos desviaremos, não mudaremos e nela ficaremos agarrados. « E jamais serão castigados! »
« Respondeu-lhes: Já vos açoitaram a abominação e a indignação do vosso Senhor! Ousareis, acaso, discutir comigo, a respeito de nomes que inventais, vós e vossos pais, aos quais Deus não concedeu autoridade alguma? Aguardai, pois, que eu aguardarei convosco. » Isto é: merecestes por essa palavra a abominação e a indignação de Allah. Vós vos opondes à adoração de Allah só, sem associado, pela adoração de ídolos que esculpistes e que nomeastes divindades de vós mesmos, acordando nisso, vós e os vossos pais, sem que Allah fizesse descer prova alguma: isto é, Ele não fez descer sobre o para o que vos dirigistes indício nem prova algum.
E se recusais aceitar a verdade e persistis no falso, e vos é igual que se vos proíba o que fazeis ou não, esperai pois agora o castigo de Allah que sobre vós se abaterá, o Seu rigoroso assalto que não se repele, e a Sua represália que não se detém.
« E o estrondo os fulminou, e os reduzimos a destroços (que a torrente carregou). Distância com o povo iníquo! » « « Disseram-lhe: Vieste, acaso, para desviar-nos das nossas divindades? Se és um dos verazes, envia-nos a calamidade com que nos ameaças! Respondeu-lhes: O conhecimento (disso) só está nas mãos de Deus! Eu vos proclamo a missão que me tem sido encomendada; porém, vejo que sois um povo insipiente! Mas quando viram aquilo (o castigo), como nuvens, avançando sobre os seus vales, disseram: Esta é uma nuvem de chuva! Retrucou-lhes: Qual! É a (calamidade) que desejastes fosse apressada; um vento que encerra um doloroso castigo!
Arrasará tudo, segundo os desígnios do seu Senhor! E, ao amanhecer, nada se via, além (das ruínas) dos seus lares. Assim castigamos os pecadores! » » E Allah, o Altíssimo, mencionou o relato da sua destruição em mais de um lugar: « Salvamo-lo, e a quem com ele estava, mercê, de Nossa misericórdia, e extirpamos aqueles que desmentiram Nossos versículos, porque não eram fiéis. » « E quando se cumpriu o Nosso desígnio, salvamos Hud e com ele os fiéis, por Nossa misericórdia, e os livramos de um severo castigo.
E eis que o povo de Ad negou os versículos do seu Senhor; rebelaram-se contra os Seus mensageiros e seguiram as ordens de todo o déspota obstinado. E, neste mundo, forma perseguidos por uma maldição, e o mesmo acontecerá no Dia da Ressurreição. Não é certo que o povo de Ad renegou seu Senhor? Distância de Ad, povo de Hud! » « E o estrondo os fulminou, e os reduzimos a destroços (que a torrente carregou). Distância com o povo iníquo! » « E o desmentiram. Por conseguinte, exterminamo-los. Sabei que nisto há um sinal; porém, a maioria deles não crê. E, em verdade, teu Senhor é o Poderoso, o Misericordiosíssimo. »
« Mas quando viram aquilo (o castigo), como nuvens, avançando sobre os seus vales, disseram: Esta é uma nuvem de chuva! Retrucou-lhes: Qual! É a (calamidade) que desejastes fosse apressada; um vento que encerra um doloroso castigo! »
Era o começo do castigo que sobre eles se abateu: estavam em penúria e em seca, pediram pois a chuva, viram uma nuvem no céu e pensaram que era uma chuva de misericórdia: mas era uma chuva de castigo, mais ainda, é aquilo de cuja chegada pedíeis pressa, isto é, do abatimento do castigo: « Disseram-lhe: Vens, acaso, para fazer com que adoremos só a Deus e abandonarmos os que adoravam nossos pais? Faze, pois, com que se cumpram as tuas predições, se estiveres certos. », e há semelhante em al-A’raf.
Os exegetas e outros mencionaram aqui a informação seguinte: quando não quiseram senão a descrença em Allah (que a Sua glória seja exaltada), Ele reteve deles a chuva três anos, até que isso os exaurisse. As gentes desse tempo, quando uma coisa as exauria, pediam a Allah a libertação, e não a pediam senão no lugar sagrado e no sítio da Sua casa. E os amalequitas, da descendência de Imliq ibn Lawadh ibn Sam ibn Nuh, estavam instalados ali: o seu chefe nesse tempo era um homem chamado Mu’awiya ibn Bakr, cuja mãe era do povo de ’Ad, Jaldah filha de al-Khaybari. ’Ad enviou pois uma delegação de perto de setenta homens para implorar a chuva para eles junto do lugar sagrado.
Passaram por Mu’awiya ibn Bakr nos arredores de Meca, instalaram-se em sua casa e nele permaneceram um mês: ele os fazia beber vinho, e duas cantoras, cantoras de Mu’awiya, os cantavam. Quando a sua estadia junto dele se prolongou, e ele sentiu solicitude pelo seu povo e se sentiu constrangido de lhes ordenar a partida, compôs um poema que lhes soprava a partida, e ordenou às duas cantoras que lho cantassem:
« Ó tu da noitada, ai de ti: levanta-te e vai socorrer, talvez que Allah nos conceda amanhã uma nuvem que regue a terra de ’Ad. ’Ad passou a noitada, já não devolvendo a palavra, de sede intensa: não esperamos nem para o velho nem para o jovem dela escapar. As suas mulheres estavam na abundância: as suas mulheres passaram a noitada em jejum. As feras vêm ter com eles em pleno dia, sem que ninguém tema pelo ’adita das flechas. E vós, aqui, ao vosso gosto, dia e noite, de todo o ponto completos. A delegação do vosso povo ficou feia entre as delegações: não recuseis as saudações e a paz. »
Nesse momento, o povo acordou daquilo para o que viera: levantaram-se para o lugar sagrado e invocaram pelo seu povo. O seu invocador, Qayl ibn ’Itar, invocou, e Allah suscitou três nuvens: uma branca, uma vermelha e uma negra. « Escolhe para ti e para o teu povo destas nuvens. » « Escolhi a nuvem negra, pois é a nuvem que contém mais água. »
« Escolheste cinzas esmagadoras, que de ’Ad não deixarão ninguém: nem pai que deixarás, nem filho, sem que dela faça um queimado, salvo Bani al-Lawdhiyya al-Muhda »: é um clã de ’Ad que estava instalado em Meca: o que atingiu o seu povo não os atingiu, e da sua descendência e da sua posteridade que restou, são os segundos ’Ad. Allah conduziu a nuvem negra que ele escolhera para Mughith. Quando a viram, regozijaram-se: « Esta é uma nuvem de chuva! Não! Qual! É a (calamidade) que desejastes fosse apressada; um vento que encerra um doloroso castigo! »
Mahd, quando o que nela havia se tornou manifesto, gritou, depois desmaiou: « Que viste, ó Mahd? Vi um vento no qual havia fagulhas de fogo, e diante dele homens que o conduziam. » Allah o sujeitou pois a eles durante sete noites e oito dias consecutivos, permanentes, e ela não deixou de ’Ad ninguém sem que perecesse. E Hud (que a paz esteja sobre ele), segundo o que me foi mencionado, isolou-se num recinto, ele e os que estavam com ele dos crentes: o vento não os atingia senão com o que lhes suavizava as peles e deleitava as almas, enquanto passava sobre ’Ad, em viagem entre o céu e a terra, e os apedrejava.
E ele mencionou o relato por inteiro. O imã Ahmad relatou no seu Musnad um hadith que se parece com este relato. Narraram-me Zayd ibn al-Hubab, narraram-me Abu al-Mundhir Salam ibn Sulayman an-Nahwi, narrou-nos ’Asim ibn Abi an-Najoud, segundo Abu Wa’il, segundo al-Harith, que é Ibn Hassaan ibn Yazid al-Bakri: saí para me queixar ao mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) de al-’Ala’ ibn al-Hadrami. Passei por ar-Rabadha e eis uma velha mulher de Bani Tamim completamente desprovida: « Ó servo de Allah, tenho um pedido ao mensageiro de Allah: és-me portador junto dele? »
« Levei o seu pedido, cheguei a Medina, e eis a mesquita afogada com a sua gente, uma bandeira negra que estalava, e Bilal, a espada ao lado, diante do mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). Qual é o assunto das gentes? Disseram: ele quer enviar ’Amr ibn al-’As em expedição. Sentei-me.
Ele entrou em sua casa, ou disse: partiu em viagem. Pedi autorização para entrar em sua casa e ele mas concedeu. Subi, saudei: houve entre vós e Bani Tamim alguma coisa? Sim: tivemos vantagem sobre eles, e passei perto de uma velha mulher de Bani Tamim completamente desprovida: ela me pediu que te levasse o seu pedido, e ei-la à porta.
Ele o autorizou e ela entrou: ó mensageiro de Allah, se vês de colocar entre nós e Bani Tamim uma zona proibita, faze dela adh-Dahna. A velha sentiu-se lisonjeada e partiu glorificando-te. Ó mensageiro de Allah, para onde Mudar será constrangido? Eu disse: é assim que disse o primeiro: uma cabra que carrega a sua própria perdição.
Levei esta sem sentir que ela era para mim uma adversária: busco a proteção de Allah e do Seu mensageiro contra ser como a delegação de ’Ad. E o que é a delegação de ’Ad? Ele sabe melhor do que ele o hadith, mas interroga-o. ’Ad conheceu a seca.
O seu invocador passou por Mu’awiya ibn Bakr e ficou junto dele um mês, que os fazia beber vinho: as duas cantoras. Quando o mês passou, saiu para as montanhas de Tihama: ó Allah, Tu sabes que não vim ter com um doente para o curar, nem com um cativo para o resgatar. Ó Allah, faz chover sobre ’Ad o que lhes fazias chover. Umas nuvens negras passaram perto dele: escolhe.
Ele designou uma nuvem negra entre elas. Toma-a: cinzas esmagadoras que de ’Ad não deixarão ninguém. Não me chegou que Ele enviou sobre eles de vento senão como o que passa por este argolão de vento, até que pereceram. E ele disse a verdade.
E o homem e a mulher, quando enviam uma delegação: não sejas como a delegação de ’Ad. »
Relatado por Ahmad, segundo al-Harith ibn Hassaan ibn Yazid al-Bakri
At-Tirmidhi o relatou igualmente, pela via de Abd ibn Humayd, de Zayd ibn al-Hubab com esta nisba. An-Nasa’i o relatou do hadith de Salam Abu al-Mundhir, segundo ’Asim ibn Bahdala, e Ibn Majah o relatou por essa via. E mais de um exegeta, como Ibn Jarir e outros, citou este hadith e este relato no comentário deste versículo.
É possível que este contexto respeite à destruição dos segundos ’Ad: o que mencionaram Ibn Ishaq e outros contém com efeito uma menção de Meca, que não foi construída senão depois de Ibrahim al-Khalil, quando nele fez habitar Hajar e o seu filho Ismael, e que Jurhum veio instalar-se junto deles, como isso virá: ora os primeiros ’Ad foram antes de al-Khalil. E há a menção de Mu’awiya ibn Bakr e do seu poema, que é uma poesia posterior ao tempo dos primeiros ’Ad, que não se parece com a fala dos antigos.
E nele se diz que naquelas nuvens havia fagulhas de fogo, enquanto os primeiros ’Ad não foram destruídos senão por um vento uivante. Ibn Mas’ud e Ibn Abbas disseram: é um vento frio, violento no seu sopro, que Ele lhes sujeitou sete noites e oito dias consecutivos, isto é, completos, que se seguem.
Segundo certos relatos, o seu começo foi numa sexta-feira; segundo outros, numa quarta-feira. « Que arrebatava os homens, como se fossem troncos de tamareiras desarraigadas »: comparou-os a troncos de tamareiras sem cabeça: e isso porque o vento vinha a um deles, tomava-o, erguia-o nos ares, depois o voltava sobre o alto do seu crânio, quebrando-lhe a cabeça, de modo que ficava um corpo sem cabeça.
« Sabei que desencadeamos sobre eles um vento tormentoso, em um dia funesto, » isto é, um dia funesto para eles, cujo castigo sobre eles é contínuo. « O dia funesto e contínuo » é, segundo alguns, o dia de quarta-feira. Os que disso fizeram mau agouro segundo essa compreensão enganaram-se e contrariaram o Alcorão: « Pelo que desencadeamos sobre eles um vento glacial, em dias nefastos para fazê-los sofrer o castigo a viltoso da vida terrena » (Fussilat, 16). E está estabelecido que são oito dias consecutivos: se fossem nefastos em si mesmos, todos os sete dias compreendidos nesses oito seriam nefastos: e ninguém o diz.
O sentido em « dias nefastos » é bem: para eles. « E (na história do povo de) Ad há um exemplo; desencadeamos contra eles um vento assolador »: aquele que não produz bem algum, pois o vento isolado não dispersa nuvens nem poliniza as árvores: é estéril, sem nenhuma saída de bem. « Que não passava sobre aquilo a que ia de encontro, sem o reduzir a cinzas »: isto é, como a coisa devastada, perecível, da qual não se tira absolutamente nenhum proveito. Está estabelecido nos dois Sahih, do hadith de Shu’ba, segundo al-Hakam, segundo Mujahid, segundo Ibn Abbas, que ele disse: « Fui socorrido pelo vento do Saba, e ’Ad foi destruído pelo dabbour. »
« Menciona-lhes o irmão de Ad (Hud), que admoestou o seu povo nas dunas, embora já tivesse havido admoestadores antes e depois dele (que lhes disseram): Nada ado reis além de Deus, porque temo por vós o castigo do dia aziago. »
Surata al-Ahqaf, 21
Aparece que ’Ad de que aqui se trata são os primeiros ’Ad, pois o contexto se parece com o contexto do povo de Hud, que são os primeiros. E é possível que os que são mencionados neste relato sejam os segundos ’Ad: para isso remete o que mencionamos, e o que virá do hadith de ’A’isha (que Allah esteja satisfeito com ela). « Mas quando viram aquilo (o castigo), como nuvens, avançando sobre os seus vales, disseram: Esta é uma nuvem de chuva! Retrucou-lhes: Qual! É a (calamidade) que desejastes fosse apressada; um vento que encerra um doloroso castigo! »
’Ad, quando viram esta nuvem, isto é, aquilo que se formava na atmosfera como uma nuvem, tomaram-na por uma nuvem de chuva: mas era uma nuvem de castigo; tiveram-na por uma misericórdia: era uma indignação; nela esperaram o bem e dela receberam o cúmulo do mal.
« Qual! É a (calamidade) que desejastes fosse apressada »: isto é, do castigo, « um vento que encerra um doloroso castigo! » É possível que esse castigo seja o que os atingiu do vento uivante, violento, frio, forte no seu sopro, que sobre eles permaneceu sete noites com os seus oito dias, sem deles deixar ninguém: mais ainda, perseguiu-os até entrar nas grutas das montanhas e nos abrigos, envolvendo-os, deles os fazendo sair, matando-os, demolindo sobre eles as casas sólidas e os palácios bem construídos.
E como se apoiaram na sua força e no seu poder: « Quem é mais poderoso do que nós? », Allah lançou sobre eles Quem é mais poderoso do que eles em força, capaz sobre eles: é o vento estéril.
E é possível que esse vento tenha levantado, no fim do assunto, nuvens que o resto deles tomou por nuvens contendo uma misericórdia para eles e um socorro para o que restava deles: Allah as enviou pois sobre eles em fagulhas e em fogo, como mencionou mais de um relator. E isso seria como o que atingiu as gentes da sombra de Madyan, às quais Ele reuniu o vento frio, o castigo do fogo, que é o mais duro dos castigos pelas coisas diferentes e contrárias, com o estrondo que Ele menciona na surata Qaf: « É certo que prosperarão os fiéis, » E Allah sabe melhor.
« Allah não abriu sobre ’Ad do vento que os destruiu senão a abertura do lugar de um argolão. Passou sobre as gentes do deserto, carregou-as com os seus rebanhos e os seus bens entre o céu e a terra. As gentes das cidades, entre ’Ad, viram o vento e o que ele continha e disseram: esta é uma nuvem que nos traz chuva. Lançou pois as gentes do deserto e os seus rebanhos sobre as gentes das cidades. »
Relatado por Ahmad e at-Tabarani, segundo Mujahid
At-Tabarani o relatou pela via de Abdan ibn Ahmad, segundo Ismail ibn Zakariya al-Kufi, segundo Abi Malik, segundo Muslim al-Mula’i, segundo Mujahid, e de Sa’id ibn Jubayr, segundo Ibn Abbas, que disse: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Não foi aberto sobre ’Ad do vento senão o equivalente do lugar de um argolão, depois foi enviado sobre eles e carregou as gentes do deserto para as cidades: esta é uma nuvem que nos traz chuva, avançando sobre os nossos vales. As gentes do deserto estavam no vento, e as gentes do deserto foram lançadas sobre as gentes das cidades até que pereceram.
Ela calcou os seus tesouros até sair pelas portas. » Outro disse: saiu sem conta.
O objetivo: este hadith, na sua subida ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), é objeto de exame; depois houve divergência a respeito de Muslim al-Mula’i, e comporta nele uma espécie de perturbação: Allah sabe melhor. O sentido aparente do versículo é que viram uma nuvem: e compreende-se dele, em língua, a nuvem, como para isso remete o hadith de al-Harith ibn Hassaan al-Bakri, se o fizermos intérprete deste relato.
Abu at-Tahir narrou-nos: Ibn Wahb narrou-nos: ouvi Ibn Jurayj narrar-nos, segundo ’Ata’ ibn Abi Rabah: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), quando o vento se levantava, dizia: « Ó Allah, peço-Te o seu bem, o bem do que contém e o bem do para o que foi enviado, e busco a Tua proteção contra o seu mal, o mal do que contém e o mal do para o que foi enviado. » E quando o céu mudava, a sua cor mudava, ele saía, entrava, vinha e partia; e quando chovia, via-o regozijar-se.
’A’isha reconheceu-o e interrogou-o: « Ó ’A’isha, como o povo de ’Ad: Mas quando viram aquilo (o castigo), como nuvens, avançando sobre os seus vales, disseram: Esta é uma nuvem de chuva! »
At-Tirmidhi, an-Nasa’i e Ibn Majah o relataram do hadith de Ibn Jurayj. Por outra via: Harun ibn Ma’rouf narrou-nos que Abdallah ibn Wahb nos informou que ’Amr informou: « Nunca vi o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) rir a descoberto até ver as suas bacias: não fazia senão sorrir. Quando via uma nuvem ou um vento, isso se reconhecia no seu rosto. Ó mensageiro de Allah, quando as gentes vêem a nuvem, regozijam-se na esperança de que contém a chuva, e vejo-te, quando a vês, reconhecer no teu rosto a repulsa? » « Ó ’A’isha, o que me garante que não há nela um castigo?
Um povo foi castigado pelo vento. As gentes de Nuh foram castigadas pelo vento: esta é uma nuvem que nos traz chuva. » E assim o relatou Muslim, pela via de Harun ibn Ma’rouf, e al-Bukhari e Abu Dawud o relataram do hadith de Ibn Wahb.
Este hadith é como o explícito da distinção dos dois relatos, como indicamos no começo. Sobre essa base, o relato mencionado na surata al-Ahqaf seria uma informação a propósito do povo dos segundos ’Ad, e o resto dos contextos do Alcorão uma informação a propósito dos primeiros ’Ad: e Allah sabe melhor o justo.
Já mencionamos a peregrinação de Hud (que a paz esteja sobre ele) na menção da peregrinação de Nuh. Foi relatado do comandante dos crentes Ali ibn Abi Talib que ele mencionou a descrição do túmulo de Hud (que a paz esteja sobre ele) na terra do Iêmen. Outros mencionaram que ela está em Damasco, e na sua mesquita há um lugar no muro meridional onde certas gentes pretendem que está o túmulo de Hud (que a paz esteja sobre ele): e Allah sabe melhor.