El profeta Ibrahim

Ibrahim (la paz sea sobre él) nació en Babilonia y llamó a su padre Azar y a su pueblo a abandonar los ídolos. Rompió las estatuas de su pueblo, fue arrojado al fuego del que Allah lo preservó, y debatió con el rey Nimrod sobre Quien da la vida y la muerte. Emigró a Siria, le nacieron Ismail de Hajar e Isaac de Sara, le fue ordenado sacrificar a su hijo Ismail, que fue rescatado con una inmolación grande, y construyó con su hijo la Casa Antigua en La Meca. Es el amigo íntimo de Allah y el padre de los profetas.

Es Ibrahim, hijo de Tarikh, hijo de Nahur, hijo de Sarugh, hijo de Raghu, hijo de Falagh, hijo de 'Abar, hijo de Shalakh, hijo de Arfakhshad, hijo de Sam, hijo de Nuh (que la paz sea sobre él). He aquí el texto de la gente del Libro en su libro; he recogido, bajo sus nombres y según sus propias indicaciones, sus duraciones de vida expresadas en cifras indias, tal como las han mencionado; y ya hemos expuesto la edad de Nuh (que la paz sea sobre él), lo que dispensaba de repetirlo.

El hafiz Ibn 'Asakir ha relatado, en la nota biográfica de Ibrahim al-Khalil tomada de su historia, según Ishaq ibn Bishr al-Kahili, autor del Kitab al-Mubtada, que el nombre de la madre de Ibrahim era Umayla; luego ha citado según él, en el relato de su alumbramiento, un relato largo. Ella se llamaba Nuna, hija de Karnaba, hijo de Kutha, de los Banu Arfakhshad, hijo de Sam, hijo de Nuh (que la paz sea sobre él).

Ibn 'Asakir ha relatado por otra vía que Ibrahim tenía por kunya Abu adh-Dhifan. Dijeron: cuando Tarikh alcanzó la edad de 75 años, le nacieron Ibrahim, Nahur y Haran, y a Haran le nació Lut (que la paz sea sobre él). Según ellos, Ibrahim era el de los tres que ocupaba el rango del medio, y Haran murió en vida de su padre en su tierra, aquella en la que había nacido, a saber el país de los caldeos, es decir el país de Babilonia. Esa es la versión correcta y difundida entre la gente de la sira, de las crónicas y de los relatos; el hafiz Ibn 'Asakir la ha autentificado después de haberla relatado por la vía de Hisham ibn 'Ammar: de al-Walid: de Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz: de Makhul: Ibrahim nació en la Ghouta de Damasco, en una aldea llamada Barza, sobre una montaña llamada Qasiyún.

La verdad es que nació en Babilonia; ese lugar de oración solo se le atribuyó porque oró allí cuando vino en socorro de Lut (que la paz sea sobre él). Ibrahim se casó pues con Sara, y Nahur con Milka, hija de Haran, es decir la hija de su hermano. Sara era estéril y no engendraba. Tarikh partió con su hijo Ibrahim, su esposa Sara y el hijo de su hermano, Lut hijo de Haran, y los hizo salir del país de los caldeos hacia el país de los cananeos; se establecieron en Harrán, y Tarikh murió allí a la edad de 250 años.

Eso indica que no había nacido en Harrán, sino que su nacimiento tuvo lugar en el país de los caldeos, es decir el país de Babilonia y sus alrededores. Luego emigraron en dirección al país de los cananeos, que es el país de Bayt al-Maqdis, y se establecieron en Harrán, que era en esa época el país de los kasdeos; así era igualmente el país de la Jazira y de Siria. Adoraban los siete planetas; los que poblaron la ciudad de Damasco seguían esa religión: se orientaban hacia el polo norte y adoraban los siete planetas con actos y palabras de toda clase; por eso cada una de las siete antiguas puertas de Damasco tenía su templo dedicado a uno de esos planetas, al que se consagraban fiestas y ofrendas sacrificiales. Igualmente, la gente de Harrán adoraba los planetas y los ídolos; y todos los que se encontraban sobre la faz de la tierra eran incrédulos, con excepción de Ibrahim al-Khalil, de su esposa y del hijo de su hermano, Lut (que la paz sea sobre él).

Es el Khalil por quien Allah apartó esas tinieblas y golpeó de invalidez ese extravío: Allah le concedió la rectitud en su juventud, lo envió como mensajero, y lo tomó por amigo íntimo en su madurez. « Ciertamente dimos anteriormente a Ibrahim su rectitud: lo conocíamos perfectamente » (Al-Anbiya, 51), es decir que era digno de ella.

« Y (recuerda, ¡oh, Muhammad!) a Abraham cuando dijo a su pueblo: «Adorad solo a Al-lah y temedlo. Esto es mejor para vosotros, si supierais. »Lo que adoráis fuera de Al-lah no son más que estatuas e inventáis mentiras (cuando decís que comparten la divinidad con Él). Lo que adoráis fuera de Al-lah no tiene poder para proveeros de sustento alguno; buscad el sustento en Al-lah, adoradlo y sedle agradecidos. A Él retornaréis (para ser juzgados)».

Y si desmentís (al mensajero Muhammad, habitantes de La Meca, sabed que) también desmintieron (a sus respectivos profetas) las comunidades que os precedieron; y al Mensajero solo le corresponde transmitir (el mensaje) con claridad. ¿Acaso no ven cómo Al-lah origina la creación y la repite? Ciertamente, ello es fácil para Al-lah. Di (a quienes rechazan la verdad, ¡oh, Muhammad!): «Recorred la tierra y observad cómo Al-lah originó la creación. Después volverá a reproducirla(el Día de la Resurrección, cuando os haga volver a la vida). En verdad, Al-lah es Todopoderoso».

(Al-lah) castiga a quien quiere y se apiada de quien quiere; y a Él regresaréis (para ser juzgados). Y no podréis escapar de Al-lah ni en la tierra ni en el cielo. Y no tendréis fuera de Al-lah quién os proteja u os auxilie. Y quienes no crean en las aleyas de Al-lah ni en el encuentro con Él (el Día de la Resurrección) habrán perdido toda esperanza de recibir Su misericordia y obtendrán un castigo doloroso.

Mas la única respuesta que (Abraham) obtuvo de su pueblo fueron las palabras: «¡Matadlo o quemadlo!». Pero Al-lah lo salvó de la hoguera. Ciertamente, en esto hay pruebas (del poder de Al-lah) para quienes creen. Y dijo (Abraham a su gente): «Habéis tomado falsos ídolos a los que adoráis en vez de a Al-lah y habéis creado entre vosotros un lazo de afecto basado en vuestra adoración a ellos. Masel Día delaResurrección renegaréis los unos de los otros y os maldeciréis, y vuestro destino final será el fuego y no tendréis quién os auxilie».

Y Lot creyó en él. Entonces (Abraham) dijo: «Emigraré por mi Señor. Ciertamente, Él es el Poderoso, el Sabio». »

« Y cuando se alejó de ellos y de lo que invocaban (y adoraban) fuera de Al-lah, le concedimos a Isaac, y a (este le concedimos a) Jacob. Y ambos fueron profetas. Y les concedimos de Nuestra misericordia e hicimos que fueran elogiados y ensalzados. »

Luego el Altísimo mencionó su debate con su padre y su pueblo, como vamos a mencionar, si Allah el Altísimo lo quiere. La primera de sus invitaciones fue dirigida a su padre, pues su padre era de los que adoraban los ídolos: es que él es el más digno de los hombres de recibir un consejo sincero.

« Y recuerda lo que te hemos revelado en el Libro (el Corán) acerca de Abraham. En verdad, era un hombre veraz y un profeta. (Recuerda) cuando dijo a su padre: «¡Padre mío!, ¿por qué adoras aquelloque no puede ni escuchar ni ver y no puede serte de ninguna utilidad (los ídolos)? »¡Padre mío!, he recibido un conocimiento que no posees. Sígueme, pues, y te guiaré hacia el camino recto. »¡Padre mío!, no adores al Demonio, pues él es, ciertamente, un rebelde que ha desobedecido al Clemente. »¡Padre mío!, temo que te sobrevenga un castigo del Clemente y que te conviertas en un compañero del Demonio (en el fuego)».

Su padre le dijo: «¿Acaso desprecias a mis divinidades, Abraham? Si no dejas de hacerlo, te lapidaré. Aléjate de mí, pues, por un largo tiempo». (Abraham) le dijo: «La paz esté contigo. Pediré a mi Señor que te perdone. Él siempre es benévolo conmigo (y responde a mis súplicas). »Y me alejaré de vosotrosy de lo que invocáis fuera de Al-lah. Yo invoco (y adoro) solamente a mi Señor. Espero no ser desafortunado en mis súplicas (y en mi adoración) a mi Señor». »

El Altísimo menciona el diálogo y la controversia que tuvieron lugar entre él y su padre, y cómo llamó a su padre a la verdad con la fórmula más delicada y la mejor de las alusiones: le demostró la nulidad del culto de los ídolos en el que estaba, culto que no entiende la invocación de quien lo adora y no ve dónde se encuentra: ¿cómo pues te dispensaría de cualquier cosa, o te haría bien en materia de sustento o de socorro?

Luego dijo, llamando la atención sobre lo que Allah le había dado de guía y de ciencia útil, él que era más joven en edad que su padre: « ¡Oh padre mío!, me ha llegado de la ciencia lo que a ti no te ha llegado: sígueme, te guiaré hacia una vía recta » (Maryam, 43). Es decir: recta, clara, fácil, inclinada hacia el bien: te conducirá a la felicidad en tu vida de acá abajo y en tu más allá. Cuando le presentó esa rectitud y le transmitió ese consejo sincero, no lo aceptó de él ni lo retuvo de ello: al contrario, lo amenazó y lo puso en guardia: « ¿desdeñas mis divinidades, oh Ibrahim? Si no cesas, te lapidaré » con palabras y con actos, « aléjate de mí por largo tiempo », es decir: rompe conmigo y prolonga tu alejamiento.

Ibrahim le dijo entonces: « paz sobre ti »: que nada de desagradable te llegue de mí, que ningún daño te alcance de mí: estás más bien a salvo de mi parte: « pediré perdón por ti a mi Señor: Él ha sido benevolente conmigo »: es decir: dulce: me ha guiado hacia Su adoración y la sinceridad hacia Él. « Me aparto de vosotros, y de lo que invocáis fuera de Allah, e invoco a mi Señor: quizá no sea, por la invocación de mi Señor, un desdichado. » Ibrahim pidió en efecto perdón por él, como se lo había prometido en sus invocaciones; luego, cuando le apareció que era un enemigo de Allah, se desligó de él: pues la petición de perdón de Ibrahim por su padre no era sino una promesa que le había hecho; y cuando le apareció que era un enemigo de Allah, se desligó de ello. Ibrahim era ciertamente muy tierno y muy dulce (Hud, 75).

Ismail ibn 'Abd Allah nos ha relatado: mi hermano 'Abd al-Hamid me ha relatado: de Ibn Abi Dhi'b: de Sa'id al-Maqbari: de Abu Hurayra que dice: Ibrahim encontrará a su padre Azar el día de la Resurrección, y sobre el rostro de Azar habrá hollín y polvo. ¿No te había yo dicho: no me desobedezcas? Entonces hoy yo no te desobedezco. Señor, me has prometido no humillarme el día en que serán resucitados: ¿qué humillación es más profunda que la de un padre alejado? He vuelto prohibido el Paraíso a los incrédulos. Ibrahim, ¿qué hay bajo tus pies? Miró: he aquí una carroña manchada de sangre: se la agarra por sus patas y se la arroja al Fuego. Así lo ha relatado, en la historia de Ibrahim, de manera única.

Y ha dicho en el tafsir: Ibrahim ibn Tahman lo ha dicho: de Ibn Abi Dhi'b: de Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqbari: de su padre: de Abu Hurayra. Así lo ha relatado an-Nasa'i: de Ahmad ibn Hafs ibn 'Abd Allah: de su padre: de Ibrahim ibn Tahman, en estos términos. Al-Bazzar también lo ha relatado del hadiz de Hammad ibn Salama: de Ayyub: de Muhammad ibn Sirin: de Abu Hurayra: del Profeta (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) en términos vecinos: y su versión comporta una singularidad. También lo ha relatado del hadiz de Qatada: de 'Uqba ibn 'Abd al-Ghafir: de Abu Sa'id: del Profeta (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) en términos vecinos. « Y cuando Ibrahim dijo a su padre Azar: ¿tomas ídolos por divinidades? Te veo a ti y a tu pueblo en un extravío evidente » (Al-An'am, 74). Eso indica que el nombre del padre de Ibrahim era Azar. La mayoría de la gente de genealogía, entre ellos Ibn Abbas, sostiene que el nombre de su padre era Tarah, escribiéndose con kha; habría sido apodado con el nombre de un ídolo que adoraba, llamado Azar.

La verdad es que su nombre era Azar; puede que haya tenido dos nombres propios, o que uno de los dos fuera un apodo y el otro un nombre propio: esta opinión es posible, y Allah sabe mejor.

« Y así mostramos a Abraham los reinos de los cielos y de la tierra para que fuera de quienes creen con convicción. Y cuando la noche lo cubrió con su oscuridad, vio una estrella y dijo: «Esto es mi Señor». Mas, cuando desapareció, dijo: «No amo lo que se desvanece». Y cuando vio aparecer la luna, dijo: «Este es mi Señor». Mas, cuando se ocultó, dijo: «Si mi Señor no me guía, seré de los extraviados». Y cuando vio salir el sol, dijo: «Esto es mi Señor, es más grande (que todo lo demás)». Mas, cuando se puso, dijo: «¡Pueblo mío!, no tengo nada que ver con lo que vosotros adoráis.

»Consagro mi adoración pura y sincera a Quien ha creado los cielos y la tierra; y no soy de los idólatras». Pero su pueblo se puso a discutir con él. (Abraham) dijo: «¿Me discutís acerca de Al-lah cuando Él me ha guiado? No temo lo que adoráis fuera de Él (pues nada puede sucederme), a menos que mi Señor lo quiera. El conocimiento de mi Señor abarca todas las cosas. ¿Es que no reflexionáis?

»Y ¿cómo iba a temer lo que adoráis fuera de Él cuando vosotros no tenéis miedo de adorar a otros sin ninguna autoridad (o prueba) por parte de Al-lah? ¿Quiénes tienen más razón para sentirse seguros, vosotros o yo, si es que, en verdad, lo sabéis?». Quienes crean y no mezclen la fe con la idolatría, esos son quienes estarán a salvo (del castigo) y estarán guiados. Ese fue el argumento que le concedimos a Abraham frente a su pueblo. Elevamos el rango de quien queremos. Ciertamente, Al-lah es Sabio y tiene conocimiento de todas las cosas. »

He aquí pues el momento del debate con su pueblo, donde les demostró que esos cuerpos visibles, los astros resplandecientes, no podrían pretender a la divinidad ni ser adorados con Allah: pues son creados, nutridos, configurados, gobernados y sometidos: a veces se alzan, a veces desaparecen y se ausentan de este mundo, mientras que del Señor Altísimo nada Se ausenta y ninguna cosa oculta se Le escapa: Él es el Permanente que subsiste sin fin: no hay divinidad fuera de Él, y ningún señor junto a Él. Les demostró primero la incapacidad del astro, Venus: por eso se elevó de él hacia la luna, más luminosa que él y más bella en su gracia: luego se elevó hacia el sol, el más fuerte de los cuerpos visibles en luz, en resplandor y en esplendor, y demostró que es sometido, puesto en movimiento, medido y nutrido. Entre Sus señales: la noche, el día, el sol y la luna: « no os prosternéis ante el sol ni ante la luna: prosternaos ante Allah que los ha creado, si es a Él a quien adoráis » (Fussilat, 37).

Cuando vio al sol levantarse: es decir aparecer: dijo: he aquí mi Señor: este es más grande: luego, cuando desapareció, dijo: ¡oh pueblo mío!, yo me desdigo de lo que asociáis: he orientado mi rostro hacia Quien ha creado los cielos y la tierra, en religión pura: y no soy de los que asocian. Su pueblo debatió con él: dijo: ¿debatiros conmigo a propósito de Allah, mientras Él me ha guiado? No temo lo que Le asociáis, salvo si mi Señor quiere alguna cosa. Es decir: no me preocupo de esas divinidades que adoráis fuera de Allah: no aprovechan de nada, no oyen ni razonan: son más bien nutridas y sometidas como los astros y lo que les se parece: o bien configuradas, esculpidas y torneadas al torno.

Aparece que esa exhortación a propósito de los astros iba dirigida a la gente de Harrán, pues ellos los adoraban: eso refuta la opinión de quien pretendió que dijo « he aquí mi Señor » al salir del rebaño, mientras era pequeño, como ha mencionado Ibn Ishaq y otros: esa opinión se apoya en relatos israelitas en los que no se puede contar, sobre todo cuando contradicen la verdad. En cuanto a la gente de Babilonia, adoraban los ídolos: son ellos con quienes debatió a propósito de su adoración, y la rompió ante sus ojos, la humilló y demostró su nulidad. Ha dicho: « No habéis tomado, fuera de Allah, sino ídolos, por afecto entre vosotros en la vida de acá abajo: luego, el día de la Resurrección, unos renegarán de los otros, y unos maldecirán a los otros: vuestro refugio es el Fuego, y no tendréis ningún socorredor » (Al-'Ankabut, 25).

« Y, ciertamente, guiamos a Abraham antes (de conceder la Torá a Moisés y Aarón), pues sabíamos bien que era merecedor de ello. (Recuerda, ¡oh, Muhammad!) cuando Abraham preguntó a su padre y a su pueblo: «¿Qué son esas estatuas que adoráis?». Le dijeron: «Encontramos a nuestros antepasados adorándolas». (Abraham) respondió: «Ciertamente, vosotros y vuestros antepasadoshabéis estado en un claro extravío». Le dijeron: «¿Nos estás diciendo la verdad o eres de los que se burlan?». (Abraham) contestó: «Ciertamente, vuestro Dios es el Señor y Creador de los cielos y de la tierra, y yo soy de quienes dan fe de ello.

»Y por Al-lah que tramaré algo contra vuestros ídolos cuando les deis la espalda». (Y cuando se hubieron alejado) rompió los ídolos en pedazos, salvo el mayor de ellos para que pudieran dirigirse a él (e interrogarlo). (Cuando vieron sus ídolos destrozados) dijeron: «¿Quién ha hecho esto con nuestros ídolos? Tiene que ser un injusto». (Quienes habían oído a Abraham tramar contra los ídolos) dijeron: «Oímos a un joven al que llaman Abraham hablar mal de ellos». (Quienes tenían más poder) dijeron: «Traedlo ante la gente para que sean testigos (en su contra)».

(Entonces) le preguntaron: «¿Has sido tú quien ha hecho esto con nuestros ídolos, Abraham?». (Abraham) contestó (con ironía): «No, ha sido este, el mayor de todos. Preguntadles a ellos, si es que pueden hablar». Entonces recapacitaron (y se percataron de su error), y se dijeron (unos a otros): «Vosotros sois los injustos (por adorar ídolos que ni siquiera son capaces de responder)». Después regresaron a su obstinación e incredulidad (y le dijeron a Abraham): «Sabes muy bien que no pueden hablar».

(Abraham) les dijo: «¿Adoráis, entonces, fuera de Al-lah algo que no tiene poder para beneficiaros en nada ni para perjudicaros? »¡Alejaos de mí, vosotros y lo que adoráis en vez de Al-lah! ¿Es que no razonáis?». Dijeron: «¡Quemadle en una hoguera si queréis proteger a vuestros ídolos!». Y le dijimos al fuego: «Sé frío y no quemes a Abraham». Y conspiraron contra él, pero ellos salieron perdiendo. »

« Y cuéntales (¡oh, Muhammad!) la historia de Abraham, cuando preguntó a su padre y a su pueblo: «¿Qué es lo que adoráis?». Dijeron: «Adoramos ídolos y estamos entregados a su culto». (Abraham) les preguntó: «¿Os escuchan cuando los invocáis?, »¿o tienen poder para beneficiaros o perjudicaros?». Respondieron: «(No, pero) nuestros antepasados hacían lo mismo». Abraham les dijo: «¿No habéis reparado en lo que adoráis »y adoraban vuestros antepasados? »Pues son enemigos míos, (y no adoro) salvo al Señor de toda la creación; »Quien me creó y me guía; »y me da de comer y de beber; »y me cura cuando enfermo;

»y hará que muera y resucite; »y Quien espero con anhelo que perdone mis faltas el Día del Juicio Final». (Y Abraham rogó a Al-lah diciendo:) «¡Señor, concédeme sabiduría e inclúyeme entre los rectos y virtuosos! »

« Y, ciertamente, Abraham fue uno de quienes siguieron su creencia. Se presentó ante su Señor con un corazón limpio (de toda incredulidad). Y dijo a su padre y a su pueblo: «¿Qué es lo que adoráis? »¿Deseáis falsas divinidades fuera de Al-lah? »¿Qué pensáis sobre el Señor de toda la creación?». Y miró hacia las estrellas. Y dijo (para poder quedarse solo): «Realmente, estoy enfermo». Y se alejaron de él. Entonces se dirigió rápidamente hacia los ídolos de su pueblo y les preguntó: «¿No coméis? »¿Qué os pasa?, ¿por qué no habláis?». Entonces se acercó a ellos y los golpeócon la mano derecha (y cayeron destrozados).

Y (cuando su pueblo vio lo que había sucedido con sus divinidades) se dirigieron a él con rapidez. (Abraham) les dijo: «¿Adoráis lo que vosotros mismos habéis tallado, »cuando Al-lah es Quien os ha creado, así como lo que hacéis?». (Entonces) dijeron (furiosos): «Levantad para él una construcción (donde quemarlo) y arrojadlo al fuego». Y tramaron un plan contra él, mas ellos fueron los derrotados (pues Al-lah lo salvó de las llamas). »

Allah el Altísimo informa a propósito de Ibrahim, Su amigo íntimo (que la paz sea sobre él), que reprobó en su pueblo la adoración de los ídolos, la rebajó ante sus ojos y la disminuyó: « ¿Qué son estas estatuas a las que os adherís? », es decir: en ellas permanecéis devotos y os inclináis hacia ellas. Dijeron: « hemos encontrado a nuestros padres que las adoraban »: su único argumento era la práctica de los padres y de los abuelos y su adoración de los rivales de Allah en la que estaban. Dijo: « estabais ciertamente, vosotros y vuestros padres, en un extravío evidente ».

« Cuando dijo a su padre y a su pueblo: ¿qué adoráis? ¿Mentiras, divinidades fuera de Allah, es eso lo que deseáis? ¿Qué os parece pues del Señor de los mundos? » ¿Qué os parece pues de Él: qué hará de vosotros cuando Le encontréis, mientras habréis adorado otro que Él?

« ¿Os entienden cuando los invocáis? ¿Aprovechan o dañan? » Dijeron: « pero hemos encontrado a nuestros padres que actuaban así »: le concedieron que no entienden a ningún invocador, que no aprovechan ni dañan en nada: y lo que los llevaba a adorarlos no era sino la imitación de sus abuelos, que estaban extraviados como ellos, entre los padres ignorantes. « ¿Veis pues lo que adorabais, vosotros y vuestros padres los más antiguos?

Son ciertamente todos enemigos para mí, excepto el Señor de los mundos. » Y esto es una prueba manifiesta de la nulidad de la divinidad de los ídolos que ellos reivindicaban: pues se desligó de ellos y los disminuyó: si dañaban, lo habrían dañado, y si tenían un efecto, habrían actuado sobre él. Dijeron: « ¿has venido a nosotros con la verdad, o juegas? » Ese discurso que nos sostienes, por el cual rebajas nuestras divinidades: « vuestro Señor es más bien el Señor de los cielos y de la tierra, Quien los ha creado: y yo soy de entre vosotros su testigo.

» No: os digo eso en serio, con firmeza: vuestra divinidad es Allah, no hay divinidad fuera de Él: Él es vuestro Señor y el Señor de toda cosa, Creador de los cielos y de la tierra, que los creó sin modelo anterior: merece pues solo la adoración, sin asociado: y yo soy de entre vosotros su testigo. « Por Allah, urdiré ciertamente contra vuestros ídolos después de que os hayáis desviado. » Juró urdir contra esos ídolos que adoran después de que se habrán desviado hacia su fiesta. Dijo eso en secreto, en sí mismo: algunos de entre ellos lo oyó.

Tenían una fiesta a la que acudían una vez cada año a los alrededores de la ciudad: su padre lo llamó para que asistiera. « Me veis enfermo », como el Altísimo ha dicho: « Luego miró una mirada hacia las estrellas y dijo: me veis enfermo. » Les hizo sobreentendidos en su discurso hasta llegar a su meta: la humillación de sus ídolos y la victoria de la religión de Allah, la verdad, en la nulidad de aquello en lo que estaban de adoración de los ídolos, ídolos que merecen ser rotos y humillados al más alto grado. Cuando salieron hacia su fiesta y él permaneció en su ciudad, se deslizó hacia sus divinidades: es decir que se apresuró hacia ellas ocultándose.

Las encontró en un gran salón, y delante de ellas habían puesto especies de manjares en ofrenda: « ¿no coméis? ¿Qué tenéis a no hablar? » Se precipitó entonces sobre ellos, golpeando de la derecha: pues la derecha es más fuerte, más dura, más rápida y más dominadora. Los rompió pues con un hacha en su mano, y los redujo a pedazos: es decir a escombros: los rompió todos, salvo la más grande de entre ellos: quizá volverían hacia ella. Colocó el hacha en la mano de la grande, en señal de que ella ha reprobado que esas pequeñas sean adoradas con ella. Cuando volvieron de su fiesta y encontraron lo que había ocurrido a su adorado, dijeron: « ¿quién ha hecho eso a nuestras divinidades? Es ciertamente de los injustos. »

Esto es para ellos una prueba manifiesta, si razonaran: lo que ha ocurrido a sus divinidades que adoraban: si hubieran sido divinas, se habrían defendido contra quien quiso hacerles daño: pero ellos dijeron, por su ignorancia, la debilidad de su razón y la abundancia de su extravío: « ¿quién ha hecho eso a nuestras divinidades? Es ciertamente de los injustos. » Dijeron: « hemos oído a un joven hablar de ello: se le llama Ibrahim »: es decir que habla de ello con el reproche, la crítica y el desprecio: es él quien se instala sobre ellas y las rompe: « Por Allah, urdiré ciertamente contra vuestros ídolos después de que os hayáis desviado.

» Dijeron: « traedlo ante los ojos de la gente: quizá atestiguarían »: es decir ante la mayor reunión, ante los testigos: quizá atestiguarían su dicho, oirían su discurso y verían con sus ojos el castigo que sufrirá: y esto fue uno de los más grandes designios del Khalil (que la paz sea sobre él): que la gente se reúna toda y que establezca contra todos los adoradores de ídolos la prueba de la nulidad de aquello en lo que estaban, a la manera de Faraón: « vuestra cita es el día de la parada, y que la gente sea reunida en plena mañana » (Al-Qasas, 38).

Cuando se reunieron y lo trajeron, dijeron: « ¿eres tú quien ha hecho eso a nuestras divinidades, oh Ibrahim? » Dijo: « es más bien la más grande de entre ellas quien lo ha hecho. » Es decir: la más inclinada a hacerme romper las otras: y no hizo sino hacerles sobreentendidos al respecto: « interrogadlas pues, si pueden hablar. » Con estas palabras, quería que se apresuraran a decir: estas no hablan: así confesarían que son materias inertas como las otras materias inertas.

Volvieron pues en sí mismos y dijeron: « sois vosotros los injustos »: es decir: por haberla dejado sin guardián ni centinela. Luego « bajaron la cabeza »: es decir: recayeron en la prueba: su dicho « sois vosotros los injustos » significaría entonces: en su adoración de ellas. Qatada ha dicho: la peor perplejidad se apoderó del pueblo: es decir que se inclinaron: « bien sabéis que estos ídolos no hablan. » « ¿Adoráis, fuera de Allah, lo que no os aprovecha en nada y no puede dañaros?

Vergüenza a vosotros y a lo que adoráis fuera de Allah: ¿no razonáis pues? » « He ahí que acudieron hacia él en filas apretadas »: es decir: se apresuraron. Dijo: « ¿adoráis lo que esculpís »: es decir: cómo adoráis ídolos que esculpís vosotros mismos en la madera y la piedra, que configuráis y formáis como queréis, « mientras Allah os ha creado, a vosotros y lo que hacéis »? Que la palabra sea rendida por el verbo verbal o en el sentido del agente, el sentido del discurso exige que sois creados y que estos ídolos son creados: ¿cómo pues un creado adoraría a un creado semejante a él?

Pues vuestra adoración de ellos no es más justa que su adoración de vosotros, lo que es absurdo: el otro es pues absurdo por analogía: pues la adoración no conviene ni es debida sino al Creador solo, sin asociado. Dijeron: « construidle un edificio y arrojadlo en la hornalla ardiente. Quisieron tenderle una trampa: son ellos a quienes hicimos los más bajos. » Dejaron la disputa y el debate cuando fueron cortados y vencidos, cuando no les quedó más argumento ni pretexto, para usar de su fuerza y de su poder, a fin de sostener aquello en lo que estaban de necedad y tiranía.

El Señor los burló, elevó Su palabra, Su religión y Su prueba. Dijeron: « quemadlo y socorred a vuestras divinidades, si es que debéis actuar. » « Dijimos: oh fuego, sé frescura y seguridad para Ibrahim. Querían tender una trampa a Ibrahim: son ellos a quienes hicimos los más perdedores.

» Y eso porque se pusieron a reunir madera de todas partes donde podían: pasaron cierto tiempo en reunirle madera, al punto que la mujer de entre ellos, cuando estaba enferma, hacía voto de que, si era curada, llevaría madera para la hoguera de Ibrahim. Luego cavaron una gran fosa y colocaron en ella esa madera, y encendieron el fuego: se incendió, rugió y se inflamó de un fuego cuyas chispas fueron sin parejas. Luego colocaron a Ibrahim (que la paz sea sobre él) en el plato de una catapulta que les hizo un hombre de los kurdos llamado Hizan: fue el primero en fabricar las catapultas, y Allah hizo hundirse la tierra bajo él: allí se hunde hasta el día de la Resurrección. Luego se pusieron a atarlo y a encadenarlo, diciendo: no hay divinidad fuera de Ti: gloria a Ti: a Ti la alabanza y a Ti la realeza: ningún asociado a Ti.

Cuando el Khalil (que la paz sea sobre él) fue colocado en el plato de la catapulta, atado y encadenado, luego que lo arrojaron, dijo: Allah nos basta: Él es el mejor garante: Ibrahim la dijo al momento en que fue arrojado al fuego, como lo ha relatado Al-Bujari:

« Esos a quienes algunos dijeron (para asustarlos después de regresar de Uhud): «(Los idólatras de La Meca) se han reunido contra vosotros, ¡temedles!». Mas ello no hizo sino aumentar su fe, y dijeron: «Al-lah nos basta (contra ellos); ¡y qué excelente protector! Y regresaron (a sus hogares) con la gracia y el favor de Al-lah sin haber sufrido daño alguno tras haber buscado la complacencia de Al-lah. Y Al-lah es dueño del favor inmenso. »

Abu Hisham ar-Rifa'i nos ha relatado: Ishaq ibn Sulayman nos ha relatado: de Abu Ja'far ar-Razi: de 'Asim ibn Abi an-Nayud: de Abu Salih que dice: cuando Ibrahim fue arrojado al fuego, dijo: oh Allah, Tú eres único en el cielo y yo estoy solo sobre la tierra, adorándote: ¿tienes necesidad? En cuanto a Ti, no.

Se relata de Ibn Abbas que el ángel de la lluvia decía: ¿cuándo se me ordenará enviar la lluvia? La orden de Allah fue más pronta: « Dijimos: oh fuego, sé frescura y seguridad para Ibrahim » (Al-Anbiya, 69). 'Ali ibn Abi Talib ha dicho, a propósito de « seguridad »: no le hagas daño: sin el hecho de que Allah ha dicho « y seguridad para Ibrahim », la frescura del fuego habría dañado a Ibrahim. Ese día, la gente de la tierra no sacó ningún provecho de un fuego, y nada se quemó de él sino sus cadenas. Se relata que Jibril (que la paz sea sobre él) estaba con él, limpiando el sudor de su rostro: nada del fuego lo alcanzó, a él. El ángel de la sombra estaba con él también. E Ibrahim se encontraba como en una cota de malla: el fuego lo rodeaba, y él estaba en un jardín verdeante: y la gente lo miraba sin poder alcanzarlo. La más hermosa palabra fue la que dijo el padre de Ibrahim cuando vio a su hijo en ese estado: « Qué excelente Señor el tuyo, oh Ibrahim. »

Ibn 'Asakir ha relatado que la madre de Ibrahim miró a su hijo (que la paz sea sobre él) y lo llamó: hijo mío, deseo venir hacia ti: pide a Allah que me libre del calor del fuego que te rodea. Lo hizo. Ella se avanzó pues hacia él sin que nada del calor del fuego la tocara; y cuando alcanzó a su hijo, lo besó, lo besó del beso, luego regresó. Se me ha informado que Ibrahim permaneció allí, sea 40, sea 50 días, diciendo: jamás tuve días ni noches de una vida más dulce que aquellas en que yo estaba allí, y habría deseado que toda mi vida y mi existencia fueran como cuando él estaba allí. Que las oraciones y la paz de Allah sean sobre él.

Quisieron vengarse: fueron abandonados; quisieron elevarse: fueron abajados; urdieron contra él una astucia: « son ellos a quienes hicimos los más perdedores », « los más bajos »: obtuvieron así pérdida y abyección, en este mundo; en cuanto al más allá, su fuego no será sobre ellos ni frescura ni seguridad, y no se les saludará en el más allá con el saludo y la paz: « es un mal lugar de reposo y de estancia » (Al-Furqan, 13).

'Ubayd Allah ibn Musa, o Ibn Sallam, nos lo ha relatado: Ibn Jurayj nos ha informado: de 'Abd al-Hamid ibn Jubayr: de Sa'id ibn al-Musayyab: de Umm Sharik que el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) ordenó matar al salamanquesa y dijo: soplaba sobre Ibrahim. Muslim lo ha relatado del hadiz de Ibn Jurayj; los dos sheijs lo han relatado, así como an-Nasa'i e Ibn Majah del hadiz de Sufyan ibn 'Uyayna, ambos de 'Abd al-Hamid ibn Jubayr ibn Shayba, en estos términos. Nos ha relatado Muhammad ibn Bakr, que dice: matad al salamanquesa, pues soplaba el fuego sobre Ibrahim. 'Aisha lo mataba pues. Nos ha relatado Ismail: nos ha relatado Ayyub: de Nafi' que una mujer entró donde 'Aisha: ¿qué es esa lanza? Con ella matamos a los salamanquesas: a saber que, cuando Ibrahim fue arrojado al fuego, todas las bestias se esforzaron en apagarlo, con excepción del salamanquesa que se puso a soplarlo sobre él. Ahmad lo ha relatado solo, por estas dos vías, en estado de mawquf.

Nos ha relatado 'Affan: nos ha relatado Jarir: nos ha relatado Nafi': me ha contado Sa'iba, liberta de al-Fakih ibn al-Mughira: entré donde 'Aisha: ¡oh madre de los creyentes!, ¿qué haces con esa lanza? Dijo: es para esos salamanquesas: con ella los matamos, pues el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) nos ha informado de que, cuando Ibrahim fue arrojado al fuego, ninguna bestia sobre la tierra se esforzó en apagar para él el fuego, con excepción del salamanquesa que soplaba sobre él. El Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) nos ordenó pues matarlo. Ibn Majah lo ha relatado: de Abu Bakr ibn Abi Shayba: de Yunus ibn Mohamed: de Jarir ibn Hazim, en estos términos.

Mención del debate de Ibrahim al-Khalil con quien quiso disputar al Grande, el Sublime, en el porte de la grandeza y el manto del orgullo, y que pretendió para sí la señoría mientras no era sino uno de los esclavos débiles.

« ¿Has oído y reflexionado sobre aquel que, porque Al-lah lo había hecho rey, discutía con Abraham acerca de (la existencia de) su Señor? Cuando Abraham le dijo: «Mi Señor es Quien da la vida y la muerte», este contestó (con altivez): «Yo también doy la vida y la muerte». (Entonces) Abraham dijo: «Al-lah hace que el sol salga por el Este; haz tú que salga por el Oeste». Entonces, el que rechazaba la verdad se sintió derrotado. Y Al-lah no guía a la gente injusta. »

El Altísimo menciona el debate de Su amigo íntimo con ese rey tirano rebelde que pretendió para sí mismo la señoría: el Khalil (que la paz sea sobre él) invalidó su argumento, demostró la extensión de su ignorancia y la debilidad de su razón, lo constriñó por la prueba y le iluminó la vía de la demostración.

Ese rey es el rey de Babilonia; su nombre es Nimrod, hijo de Kan'an, hijo de Kush, hijo de Sam, hijo de Nuh: así lo ha dicho Mujahid. (Otros dicen:) Nimrod, hijo de Falih, hijo de 'Abar, hijo de Salih, hijo de Arfakhshad, hijo de Sam, hijo de Nuh. Fue uno de los reyes del mundo.

Reinó en efecto sobre el mundo, según lo que mencionan, al número de cuatro: dos creyentes y dos incrédulos: los creyentes: Dhul-Qarnayn y Sulayman (que la paz sea sobre ellos); los incrédulos: Nimrod y Bujtanasar. Han mencionado que ese Nimrod permaneció en su realeza 400 años: se mostró tirano y transgresor, se hinchió de soberbia y desobedeció, y prefirió la vida de acá abajo. Cuando Ibrahim al-Khalil lo llamó a adorar a Allah solo sin asociado, la ignorancia, el extravío y la larga tolerancia lo llevaron a renegar del Creador: debatió pues con Ibrahim al-Khalil y pretendió para sí mismo la señoría: « Mi Señor es Quien hace vivir y Quien hace morir »: dijo: « yo, hago vivir y hago morir ».

Qatada y as-Suddi han dicho: quiere decir que, cuando le traían dos hombres cuya puesta en muerte se había vuelto obligatoria, si ordenaba la puesta en muerte de uno y perdonaba al otro, era como si hubiera hecho vivir a este y hecho morir al otro: y eso no constituye en absoluto una respuesta al Khalil: es un dicho exterior a la postura del debate, que no refuta ni responde: es una pura diversión: y en realidad es una interrupción. El Khalil ha demostrado en efecto la existencia del Creador por el advenimiento de esas realidades observables: la puesta en vida de los animales y su muerte, lo que exige la existencia de un Hacedor de ello del que dependen necesariamente, y el hecho de que no subsisten por sí mismos: hace falta un Hacedor para esos acontecimientos observables: su creación, su sometimiento, la puesta en marcha de esos astros, de los vientos, de las nubes, de la lluvia, la creación de esos animales que existen ante nuestros ojos, luego su puesta en muerte. Por eso Ibrahim dijo: « mi Señor es Quien hace vivir y Quien hace morir ».

En cuanto a su dicho « yo, hago vivir y hago morir »: si entendía por ello que él es el Hacedor de esas realidades observables, se mostró insolente y obstinado; si entendía lo que mencionan Qatada, as-Suddi y Muhammad ibn Ishaq, no dijo nada que tenga que ver con las palabras del Khalil: pues no ha impedido una premisa ni contradicho la prueba. Y como la interrupción del debate de ese rey podía escapar a mucha gente, presentes u otros, mencionó otra prueba que demuestra la existencia del Creador, la nulidad de la pretensión de Nimrod y su interrupción a plena luz. Dijo: « Allah viene pues con el sol del oriente: tráelo pues del occidente. » Es decir: ese sol está sometido: cada día se levanta del oriente, como lo ha sometido su Creador, Quien lo hace marchar y lo domina: y es Allah, no hay divinidad fuera de Él, Creador de toda cosa.

Si eres como pretendes, quien hace vivir y hace morir, haz pues venir ese sol del occidente: pues Quien hace vivir y hace morir es Quien hace lo que quiere, que nadie puede impedir ni vencer: Él más bien ha dominado toda cosa, y toda cosa Le obedece. Si eres como pretendes, haz pues eso: si no lo haces, no eres lo que pretendes: y sabes, como cada uno sabe, que no tienes ningún poder sobre nada de eso: eres más bien más impotente y más pequeño que de crear un mosquito o de defenderte contra él. Demostró pues su extravío y su ignorancia, su mentira en su pretensión, la nulidad de lo que perseguía y de lo que se hinchaba ante los ignorantes de su pueblo: no le quedó ninguna palabra para responder al Khalil: fue cortado y se calló: « El incrédulo fue confundido: Allah no guía a la gente injusta. »

As-Suddi ha mencionado que ese debate tuvo lugar entre Ibrahim y Nimrod el día en que salió del fuego: no lo encontró sino ese día: allí es donde tuvo lugar ese debate entre ellos.

'Abd ar-Razzaq ha relatado: de Ma'mar: de Zayd ibn Aslam que Nimrod disponía de alimentos, y la gente acudía a él por la ración: Ibrahim vino con los que vinieron por la ración: ese debate tuvo lugar entre ellos: e Ibrahim no recibió alimento como la gente recibió: salió sin tener nada de alimento. Cuando se acercó a los suyos, tomó una duna de polvo, llenó con ella sus dos palmas y dijo: ocuparé a mi familia a mi llegada junto a ella. A su llegada, puso sus equipajes, vino, se acomodó y se durmió: su esposa Sara fue a las dos palmas y las encontró llenas de un alimento excelente: preparó con ello una comida. Cuando Ibrahim despertó, encontró lo que habían preparado: ¿de dónde os viene eso?

De lo que yo había traído. Zayd ibn Aslam ha dicho: Allah envió a ese rey tirano un ángel que le ordenó creer en Allah: se negó; luego Lo llamó una segunda vez: se negó; luego una tercera vez: se negó. (El ángel le dijo:) Reúne tus tropas y yo reuniré las mías. Nimrod reunió pues su ejército y sus soldados al levantarse el sol: Allah envió sobre ellos moscas mosquitos donde no veían el disco del sol: Allah los soltó sobre ellos: comieron sus carnes y sus sangres, dejándolos osamentas putrefactas: una de ellas entró en las narices del rey y allí permaneció 400 años: Allah el Altísimo lo atormentó por ella: se golpeaba la cabeza con las mazas durante toda esa duración, hasta que Allah lo hizo perecer por ella: y Allah el Altísimo sabe mejor.

La emigración de Ibrahim hacia Siria y Egipto

« Y Lot creyó en él. Entonces (Abraham) dijo: «Emigraré por mi Señor. Ciertamente, Él es el Poderoso, el Sabio». Y le concedimos a Isaac, y (a este) a Jacob; e hicimos que de su descendencia surgieran también profetas a quienes otorgamos Escrituras. Y lo recompensamos en esta vida, y en la otra estará entre los rectos y virtuosos. »

« Y lo salvamos junto con Lot, y los guiamos hacia una tierra (la Gran Siria) que bendijimos para la humanidad. Y lo agraciamos con Isaac (y a este le concedimos a Jacob), e hicimos que fueran rectos y virtuosos (así como profetas). E hicimos que fueran líderes ejemplares que guiaban a los hombres según Nuestro mandato, y les inspiramos realizar buenas acciones (y ordenarlas a los demás), así como cumplir con la oración y entregar caridad. Y Nos adoraban (solo a Nos). »

Cuando emigró de su pueblo por Allah, emigrando de su medio, su esposa era estéril, ningún niño nacía de ella, y no tenía ningún hijo: con él se encontraba solo el hijo de su hermano, Lut hijo de Haran hijo de Azar: y Allah el Altísimo le concedió después los hijos justos, y puso en su descendencia la profecía y el Libro: todo profeta enviado después de él es pues de su descendencia, y todo Libro descendido del cielo sobre un profeta de entre los profetas después de él recae sobre uno de su linaje y de su posteridad: un vestido de gloria de parte de Allah y una nobleza para él, desde el momento en que abandonó su país, su gente y sus allegados, y emigró hacia un país donde podía establecerse para adorar a su Señor y llamar a la creación hacia Él. La tierra hacia la que partió en emigración es la tierra de Siria: « hacia la tierra que hemos bendecido para los mundos »: así lo han dicho Ubayy ibn Ka'b, Abu al-'Aliya, Qatada y otros.

Al-'Awfi ha relatado: « hacia la tierra que hemos bendecido para los mundos »: « En verdad, la primera Casa establecida para la gente es la que está en Bakka: bendición y guía para los mundos » (Al 'Imran, 96). Ka'b al-Ahbar ha pretendido que era Harrán. Ya hemos transmitido según la gente del Libro que salió del país de Babilonia, él y el hijo de su hermano Lut, y su hermano Nahur, y la esposa de Ibrahim, Sara, y la esposa de su hermano, Milka: se establecieron en Harrán, y Tarikh, el padre de Ibrahim, allí murió.

Ibrahim y Lut partieron en dirección a Siria: Ibrahim encontró a Sara, hija del rey de Harrán, que había criticado a su pueblo a propósito de su religión: se casó con ella a condición de no contrariarla. Ibn Jarir lo ha relatado: es un relato extraño: el relato conocido es que ella era la hija de su tío Haran, aquel según el cual Harrán es nombrado: en cuanto al que pretende que ella era la hija de su hermano Haran, la hermana de Lut, como ha relatado as-Suhayli según al-Qutubi y an-Naqqash, se ha extraviado a lo lejos, ha hablado sin ciencia y ha pretendido que el matrimonio con la hija del hermano era en esa época lícito: no tiene para eso ninguna prueba: aun si eso hubiera sido lícito en un tiempo, como está transmitido de los rabinos de los judíos, los profetas no se dan a ello: y Allah sabe mejor. Luego está establecido que Ibrahim (que la paz sea sobre él), cuando emigró de Babilonia, salió con Sara, emigrando de su país, como se ha dicho anteriormente: y Allah sabe mejor.

La gente del Libro ha mencionado que, cuando llegó a Siria, Allah le reveló: hago de esta tierra la tierra de tu descendencia después de ti: Ibrahim edificó pues un altar para Allah, en agradecimiento de ese beneficio, y levantó su tienda al oriente de Bayt al-Maqdis: luego partió en viaje hacia el Yemen: y hubo escasez, es decir sequedad, dureza y carestía: emigraron pues hacia Egipto: y han mencionado la historia de Sara con su rey: soy su hermana: y han mencionado que el rey la tomó a su servicio y le dio a Hajar: luego los expulsó del país: volvieron al país del levante, es decir la tierra de Bayt al-Maqdis y sus alrededores, con él reses, esclavos y riquezas.

Nos ha relatado Muhammad ibn Mahbub: nos ha relatado Hammad ibn Zayd: de Ayyub: de Mohamed: Ibrahim no mintió sino tres veces: su dicho « estoy enfermo », y su dicho « es más bien la más grande de entre ellas quien lo ha hecho », y su dicho « ella es mi hermana ». Un día, mientras estaba con Sara, cruzaron a un tirano de entre los tiranos: he aquí un hombre con una mujer entre las más bellas de la gente. Envió hacia él y le interrogó sobre ella: ¿quién es esta? Mi hermana.

Le dijo a Sara: no hay sobre la faz de la tierra ningún creyente fuera de mí y de ti: y este hombre me ha interrogado: le he dicho pues que eras mi hermana: no me desmientas pues. La mandó traer: cuando entró donde él, tendió la mano para cogerla: su mano fue cogida: pide a Allah por mí: no te haré ningún daño. Ella invocó a Allah: fue soltado. Luego la cogió una segunda vez: su mano fue cogida igual, o más fuerte: pide a Allah por mí: no te haré ningún daño.

Ella invocó: fue soltado. Llamó entonces a algunos de sus guardas del velo: no me has traído un ser humano: me has traído un demonio: y golpeó a la pierna a Hajar. Es ella tu madre, oh hijos del agua del cielo.

El hafiz Abu Bakr al-Bazzar lo ha relatado: de 'Amr ibn 'Ali al-Fallas: de 'Abd al-Wahhab ath-Thaqafi: de Hisham ibn Hassan: de Muhammad ibn Sirin: de Abu Hurayra que dice: Ibrahim no mintió jamás sino tres veces, todo eso por la causa de Allah: su dicho « estoy enfermo »; « es más bien la más grande de entre ellas quien lo ha hecho »; y mientras caminaba en el país de un tirano de entre los tiranos, hizo alto: vino alguien a informar al tirano de que un hombre había hecho halta aquí con una mujer entre las más bellas de la gente: envió hacia él y le interrogó sobre ella: es mi hermana: este hombre me ha interrogado sobre ti: he dicho pues: eres mi hermana: y hoy no hay ningún sometido fuera de mí y de ti: eres mi hermana: no me desmientas pues ante él. La condujeron: cuando tendió la mano para cogerla, su mano fue cogida: pide a Allah por mí: pide a Allah por mí: no te haré ningún daño. Ella invocó: fue soltado tres veces: no me has traído un ser humano: me has traído un demonio: hazla salir: y dale a Hajar.

Ella vino entonces mientras Ibrahim estaba de pie en oración: cuando la sintió, se volvió: ¡vete!: Allah ha bastado contra la astucia del tirano: y Hajar me ha sido dada. Los dos sheijs lo han relatado del hadiz de Hisham: no conocemos de cadena que remonte a Mohamed: de Abu Hurayra sino Hisham: y otros lo han relatado en estado de mawquf.

Nos ha relatado 'Ali ibn Hafs: de Wurqa', que es Ibn 'Omar al-Yashkuri: de Abu az-Zinad: de al-A'raj: el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) dijo: Ibrahim no mintió sino tres veces: « estoy enfermo »; « es más bien la más grande de entre ellas quien lo ha hecho »; « ella es mi hermana ». Ibrahim entró en una aldea donde se encontraba un rey de entre los reyes, o un tirano de entre los tiranos: se dijo: Ibrahim ha entrado esta noche con una mujer entre las más bellas de la gente. El rey, o el tirano, envió hacia él: ¿quién es la que está contigo? Mi hermana.

Envíala pues. La envió hacia él: no desmientas mi palabra: le he dicho que eres mi hermana: si hay sobre la tierra un creyente fuera de mí y de ti. Cuando ella entró donde él, se levantó hacia ella: ella se puso a hacer sus abluciones y a orar: oh Allah, si sabes que he creído en Ti y en Tu mensajero, y que no he desvelado mi intimidad salvo a mi esposo, no des pues poder sobre mí al incrédulo: cayó en convulsiones hasta agitar su pierna. Abu az-Zinad ha dicho: Abu Salama ibn 'Abd ar-Rahman ha dicho: si muere, se dirá: ella lo ha matado.

Fue soltado. Luego se levantó hacia ella: ella se puso a hacer sus abluciones y a orar: oh Allah, si sabes que he creído en Ti y en Tu mensajero, y que no he desvelado mi intimidad salvo a mi esposo, no des pues poder sobre mí al incrédulo: cayó en convulsiones hasta agitar su pierna. Abu az-Zinad ha dicho, y Abu Salama ha dicho: si muere, se dirá: ella lo ha matado. Fue soltado.

A la tercera o a la cuarta repetición, dijo: no me habéis enviado sino un demonio: devuélvanla a Ibrahim: y denle a Hajar. Ella volvió y dijo a Ibrahim: ¿has sentido? Allah ha rechazado la astucia del incrédulo y ha golpeado a la pierna una sierva. Ahmad lo ha relatado solo por esta vía, y ella llena las condiciones del sahih: Al-Bujari lo ha relatado: de Abu al-Yaman: de Shu'ayb ibn Abi Hamza: de Abu az-Zinad: de al-A'raj: de Abu Hurayra: del Profeta (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él), bajo forma abreviada.

Nos ha relatado mi padre: nos ha relatado Sufyan: de 'Ali ibn Zayd ibn Jud'an: de Abu Nadra: el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) dijo, a propósito de las tres palabras de Ibrahim que pronunció: ninguna de ellas ha servido de dispensa en detrimento de la religión de Allah: « estoy enfermo »; y « es más bien la más grande de entre ellas quien lo ha hecho »; y dijo al rey cuando quiso a su esposa: ella es mi hermana. Su dicho en el hadiz « ella es mi hermana » significa: en la religión de Allah; y su dicho a ella: no hay sobre la faz de la tierra ningún creyente fuera de mí y de ti, significa: dos esposos creyentes fuera de mí y de ti: y el porte sobre ese sentido se impone: pues Lut estaba con ellos, y es profeta (que la paz sea sobre él). ¡Vete!: Allah ha rechazado la astucia del incrédulo: en otra versión: del perverso: y es el rey: y golpeó a la pierna una sierva.

Ibrahim, desde que ella fue llevada al rey, se mantenía de pie en oración para Allah (que Su gloria sea proclamada) y Le suplicaba proteger a los suyos y rechazar la violencia de quien quería hacer daño a su familia: y ella hizo lo mismo: cada vez que el enemigo de Allah quiso atentar contra ella, ella se levantaba para sus abluciones y su oración, e invocaba a Allah (que Su gloria sea proclamada) por la gran invocación mencionada: « y buscad ayuda en la paciencia y la oración » (Al-Baqara, 45). Allah la protegió pues y la preservó, por la protección de Su siervo y mensajero, Su bienamado y Su amigo íntimo Ibrahim (que la paz sea sobre él).

Algunos sabios han ido hasta la profecía de tres mujeres: Sara, la madre de Musa y Maryam, que la paz sea sobre ellas: lo que sostiene la mayoría es que son veraces: Allah las ha agradado. He visto en algunos athar que Allah (que Su gloria sea proclamada) levantó el velo en lo que había entre Ibrahim (que la paz sea sobre él) y ella: no cesó de verla desde que salió de su casa hasta que volvió a él: era testigo de ella mientras estaba junto al rey, y de la manera en que Allah la protegió de él: a fin de que eso fuera lo más apaciguador para su corazón, lo más regocijante para su ojo y lo más fortificante para su reposo: pues él la amaba de un amor intenso por su religión, su parentesco con él y su belleza resplandeciente: ninguna mujer después de Hawwa hasta su época fue más bella que ella: a Allah la alabanza y el favor.

Ese Faraón de Egipto era el hermano de ad-Dahhak, el rey célebre por su tiranía: era gobernador de su hermano sobre Egipto: su nombre era Sinan, hijo de 'Ilwan, hijo de 'Ubayd, hijo de 'Uj, hijo de 'Imlaq, hijo de Lawidh, hijo de Sam, hijo de Nuh: Ibn Hisham ha mencionado en at-Tijan que quien la quiso era 'Amr ibn Amr al-Qays ibn Baylbun ibn Saba, que gobernaba Egipto: as-Suhayli lo ha transmitido: y Allah sabe mejor.

Luego el Khalil (que la paz sea sobre él) volvió del país de Egipto hacia la tierra del levante, la tierra santa donde él estaba, con él reses, esclavos y abundante riqueza: Hajar la Copta, la egipcia, los acompañó. Luego Lut (que la paz sea sobre él) se mudó con lo que poseía de abundantes riquezas, por la orden que le dio el Khalil, hacia la tierra del Ghor, conocida como el Ghor de Zughar: se estableció en la ciudad de Sodoma, madre de esas tierras en ese tiempo: sus habitantes eran unos malvados, incrédulos y perversos.

Allah el Altísimo reveló a Ibrahim al-Khalil ordenándole extender su mirada y mirar al norte y al sur, al oriente y al occidente, y le anunció la buena noticia de que toda esa tierra, Él se la daría, a él y a su descendencia hasta el fin de los tiempos, y que multiplicaría su progenie hasta que fuera al número del polvo de la tierra: esa buena noticia se ha ligado a esta umma: ni siquiera fue cumplida y mayor que en esta umma muhammadiana: « Allah ha plegado para mí la tierra y he visto sus orientales y sus occidentales: y el poder de mi umma alcanzará lo que de ello me ha sido plegado.

» Luego una banda de tiranos se apoderó de Lut (que la paz sea sobre él), lo capturó, tomó sus riquezas y se llevó su ganado: cuando la noticia llegó a Ibrahim al-Khalil (que la paz sea sobre él), marchó contra ellos con 318 hombres: liberó a Lut (que la paz sea sobre él), recuperó sus riquezas, mató a muchos de los enemigos de Allah y de Su mensajero y los puso en derrota, persiguiéndolos hasta alcanzar el norte de Damasco: acampó a los alrededores de la ciudad, cerca de Barza: y pienso que el Maqam de Ibrahim que hoy se le atribuye en Barza no ha sido nombrado así sino porque fue el emplazamiento del campamento del ejército del Khalil: y Allah sabe mejor. Luego volvió, apoyado y socorrido, a su país: los reyes del país de Bayt al-Maqdis vinieron a su encuentro, glorificándolo, honrándolo, sometidos: y se estableció en su país: que las oraciones y la paz de Allah sean sobre él.

El nacimiento de Ismail, hijo de Ibrahim

Ibrahim (que la paz sea sobre él) pidió a Allah una descendencia pura: Allah se la anunció: y cuando Ibrahim hubo permanecido diez años en el país de Bayt al-Maqdis: « el Señor me ha privado de hijo: entra pues junto a esta sierva mía: quizá Allah nos concederá de ella un hijo. » Cuando ella se dio a él, Ibrahim entró junto a ella: apenas hubo entrado junto a ella que concibió de él. Cuando concibió, se elevó en su alma y se volvió orgullosa ante su señora: Sara se puso celosa y se quejó a Ibrahim: haz de ella lo que quieras. Hajar tuvo miedo y huyó: se estableció cerca de una fuente allí: « no temas nada: Allah hará de este muchacho que llevas un bien. » Le ordenó volver, y le anunció la buena noticia de que engendraría un hijo al que nombraría Ismail: y que sería el fiero entre la gente: su mano sobre todos, y la mano de todos contra él: y que poseería todos los países de sus hermanos: ella agradeció a Allah (que Su gloria sea proclamada) eso.

Esa buena noticia no se cumplió sino sobre el hijo de su hijo Mohamed, que las oraciones y la paz de Allah sean sobre él: es por él que los árabes dominaron, y que poseyeron todos los países al oriente y al occidente: y Allah les concedió de ciencia útil y de obra recta lo que no había concedido a ninguna nación antes de ellos: y eso no es sino por la nobleza de su mensajero sobre los otros mensajeros, la bendición de su mensaje, la feliz anuncio que le concierne y su perfección en lo que trajo: y la universalidad de su misión para todos los habitantes de la tierra.

Dijeron: ella lo engendró, e Ibrahim tenía de edad 86 años, 13 años antes del nacimiento de Isaac. Cuando Ismail nació, Allah reveló a Ibrahim anunciándole la buena noticia de Isaac, nacido de Sara: cayó prosternado ante Allah: « He escuchado tu oración a propósito de Ismail: lo he bendecido, multiplicado y acrecido de un gran crecimiento: doce grandes nacerán de él: y lo haré jefe de un gran pueblo. » Esto también es una buena noticia a propósito de esta gran umma: y esos doce grandes son los doce califas anunciados en el hadiz de 'Abd al-Malik ibn 'Umayr: de Jabir ibn Samura, que dice: habrá doce comandantes: una palabra que no comprendí: interrogué pues a mi padre: ¿qué ha dicho? Dijo: todos de Quraysh.

Los dos sheijs lo han relatado: y en una versión: este orden no cesará de permanecer: y en una versión: poderosos, hasta que haya doce califas, todos de Quraysh.

Entre ellos se encuentran los cuatro imames: Abu Bakr, 'Omar, 'Uthman y 'Ali: entre ellos también 'Omar ibn 'Abd al-'Aziz: y entre ellos algunos de los Banu al-'Abbas: no se apunta que se sucedan en doce reinados consecutivos: pero su existencia es necesaria: y no se apunta a los doce imames a los que creen los Rafiditas, cuyo primero es 'Ali ibn Abi Talib y cuyo último es el Esperado en la cueva de Samarra, a saber Muhammad ibn al-Hasan al-'Askari según su pretensión: pues esos de entre ellos no tuvieron más utilidad que 'Ali y su hijo al-Hasan ibn 'Ali al momento en que abandonó el combate, remitió el poder a Mu'awiya, apagó el fuego de la fitna y apaciguó las muelas de las guerras entre los musulmanes: y los otros de entre ellos fueron al rango de simples súbditos: no tuvieron sobre la umma ninguna autoridad en ningún asunto: en cuanto a lo que creen a propósito de la cueva de Samarra, es una ilusión en las cabezas y una confusión en las almas: eso no tiene ni realidad, ni existencia, ni rastro.

El objetivo es que, cuando Ismail nació a Hajar, los celos de Sara a su respecto se intensificaron: pidió al Khalil hacer desaparecer su rostro de ella: partió pues con ella y su hijo, y viajó con ambas hasta depositarlas allí donde hoy se encuentra La Meca: su niño era entonces lactante. Cuando las dejó allí y volvió la espalda, Hajar se levantó hacia él y se agarró a sus vestidos: oh Ibrahim, ¿a dónde vas, dejándonos aquí, mientras no tenemos con qué bastarnos? Él no le respondió: ¿te lo ha ordenado Allah? Sí. Entonces no nos perderá. En el Kitab an-Nawadir: Sara se puso en cólera contra Hajar y juró que cortaría tres miembros de su cuerpo: el Khalil le ordenó pues perforarle las orejas y rebajar su faldón: su juramento fue así cumplido. Ella fue la primera de las mujeres en hacerse circuncidar, la primera en perforarse las orejas, y la primera en alargar su faldón.

La emigración de Ibrahim con Ismail y su madre Hajar hacia las montañas de Farane

Nos ha relatado 'Abd Allah ibn Mohamed: nos ha relatado 'Abd ar-Razzaq: nos ha relatado Ma'mar: de Ayyub as-Sakhtiyani y de Kathir ibn Kathir ibn al-Muttalib ibn Abi Wada'a, uno del otro (Yazid: uno de los dos por encima del otro): de Sa'id ibn Jubayr: cuando las mujeres tomaron por primera vez las cinturas, fue imitando a la madre de Ismail, que tomó una cintura para esconder sus huellas a Sara. Luego Ibrahim vino con ella y con su hijo Ismail, mientras ella lo amamantaba, hasta depositarlos cerca de la Casa, cerca de un gran árbol por encima de Zamzam, en lo alto del Santuario: no había en La Meca, ese día, nadie, y no había agua: los depositó allí, dejó junto a ellos un odre en el que había dátiles, y un odre en el que había agua. ¿A dónde vas, Ibrahim, dejándonos en este valle donde no hay ni hombre ni nada? Le dijo eso muchas veces, y él no se volvía hacia ella: ¿te lo ha ordenado Allah?

Sí. Entonces no nos perderá. Ella volvió, e Ibrahim partió, hasta que estuvo en el desfiladero de donde no lo veían: volvió su rostro hacia la Casa e invocó: « Señor, he instalado de mi descendencia en un valle sin cultivo, junto a Tu Casa sagrada. Señor, para que cumplan la oración: haz pues que los corazones de una parte de la gente se inclinen hacia ellos: y concédeles frutos: quizá serán agradecidos » (Ibrahim, 37).

La madre de Ismail se puso a amamantar a Ismail y a beber de esa agua, hasta el agotamiento de lo que había en el odre: tuvo sed, y su hijo tuvo sed: se puso a mirarlo debatirse, retorcerse: partió, no pudiendo soportar mirarlo: encontró que Safa era la montaña más cercana de la tierra que la bordeaba: se irguió en ella, luego miró el valle para ver si veía a alguien: no vio a nadie: descendió de Safa hasta que alcanzó el valle, levantó el pan de su túnica, luego corrió de la carrera fatigante del hombre: cuando hubo pasado el valle, vino a Marwa, se irguió en ella y miró si veía a alguien: no vio a nadie: hizo eso siete veces. El Profeta (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) dijo: ese es el vaivén de la gente entre las dos. Luego: silencio: buscaba a su hijo: oyó una voz: si tienes un socorro junto a ti.

He aquí el ángel junto al emplazamiento de Zamzam: cavó con su talón, o dijo: con su ala, hasta que el agua apareció: se puso a meterse en ella diciendo con su mano: así, y a sacar agua en su odre: y el agua brotaba después de que ella hubo sacado. El Profeta (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) dijo: que Allah haga misericordia a la madre de Ismail: si ella hubiera dejado Zamzam: si no hubiera sacado agua, Zamzam habría sido una fuente manantial. Bebió pues, y amamantó a su niño: el ángel le dijo: no temas el abandono: he aquí aquí la Casa de Allah: este muchacho y su padre la edificarán: y Allah no hace perder a los suyos.

La Casa estaba sobrelevada respecto a la tierra, como una colina: las crecidas venían a ella, pasando a su derecha y a su izquierda: así fue hasta que pasara junto a ellos una tropa de Jurhum, o gente de una casa de Jurhum, viniendo de la ruta de Kada': descendieron en la parte baja de La Meca y vieron un ave tornante: esa ave torna ciertamente alrededor del agua: ya hemos conocido este valle:

y no hay agua. Enviaron pues uno o dos exploradores: he ahí que están delante del agua: volvieron y les informaron del agua: la madre de Ismail estaba cerca del agua: ¿nos das el permiso de descender junto a ti? Sí: pero no tenéis ningún derecho sobre el agua. Sí: eso gustó a la madre de Ismail, que amaba la compañía.

Descendieron pues, y enviaron hacia sus familias: estas descendieron con ellos, hasta que hubo allí gente de casas de entre ellos: el muchacho creció, aprendió de ellos el árabe: les gustó y los maravilló cuando creció: cuando alcanzó la pubertad, le dieron por esposa una mujer de entre ellos. La madre de Ismail murió. Ibrahim vino pues después del matrimonio de Ismail, para inspeccionar su rastro: sal a buscar para nosotros. Preguntó entonces a la esposa de Ismail su vida y su estado: estamos en el mal: estamos en el aprieto y la dureza: ella se quejó a él: cuando tu esposo venga, transmítele el salam, y dile que cambie el umbral de su puerta.

Ismail vino: como si hubiera sentido alguna cosa: ¿ha venido a vosotros alguien? Sí: nos ha venido un anciano tal y tal: nos ha interrogado sobre ti: lo he informado: y me ha preguntado cómo era nuestra vida: le he dicho que estábamos en la pena y la dureza. ¿Te ha recomendado alguna cosa? Sí: me ha ordenado transmitirte el salam y decirte: cambia el umbral de tu puerta.

Es mi padre: y me ha ordenado separarme de ti: vuelve con tu familia. La repudió pues y se casó con otra de entre ellos. Ibrahim permaneció lejos de ellos lo que Allah quiso: luego vino: sal a buscar para nosotros. ¿Cómo estáis?

Les preguntó su vida y su estado: estamos en el bien y la holgura: ella alabó a Allah: ¿cuál es vuestra comida? La carne. ¿Y vuestra bebida? El agua.

oh Allah, bendíceles la carne y el agua.

No tenían, ese día, granos: si los hubieran tenido, habría invocado por ellos a ese respecto: y nadie se acerca a ellos dos fuera de La Meca sin que eso no le convenga. Cuando tu esposo venga, transmítele el salam, y ordénale consolidar el umbral de su puerta. ¿Ha venido a vosotros alguien? Sí: nos ha venido un anciano de bella apostura: ella lo alabó: me ha interrogado sobre ti: se lo he informado: y me ha preguntado cómo era nuestra vida: le he dicho que estábamos en el bien: ¿te ha recomendado alguna cosa?

Sí: te transmite el salam: y te ordena consolidar el umbral de tu puerta. Es mi padre: y tú, eres el umbral: me ha ordenado retenerte. Luego permaneció lejos de ellos lo que Allah quiso: luego vino después de eso: e Ismail fabricaba flechas para él bajo un gran árbol cercano a Zamzam: cuando lo vio, se levantó hacia él: y ambos hicieron como hace el hijo con el padre y el padre con el hijo: oh Ismail, Allah me ha ordenado una cosa. Haz pues lo que tu Señor te ha ordenado.

¿Me ayudarás? Te ayudaré. Allah me ha ordenado edificar aquí una Casa. Señaló una loma sobrelevada sobre lo que la rodea: allí, elevaron los cimientos de la Casa: Ismail aportaba las piedras, e Ibrahim edificaba: hasta que la construcción hubo sido elevada: aportó esa piedra y la colocó: se mantenía encima edificando: e Ismail le tendía las piedras: « Señor, acepta esto de nosotros: Tú eres el Oyente, el Omnisciente » (Al-Baqara, 127).

Y ambos se pusieron a edificar haciendo el giro de la Casa: « Señor, acepta esto de nosotros: Tú eres el Oyente, el Omnisciente. »

Nos ha relatado 'Abd Allah ibn Mohamed: nos ha relatado Abu 'Amir 'Abd al-Malik ibn 'Amr: nos ha relatado Ibrahim ibn Nafi': de Kathir ibn Kathir: de Sa'id ibn Jubayr: cuando fue cuestión entre Ibrahim y su familia de aquello de lo que había salido con Ismail y la madre de Ismail, con ellos un saco en el que había agua.

Ha mencionado la totalidad de manera semejante a lo que precede: y este hadiz hace parte de las palabras de Ibn Abbas, entreverado de la elevación de una parte de él: y contiene singularidades: parece pertenecer a lo que Ibn Abbas recibió de los relatos israelitas: allí se dice que Ismail era entonces lactante: y según la gente de la Torá, Allah ordenó a Ibrahim circuncidar a su hijo Ismail, y todos los que tenía de esclavos y otros: los circuncidó pues: y eso después del transcurso de 99 años de su vida: la edad de Ismail, ese día, sería pues de 13 años: y eso es obediencia a la orden de Allah (que Su gloria sea proclamada) en su familia: lo que indica que lo hizo a título de obligación: por eso la opinión correcta entre las palabras de los sabios es que la circuncisión es obligatoria para los hombres, como está establecido en su lugar.

Se ha establecido en el hadiz relatado por Al-Bujari: nos ha relatado Qutayba ibn Sa'id: nos ha relatado Mughira ibn 'Abd ar-Rahman al-Qurashi: de Abu az-Zinad: de al-A'raj: el Profeta (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) dijo: Ibrahim el profeta (que la paz sea sobre él) se hizo circuncidar a la edad de 80 años, con un hacha. 'Abd ar-Rahman ibn Ishaq lo siguió: de Abu az-Zinad: y 'Ajlan lo siguió: de Abu Hurayra. Muhammad ibn 'Amr lo ha relatado: de Abu Salama: de Abu Hurayra. Muslim lo ha relatado así: de Qutayba, en estos términos: y en ciertas fórmulas: Ibrahim se circuncidó después de que 80 años hubieran transcurrido sobre él: y se circuncidó con un hacha: y el qadum es el utensilio.

un emplazamiento. Esta fórmula no contradice el sobrepaso de los 80 años: y Allah sabe mejor, por lo que va a venir, durante la mención de su muerte: de Abu Hurayra que dijo: Ibrahim se hizo circuncidar a la edad de 120 años: y vivió después de eso 80 años. Ibn Hibban lo ha relatado en su Sahih: y en este contexto no se hace mención de la historia del inmolado, ni del hecho de que es Ismail: y no mencionó las visitas de Ibrahim (que la paz sea sobre él) sino tres veces: la primera después de que Ismail se hubo casado, después de la muerte de Hajar: y ¿cómo las dejaría desde la pequeña infancia del niño, como ha sido mencionado, hasta el momento de su matrimonio, sin preocuparse de su estado? Ha sido mencionado que la tierra le era plegada: montaba al-Buraq cuando se dirigía hacia ellos: ¿cómo pues se habría desinteresado del examen de su estado, mientras estaban en la gran necesidad y la urgencia?

Parece que una parte de este contexto es recibida de los relatos israelitas, bordada de alguna cosa de las palabras elevadas: y la historia del inmolado no se menciona en ella: pero nosotros hemos demostrado que el inmolado es Ismail, según la opinión correcta, en la sura As-Saffat.

La historia del inmolado, Ismail hijo de Ibrahim

« Dijo Abraham: «Emigraré hacia (donde me ordene) mi Señor; Él me guiará». (Y Abraham suplicó a Al-lah diciendo:)«¡Señor!, concédeme un hijo que esté entre los rectos y virtuosos». Y le anunciamos el nacimiento de un niño (Ismael) paciente y tolerante. Y cuando (Ismael) hubo crecido y empezó a acompañar a su padre, este le dijo: «¡Hijo mío!, he visto en un sueño que te degollaba; ¿qué opinas sobre ello?». (Ismael) le dijo: «¡Padre mío!, haz lo que se te ordena. Si Al-lah quiere, me hallarás de los pacientes».

Y cuando ambos se hubieron sometido (a la orden de Al-lah) y (Abraham)hubo colocado(a su hijo) tumbado sobre la frente (para sacrificarlo), lo llamamos (diciéndole): «¡Abraham!, »ya has cumplido tu sueño». Así es como recompensamos a los que hacen el bien. Ciertamente, esa fue una clara (y dura) prueba de su Señor (para comprobar la obediencia de Abraham). Y salvamos (a su hijo) mediante un espléndido sacrificio (el de un carnero). E hicimos que Abraham fuese recordado y elogiado por las generaciones posteriores. La paz esté con Abraham. Así es como recompensamos a los que hacen el bien.

Él era uno de Nuestros siervos creyentes. Y le anunciamos el nacimiento de Isaac, que sería un profeta y estaría entre los rectos y virtuosos. Y bendecimos (a Abraham) y a Isaac. Y de entre la descendencia de ambos hubo quienes hacían el bien y quienes fueron claramente injustos consigo mismos (al rechazar la verdad). »

El Altísimo menciona a propósito de Su amigo íntimo Ibrahim que, cuando emigró del país de su pueblo, pidió a su Señor concederle un hijo justo: Allah el Altísimo le anunció pues la buena noticia de un muchacho dulce: y es Ismail (que la paz sea sobre él): pues es el primero nacido de él, a la edad de 86 años del Khalil: y es esto sobre lo que no hay divergencia entre la gente de las confesiones: es el primero de sus hijos y su primogénito. « Luego, cuando alcanzó la edad de seguirle »: es decir que creció y se puso a correr a sus asuntos como su padre. « Luego, cuando alcanzó la edad de seguirle »: es decir que creció y viajó: y que pudo soportar lo que hacía su padre de vaivén y de trabajo. Cuando eso fue, fue mostrado en sueño a Ibrahim (que la paz sea sobre él) que le era ordenado inmolar a ese hijo.

Y en el hadiz según Ibn Abbas, en elevación: el sueño de los profetas es revelación. 'Ubayd ibn 'Umayr lo ha dicho también.

Y esto es una prueba de parte de Allah (que Su gloria sea proclamada) para Su amigo íntimo: que inmole a ese hijo querido, venido a él sobre su vejez, él que ya había alcanzado la vejez después de que le fuera ordenado instalar allí, a él y a su madre, un país desierto y un valle sin ser vivo ni compañía, sin cultivo ni pasto: obedeció pues a la orden de Allah en eso, los dejó allí con confianza en Allah y remisión a Él: Allah les hizo pues salida y escape: y los proveyó de donde no contaban: luego, después de todo eso, cuando fue ordenado inmolar a ese hijo que había consagrado a la orden de su Señor, que era su primogénito y su único, que no tenía otro que él, respondió a su Señor, obedeció a Su orden y se apresuró hacia Su obediencia: luego presentó eso a su hijo, a fin de que fuera lo más dulce para su corazón y más ligero para él, que de tomarlo por fuerza e inmolarlo por dominación: « oh hijo mío, veo en sueño que te inmolo: mira pues lo que piensas.

» El muchacho dulce aventajó entonces, en bondad, a su padre el Khalil Ibrahim: « oh padre mío, haz lo que se te ordena: me encontrarás, si Allah quiere, del número de los pacientes. » Y esa respuesta está en la cima de la rectitud y de la obediencia al padre y al Señor de los siervos. « Luego, cuando ambos se hubieran sometido y que él lo arrojó sobre la frente »: ambos se sometieron, es decir se sometieron a la orden de Allah y se resolvieron en ella: es una inversión del precedente y del diferido: el sentido de « él lo arrojó sobre la frente »: lo puso sobre su rostro: quiso inmolarlo desde la nuca, a fin de no mirarlo al momento de su inmolación: así lo han dicho Ibn Abbas, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, Qatada y ad-Dahhak.

O bien lo acostó como se acuesta a las bestias a inmolar: y el borde de su sien quedó pegado a la tierra: y « ambos se sometieron », es decir que Ibrahim pronunció el nombre de Allah, proclamó Su grandeza, atestiguó, y remitió al hijo a la muerte: pasó el cuchillo sobre su garganta: nada fue cortado: entre el cuchillo y su garganta fue puesta una lámina de cobre: y Allah sabe mejor.

« oh Ibrahim, has creído en tu visión »: es decir que el fin de tu prueba, de tu obediencia, de tu apresuramiento a la orden de tu Señor y de tu don de tu hijo en sacrificio está cumplido, como permitiste tu cuerpo a las llamas y como tu riqueza está desplegada para los dos huéspedes: « era ciertamente la prueba manifiesta »: es decir la prueba aparente, evidente. « Y lo rescatamos con una inmolación inmensa »: es decir: pusimos como rescate de la inmolación de su hijo lo que Allah el Altísimo le facilitó de compensación: el relato conocido de la mayoría es que se trata de un carnero blanco, ciego de un ojo, cornudo: Samura lo vio atado a un sidr sobre Thabir. De Abd Allah ibn 'Uthman ibn Khuthaym: de Sa'id ibn Jubayr: un carnero que había pastado en el Paraíso 40 otoños: pastaba en el Paraíso hasta que Thabir se hendiera para él: y portaba un tejido rojo. Un carnero ciego de un ojo, cornudo, descendió sobre él desde Thabir: tenía un balido: lo inmoló: y es el carnero que Abel ofreció: y le fue agradado.

Ibn Abi Hatim lo ha relatado. Lo inmoló pues en Mina: lo inmoló en el Maqam. En cuanto a lo que ha sido relatado de Ibn Abbas, que era un cervatillo, y de al-Hasan, que era un macho cabrío del carnero salvaje llamado Jarir: eso apenas puede ser de ambos: luego la mayoría de los athar aquí son tomados de los relatos israelitas: y el Corán basta en cuanto a lo que ha ocurrido del asunto inmenso y de la prueba esplendorosa, y al hecho de que fue rescatado con una inmolación inmensa.

Ha llegado en el hadiz que era un carnero: nos ha relatado Sufyan: nos ha relatado Mansur: de su tío materno Musaffa: de Safiyya bint Shayba, que dice: una mujer de los Banu Sulaym me ha informado: el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) envió hacia 'Uthman ibn Talha. Ella preguntó a 'Uthman: ¿por qué el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) te ha llamado? Dijo: veía los cuernos del carnero cuando entré en la Casa: olvidé ordenarte cubrirlos: cúbrelos pues: pues no conviene que haya en la Casa algo que distraiga al que ora. Sufyan: los cuernos del carnero permanecieron en la Casa hasta el incendio de la Casa: se quemaron. Se relata igualmente de Ibn Abbas que la cabeza del carnero permaneció suspendida junto al caño de la Kaaba, resecada: y eso solo basta como prueba de que el inmolado es Ismail: pues es él quien residía en La Meca: e Isaac, no sabemos que la haya visitado en su juventud: y Allah sabe mejor.

Y eso es lo que es aparente en el Corán: más bien parece un texto sobre el hecho de que el inmolado es Ismail: pues menciona la historia del inmolado: « y le hemos anunciado la buena noticia de Isaac, profeta entre los justos.

» Quien de ello hace otro caso se ha impuesto una pena: y el fundamento de quien dice que es Isaac no es sino relatos israelitas: y su libro lo comporta en una alteración: « su primogénito Isaac »: la mención de Isaac aquí es pues una inserción mentirosa, forjada: pues no es ni el único ni el primogénito: el único y el primogénito es Ismail: lo que los llevó a eso es la envidia de los árabes: Ismail es en efecto el padre de los árabes que habitan el Hiyaz, entre los cuales está el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él): e Isaac es el padre de Yaqub, que es Israel, a quien se atribuyen todas sus tribus: quisieron pues atraer hacia ellos ese honor: alteraron así la palabra de Allah, añadieron en ella: y son un pueblo engañado: y no admiten que el favor está en la mano de Allah: Él lo da a quien quiere.

Una gran parte de los antiguos, y otros, han dicho que era Isaac: lo han tomado, y Allah sabe mejor, de Ka'b al-Ahbar o de los folios de la gente del Libro: no hay allí ningún hadiz auténtico del Infalible que nos haría dejar, por eso, el aparente del Libro Poderoso: y eso no se comprende del Corán: es más bien el implícito, no: el enunciado, no: el texto, a la meditación, que es Ismail: y qué hermosa prueba la de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi de que es Ismail: « y le hemos anunciado la buena noticia de Isaac, y detrás de Isaac, Yaqub »: ¿cómo la buena noticia de Isaac tendría lugar, y que le nacerá Yaqub, luego que fuera ordenado inmolar a Isaac mientras es pequeño, antes incluso de que le haya nacido? Eso no puede ser: pues contradice la buena noticia anterior: y Allah sabe mejor.

« y le hemos anunciado la buena noticia de Isaac »: una frase completa: « y detrás de Isaac, Yaqub »: otra frase que no está en el espacio de la buena noticia: pues no es permitido, desde el punto de vista del árabe, que sea ligada sin que la letra de genitivo sea retomada con ella: no es permitido decir: pasé junto a Zayd y después de él 'Amr, sin decir: y después de él a 'Amr. « Y detrás de Isaac, Yaqub »: acusativo por un verbo sobreentendido cuya restitución es: « y hemos dado a Isaac Yaqub »: y en lo que ha dicho hay un punto de reflexión: « luego, cuando alcanzó la edad de seguirle »: pero Ismail no estaba junto a él: estaba más bien, en su pequeña infancia, él y su madre, frente a La Meca: ¿cómo pues alcanzaría la edad de seguirle? Y eso también es discutible: pues ha sido relatado que el Khalil iba, en la mayoría de los casos, montando al-Buraq hacia La Meca, para ver a su hijo y su niño, luego volvía: y Allah sabe mejor. A quien se le ha atribuido el decir que el inmolado es Isaac: Ka'b al-Ahbar.

Y ha sido relatado de 'Omar, de al-'Abbas, de 'Ali, de Ibn Mas'ud, de Masruq, de 'Ikrima, de Sa'id ibn Jubayr, de Mujahid, de 'Ata', de ash-Sha'bi, de Muqatil, de 'Ubayd ibn 'Umayr, de Abu Mayasara, de Zayd ibn Aslam, de 'Abd Allah ibn Shaqiq, de az-Zuhri, de al-Qasim ibn Abi Buzza, de Makhul, de 'Uthman ibn Hadir, de as-Suddi, de al-Hasan, de Qatada, de Abu al-Hudhayl y de Ibn Sabit: y es la elección de Ibn Jarir: y eso es asombroso de su parte: y es una de las dos versiones de Ibn Abbas: pero lo auténtico, de él y de la mayoría de estos, es que es Ismail (que la paz sea sobre él). Mujahid ha dicho, y Sa'id, ash-Sha'bi, Yusuf ibn Mihran, 'Ata' y otros no uno: es Ismail (que la paz sea sobre él). Yunus me ha contado que Ibn Wahb nos ha informado: 'Amr ibn Qays me ha informado: de 'Ata' ibn Abi Rabah: el inmolado es Ismail: y los judíos han pretendido que es Isaac: y los judíos han mentido. 'Abd Allah ibn al-Imam Ahmad ha dicho, según su padre: es Ismail: he interrogado a mi padre sobre el inmolado: ha dicho: lo auténtico es que es Ismail (que la paz sea sobre él).

Ha sido relatado de 'Ali, de Ibn 'Omar, de Abu Hurayra, de Abu at-Tufayl, de Sa'id ibn al-Musayyab, de Sa'id ibn Jubayr, de al-Hasan, de Mujahid, de ash-Sha'bi, de Muhammad ibn Ka'b y de Abu Ja'far Muhammad ibn 'Ali: el inmolado es Ismail (que la paz sea sobre él): al-Baghawi lo ha relatado también de ar-Rabi' ibn Anas, de al-Kalbi y de Abu 'Amr ibn al-'Ala'. Y ha sido relatado de Mu'awiya: « oh hijo de los dos inmolados »: el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) rió: hacia eso fueron 'Omar ibn 'Abd al-'Aziz y Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar: ninguna duda en eso. De Burayda ibn Sufyan ibn Farwa al-Aslami: « y le hemos anunciado la buena noticia de Isaac, y detrás de Isaac, Yaqub »: he aquí una cosa sobre la que aún no he reflexionado: y lo veo como has dicho: luego envió hacia un hombre que tenía en Siria, que era un judío devenido musulmán, cuyo islam era bueno: 'Omar ibn 'Abd al-'Aziz lo interrogó sobre eso: y yo estaba junto a 'Omar ibn 'Abd al-'Aziz: ¿cuál de los dos hijos de Ibrahim fue ordenado inmolar?

Ismail, por Allah, oh comandante de los creyentes: y los judíos lo saben ciertamente: pero os envidian, oh asamblea de los árabes, que vuestro padre sea aquel sobre quien hubo una orden de Allah y el favor que Allah ha mencionado de él, por su paciencia frente a lo que le fue ordenado: lo reniegan pues y pretenden que es Isaac: pues Isaac es su padre. Y hemos mencionado esa cuestión en detalle, con sus pruebas y sus athar, en nuestro Libro del tafsir: a Allah la alabanza y el favor.

El nacimiento de Isaac, hijo de Ibrahim

« y le hemos anunciado la buena noticia de Isaac, profeta entre los justos. Y lo hemos bendecido, así como a Isaac: y de su descendencia, hay quien hace el bien, y quien se injuria visiblemente a sí mismo » (As-Saffat, 112-113). La anuncio de su venida fue hecha por los ángeles a Ibrahim y Sara cuando pasaron junto a ellos, de paso, en ruta hacia las ciudades del pueblo de Lut, para destruirlos a causa de su incredulidad y su perversidad.

« Y, ciertamente, se presentaron Nuestros enviados ante Abraham (unos ángeles bajo apariencia humana) con la buena noticia (de su próxima descendencia). Lo saludaron diciendo: «Paz», y Abraham contestó: «Paz». Y se apresuró a llevarles un ternero asado. Pero cuando vio que sus manos no se acercaban a la comida (pues los ángeles no necesitan alimentarse), desconfió de ellos y tuvo miedo. Estos dijeron: «¡No temas! Hemos sido enviados (para destruir) el pueblo de Lot».

Y la mujer de Abraham, que se hallaba presente, se rio (sorprendida al saber que los invitados eran ángeles) y estos le anunciaron que Al-lah le concedería a Isaac, a quien le sucedería su hijo Jacob. Esta dijo: «¡Ay de mí! ¿Voy a dar a luz ahora que soy una anciana y mi marido ha alcanzado la senectud? Verdaderamente, esto es algo sorprendente». (Los ángeles) dijeron: «¿Te sorprendes del decreto de Al-lah? (Cuando desea algo, Le basta con decir “sé” y “es”) ¡Que la misericordia y las bendiciones de Al-lah estén con vosotros, habitantes de la casa de Abraham! En verdad, Él es digno de toda alabanza y gloria». »

« Y cuéntales la historia de los huéspedes de Abraham. Cuando se presentaron ante él, le brindaron el saludo de paz y (tras ver Abraham que ellos no tocaban la comida que les había servido porque eran ángeles, y estos no necesitan alimentarse) les dijo: «Verdaderamente, (mi esposa y yo) sentimos miedo de vosotros». (Estos) contestaron: «¡No temas! Te traemos la buena noticia del nacimiento de un niño sabio (Isaac)». (Abraham) dijo: «¡¿Me traéis la buena noticia (de un hijo) a pesar de haber alcanzado la vejez?! ¡¿Qué (milagro) es este que me anunciáis?!».

(Estos) contestaron: «Lo que te hemos anunciado es verdad; no seas, pues, de los que pierden la esperanza». (Abraham) dijo: «Solamente los extraviados que rechazan la verdad pierden la esperanza de (recibir) la misericordia de su Señor». »

« ¿Conoces la historia de los honorables huéspedes de Abraham (¡oh, Muhammad!)? Se presentaron ante él y le dijeron: «(La) paz (esté contigo)». El respondió: «(La) paz (esté también con vosotros). En verdad, me sois desconocidos». Entonces (Abraham) se dirigió con rapidez hacia su familia y regresó con un buen ternero asado. Lo acercó a sus huéspedes y les dijo (invitándolos a degustarlo): «¿No coméis?» Peroal ver que no comían sintió miedo de ellos. Le dijeron: «No temas». Y le anunciaron la llegada de un hijo dotado de sabiduría (Isaac).

Entonces su mujer apareció profiriendo un grito y dándose palmadas en la cara (debido a su asombro y felicidad), y dijo: «¿Yo, una anciana estéril (tendré un hijo)?». Le respondieron: «Así lo ha dicho tu Señor. En verdad, Él es el Sabio, elOmnisciente». »

El Altísimo menciona que los ángeles dijeron: y eran tres: Jibril, Mikail e Israfil: cuando llegaron junto al Khalil, los contó primero como huéspedes: los trató como huéspedes: les asó un ternero gordo entre lo mejor de su ganado: cuando se lo acercó y se lo presentó, no vio en ellos ninguna intención de comer, en absoluto: y experimentó de ellos temor: dijeron: no temas: somos enviados al pueblo de Lut: es decir para destruirlo: Sara se regocijó entonces, en cólera por Allah contra ellos: y ella estaba de pie a la cabeza de los huéspedes, como es de la costumbre de la gente, de los árabes y otros: le anunciaron pues la buena noticia de Isaac, y detrás de Isaac, Yaqub: es decir que los ángeles le dieron la buena noticia: « su esposa avanzó entonces gritando »: es decir con un grito: « golpeó su rostro »: es decir como hacen las mujeres en el asombro: « ¡ay de mí!: ¿engendraría yo, mientras soy una vieja, y he aquí mi esposo un anciano »: es decir: ¿cómo una tal como yo engendraría, mientras soy de edad y estéril también, y he aquí mi esposo, es decir mi marido, un anciano?: se extrañó de la venida de un hijo, el estado siendo ese: « esto es verdaderamente una cosa asombrosa.

» Dijeron: « ¿te extrañas del orden de Allah? La misericordia de Allah y Sus bendiciones sean sobre vosotros, gente de la casa: Él es el Digno de alabanza, el Glorioso. » E igualmente Ibrahim (que la paz sea sobre él) se extrañó, regocijándose de esa buena noticia, confirmándola y regocijándose de ella: « ¿me anunciáis la buena noticia mientras la vejez me ha alcanzado? ¿Con qué me anunciáis pues?

» Dijeron: « te anunciamos la verdad: no seas pues de los que desesperan »: confirmaron la información por esa buena noticia, y la fijaron con él: le anunciaron pues la buena noticia de un muchacho sabio: y es Isaac: y su hermano Ismail es un muchacho dulce, conforme a su rango y a su paciencia: así su Señor lo ha descrito por la veracidad de la promesa y la paciencia: « y le hemos anunciado la buena noticia de Isaac, y detrás de Isaac, Yaqub »: y eso hace parte de aquello de lo que Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi y otros se han servido como prueba de que el inmolado es Ismail: y que Isaac no puede ser ordenado de ser inmolado después de que la buena noticia hubiera tenido lugar de su existencia y de la existencia de su hijo Yaqub, salido de la descendencia después de él.

Según la gente del Libro, presentó con el ternero asado, que es el asado, una hogaza de sémola conteniendo tres medidas, de manteca y de leche: y según ellos, comieron: y eso es un error puro: hacían señales de que comían: y el alimento se disolvía en el aire. « En cuanto a Sara tu esposa, su nombre ya no será Sarai: su nombre será Sara: la bendeciré: y te daré de ella un hijo: y lo bendeciré: y será de los pueblos: y los reyes de los pueblos saldrán de él. » ¿Después de cien años me nacería un muchacho? ¿Sara engendraría mientras 90 años se han transcurrido sobre ella?

Ojalá viva Ismail delante de ti: Allah dijo entonces a Ibrahim: por Mi verdad: tu esposa Sara te engendrará un muchacho: y lo llamarás Isaac: hasta un momento tal que este del año que viene: y concluyo con él Mi pacto hasta la eternidad: y con su descendencia después de él: « y he escuchado tu oración a propósito de Ismail: lo he bendecido, crecido y acrecido de un gran crecimiento: doce grandes nacerán de él: y lo haré jefe de un gran pueblo »: hemos hablado de eso precedentemente: y Allah sabe mejor.

« y le hemos anunciado la buena noticia de Isaac, y detrás de Isaac, Yaqub »: prueba de que gozará de la existencia de su hijo Isaac, luego que, según él, nacerá su hijo Yaqub, es decir que nacerá en vida de ambos, a fin de que sus ojos se refresquen por él, como los ojos de su padre se habían refrescado por él. Si no fuera lo que era apuntado, la mención de Yaqub y el hecho de citarlo nominativamente, con exclusión del resto de la descendencia de Isaac, no tendrían ninguna utilidad: y cuando fue citado nominativamente, eso indica que ambos gozaban de él y se regocijaban de su nacimiento, como se habían regocijado del nacimiento de su padre antes de él. « Y le dimos Isaac y Yaqub: a cada uno lo hemos guiado. » « Luego, cuando se retiró de ellos y de lo que adoraban fuera de Allah, le dimos Isaac y Yaqub.

» Y eso, si Allah lo quiere, es aparente y fuerte: lo confirman lo que se ha establecido en los dos Sahih, del hadiz de Sulayman ibn Mihran al-A'mash: de Ibrahim ibn Yazid at-Taymi: de su padre: he dicho: oh Mensajero de Allah, ¿qué santuario fue establecido el primero? El Santuario Inviolable. ¿Luego cuál? El Santuario lejano.

¿Cuánto hay entre ellos? 40 años.

¿Luego cuál? Luego allí donde alcanzas la oración, ora: todos son santuario. Según la gente del Libro, es Yaqub (que la paz sea sobre él) quien fundó el Santuario lejano: y es el santuario de Elías: y es el santuario de Bayt al-Maqdis: Allah lo ha honrado. Y eso está orientado: y en testigo lo que hemos mencionado del hadiz.

Según eso, la construcción de Yaqub, que es Israil (que la paz sea sobre él), vendría pues después de la construcción del Khalil y de su hijo Ismail del Santuario Inviolable de 40 años exactos: y la construcción de esos dos tuvo lugar después de la existencia de Isaac: cuando invocó, dijo en su invocación, como el Altísimo ha dicho: « Y cuando Ibrahim dijo: Señor, haz de esta ciudad un lugar seguro: y aparta de mí y de mis hijos la adoración de los ídolos. Señor, ellas han extraviado a mucha gente: quien me sigue es de los míos: y quien me desobedece, Tú eres el Gran Perdonante, el Misericordioso. Señor, he instalado de mi descendencia en un valle sin cultivo, junto a Tu Casa sagrada. Señor, para que cumplan la oración: haz pues que los corazones de una parte de la gente se inclinen hacia ellos: y concédeles frutos: quizá serán agradecidos.

Señor, Tú sabes lo que ocultamos y lo que publicamos: y nada se oculta a Allah sobre tierra ni en el cielo. Alabanza a Allah que me ha dado, a pesar de la vejez, a Ismail y a Isaac: mi Señor oye ciertamente la invocación. Señor, haz que yo sea establecido en la oración, y una parte de mi descendencia. Señor, y acepta mi invocación.

Señor, perdóname, y a mis padres, y a los creyentes, el día en que la balanza se levantará » (Ibrahim, 35-41).

En cuanto a lo que ha llegado en el hadiz, que Sulayman hijo de Dawud (que la paz sea sobre ellos), cuando edificó Bayt al-Maqdis, pidió a Allah tres favores: Señor, perdóname: y concédeme una realeza que no convenga a nadie después de mí: como lo relatamos en su historia: el sentido es que renovó su construcción, como ha sido relatado anteriormente que hay entre los dos 40 años: y nadie ha dicho que entre Sulayman e Ibrahim hay 40 años, con excepción de Ibn Hibban, en sus divisiones y sus géneros: y esa palabra no fue adoptada por nadie, y nadie la había avanzado.

La construcción de la Casa Antigua por Ibrahim e Ismail

« Y (recuerda) cuando indicamos a Abraham el lugar donde (construiría) la Kaaba y le ordenamos: «No adores a nadie más que a Mí y purifica la Casa (de toda idolatría y suciedad) para quienes la circunvalen (como acto de adoración) y para quienes allí recen inclinándose y postrándose. »Y anuncia a los hombres que (deben) realizar la peregrinación del hajj. Vendrán (a La Meca respondiendo) a tu llamada, a pie o montados sobre flacos camellos (debido al largo viaje), desde cualquier lugar remoto »

« En verdad, la primera casa de oración erigida para que los hombres adoraran a Al-lah es (la Kaaba) en La Meca; un lugar bendecido y guía para todos los pueblos.

Allí hay claros signos (de que Abraham la construyó y de que Al-lah la honró y bendijo), como la roca sobre la que Abraham se alzaba para construir la Kaaba.Y quien entre en La Meca estará a salvo (pues es un lugar sagrado). Y es una obligación de los hombres para con Al-lah el peregrinaje a la Kaaba si disponen de la salud y de los medios necesarios. Y quien rechace la verdad (y niegue la necesidad de realizar el peregrinaje y no lo realice, a pesar de contar con los medios para hacerlo, habrá caído en la incredulidad); y Al-lah no tiene necesidad de ningún ser de Su creación. »

« Y (recuerda a los idólatras, ¡oh, Muhammad!) cuando Abraham fue puesto a prueba por su Señor con unas órdenes que él cumplió. Entonces (Al-lah) le dijo: «Haré de ti un guía espiritual para los hombres». (Abraham) preguntó: «¿Y de mis descendientes, también?». (Al-lah) respondió: «Mi pacto no incluye a los injustos (que rechazan la verdad)». »

« Y (recuerda) cuando hicimos de la Kaaba un lugar que los hombres visitan con asiduidad y un refugio seguro para la gente. ¡Tomad (oh, gentes) la roca sobre la que se alzaba Abraham (para construir la Kaaba) como un lugar de culto!Y ordenamos a Abraham y a Ismael purificar la Casa (la Kaaba) para aquellos que la circunvalasen (como acto de adoración), para quienes buscaran en ella un lugar de retiro para adorar a Al-lah o para quienes allí rezaran inclinándose y postrándose.

Y (recuerda) cuando Abraham dijo: «¡Señor!, haz que esta tierra sea un lugar seguro y provee de frutos a aquellos de entre su gente que crean en Al-lah y en el Día del Juicio Final».(Al-lah) dijo: «Y a quienes rechacen la verdad, los dejaré que disfruten por un tiempo y después los conduciré al tormento del fuego; ¡y qué pésimo destino!». »

« Y (recuerda) cuando Abraham e Ismael levantaban los cimientos de la Kaaba (y rogaban a Al-lah diciendo): «¡Señor!, acepta nuestra obra. En verdad, Tú eres el Oyente (de todas las cosas), el Omnisciente. »¡Señor!, haz que siempre estemos sometidos a Ti y que nuestros descendientes también sean una comunidad sometida a Ti; enséñanos nuestros ritos de adoración y perdónanos. En verdad, Tú eres Quien acepta siempre el arrepentimiento, el Misericordioso.

»¡Señor!, y envíales un mensajero de entre ellos que les recite Tus aleyas, les enseñe el Libro (el Corán) y la sabiduría (el entendimiento de la religión), y los purifique. En verdad, Tú eres el Poderoso (que no puede ser vencido), el Sabio». »

El Altísimo menciona a propósito de Su siervo y mensajero, Su elegido y Su amigo íntimo, el imam de los hanifas y el padre de los profetas (sobre él la mejor oración y salut), que edificó la Casa Antigua, primer santuario establecido para la universalidad de la gente a fin de adorar allí a Allah: Allah le asignó el emplazamiento de la Casa, es decir lo guio hacia ella y se la indicó: nos ha llegado del comandante de los creyentes 'Ali ibn Abi Talib y otros que fue guiado hacia ella por una revelación de Allah (que Su gloria sea proclamada).

Ya hemos mencionado, en la descripción de la creación de los cielos, que la Kaaba hace frente a la Casa Poblada, al punto de que, si cayera, caería sobre ella: igualmente los lugares de adoración de los siete cielos: en cada cielo hay una Casa donde los habitantes de ese cielo adoran a Allah: está allí como la Kaaba para los habitantes de la tierra: Allah el Altísimo ordenó pues a Ibrahim (que la paz sea sobre él) edificarle una Casa que fuera para los habitantes de la tierra como esos lugares de adoración para los ángeles del cielo: Allah lo guio hacia el emplazamiento de la Casa preparada para eso, designado desde que creó los cielos y la tierra: como se ha establecido en los dos Sahih: Allah ha santificado esta ciudad el día en que creó los cielos y la tierra: es pues sagrada por la sacralidad de Allah hasta el día de la Resurrección.

Quien, en eso, se agarra a su dicho « el emplazamiento de la Casa » no está ni fundado ni aparente: pues lo apuntado es su emplazamiento predestinado en la ciencia de Allah, decretado en Su omnipotencia, glorificado entre los profetas, su emplazamiento desde Adam hasta la época de Ibrahim.

Hemos mencionado que Adam elevó sobre ella una cúpula: nosotros dimos el giro, antes de ti, alrededor de esta Casa: y que el Arca giró alrededor de ella 40 días, o cerca: pero todos esos relatos provienen de los Banu Israil: hemos establecido que no pueden ser ni creídos ni desmentidos: no se argumenta pues con ellos: en cuanto a lo que la verdad ha rechazado, es rechazado. « En verdad, la primera Casa establecida para la gente es la que está en Bakka: bendición y guía para los mundos.

» La Meca: el emplazamiento de la Kaaba: « hay señales evidentes »: es decir: la construcción del Khalil, padre de los profetas después de él, e imam de los hanifas entre su descendencia, los que se inspiran de él y se agarran a su sunna: « el maqam de Ibrahim »: es decir: la piedra sobre la que se mantenía de pie cuando la construcción se elevó a su altura: su hijo le colocó pues esa piedra célebre, a fin de que se elevara en ella cuando la construcción montó y que el edificio se volvió alto: como ha pasado en el hadiz largo de Ibn Abbas: y esa piedra estaba pegada al muro de la Kaaba, como lo estaba desde los tiempos antiguos hasta los días de 'Omar ibn al-Khattab (que Allah se complazca con él): la alejó de la Casa de poco, para que los que oran junto a ella no estorben a los que giran alrededor de la Casa: y 'Omar ibn al-Khattab (que Allah se complazca con él) fue seguido en eso: su Señor lo confirmó en cosas entre ellas: « tomemos pues del maqam de Ibrahim un lugar de oración »: Allah hizo pues descender: « y tomad del maqam de Ibrahim un lugar de oración »: y los rastros de los dos pies del Khalil permanecían en la roca hasta el comienzo del islam:

Thawr, y aquel que plantó Thabir en su lugar; y Raqim que montó en Hira y descendió; y la Casa, a la que es debida la parte de la Casa, en el vientre de La Meca: y por Allah, Allah no está distraído; y la Piedra Negra, cuando la pasan la mano, cuando la rodean por la mañana y por la tarde; y la huella del paso de Ibrahim en la roca, húmeda, sobre sus dos pies desnudos, sin sandalias:

es decir que su pie noble se hundió en la roca: tomó pues el tamaño de su pie, desnudo, sin sandalias. « Y cuando Ibrahim e Ismail elevaron los cimientos de la Casa: Señor, acepta esto de nosotros: Tú eres el Oyente, el Omnisciente. » Ambos estaban pues en la cima de la sinceridad y de la obediencia a Allah (que Su gloria sea proclamada): y pedían a Allah, el Oyente, el Omnisciente, aceptar de ellos lo que hacían allí de gran obediencia y de esfuerzo digno de reconocimiento: « Señor, haz de nosotros dos sometidos a Ti: y de nuestra descendencia una comunidad sometida a Ti: y muéstranos nuestros ritos: y acepta nuestro arrepentimiento: Tú eres el Gran Aceptante del arrepentimiento, el Misericordioso. »

El objetivo es que el Khalil edificó el más noble de los santuarios en el más noble de los lugares, en un valle sin cultivo, e invocó por sus habitantes la bendición, y que sean provistos de los frutos a pesar de la rareza de las aguas y la ausencia de árboles, de cultivos y de frutos: y que haga de ello un santuario inviolable y una seguridad garantizada: Allah (a Él la alabanza) escuchó pues su demanda, respondió a su llamada y le concedió su petición: « ¿no ven que hemos hecho un santuario seguro, mientras la gente alrededor de ellos es arrebatada? » (Al-'Ankabut, 67). « ¿No les hemos asignado un santuario seguro hacia el que son aportados los frutos de toda cosa, sustento de Nuestra parte? » (Al-Qasas, 57).

Pidió a Allah suscitar entre ellos un mensajero de entre ellos, es decir de su especie y hablando su lengua elocuente, penetrante y sincera, a fin de que los dos favores, mundano y religioso, se cumplieran sobre ellos, con la felicidad de los dos mundos: Allah le respondió suscitando entre ellos un mensajero: y qué mensajero: selló por él a sus profetas y sus mensajeros, perfeccionó por él la religión más allá de lo que había dado a quien fuere antes de él, y universalizó por su llamada a los habitantes de la tierra, a pesar de la diversidad de sus especies, de sus lenguas y de sus caracteres, en todos los países, ciudades y comarcas, hasta el día de la Resurrección: eso fue una de sus particularidades entre los profetas, en razón de su nobleza en sí mismo, de la perfección de aquello con lo que fue enviado, de la nobleza de su lugar, de la elocuencia de su lengua, de la perfección de su solicitud por su comunidad, de su dulzura y su misericordia, de la nobleza de su nacimiento, de la grandeza de su venida, de la pureza de su origen y su fuente:

por eso Ibrahim al-Khalil (que la paz sea sobre él), edificador de la Kaaba de los habitantes de la tierra, mereció que su rango, su lugar y su emplazamiento estén en las moradas de los cielos, en los grados elevados, junto a la Casa Poblada, que es la Kaaba de los habitantes del séptimo cielo, bendecida y beatificada, en la que entran cada día 70000 ángeles para adorar allí: no vuelven más allí hasta el día de la resurrección y del aparecimiento: hemos mencionado, en el tafsir de la sura Al-Baqara, la descripción de la construcción de la Casa y lo que ha llegado a ese respecto de relatos y athar: eso basta: que quien la quiera se refiera a ello: a Allah la alabanza.

Cuando Allah ordenó a Ibrahim e Ismail edificar la Casa, y que no sabían dónde estaba su emplazamiento, Allah envió un viento llamado al-Khajuj, teniendo dos alas y una cabeza en forma de serpiente: barrió para ellos lo que rodeaba la Kaaba, desde el fundamento de la primera Casa: lo siguieron con picos, cavando, hasta plantar el fundamento: « y cuando asignamos a Ibrahim el emplazamiento de la Casa. » Oh hijo mío, búscame una hermosa piedra que colocaré aquí. Dijo: oh padre mío, estoy cansado, fatigado. Te toca hacerlo.

Partió: Jibril vino a él con la Piedra Negra de la India: era una gema blanca parecida a la manzanilla: Adam la bajó del Paraíso: se ennegreció de las faltas de la gente: Ismail vino con una piedra: la encontró en el ángulo: oh padre mío, ¿quién te ha traído eso? Quien es más activo que tú lo ha traído. Edificaron pues: « Señor, acepta esto de nosotros: Tú eres el Oyente, el Omnisciente. » Ibn Abi Hatim ha mencionado que la edificó de cinco montículos: y que Dhul-Qarnayn, que era rey de la tierra en ese momento, pasó junto a ellos dos mientras la edificaban: ¿quién os ha ordenado eso?

Allah nos lo ha ordenado. ¿Y qué sé yo de lo que decís? Cinco carneros testificaron que Él le ordenó eso: creyó pues y admitió. Y al-Azraqi ha mencionado que dio el giro de la Casa con el Khalil.

La construcción del Khalil permaneció un largo período: luego Quraysh la edificó después de eso, y la acortaron respecto a los cimientos de Ibrahim del lado del norte, hacia Siria, como ella está hoy: en los dos Sahih, del hadiz de Malik: de Ibn Shihab: de Salim que 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Abi Bakr informaba a Ibn 'Omar: ¿no has visto que tu pueblo, cuando edificaron la Kaaba, se limitaron a los cimientos de Ibrahim? Oh Mensajero de Allah, ¿no vas a reconducirla a los cimientos de Ibrahim? Sin la reciente conversión de tu pueblo: sin que tu pueblo sea de fresca salida de la yahiliya: en la incredulidad: habría gastado el tesoro de la Kaaba en el camino de Allah, habría puesto su puerta al ras del suelo, y habría incluido en ella el Hijr.

Ibn az-Zubayr (que Allah se complazca con él) la edificó en su tiempo según lo que había indicado el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él), conforme a lo que le había informado su tía 'Aisha, madre de los creyentes: cuando al-Hayyaj lo mató en el año 73, escribió a 'Abd al-Malik ibn Marwan, el califa de ese momento: pensaron que Ibn az-Zubayr no había hecho eso sino de su propia iniciativa: ordenó pues reconducirla a lo que era: demolieron el muro sirio, sacaron de ella el Hijr, luego tapiaron el muro y remitieron las piedras al interior de la Kaaba: su puerta oriental fue relevada: y tapiaron totalmente la occidental, como se observa aún hoy: luego cuando les llegó que Ibn az-Zubayr no había hecho eso sino cuando 'Aisha, madre de los creyentes, se lo había informado, lamentaron lo que habían hecho y se afligieron de no haberla dejado: luego, en el tiempo de al-Mahdi ibn al-Mansur, consultó al imam Malik ibn Anas su restitución a la descripción para la que la había edificado Ibn az-Zubayr: temo que los reyes hagan de ello un juego: es decir que, cada vez que un rey viniera, la edificaría según la descripción que quisiera: el asunto se fijó pues sobre lo que ella es hoy.

Los elogios de Allah y de Su Mensajero a propósito de Ibrahim

« Y (recuerda a los idólatras, ¡oh, Muhammad!) cuando Abraham fue puesto a prueba por su Señor con unas órdenes que él cumplió. Entonces (Al-lah) le dijo: «Haré de ti un guía espiritual para los hombres». (Abraham) preguntó: «¿Y de mis descendientes, también?». (Al-lah) respondió: «Mi pacto no incluye a los injustos (que rechazan la verdad)». »

Cuando adquirió lo que su Señor le ordenó de cargas inmensas, hizo de él un imam para la gente: se inspiran de él y toman por modelo su guía: pidió a Allah que ese imamat fuera ligado a su causa, subsistente en su linaje y perpetuo en su posteridad: fue pues escuchado hacia lo que había pedido y apuntado: el imamat le fue remitido con sus riendas: los injustos fueron exceptuados de alcanzarlo: y fueron distinguidos por ella, entre su descendencia, los sabios actuantes: « Y le dimos Isaac y Yaqub: y pusimos en su descendencia la profecía y el Libro: le dimos su recompensa en este mundo: y está, en el más allá, entre los justos » (Al-'Ankabut, 27).

« Y le concedimos a Isaac y a (este le concedimos a) Jacob, a ambos los guiamos; y guiamos con anterioridad a Noé. Y de entre su descendencia (guiamos) a David, a Salomón, a Job, a José, a Moisés y a Aarón. Así recompensamos a quienes hacen el bien. Y (también guiamos) a Zacarías, a Juan, a Jesús y a Elías (Ilias); todos fueron rectos y virtuosos. Y a Ismael, a Eliseo, a Jonás y a Lot; y a todos ellos los favorecimos por encima de los demás hombres de su tiempo (haciéndolos profetas). Y también escogimos (como profetas) y guiamos hacia el camino recto a algunos de sus antecesores, hijos y hermanos. »

El pronombre en su dicho « y de su descendencia » retorna pues sobre Ibrahim, según el relato célebre, y sobre Lut: aunque fuera el hijo de su hermano: pero entró en la descendencia por preferencia: y es lo que lleva al segundo narrador a decir que el pronombre está sobre Nuh: como lo hemos presentado en su historia: y Allah sabe mejor.

« Y enviamos a Noé y a Abraham (a sus respectivos pueblos), e hicimos que entre su progenie se sucedieran los profetas y que estos recibieran escrituras sagradas. Entre sus descendientes hay quienes siguieron el buen camino; pero muchos fueron rebeldes. »

Todo Libro descendido del cielo sobre un profeta de entre los profetas después de Ibrahim al-Khalil es pues de su descendencia y de sus partidarios: y eso es un vestido de gloria que no tiene igual, y un rango elevado del que no se hace alarde: nacieron en efecto de sus riñones dos grandes hijos varones: Ismail de Hajar, luego Isaac de Sara: y a este le nació Yaqub, que es Israil, al que se atribuyen todas sus tribus: la profecía fue pues entre ellos: se multiplicaron al punto que solo Quien los ha creado conoce su número: los distinguió por la misión y la profecía, hasta que fueron sellados por Issa hijo de Maryam, de los Banu Israil.

En cuanto a Ismail (que la paz sea sobre él): los árabes descienden de él, con la diversidad de sus tribus, como lo expondremos más lejos si Allah el Altísimo lo quiere: y no existió de su linaje profeta sino su sello en absoluto y su maestro, el orgullo de los hijos de Adam en este mundo y en el más allá: Muhammad ibn 'Abd Allah ibn 'Abd al-Muttalib ibn Hashim, el Qurayshita, el Hashimita, el Mecquino luego el Medinés: que las oraciones y la paz de Allah sean sobre él: no existió pues de esa rama noble y de ese ramo floreciente otra que esa perla esplendorosa, la gema radiante, la perla central del collar noble: es el maestro del que la gente de la asamblea se enorgullecen: y que los primeros y los últimos codician el día de la Resurrección.

Se ha establecido de él, en el Sahih de Muslim: me levantaré a una estación a la que deseará alcanzar la creación entera, hasta Ibrahim: ha elogiado pues a Ibrahim, su padre, de un gran elogio en ese contexto: y sus palabras indican que es el mejor de las criaturas después de él junto al Creador, en esta vida de acá abajo y el día en que la pierna será desnuda.

Nos ha relatado 'Uthman ibn Abi Shayba: nos ha relatado Jarir: de Mansur: de al-Minhal: de Sa'id ibn Jubayr: el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) buscaba protección para al-Hasan y al-Husayn: vuestro padre buscaba protección por ella para Ismail e Isaac: busco protección por las palabras perfectas de Allah contra todo diablo y toda bestia venenosa, y contra todo ojo envidioso. La gente de los Sunan lo ha relatado del hadiz de Mansur, en estos términos.

« Y (recuerda, ¡oh, Muhammad!) cuando Abraham dijo: «¡Señor, muéstrame cómo resucitas a los muertos!». (Al-lah) respondió: «¿Acaso no crees?». (Abraham) Le dijo: «¡Por supuesto que sí!, pero quisiera tranquilizar mi corazón (y fortalecer mi fe)». (Al-lah) dijo: «Entonces toma cuatro pájaros (para sacrificarlos y descuartizarlos). Después deposita en cada montaña una parte de ellos y llámalos; vendrán a ti con rapidez. Y debes saber que Al-lah es Poderoso y Sabio». »

Los exégetas han mencionado para esa cuestión causas que hemos desarrollado en el tafsir y establecidas de la manera más perfecta: lo esencial es que Allah (que Su gloria sea proclamada) le respondió según su demanda: le ordenó pues tomar cuatro aves: han discrepado sobre su designación, en varios dichos: el objetivo está adquirido a cualquier restitución: le ordenó desgarrar sus carnes y sus plumas, mezclar las partes entre ellas, luego repartirlas en porciones, y poner sobre cada montaña una porción: hizo lo que le fue ordenado: luego fue ordenado llamarlas con el permiso de su Señor: cuando las llamó, cada miembro voló hacia su propietario, y cada pluma vino hacia su hermana: hasta que el cuerpo de cada ave se reconstituyó sobre lo que era: mientras miraba el poder de Quien dice « sé, y es »: vinieron a él corriendo, a fin de que fuera más claro para él y más evidente de ver que si hubieran venido volando.

Fue ordenado que tome sus cabezas en su mano: cada ave vino pues encontrar su cabeza: y se posó sobre su cuerpo como antes: no hay divinidad sino Allah. E Ibrahim (que la paz sea sobre él) conocía el poder de Allah el Altísimo de devolver la vida a los muertos, de una ciencia cierta que no admite contrario: pero amó ver eso con sus ojos: y elevarse de la ciencia de la certeza al ojo de la certeza: Allah le respondió pues según su demanda: y le concedió el término de su esperanza.

« (Diles:) «¡Vosotros que recibisteis las Escrituras!, ¿por qué nos discutís sobre Abraham si la Torá y el Evangelio no fueron revelados hasta después de él? ¿Es que no razonáis? »Vosotros sois quienes discutisteis con anterioridad (con Muhammad) sobre lo que conocíais (con respecto a vuestra religión), ¿por qué discutís ahora acerca de lo que no sabéis (sobre el tema de Abraham). Al-lah sabe (la verdad sobre lo que disputáis), mientras que vosotros no sabéis». Abraham no era ni judío ni cristiano, sino que adoraba exclusivamente a Al-lah con sinceridad, y no era un idólatra.

En verdad, quienes tienen más derecho a considerar a Abraham de los suyos son quienes creyeron en él y lo siguieron (adorando solamente a Al-lah con sinceridad), así como este profeta (Muhammad) y quienes creen (en él); Y Al-lah es el Protector de los creyentes. »

El Altísimo reprueba a la gente del Libro, judíos y cristianos, la pretensión de cada uno de los dos grupos de que el Khalil estaba sobre su religión y su vía, mientras la Torá y el Evangelio no fueron descendidos sino después de él: es decir: ¿cómo estaría sobre vuestra religión, mientras no es sino después de él, después de largas duraciones, que lo que os fue legislado lo fue? « ¿No razonáis pues? » hasta su dicho: « Ibrahim no era ni judío ni cristiano: pero era hanif, sometido: y no era de los asociadores. » Demostró pues que estaba sobre la religión de Allah, la pura: que es el hecho de tender a la sinceridad, de desviarse voluntariamente de lo falso hacia la verdad: religión opuesta al judaísmo, al cristianismo y al asociacionismo: ¿y quién se desviaría de la religión de Ibrahim, sino quien se ha vuelto necio?

« ¿Y quién, salvo el insensato, puede querer rechazar la religión de Abraham? Y, ciertamente, lo escogimos en esta vida; y en la otra estará entre los rectos y virtuosos. Y cuando su Señor le dijo: «Sométete (haciéndote musulmán)», él contestó: «Me someto al Señor de toda la creación». Y (Abraham) ordenó a sus hijos la sumisión a Al-lah, así como Jacob (diciendo): «¡Hijos míos!, Al-lah ha escogido, en verdad, para vosotros la religión (del islam). No muráis, pues, sino sometidos a Él (como musulmanes)».

O acaso estabais presentes (vosotros, judíos) cuando la muerte le llegó a Jacob y dijo a sus hijos: «¿A quién adoraréis tras mi muerte?». Dijeron: «Adoraremos a tu Dios, el Dios de tus ancestros Abraham, Ismael e Isaac, (adoraremos) al Dios Único; y nosotros nos sometemos a Él». Aquella comunidad pasó. Ellos obtendrán lo que merezcan y vosotros obtendréis lo que merezcáis. Y no seréis juzgados por lo que ellos hicieron.

Y dicen (los judíos y los cristianos respectivamente): «Sed judíos o cristianos para que estéis bien guiados». Diles (¡oh, Muhammad!): «¡No! (Seguimos) la religión de Abraham, quien adoraba exclusivamente a Al-lah alejándose de toda falsedad; y él no era un idólatra».

Decid (vosotros, los creyentes): «Creemos en Al-lah y en lo que nos ha revelado, así como en lo que reveló a Abraham, a Ismael, a Isaac, a Jacob y a las tribus (de Israel); (creemos) en lo que Moisés, Jesús y (todos) los profetas recibieron de su Señor. No hacemos ninguna diferencia entre ellos (los aceptamos a todos por igual) y nos sometemos completamente a Él».

Y si (los judíos y los cristianos) creen como habéis creído vosotros, entonces estarán bien guiados; mas, si dan la espalda (a la verdad), entonces estarán en un claro error. Y Al-lah os bastará contra ellos. Y Él es el Oyente (de todas las cosas), el Omnisciente. (Nuestra religión es) la religión de Al-lah. ¿Y qué religión puede ser mejor que la de Al-lah? Y nosotros Lo adoramos solo a Él.

Diles (Muhammad, a los judíos y a los cristianos): «¿Nos discutís sobre Al-lah cuando Él es nuestro Señor y el vuestro? Nosotros somos responsables de nuestras acciones y vosotros de las vuestras; y a Él consagramos nuestra religión (nuestras intenciones y nuestras obras)». ¿O acaso decís que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus de Israel eran judíos o cristianos? Diles (¡oh, Muhammad!): «¿Quién lo sabe mejor, vosotros o Al-lah? ¿Y quién es más injusto que quien oculta un testimonio procedente de Al-lah? Y Al-lah no deja pasar por alto lo que hacéis». »

Allah (que Su gloria sea proclamada) ha santificado pues a Su amigo íntimo (que la paz sea sobre él) declarándolo ni judío ni cristiano, y ha demostrado que era hanif, sometido, y no era de los asociadores: « los más dignos de la gente junto a Ibrahim son los que lo han seguido »: es decir los que estaban sobre su religión entre sus seguidores en su época, y quien se agarró a su religión después de ellos: « y este profeta »: es decir Mohamed (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él): pues Allah le legisló la religión pura que legisló al Khalil: y Allah el Altísimo la perfeccionó para él: y le concedió lo que no había dado a ningún profeta ni mensajero antes de él: « Di: mi Señor me ha guiado hacia una vía recta, una religión recta, la religión de Ibrahim, hanif: y no era de los asociadores. Di: mi oración, mi rito, mi vida y mi muerte son para Allah, Señor de los mundos: sin asociado: y he recibido esa orden: y soy el primero de los sometidos » (Al-An'am, 161-163).

« Ibrahim era una comunidad obediente hacia Allah, hanif: y no era de los asociadores » (An-Nahl, 120). « agradecido por Sus beneficios: Él lo ha elegido y lo ha guiado hacia una vía recta: y le hemos dado en este mundo un bien: y está, en el más allá, entre los justos. Luego te hemos revelado: sigue la religión de Ibrahim, hanif: y no era de los asociadores » (An-Nahl, 121-123).

Nos ha relatado Ibrahim ibn Musa: nos ha relatado Hisham: de Ma'mar: de Ayyub: de 'Ikrima: de Ibn Abbas que el Profeta (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él), cuando vio las imágenes en la Casa, no entró en ella antes de haber ordenado borrarlas: y vio a Ibrahim e Ismail, en sus manos, las flechillas de adivinación: que Allah los maldiga: por Allah, nunca se sirvieron de las flechillas para tirar al sorteo. Muslim no lo ha relatado: y en ciertas palabras de Al-Bujari: que Allah los maldiga: sabían bien que nuestro viejo hombre jamás se servía de ellas para tirar al sorteo.

Su dicho « una comunidad » significa: un modelo, un imam guiado, llamando al bien, en quien se toma ejemplo: « obediente hacia Allah »: es decir humilde ante Él en todos sus estados, sus movimientos y sus reposos: « hanif »: es decir sincero, con perspicacia: « y no era de los asociadores »: « agradecido por Sus beneficios »: es decir agradeciendo a su Señor con todos sus miembros, de su corazón, de su lengua y de sus actos: « Él lo ha elegido »: es decir que Allah lo ha elegido para Sí, lo ha preferido para Su misión y lo ha tomado por amigo íntimo: y le ha reunido los dos bienes, el de acá abajo y el del más allá: « y ¿quién tiene mejor religión que quien somete su rostro a Allah, haciendo bien, y sigue la religión de Ibrahim, hanif: y Allah ha tomado a Ibrahim por amigo íntimo » (An-Nisa, 125). El Altísimo invita a seguir a Ibrahim (que la paz sea sobre él): pues estaba sobre la religión recta y el camino recto: y ha cumplido todo lo que su Señor le ordenó: « e Ibrahim, que adquirió » (An-Najm, 37).

Por eso Allah lo tomó por amigo íntimo: y la khulla es la cima del amor:

te has insinuado en el sendero del alma en mí: es por eso que el khalil fue nombrado khalil:

y de igual manera obtuvo ese rango el sello de los profetas y el maestro de los mensajeros: Mohamed, que las oraciones y la paz de Allah sean sobre él: como se ha establecido en los dos Sahih y otros, del hadiz de Jundub al-Bajali, de 'Abd Allah ibn 'Amr y de Ibn Mas'ud, que dijo: oh gente, Allah me ha tomado por amigo íntimo, como ha tomado a Ibrahim por amigo íntimo. Y dijo también, al final de un sermón que pronunció: oh gente, si yo debiera tomar un amigo íntimo entre los habitantes de la tierra, tomaría a Abu Bakr por amigo íntimo: pero vuestro compañero es el amigo íntimo de Allah. Los dos sheijs lo han relatado del hadiz de Abu Sa'id: y se ha establecido también del hadiz de 'Abd Allah ibn az-Zubayr, de Ibn Abbas y de Ibn Mas'ud.

Al-Bujari ha relatado en su Sahih: nos ha relatado Sulayman ibn Harb: nos ha relatado Shu'ba: de Habib ibn Abi Thabit: de Sa'id ibn Jubayr: Mu'adh, cuando llegó al Yemen, oró con ellos la oración del alba y recitó: « y Allah ha tomado a Ibrahim por amigo íntimo » (An-Nisa, 125): los ojos de la madre de Ibrahim fueron refrescados. Nos ha relatado 'Abd ar-Rahim ibn Muhammad ibn Muslim: nos ha relatado Ismail ibn Ahmad ibn Usayd: Ibrahim ibn Ya'qub al-Yuzjani me ha relatado en La Meca: me ha relatado 'Abd Allah al-Hanafi: me ha relatado Zam'a ibn Salih: de Salama ibn Wahram: de 'Ikrima: gente de los compañeros del Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) se sentaron esperándolo: salió, y como se acercaba a ellos, los oyó conversar: escuchó su dicho: qué asombro que Allah haya tomado de Su creación un amigo íntimo: e Ibrahim es Su amigo íntimo. ¿Qué hay de más asombroso: que Allah haya hablado a Musa de una palabra directa: e Issa es el espíritu de Allah y Su palabra. Adam: Allah lo ha preferido.

Salió entonces hacia ellos y los saludó: he oído vuestras palabras: y vuestro asombro de que Ibrahim sea el amigo íntimo de Allah: lo es: y que Musa sea Aquel a quien Allah ha hablado: lo es: y que Issa sea Su espíritu y Su palabra: lo es: y que Adam sea aquel que Allah ha preferido: lo es. Sabed que soy el bienamado de Allah: sin soberbia: sabed que soy el primer intercesor y el primero cuya intercesión será aceptada: sin soberbia: y soy el primero en hacer tintinear el anillo de la puerta del Paraíso: Allah lo abre pues y me introduce en él: conmigo los pobres entre los creyentes: y soy el más noble de los primeros y de los últimos el día de la Resurrección: sin soberbia. Este hadiz es extraño por esta vía: y tiene testigos por otras vías: y Allah sabe mejor.

Al-Hakim ha relatado en su Mustadrak del hadiz de Qatada: de 'Ikrima: ¿negáis que la khulla sea para Ibrahim, y la palabra directa para Musa, y la visión para Mohamed: que las oraciones y la paz de Allah sean sobre todos ellos? Nos ha relatado mi padre: nos ha relatado Mahmud ibn Khalid as-Sulami: nos ha relatado al-Walid: cuando Allah tomó a Ibrahim por amigo íntimo, arrojó en su corazón el temor reverencial: al punto que el latido de su corazón se oía de lejos, como se oye el latido del ave en el aire. Ibrahim (que la paz sea sobre él) recibía a la gente como huéspedes: salió un día buscando un hombre a quien ofrecer la hospitalidad: no encontró a nadie para ofrecérsela: volvió a su casa: encontró allí un hombre de pie: oh siervo de Allah, ¿qué te ha hecho entrar en mi casa sin mi permiso? Entré en ella con el permiso de su Señor.

¿Y quién eres? Soy el ángel de la muerte: mi Señor me ha enviado hacia uno de Sus siervos: le anuncio la buena noticia de que Allah lo ha tomado por amigo íntimo. ¿Quién es? Por Allah, si me lo anuncias, aunque esté al extremo de los países, voy hacia él: y no cesaré de ser su vecino hasta que la muerte nos separe.

Ese siervo, eres tú. ¡Yo!: Dijo: sí. ¿Por qué mi Señor me ha tomado por amigo íntimo?

Por lo que das a la gente sin pedirles nada. Ibn Abi Hatim lo ha relatado: Allah el Altísimo lo ha mencionado en el Corán en numerosos lugares, con el elogio y el mérito a su respecto: es mencionado en 35 lugares: de los cuales 15 en la sola Al-Baqara: y es uno de los cinco detentores de la resolución, los cinco cuyos nombres son citados nominativamente, entre el resto de los profetas, en los dos versículos de Al-Ahzab y de Ash-Shura:

« Y (recuerda, ¡oh, Muhammad!) cuando establecimos un pacto con los profetas (para establecer Nuestra religión y Nuestro mensaje), así como contigo, con Noé, con Abraham, con Moisés y con Jesús, hijo de María. De todos tomamos un firme compromiso »

« »Y temo que mi pecho se oprima (si me desmienten) y que no pueda expresarme con claridad; envía, pues, a Aarón (conmigo). »

Luego es el más noble de los detentores de la resolución después de Mohamed (que las oraciones y la paz de Allah sean sobre él): y es él a quien Mohamed (que las oraciones y la paz de Allah sean sobre él) encontró en el séptimo cielo, apoyando su espalda en la Casa Poblada en la que entran cada día 70000 ángeles: que no vuelven más allí hasta el fin de su término: en cuanto a lo que ha llegado en el hadiz de Sharik ibn Abi Namir: de Anas, en el hadiz del Isra: que Ibrahim está en el sexto cielo y Musa en el séptimo: eso hace parte de lo que ha sido criticado a Sharik en ese hadiz: lo auténtico es el primer relato.

« y he diferido la tercera para un día al que deseará alcanzar la creación entera, hasta Ibrahim. » Muslim lo ha relatado del hadiz de Ubayy ibn Ka'b (que Allah se complazca con él): soy el maestro de los hijos de Adam el día de la Resurrección: sin soberbia. Luego menciona que la gente buscará la intercesión junto a Adam: luego junto a Nuh: luego junto a Ibrahim: luego Musa: luego Issa: cada uno de ellos se desvía: entonces dijo: yo me encargo de ello: yo me encargo de ello. El hadiz.

Nos ha relatado 'Ali ibn 'Abd Allah: nos ha relatado Yahya ibn Sa'id: nos ha relatado 'Abd Allah: me ha relatado Sa'id: de su padre: se dijo: oh Mensajero de Allah, ¿quién es el más honrado de la gente? El que más teme a Allah de entre ellos. No es eso lo que te interrogamos. Entonces: Yusuf, profeta de Allah, hijo de profeta de Allah, hijo de profeta de Allah, hijo del amigo íntimo de Allah. No es eso lo que te interrogamos. ¿Es a los orígenes de los árabes que me interrogáis? Sus mejores, en la yahiliya, son sus mejores en el islam, cuando comprenden.

Así lo ha relatado Al-Bujari en otros lugares: y Muslim: y an-Nasa'i por varias vías: de Yahya ibn Sa'id al-Qattan: de 'Ubayd Allah, que es Ibn 'Omar al-'Umari, en estos términos: Abu Usama ha dicho: y Mu'tamir: de 'Ubayd Allah: de Sa'id: de Abu Hurayra: del Profeta (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él): y lo asermentó, en otro lugar de sus dos hadices, y en el hadiz de 'Abda ibn Sulayman: y an-Nasa'i del hadiz de Muhammad ibn Bishr: los cuatro, de 'Ubayd Allah: de Sa'id: de Abu Hurayra: del Profeta (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él): sin mencionar a su padre.

Nos ha relatado Muhammad ibn Bishr: nos ha relatado Muhammad ibn 'Amr: nos ha relatado Abu Salama: el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) dijo: el noble, hijo del noble, hijo del noble, hijo del noble: Yusuf hijo de Yaqub hijo de Isaac hijo de Ibrahim, el amigo íntimo de Allah. Ahmad lo ha relatado solo. Nos ha relatado Muhammad ibn Bishr: nos ha relatado Muhammad ibn 'Amr: nos ha relatado Abu Salama: el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) dijo: el noble, hijo del noble, hijo del noble, hijo del noble: Yusuf hijo de Yaqub hijo de Isaac hijo de Ibrahim, el amigo íntimo del Misericordioso. Ahmad lo ha relatado solo.

Nos ha relatado 'Abda: nos ha relatado 'Abd as-Samad ibn 'Abd ar-Rahman: de su padre: de Ibn 'Omar, que ha dicho: el noble, hijo del noble, hijo del noble, hijo del noble: Yusuf hijo de Yaqub hijo de Isaac hijo de Ibrahim. Lo ha relatado solo, por la vía de 'Abd ar-Rahman ibn 'Abd Allah ibn Dinar: de su padre: de Ibn 'Omar, en estos términos.

En cuanto al hadiz relatado por el imam Ahmad: nos ha relatado Yahya: nos ha relatado Sufyan: me ha contado Mughira ibn an-Nu'man: de Sa'id ibn Jubayr: de Ibn Abbas: la gente será resucitada desnuda, descalza, incircuncisa: el primero en ser vestido será Ibrahim (que la paz sea sobre él): luego recitó: « como hemos iniciado la primera creación, la repetiremos » (Al-Anbiya, 104). Los dos sheijs lo han relatado del hadiz de Sufyan ath-Thawri y de Shu'ba ibn al-Hayyaj, ambos de Mughira ibn an-Nu'man an-Nakha'i al-Kufi: de Sa'id ibn Jubayr: de Ibn Abbas, en estos términos. Y esa virtud determinada no exige la superioridad respecto a lo que la contradice de lo que se ha establecido para el detentor del maqam alabado, que los primeros y los últimos codician: Waki' y Abu Nu'aym nos han relatado: nos ha relatado Sufyan, que es ath-Thawri: de Mukhtar ibn Fulful: un hombre dijo al Profeta (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él): oh el mejor de las criaturas: respondió: es Yusuf hijo de Yaqub hijo de Isaac hijo del amigo íntimo de Allah.

Muslim lo ha relatado del hadiz de ath-Thawri, de 'Abd Allah ibn Idris, de 'Ali ibn Mushir y de Muhammad ibn Fudayl: los cuatro, de al-Mukhtar ibn Fulful: hadiz hasan sahih. Y eso hace parte de la humildad ante su padre el Khalil (que la paz sea sobre él): no me preferáis a los profetas. Y dijo: no me preferáis a Musa: pues la gente será fulminada el día de la Resurrección: seré el primero en despertar: encontraré a Musa aferrando firmemente la parte del Trono: no sé si ha despertado antes que yo, o si ha sido preservado por el fulgor del Trono. Todo eso no contradice lo que se ha establecido por el tawatur de su parte: que las oraciones y la paz de Allah sean sobre él: que es el maestro de los hijos de Adam el día de la Resurrección.

Igualmente el hadiz de Ubayy ibn Ka'b en el Sahih de Muslim: y he diferido la tercera para un día al que deseará alcanzar la creación entera, hasta Ibrahim. Y como Ibrahim (que la paz sea sobre él) es el mejor de los mensajeros y de los detentores de la resolución después de Mohamed: que las oraciones y la paz de Allah sean sobre todos ellos: quien ora es ordenado decir en su tashahhud lo que se ha establecido en los dos Sahih del hadiz de Ka'b ibn 'Ujra: dijimos: oh Mensajero de Allah, ese salam sobre ti, lo conocemos: ¿cómo pues la oración sobre ti? Decid: oh Allah, ora sobre Mohamed y sobre la familia de Mohamed, como has orado sobre Ibrahim y sobre la familia de Ibrahim: Tú eres el Digno de alabanza, el Glorioso: y bendice a Mohamed y a la familia de Mohamed, como has bendecido a Ibrahim y a la familia de Ibrahim: Tú eres el Digno de alabanza, el Glorioso.

« e Ibrahim, que adquirió »: adquirió todo lo que le fue ordenado: y cumplió todas las cualidades de la fe y sus ramas: la atención portada al asunto inmenso no le impedía ocuparse del asunto pequeño: Ma'mar nos ha informado: de Ibn Tawus: de su padre: de Ibn Abbas: « y cuando su Señor probó a Ibrahim con palabras que cumplió »: Allah lo probó por la pureza: cinco (actos) en la cabeza y cinco en el cuerpo: en cuanto a los de la cabeza: el corte del bigote, el enjuague de la boca, el siwak, la aspiración de agua por la nariz y el desenredo de los cabellos de la cabeza: en cuanto a los del cuerpo: el corte de las uñas, el rasurado de las partes púbicas, la circuncisión, la depilación de las axilas y el lavado con agua de los rastros de las heces y de la orina.

Ibn Abi Hatim lo ha relatado: y ha sido relatado de Sa'id ibn al-Musayyab, de Mujahid, de ash-Sha'bi, de an-Nakha'i, de Abu Salih y de Abu al-Yald algo semejante: y en los dos Sahih, de Abu Hurayra, que dice: la fitra es de cinco: la circuncisión, el rasurado (del pubis), el corte del bigote, el corte de las uñas y la depilación de las axilas: y en el Sahih de Muslim y entre la gente de los Sunan, del hadiz de Waki': de Zakariyya ibn Abi Za'ida: de Mus'ab ibn Shayba al-'Abdari al-Makki al-Hayyabi: de Taliq ibn Habib al-'Anazi: de 'Abd Allah ibn az-Zubayr: el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) dijo: diez son de la fitra: el corte del bigote, el hecho de dejar crecer la barba, el siwak, la aspiración de agua por la nariz, el corte de las uñas, el lavado de las articulaciones de los dedos, la depilación de las axilas, el rasurado de las partes púbicas y la limpiadura del agua, es decir el istinya'.

Y vendrá, en la mención de la duración de su vida, el discurso sobre la circuncisión: el objetivo es que no se dejaba absorber por el cumplimiento de la sinceridad hacia Allah (que Su gloria sea proclamada) y por la humildad en la adoración inmensa, al punto de descuidar el interés de su cuerpo: y de dar a cada miembro lo que le corresponde de reparación y de embellecimiento: y de apartar lo que es feo, como el exceso de pelos o de uñas: o la presencia de suciedad o de impureza: eso hace parte de su dicho el Altísimo a su respecto, del gran mérito: « e Ibrahim, que adquirió ».

El palacio de Ibrahim en el Paraíso

Nos han relatado Ahmad ibn Sinan al-Qattan al-Wasiti y Muhammad ibn Musa al-Qattan: nos ha relatado Yazid ibn Harun: nos ha relatado Hammad ibn Salama: de Simak: de 'Ikrima: el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) dijo: en el Paraíso hay un palacio: pienso que ha dicho: en una perla: no hay en él ni fisura ni debilidad: Allah lo ha preparado para Su amigo íntimo Ibrahim (que la paz sea sobre él) como lugar de estancia. Y nos ha relatado Ahmad ibn Jamil al-Marwazi: nos ha relatado an-Nadr ibn Shumayl: nos ha relatado Hammad ibn Salama: de Simak: de 'Ikrima: de Abu Hurayra: del Profeta (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él), en términos vecinos: y este hadiz: no conocemos a nadie que lo haya relatado de Hammad ibn Salama asermentándolo a él, sino Yazid ibn Harun y an-Nadr ibn Shumayl: sin ese defecto, estaría a las condiciones del sahih: y no lo han extraído.

La descripción de Ibrahim (que la paz sea sobre él)

Nos ha relatado Yunus: nos ha relatado al-Layth: de Abu az-Zubayr: de Jabir, que ha dicho: los profetas me fueron mostrados: he aquí Musa: un hombre entre los hombres, como si fuera de los hombres de Shanu'a: y he visto a Issa hijo de Maryam: el más cercano de los que he visto por el parecido es 'Urwa ibn Mas'ud: y he visto a Ibrahim: el más cercano de los que he visto por el parecido es vuestro compañero: es decir él mismo (que las oraciones y la paz de Allah sean sobre él): y he visto a Jibril (que la paz sea sobre él): el más cercano de los que he visto por el parecido es Dihya. El imam Ahmad lo ha relatado solo por esta vía, con esta fórmula. Nos ha relatado Aswad ibn 'Amir: nos ha relatado Israil: de 'Uthman, es decir Ibn al-Mughira: de Mujahid: el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) dijo: he visto a Issa hijo de Maryam, y a Musa, y a Ibrahim: en cuanto a Issa: es rojo, de cabellos rizados, ancho de pecho: en cuanto a Musa: es moreno, macizo: ¿y Ibrahim? Mirad a vuestro compañero: es decir él mismo.

Nos ha relatado Bayan ibn 'Amr: nos ha relatado an-Nadr: nos ha informado Ibn 'Awn: el manuscrito porta aquí una laguna, y ha dicho: no lo he oído: en cuanto a Ibrahim: mirad a vuestro compañero: y en cuanto a Musa: es rizado, moreno, sobre un camello rojo frenado de un cabezal: me parece verlo descender en el valle. Así lo ha relatado también Al-Bujari en el Libro del peregrinaje y en el Libro del vestido: y Muslim en su conjunto: de Muhammad ibn al-Muthanna: de Ibn Abi 'Adi: de 'Abd Allah ibn 'Awn, en estos términos.

La muerte de Ibrahim al-Khalil y su edad

Reinó 1000 años: y estaba al más alto grado de la tiranía: algunos han mencionado que era de los Banu Rasib, a quienes Nuh (que la paz sea sobre él) fue enviado: y que estaba en ese momento en el trono del mundo: han mencionado que un astro se levantó que oscureció la luz del sol y de la luna: la gente de esa época quedó aterrada: nacerá en tus súbditos un recién nacido por las manos del cual tu reino terminará: ordenó pues impedir a los hombres acercarse a las mujeres: y que fueran matados los que nacerían a partir de ese momento: el nacimiento de Ibrahim al-Khalil tuvo lugar en ese momento: Allah (que Su gloria sea proclamada) lo protegió y lo preservó de la astucia de los perversos: creció en una juventud esplendorosa: Allah lo hizo crecer de un bello crecimiento: hasta que su asunto fue como ha sido dicho anteriormente: y su nacimiento tuvo lugar en el Sus: en Babilonia: en el Sawad, del lado de Kutha: y se ha dicho anteriormente, según Ibn Abbas, que nació en Barza, al oriente de Damasco.

Cuando Allah destruyó a Nimrod por sus manos, emigró hacia Harrán: luego hacia la tierra de Siria: y se estableció en el país de Elías, como hemos mencionado: y le nacieron Ismail e Isaac: y Sara murió antes que él, en la aldea de Hebrón, en el país de Canaán: y su edad era de 127 años, según lo que mencionan la gente del Libro: Ibrahim (que la paz sea sobre él) se entristeció por ella: y la lloró: que Allah le haga misericordia: Efrón hijo de Sajr le vendió una cueva por 400 mithqales de plata: y allí sepultó a Sara. Luego Ibrahim pidió en matrimonio para su hijo Isaac: casó con Rifqa, hija de Thawil hijo de Nahur hijo de Tarikh: y envió a su affranchi: este la portó desde su país: con ella su nodriza y sus siervas, a lomo de camellos. Luego Ibrahim (que la paz sea sobre él) se casó con Qantura: le engendró Zamrán, Yaqchán, Madán, Madián, Shayaq y Shuh: y han mencionado lo que cada uno de esos hijos de Qantura engendró.

Ibn 'Asakir ha relatado de más de un antiguo, según los relatos de la gente del Libro, a propósito de la venida del ángel de la muerte junto a Ibrahim (que la paz sea sobre él), numerosos relatos: Allah sabe mejor su autenticidad. Murió en efecto repentinamente: e igualmente Dawud y Sulayman: y lo que mencionan la gente del Libro y otros es contrario a eso. Luego Ibrahim (que la paz sea sobre él) enfermó y murió a los 175 años: y fue sepultado en la cueva mencionada, junto a su esposa Sara, en el campo de Efrón el hitita: e Ismail e Isaac se encargaron de su entierro: que las oraciones y la paz de Allah sean sobre todos ellos.

Ha llegado lo que indica que vivió 200 años: como ha dicho Ibn al-Kalbi. Me ha informado al-Mufaddal ibn Mohamed al-Yandi en La Meca: me ha relatado 'Ali ibn Ziyad al-Lahyi: me ha relatado Abu Qurra: de Ibn Jurayj: de Yahya ibn Sa'id: de Sa'id ibn al-Musayyab, que ha dicho: Ibrahim se hizo circuncidar con un hacha, mientras tenía 120 años: y vivió después de eso 80 años. El hafiz Ibn 'Asakir lo ha relatado por la vía de 'Ikrima ibn Ibrahim y de Ja'far ibn 'Awn al-'Amri: de Yahya ibn Sa'id: de Sa'id: de Abu Hurayra, en estado de mawquf.

Mención del relato que refuta el decir de quien pretendió que la elevación de ese relato es un error. Me ha informado en Bust Muhammad ibn 'Abd Allah ibn al-Yunayd: nos ha relatado Qutayba ibn Sa'id: nos ha relatado al-Layth: de Ibn 'Ajlan: de su padre: de Abu Hurayra, que ha dicho: Ibrahim se hizo circuncidar cuando alcanzó 120 años: y vivió después de eso 80 años: y se circuncidó con un hacha. El hafiz Ibn 'Asakir lo ha relatado por la vía de Yahya ibn Sa'id: de Ibn 'Ajlan: de su padre: de Abu Hurayra: 80 años se habían transcurrido sobre él. Luego Ibn Hibban ha relatado: el qadum es el nombre de la aldea. Lo auténtico es que se hizo circuncidar mientras 80 años se habían transcurrido sobre él: y en una versión, mientras tenía 80 años: y ninguna de las dos versiones alude a que vivió después de eso: y Allah sabe mejor.

Muhammad ibn Ismail al-Hasani al-Wasiti, transmisor del tafsir de Waki', ha dicho a su respecto, en lo que ha mencionado de adiciones: nos ha relatado Abu Mu'awiya: de Yahya ibn Sa'id: de Sa'id ibn al-Musayyab: Ibrahim fue el primero en portar pantalones: el primero en hacerse un raya en los cabellos: el primero en rasurarse: el primero en hacerse circuncidar con un hacha, mientras tenía 120 años, y vivió después de eso 80 años: el primero en recibir a un huésped con honor: y el primero cuyo cabellos blanquearon. Así ha sido relatado, en estado de mawquf: y está más cerca de ser elevado, contrariamente a Ibn Hibban: y Allah sabe mejor.

de Yahya ibn Sa'id: Ibrahim fue el primero en ofrecer la hospitalidad a un huésped: el primero de la gente en hacerse circuncidar: el primero de la gente en cortar su bigote: el primero de la gente en ver los cabellos blancos: « Señor, ¿qué es eso? » « La dignidad. » « Señor, acrésceme en dignidad. » Y el primero en cortar su bigote: el primero en rasurarse: el primero en portar el pantalón: y su tumba, y la tumba de su hijo Isaac, y la tumba del hijo de su hijo Yaqub, están en la enceinte que Sulayman hijo de Dawud (que la paz sea sobre ellos) edificó en el país de Hebrón: que es el país conocido hoy como al-Khalil.

Y eso es recibido por el tawatur, generación tras generación, de un pueblo tras otro, desde la época de los Banu Israil hasta nuestro tiempo: que su tumba es verdaderamente en la enceinte: en cuanto a su localización en el interior de ella, no hay ningún relato auténtico de un Infalible: conviene pues que ese lugar sea respetado: y honrado de la misma manera: y glorificado: y protegido: que se pisen sus bordes con temor de que la tumba del Khalil o de uno de sus hijos profetas (que la paz sea sobre ellos) esté debajo. Se encontró junto a la tumba de Ibrahim al-Khalil, sobre una piedra, una inscripción trazada:

su esperanza ha sofocado al desinterés: muere aquel cuyo término ha venido; y aquel que se aproximó a su muerte: sus astucias no le aprovecharon; y cómo el último permanecería: de aquel cuyo primero ha muerto; y el hombre no encuentra en el sepulcro: otro compañero que su obra.

Los hijos de Ibrahim al-Khalil

El primero nacido de él es Ismail, de Hajar la Copta, la egipcia: luego Isaac le nació de Sara, la prima hermana del Khalil: luego se casó después de ella con Qantura, hija de Yaqtan, la cananea: le engendró seis: Madián, Zamrán, Saraj, Yaqchán, Nashaq: el sexto no fue nombrado. Luego se casó después de ella con Hayún, hija de Amin: le engendró cinco: Kaysán, Suraj, Amim, Lután y Nafas. Así lo ha mencionado Abu al-Qasim as-Suhayli en su libro.

Y entre los asuntos inmensos que tuvieron lugar en vida de Ibrahim al-Khalil: la historia del pueblo de Lut y del castigo universal que se abatió sobre ellos.

Es que Lut es hijo de Haran hijo de Tarah, que es Azar, como ha sido dicho anteriormente: y Lut es el hijo del hermano de Ibrahim al-Khalil: Ibrahim, Haran y Nahur son pues hermanos, como lo hemos presentado: ese Haran es quien edificó Harrán: ese relato es débil, por haber contradecido lo que tienen en mano la gente del Libro: y Allah sabe mejor.

Lut había dejado la localidad de su tío el Khalil (que la paz sea sobre él), por la orden que le dio y con su permiso: se estableció en la ciudad de Sodoma, del país del Ghor de Zughar: era la madre de esa localidad: tenía tierras, explotaciones y aldeas ligadas a ella: y un pueblo entre los más perversos, los más incrédulos y los peores de la gente, en secreto y en apariencia, en costumbres y en conducta: cortaban los caminos: venían en su asamblea prohibida: y no se prohibían ningún culpable que cometieran: por lo peor de lo que hacían: innovaron una torpeza que ninguno de los hijos de Adam los había precedido: a saber el acercamiento de los machos entre los mundos: y el abandono de lo que Allah ha creado de mujeres para Sus siervos justos: Lut los llamó pues a adorar a Allah el Altísimo solo, sin asociado: y les prohibió el acercamiento de esas cosas ilícitas, de las torpezas culpables y de los actos vergonzosos: perseveraron en su extravío y su tiranía: y continuaron en su perversión y su incredulidad: Allah hizo pues abatirse sobre ellos la calamidad que no se repele, que no habían ni presagiado ni contado: e hizo de ello una parábola en los mundos: y una lección de la que se instruyen los inteligentes entre los sabios:

« Y (recuerda, (¡oh, Muhammad!) a Lot, cuando dijo a su pueblo: «Practicáis una inmoralidad que nunca nadie había practicado antes en el mundo. »Os acercáis a los hombres con deseo (y lo satisfacéis con ellos), en vez de acercaros a (vuestras) mujeres. Ciertamente, sois un pueblo transgresor». Pero la única respuesta que obtuvo de su gente fueron las palabras: «Expulsadlos de vuestra tierra, pues son gentes que quieren la pureza». Mas lo salvamos junto con su familia, con la excepción de su mujer que fue de quienes recibieron el castigo.

E hicimos caer sobre ellos una lluvia de piedras. Observa cuál fue el final de los pecadores. »

« Y, ciertamente, se presentaron Nuestros enviados ante Abraham (unos ángeles bajo apariencia humana) con la buena noticia (de su próxima descendencia). Lo saludaron diciendo: «Paz», y Abraham contestó: «Paz». Y se apresuró a llevarles un ternero asado. Pero cuando vio que sus manos no se acercaban a la comida (pues los ángeles no necesitan alimentarse), desconfió de ellos y tuvo miedo. Estos dijeron: «¡No temas! Hemos sido enviados (para destruir) el pueblo de Lot».

Y la mujer de Abraham, que se hallaba presente, se rio (sorprendida al saber que los invitados eran ángeles) y estos le anunciaron que Al-lah le concedería a Isaac, a quien le sucedería su hijo Jacob. Esta dijo: «¡Ay de mí! ¿Voy a dar a luz ahora que soy una anciana y mi marido ha alcanzado la senectud? Verdaderamente, esto es algo sorprendente». (Los ángeles) dijeron: «¿Te sorprendes del decreto de Al-lah? (Cuando desea algo, Le basta con decir “sé” y “es”) ¡Que la misericordia y las bendiciones de Al-lah estén con vosotros, habitantes de la casa de Abraham! En verdad, Él es digno de toda alabanza y gloria».

Y cuando el miedo de Abraham se disipó y recibió la buena noticia (de su futura descendencia), se puso a discutir a favor del pueblo de Lot. Ciertamente, Abraham era paciente y tolerante, invocaba mucho a su Señor y siempre se volvía a Él en arrepentimiento. (Los ángeles) le dijeron: «¡Abraham, desiste de defenderlos! Ya ha llegado el decreto de tu Señor y recibirán un castigo irrevocable». Y cuando Nuestros enviados (los ángeles) se presentaron ante Lot, este se afligió por ellos y se angustió (por lo que su pueblo pudiera hacer con sus huéspedes), y dijo: «¡Este va ser un día terrible!».

Y los hombres de su pueblo, que solían cometer obscenidades, se apresuraron hacia él (deseosos de cometer con sus huéspedes la inmoralidad a la que estaban acostumbrados). Lot dijo: «¡Pueblo mío!, allí están mis hijas (para casaros con ellas); ellas son más puras para vosotros. Temed a Al-lah y no me avergoncéis ofendiendo a mis huéspedes. ¿Es que no hay entre vosotros ningún hombre sensato (que impida a los demás tales prácticas)?». (Estos) dijeron: «Sabes muy bien que no tenemos interés en tus hijas ni tenemos necesidad de ellas, y sabes también lo que queremos».

(Lot) dijo: «¡Ojalá tuviera poder (para impedíroslo) o contase con quien pudiera ayudarme!». (Los ángeles) dijeron: «¡Lot!, somos unos enviados de tu Señor. Tu pueblo no podrá hacerte ningún daño. Huye con tu familia durante la noche y que ninguno de vosotros vuelva la mirada atrás, con la excepción de tu esposa. Le sucederá lo que a los demás. El momento fijado será el alba. ¿Acaso no está el alba cerca?». Y cuando llegó Nuestra orden (de destrucción), volteamos la ciudad poniéndola boca abajo e hicimos que se precipitaran sobre ella sucesivas piedras de barro cocido caídas del cielo,

las cuales habían sido marcadas junto a tu Señor (con el nombre de los pecadores incrédulos a quienes iban dirigidas). Y sabed que (ese castigo) no está lejos de cualquiera que sea injusto. »

« Y cuéntales la historia de los huéspedes de Abraham. Cuando se presentaron ante él, le brindaron el saludo de paz y (tras ver Abraham que ellos no tocaban la comida que les había servido porque eran ángeles, y estos no necesitan alimentarse) les dijo: «Verdaderamente, (mi esposa y yo) sentimos miedo de vosotros». (Estos) contestaron: «¡No temas! Te traemos la buena noticia del nacimiento de un niño sabio (Isaac)». (Abraham) dijo: «¡¿Me traéis la buena noticia (de un hijo) a pesar de haber alcanzado la vejez?! ¡¿Qué (milagro) es este que me anunciáis?!».

(Estos) contestaron: «Lo que te hemos anunciado es verdad; no seas, pues, de los que pierden la esperanza». (Abraham) dijo: «Solamente los extraviados que rechazan la verdad pierden la esperanza de (recibir) la misericordia de su Señor». Y les dijo (una vez se hubo disipado su miedo): «¿Cuál es el asunto (principal) que os ha traído hasta aquí, enviados(de Al-lah)?». (Estos) contestaron: «Hemos sido enviados (para castigar) a un pueblo de pecadores (el pueblo del mensajero Lot), »con la excepción de su familia, pues a esta la salvaremos,

»salvo a su mujer, ya que ha sido decretado que ella esté entre quienes reciban el castigo». Y cuando los enviados se presentaron ante la familia de Lot, él les dijo: «Ciertamente, sois gente desconocida para mí». (Estos) dijeron: «Hemos venido para traer (a tu gente el castigo) sobre el que dudaban. »Y hemos venido a ti con la verdad; y somos veraces. »Huye con tu familia durante la noche y marcha tras ellos; no dejes que ninguno vuelva la vista atrás y caminad hacia donde se os ordene». Y le revelamos la decisión de que su pueblo sería destruido al amanecer.

Y los hombres de la ciudad se presentaron ante Lot regocijándose (al saber que tenía huéspedes con quienes planeaban practicar la inmoralidad a la que estaban acostumbrados). (Lot) les dijo (antes de saber que sus huéspedes eran ángeles enviados por Al-lah): «Estos son mis huéspedes, no me avergoncéis. »Temed a Al-lah y no me deshonréis». (Los hombres de su pueblo) le dijeron: «¿Acaso no te habíamos prohibido (hospedar) a nadie?». (Lot) respondió: «Ahí tenéis a mis hijas (para que os caséis con ellas) si queréis hacerlo». ¡Por tu vida (¡oh Muhammad!) que estaban perdidos en su extravío!

Entonces, un gran estruendo se abatió sobre ellos al amanecer. Y volteamos la ciudad poniéndola boca abajo e hicimos que se precipitaran sobre ella piedras de barro cocido caídas del cielo. Ciertamente, en ello hay pruebas del (poder de Al-lah y de Su unicidad) para quienes meditan y ven la verdad. Y la ciudad estaba situada en medio de una ruta todavía presente. En verdad, en (la destrucción del pueblo de Lot) hay una lección y pruebas claras (del poder de Al-lah) para quienes creen. »

« El pueblo (del profeta) Lot desmintió a los mensajeros de Al-lah. Su hermano Lot les dijo: «¿No temeréis a Al-lah? »Yo soy un fiel mensajero enviado a vosotros. »Temed a Al-lah y obedecedme. »No os pido una remuneración (por transmitiros el mensaje); el Señor de toda la creación es Quien me recompensará por ello. ¿De entre toda la humanidad escogéis a los hombres (para vuestras relaciones sexuales)? »¿Y dejáis a quienes vuestro Señor ha creado como esposas para vosotros? Ciertamente, sois un pueblo transgresor». Le dijeron: «Si no dejas de decirnos esas cosas, Lot, te expulsaremos».

Lot replicó: «En verdad, detesto lo que hacéis». E invocó a Al-lah diciendo: «¡Señor!, sálvame a mí y a mi familia de lo que hacen». Y lo salvamos junto con su familia, salvo aunaanciana (su esposa), que fue de quienes recibieron el castigo. Y después destruimos a los demás. E hicimos que cayera sobre ellos una lluvia (de piedras). ¡Qué lluvia tan terrible para quienes fueron advertidos! Ciertamente, (en lo que hemos contado) hay una lección; pero la mayoría (de los hombres) no cree. Y tu Señor es, en verdad, el Poderoso y el Misericordioso. »

« Y (recuerda a tu gente, ¡oh, Muhammad!) cuando Lot dijo a su pueblo: «¿Cometéis una inmoralidad (la homosexualidad) cuando veis claramente(que es abominable)? »¿Satisfacéis vuestros deseos sexuales con los hombres en lugar de hacerlo con las mujeres? En verdad, sois un pueblo ignorante (que desconoce las consecuencias de sus actos)». Pero la única respuesta que obtuvo de su gente fueron las palabras: «Expulsad a la familia de Lot de vuestra tierra, pues son gentes que quieren la pureza». Y lo salvamos junto a su familia, salvo a su esposa, pues decretamos que se quedaría atrás (con los que recibirían el castigo).

E hicimos que cayera sobre ellos una lluvia de piedras. ¡Qué lluvia tan terrible para quienes fueron advertidos! »

« Y (recuerda, (¡oh, Muhammad!) a Lot, cuando dijo a su pueblo: «Practicáis una inmoralidad que nunca nadie había practicado antes en el mundo. »Os acercáis a los hombres con deseo (y lo satisfacéis con ellos), en vez de acercaros a (vuestras) mujeres. Ciertamente, sois un pueblo transgresor». Pero la única respuesta que obtuvo de su gente fueron las palabras: «Expulsadlos de vuestra tierra, pues son gentes que quieren la pureza». Mas lo salvamos junto con su familia, con la excepción de su mujer que fue de quienes recibieron el castigo.

E hicimos caer sobre ellos una lluvia de piedras. Observa cuál fue el final de los pecadores. »

« Y cuando Nuestros enviados (los ángeles) se presentaron ante Abraham con la buena noticia (del nacimiento de su hijo Isaac), le dijeron: «Vamos a destruir a los habitantes de la ciudad (de Lot). Ciertamente, sus habitantes han sido injustos». (Entonces, Abraham) les dijo: «¡(Pero) Lot está allí!». (Los ángeles) respondieron: «Nosotros sabemos bien quiénes habitan (la ciudad). Lo salvaremos junto con su familia, salvo a su mujer, que estará entre quienes reciban el castigo».

Y cuando Nuestros enviados (los ángeles) se presentaron ante Lot, este se afligió y se angustió por ellos (por lo que podrían hacerles los habitantes de la ciudad). Mas ellos le dijeron: «No temas ni te aflijas. Te salvaremos junto con tu familia, salvo a tu esposa, que estará entre quienes reciban el castigo. »Vamos a enviar un castigo del cielo sobre los habitantes de esta ciudad por su perversión y rebeldía». Y dejamos de ella (las ruinas) como una clara advertencia (y un motivo de reflexión) para quienes razonan. »

« Y Lot fue, realmente, uno de los mensajeros de Al-lah. Y lo salvamos junto con toda su familia, excepto a una anciana (su esposa), que fue de quienes recibieron el castigo. Y después (de salvarlos), destruimos a los demás. Y vosotros (habitantes de La Meca) pasáis por delante (de donde habitaron cuando viajáis) durante el día, así como por la noche; ¿no vais a reflexionar? »

« (Abraham) les preguntó: «¿Cuál es el motivo (principal) de vuestra visita, emisarios (de Al-lah)?» (Los ángeles) respondieron: «Hemos sido enviados a un pueblo pecador »para enviar sobre ellos una lluvia de piedras de barro cocido, »las cuales han sido marcadas junto atu Señor(con el nombre de aquellos a quienes van dirigidas) para (castigar a) los transgresores (que han caído en la inmoralidad)». Y sacamos de la ciudad (para salvarlos) a quienes eran creyentes. Mas solo encontramos un hogarcuyos miembros se habían sometido a Al-lah (la familia de Lot, con la excepción de su esposa).

Y dejamos allí pruebas (de su destrucción) para (que reflexionasen) quienes temen el castigo doloroso (de Al-lah). »

« El pueblo del profeta Lot también rechazó las advertencias de su mensajero. Y enviamos sobre ellos una tormenta de guijarros (que los destruyó), salvo a la familia de Lot, pues los salvamos al amanecer por gracia Nuestra. Así es como recompensamos a quienes son agradecidos. Y, ciertamente, Lot los advirtió de Nuestro castigo; mas dudaron de las advertencias. Y pretendieron seducir a sus huéspedes (los ángeles bajo apariencia humana que fueron enviados para castigarlos); mas les cegamos los ojos y les dijimos: «Sufrid Mi castigo y Mis amenazas». »

Hemos hablado de esos relatos en sus lugares, en el tafsir de esas suras: Allah ha mencionado a Lut y su pueblo en otros lugares del Corán: cuya mención ya ha sido hecha con el pueblo de Nuh, los 'Ad y los Thamud. El objetivo ahora es reunir lo que fue de su asunto, y lo que Allah hizo abatirse sobre ellos, en un conjunto de versículos y athar: y es Allah a quien pedimos el socorro.

Es que Lut (que la paz sea sobre él), cuando los llamó a adorar a Allah solo sin asociado, y les prohibió el acercamiento de lo que Allah ha mencionado a su respecto de las torpezas, no le respondieron y no creyeron en él: hasta que no hubo un solo hombre de entre ellos: y no abandonaron aquello de lo que habían sido desviados: sino que continuaron sobre su estado: y no se guardaron de su cambio y su extravío: y pensaron en expulsar a su mensajero de su medio: y su única respuesta a su interpelación fue decir: « expulsad a la familia de Lut de vuestra ciudad: son gente que se quiere pura »: hicieron del elogio en su cima un reproche que exigía la expulsión: y lo que los llevó a sostener ese dicho no era sino la obstinación y el empecinamiento: Allah los purificó pues, a él y a su familia, con excepción de su esposa: y los hizo salir de ella de la mejor de las salidas: y los dejó, a ellos, en su localidad, en residencia: pero después de haber hecho sobre ellos un mar pútrido de olas desencadenantes: el cual es, en realidad sobre ellos, un fuego que ruge y un calor que incendia: y cuyo agua es de sal amarga: su respuesta solo fue tal cuando les prohibió la torpeza de las torpezas y la obscenidad mayor que ninguno de los habitantes del mundo los había precedido: por eso se volvieron una parábola:

y una lección para los que están sobre ella: y cortaban, con eso, los caminos: traicionaban al compañero: y cometían en su asamblea, que era su lugar de reunión, de proposición y de recreación, lo culpable entre las palabras: se entregaban a esa torpeza en sus sesiones: y no tenían ninguna vergüenza de sus sesiones: y a veces el acto grande se producía de ellos en las asambleas: y no se lo rehusaban: y no prestaban ninguna atención a la exhortación de un exhortador: ni al consejo de un transmisor: y eran, en eso y otro, como las bestias: pero más extraviados aún del camino: no se libraron de lo que tenían en el presente: no lamentaron lo que había pasado del pasado: y no pensaron, para el porvenir, en un cambio: Allah los sorprendió pues de una sorpresa de un Poderoso Omnipotente: « traed sobre nosotros el castigo de Allah, si sois de los veraces.

» Pidieron pues de él el advenimiento de aquello de lo que los había advertido del castigo doloroso, y el advenimiento de la calamidad inmensa: en ese momento, su noble profeta invocó pues contra ellos: y pidió al Señor de los mundos, a la divinidad de los enviados, socorrerlo contra el pueblo corruptor: Allah se indignó de su celo: y se corrió de su cólera: respondió a su invocación: y lo escuchó hacia su petición: y envió Sus nobles mensajeros: y Sus ángeles magníficos: pasaron junto al Khalil Ibrahim: y le anunciaron la buena noticia del muchacho sabio: y le informaron de aquello para lo que venían: del asunto inmenso y del designio universal: « dijo: ¿cuál es pues vuestro designio, oh enviados? Dijeron: somos enviados a un pueblo criminal: para lanzar sobre ellos piedras de arcilla, marcadas junto a tu Señor, para los excesivos. » « Y cuando Nuestros mensajeros vinieron a Ibrahim con la buena noticia, dijeron: vamos a destruir a la gente de esta ciudad: sus habitantes fueron injustos. Dijo: Lut está en ella.

Dijeron: sabemos mejor quién está en ella: vamos a salvarlo, a él y a su familia, excepto a su esposa: ella fue de los que quedaron atrás. » « Luego, cuando el temor dejó a Ibrahim y que la buena noticia le hubo venido, debatía con Nosotros a propósito del pueblo de Lut. » Y es que esperaba que volvieran arrepentidos: se someterían: se desviarían: y volverían: « Ibrahim era ciertamente dulce, tierno, volviéndose a Allah. Oh Ibrahim, apártate de esto: la orden de tu Señor ya ha venido: y les vendrá un castigo irresistible.

» Es decir: apártate de esto: y habla de otra cosa: pues su orden ha sido sellada: su castigo, su destrucción y su aniquilamiento obligatorios: « la orden de tu Señor ya ha venido »: es decir: aquel cuyo orden no se repele lo ha ordenado: cuya violencia no se repele: y cuyo juicio no tiene continuación: « y les vendrá un castigo irresistible. »

Sa'id ibn Jubayr, as-Suddi y Qatada han mencionado que no cesó de decir: ¿destruiréis una ciudad en la que hay 300 creyentes? No. ¿200 creyentes? No. ¿40 creyentes? Dijeron: no. ¿14 creyentes? No. ¿No veis si en ella se encontraba un solo creyente? No. Dijo: « Lut está en ella. » Dijeron: « sabemos mejor quién está en ella »: el versículo. « Señor, ¿los destruirás mientras en ella hay 50 hombres justos? » « No los destruiré mientras en ella hay 50 justos. » Luego descendió hasta 10: « No los destruiré mientras en ella hay 10 justos. »

« Y cuando Nuestros mensajeros vinieron a Lut, fue afligido por ellos: experimentó hacia ellos una pesadumbre opresiva: dijo: este es un día terrible. » Cuando los ángeles se separaron de junto a Ibrahim, y eran Jibril, Mikail e Israfil, avanzaron hasta venir a la tierra de Sodoma, bajo la forma de jóvenes hermosos: prueba de parte de Allah el Altísimo para el pueblo de Lut: y establecimiento de la prueba contra ellos: pidieron la hospitalidad a Lut (que la paz sea sobre él): eso al ponerse el sol: temió que, si no los hospedaba, algún otro del pueblo de los perversos los hospedara: y los contó como siendo humanos entre la gente: « fue afligido por ellos: experimentó hacia ellos una pesadumbre opresiva: dijo: este es un día terrible. »

Ibn Abbas, Mujahid y Qatada han dicho: dura era su prueba: y eso en razón de lo que sabía de la defensa de ellos esa noche, como actuaba con otros: le habían puesto como condición que no hospedara a nadie: pero vio a quien el rechazo no era posible. Qatada ha mencionado que llegaron a él mientras estaba en una tierra que le pertenecía, donde trabajaba: le pidieron la hospitalidad: tuvo vergüenza ante ellos: y partió delante de ellos: y se puso a hacerles sobreentendidos en el discurso, en la esperanza de que se desviaran de esa ciudad: y se establecieran en otra parte: « por Allah, no conozco, sobre la faz de la tierra, gente de una ciudad más depravada que estos. » Luego caminó un poco: y habían recibido la orden de no destruirlos antes de que su profeta hubiera testificado contra ellos.

Los ángeles salieron de junto a Ibrahim en dirección al pueblo de Lut: llegaron al mediodía: cuando alcanzaron el río de Sodoma, encontraron a la hija de Lut sacando agua para los suyos: tenía dos hijas: la mayor se llamaba Aritha: « oh joven, ¿hay un lugar de estancia? » « He ahí vuestro lugar: no entréis antes de que yo venga a vosotros. » Tuvo miedo por ellos de su pueblo: « oh padre mío, unos jóvenes te piden a la puerta de la ciudad: jamás he visto rostros de gente más hermosos que ellos: que tu pueblo no los agarre para cubrirlos de oprobio. » Su pueblo le había en efecto prohibido hospedar a un hombre: los trajo pues: y nadie supo nada sino la gente de la casa: « en la casa de Lut hay hombres cuyos rostros jamás he visto semejantes.

» Su pueblo vino pues hacia él, precipitándose hacia él.

« y anteriormente cometían las malas acciones. » Es decir: eso, además de lo que ya les había llegado de pecados inmensos, grandes y numerosos: « dijo: oh pueblo mío, estas son mis hijas: son más puras para vosotros. » Los orienta hacia el acercamiento de sus mujeres: y son sus hijas en el sentido de la Ley: pues el profeta es para la comunidad como el padre: como ha llegado en el hadiz: « el profeta tiene más derechos sobre los creyentes que ellos mismos: y sus esposas son sus madres » (Al-Ahzab, 6). « ¿Os acercáis a los machos entre los mundos: y abandonáis lo que vuestro Señor ha creado para vosotros de vuestras esposas? Sois más bien un pueblo transgresor. » Y eso es aquello sobre lo que han estatuído explícitamente Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, ar-Rabi' ibn Anas, Qatada, as-Suddi y Muhammad ibn Ishaq: y es la opinión correcta: el otro dicho es un error, tomado de la gente del Libro: y se la han alterado: los ángeles eran dos: y cenan en su casa: y la gente del Libro ha embrollado grandemente esta historia.

« temed pues a Allah: y no me cubráis de oprobio en mis huéspedes: ¿no hay entre vosotros un hombre razonable? » Es una prohibición para ellos del acercamiento de lo que no conviene, de la torpeza: y un testimonio contra ellos de que no hay entre ellos ningún hombre digno de confianza: ni en ellos ningún bien: sino todos son unos insensatos, unos perversos: unos poderosos, unos tiranos incrédulos: y eso hacía parte de lo que los ángeles querían oír de él antes: « bien sabes que no tenemos ningún derecho sobre tus hijas: y bien sabes lo que queremos. » Sobre ellos sea la maldición de Allah: bien lo sabes, oh Lut: no tenemos ninguna vacilación a propósito de nuestras mujeres: y bien sabes nuestro designio y nuestro fin: afrontaron a su noble mensajero con ese discurso feo: y no temieron la violencia del Poderoso al castigo doloroso: « si tuviera contra vosotros fuerza, o que pudiera refugiarme hacia un apoyo sólido.

» Desearía tener contra ellos fuerza: o un socorro: y un clan que lo sostendría contra ellos: para hacer abatirse sobre ellos, a causa de esa interpelación, el castigo que merecen. Según Sa'id ibn al-Musayyab y Abu Salama, de Abu Hurayra, en elevación: « tenemos más derecho a la duda que Ibrahim: que Allah haga misericordia a Lut: se refugiaba hacia un apoyo sólido: y si hubiera permanecido en prisión tanto como allí permaneció Yusuf, habría respondido al llamante. » Abu az-Zinad lo ha relatado: de al-A'raj: de Abu Hurayra. Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqama ha dicho, según Abu Salama: « misericordia de Allah sobre Lut: se refugiaba hacia un apoyo sólido »: es decir Allah (que Su gloria sea proclamada): Allah no suscitó después de él ningún profeta sin que estuviera en la holgura respecto a su pueblo.

« Y la gente de la ciudad vino, regocijándose. Dijo: estos son mis huéspedes: no me cubráis pues de oprobio: y temed a Allah: y no me cubráis de oprobio. Dijeron: ¿no os hemos prohibido los mundos? Dijo: estas son mis hijas, si debéis hacerlo.

» Les ordenó pues el acercamiento de sus mujeres: y los advirtió de la persistencia en su vía y sus malas acciones: eso, mientras no cesaban: y no se guardaban: sino que cada vez que los desviaba de ello, redoblaban de apresuramiento en alcanzar a esos dos huéspedes: y se obstinaban: sin saber lo que el destino les reservaba: de aquello hacia lo que iban: y a la mañana de su noche serían transportados: « por tu vida: estaban en su embriaguez, errantes. » « Y ciertamente los había advertido de Nuestra empresa: dudaron de la advertencia. Tentaron incluso de arrancarle a sus huéspedes: cegamos pues sus ojos: gustad pues Mi castigo y Mi advertencia. Y a la mañana, un castigo duradero los sorprendió al punto del alba.

» Los exégetas y otros han mencionado que el profeta de Allah Lut (que la paz sea sobre él) no cesaba de impedir a su pueblo entrar: y de repelerlos: la puerta cerrada: y ellos conjurando abrirla y entrar en ella: él exhortándolos y desviándolos de ello desde detrás de la puerta: cuando el asunto se estrechó: « si tuviera contra vosotros fuerza, o que pudiera refugiarme hacia un apoyo sólido. » « Oh Lut, somos los mensajeros de tu Señor: no te alcanzarán. » Salió hacia ellos: y golpeó sus rostros de un golpe, con la punta de su ala: sus ojos fueron pues cegados: hasta que se dijo: los golpeó totalmente: no quedó en ellos ni lugar: ni ojo: ni rastro: volvieron pues tanteando los muros: « mañana será para nosotros y para él una orden »: Allah el Altísimo ha dicho: « Tentaron incluso de arrancarle a sus huéspedes: cegamos pues sus ojos: gustad pues Mi castigo y Mi advertencia. Y a la mañana, un castigo duradero los sorprendió al punto del alba.

»

Es que los ángeles avanzaron hacia Lut (que la paz sea sobre él), ordenándole caminar, él y su familia, al fin de la noche: « y que ninguno de vosotros se vuelva »: es decir: al momento en que se oye el ruido del castigo cuando se abatirá sobre su pueblo: y le ordenaron que su marcha fuera a su retaguardia, como quien porta el agua para ellos. « excepto tu esposa »: a la lectura al acusativo, puede que ella sea exceptuada de su dicho: « parte pues con tu familia »: como si dijera: excepto tu esposa: no camines pues con ella: « y que ninguno de vosotros se vuelva: excepto tu esposa »: es decir: ella, ella se volverá: lo que les alcanzará la alcanzará: y la lectura al nominativo apoya ese sentido: pero el primero es más aparente en el sentido: y Allah sabe mejor.

El nombre de la esposa de Lut es Waliha: y el nombre de la esposa de Nuh es Waligha. « su cita es la mañana: ¿no es la mañana cercana? » Cuando Lut (que la paz sea sobre él) salió con su familia: y eran sus dos hijas: y ningún hombre de entre ellos lo siguió: su esposa salió con él: y Allah sabe mejor. Cuando fueron despejados de su país: y que el sol se levantó: a su levantamiento les vino de parte de Allah lo que no se repele: y de la calamidad severa lo que no puede ser apartado: según la gente del Libro, los ángeles le ordenaron escalar la cima de la montaña que estaba allí: se alejó de ella: y les pidió ir hacia una ciudad cercana de ellos: « ve: te esperamos hasta que llegues a ella: y te establezcas en ella: luego golpeamos con el castigo »: mencionaron que fue a la ciudad de Zughar que la gente llama el Ghor de Zughar.

« Luego, cuando nuestra orden vino, hicimos de su parte alta su parte baja: e hicimos llover sobre ella piedras de arcilla, amontonadas, marcadas junto a tu Señor: y ellas no están lejos de los injustos. »

Jibril las desarraigan de la punta de su ala, de su emplazamiento: eran 400000 almas: cuatro mil mil almas: y los animales que estaban con ellos: y lo que seguían esas ciudades de tierras, de lugares y de explotaciones: levantó el todo: hasta que las hubo portado a las alturas del cielo: hasta que los ángeles oyeron las voces de sus gallos y los ladridos de sus perros: luego la volvió sobre ellos: e hizo de su parte alta su parte baja: y la primera cosa que de ella cayó fueron sus almenas: « e hicimos llover sobre ellos piedras de arcilla. » Y el sijyil es una palabra persa arabizada: es lo duro, lo sólido, lo fuerte: « amontonadas »: es decir que una parte sigue a la otra en su descenso sobre ellos del cielo: « marcadas »: es decir: señaladas: está escrito sobre cada piedra el nombre de su propietario sobre quien ella desciende: para aplastarlo: « marcadas junto a tu Señor, para los excesivos. » « e hicimos llover sobre ellos una lluvia: y qué lluvia mala fue la de los advertidos.

» « y la ciudad derribada, Él la abajó: y cubrió sobre ella lo que la cubrió » (An-Najm, 53-54): es decir: la volvió: y la abajó vuelta, su parte alta abajo: y la cubrió de una lluvia de piedras de arcilla de sijyil, sucesivas, marcadas: está inscrito sobre cada piedra el nombre de su propietario sobre quien ella cayó: entre los presentes de entre ellos en su ciudad: y los ausentes de ella: viajeros: emigrados: y diseminados fuera de ella.

La esposa de Lut permaneció con su pueblo: salió ciertamente con su esposo y sus dos hijas: pero cuando oyó el clamor: y la caída de la ciudad: se volvió hacia su pueblo: y violó la orden de su Señor, antigua y reciente: « y su pueblo.

» Una piedra cayó pues sobre ella: y la aplastó: y la juntó a su pueblo, mientras estaba sobre su religión: y ella fue para ellos una espía sobre lo que se encontraba junto a Lut de huéspedes: « Allah propone en parábola a los que no creen: la esposa de Nuh y la esposa de Lut: estaban bajo dos de Nuestros siervos justos: los traicionaron a ambos: nada de lo que hicieron les aprovechó junto a Allah: y se dijo: entrad ambas al Fuego con los que en él entran » (At-Tahrim, 10): es decir: los traicionaron en la religión: y no los siguieron en ella: no se apunta que estuvieran sobre una torpeza: lejos de eso: jamás: Allah no decreta sobre un profeta que su esposa cometa el adulterio: la esposa de un profeta no cometió jamás el adulterio: quien dijera lo contrario se ha equivocado de un gran error.

Allah el Altísimo ha dicho, en la historia de la acusación, cuando hizo descender la inocencia de la madre de los creyentes 'Aisha, hija del Veraz, esposa del Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él), cuando la gente de la acusación dijo lo que dijeron: Allah reprendió a los creyentes: y los criticó: los desechó: exhortó: y advirtió: « cuando recibíais la noticia con vuestras lenguas: y decíais de vuestras bocas aquello de lo que no tenéis ninguna ciencia: y lo contabais como ligero: mientras junto a Allah es inmenso.

Y cuando lo oísteis: ¿por qué no dijisteis: no nos conviene sostener este discurso: gloria a Ti: es una calumnia inmensa » (An-Nur, 15-16): es decir: gloria a Ti: que la esposa de Tu profeta esté a ese grado de bajeza: « y ellas no están lejos de los injustos »: es decir: y ese castigo no está lejos de los que se les parecen en sus actos: por eso algunos sabios han ido a la opinión de que el sodomita es lapidado: sea casado o no: ash-Shafi'i lo ha estatuído explícitamente: y Ahmad ibn Hanbal: y una gran parte de los imames: también han argumentado con lo que el imam Ahmad y la gente de los Sunan han relatado del hadiz de 'Amr ibn Abi 'Amr: de 'Ikrima, que ha dicho: aquel que encontréis actuando el acto del pueblo de Lut: matad al hacedor y aquel sobre quien se hace. Abu Hanifa ha ido a la opinión de que el sodomita es precipitado de un lugar alto: y seguido de la lapidación: « y ellas no están lejos de los injustos. »

Allah hizo del emplazamiento de esta tierra un mar pútrido: cuyo agua no aprovecha a nada: ni lo que la rodea de tierras adyacentes, en razón de su fetidez y su bajeza: se volvió una lección: y una parábola: y una admonición: y una señal sobre el poder de Allah el Altísimo: Su grandeza: Su majestad, en Su venganza contra quien desobedece Su orden: trata de mentirosos a Sus mensajeros: sigue su pasión: y desobedece a su Maestro: y una prueba de Su misericordia hacia Sus siervos creyentes, en su liberación de los aniquilamientos: y su salida de las tinieblas hacia la luz: « hay en ello una señal: pero la mayoría de ellos no son creyentes: y tu Señor es ciertamente el Poderoso, el Misericordioso » (Ash-Shura, 174-175). « Entonces el clamor los sorprendió, al levantarse el sol: hicimos pues de su parte alta su parte baja: e hicimos llover sobre ellos piedras de arcilla. Hay en ello señales para los que leen las señales: y ella está sobre un camino que permanece. Hay en ello una señal para los creyentes.

» Es decir: quien mira, con el ojo de la perspicacia y de la lectura de las señales, cómo Allah ha cambiado esta tierra: y sus habitantes: y cómo la ha vuelto, después de haber sido poblada y floreciente, arruinada y sumergida: como At-Tirmidhi y otros lo han relatado, en elevación: « desconfiad de la perspicacia del creyente: pues mira por la luz de Allah. » « Hay en ello señales para los que leen las señales. »

« y ella está sobre un camino que permanece »: es decir: sobre una ruta abierta, frecuentada hasta ahora: « y pasáis ciertamente sobre ellos por la mañana: y de noche: ¿no razonáis pues? » « y dejamos en ello una señal evidente para un pueblo que razona. » « Hicimos pues salir a los que en ella estaban de los creyentes: no encontramos en ella sino una sola casa de sometidos: y dejamos en ella una señal para los que temen el castigo doloroso. » Es decir: la hemos dejada lección: y admonición: para quien teme el castigo del más allá: y teme al Misericordioso en el invisible: y teme sostenerse ante su Señor: y refrena su alma de la pasión: y se desvía pues de las cosas prohibidas de Allah: abandona sus desobediencias: y teme parecerse al pueblo de Lut: quien se parece a un pueblo es de los suyos: aunque no lo sea de toda manera: lo es de alguna manera: como algunos lo han dicho:

si no sois el pueblo de Lut a su exacta semejanza: el pueblo de Lut no está sin embargo lejos de vosotros:

El inteligente, el discerniente, quien teme a su Señor, quien comprende, se conforms a lo que Allah le ha ordenado: y acepta aquello hacia lo que el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él) lo ha guiado: el acercamiento de las esposas lícitas que han sido creadas para él: y de las siervas entre las bellas de ellas: y de alejarse de seguir a todo diablo rebelde: para que la advertencia se cumpla sobre él: « y ellas no están lejos de los injustos. »

La historia de Madián, el pueblo de Shu'ayb

« Y al pueblo de Madián enviamos a su hermano Shu'aib. Este dijo: «¡Pueblo mío!, ¡adorad solo a Al-lah, no tenéis ninguna otra divinidad fuera de Él! En verdad os han llegado pruebas claras de vuestro Señor. Medid y pesad con equidad (cuando comerciéis); no deis a los hombres menos de lo que les corresponde y no corrompáis la tierra tras haber sido reformada. Eso es lo mejor para vosotros si de verdad sois creyentes.

»No bloqueéis los caminos (para asaltar a los hombres) amenazándolos (con matarlos si no os entregan sus pertenencias) ni desviéis del camino de Al-lah a quienes creen en Él haciendo que parezca tortuoso.Recordad cuando erais pocos y Él os incrementó en número; y observad cuál fue el final de los corruptores. »Y si algunos de vosotros creéis en aquello con lo que he sido enviado (el mensaje de Al-lah), otros no. Sed pacientes hasta que Al-lah juzgue entre nosotros, pues Él es el mejor de los jueces».

Los dignatarios arrogantes de su pueblo dijeron: «Os expulsaremos de nuestro pueblo a ti, Shu’aib, y a quienes creen contigo, a menos que regreséis a nuestra religión». (Shu’aib) respondió: «¿Aun contra nuestra voluntad?

Si regresáramos a vuestra religión después de habernos salvado Al-lah de ella, estaríamos mintiendo contra Al-lah (al aceptar que otros comparten con Él el derecho a la adoración).¿Y cómo podríamos regresar a ella, a menos que Al-lah, nuestro Señor, quisiera? El conocimiento de nuestro Señor abarca todas las cosas, y en Él depositamos nuestra confianza. ¡Señor nuestro!, juzga entre nosotros y nuestro pueblo con justicia, pues Tú eres el mejor de los jueces». Los dignatarios incrédulos de su pueblo dijeron: «Si seguís a Shu'aib, seréis de los perdedores».

Entonces, un gran terremoto los sorprendió y amanecieron tendidos muertos en sus hogares. (Fue como si) quienes desmintieron a Shu’aib no hubiesen habitado nunca allí. Quienes desmintieron a Shu’aib fueron los perdedores. (Shu’aib) se alejó de ellos y dijo: «¡Pueblo mío!, en verdad, os transmití los mensajes de mi Señor y os advertí, (mas no creísteis); ¿cómo podría apenarme por una gente que rechazó la verdad?». »

« Y al pueblo de Madián enviamos a su hermano Shu'aib como profeta. Este dijo: «¡Pueblo mío!, adorad solo a Al-lah. No tenéis otra divinidad verdadera fuera de Él. No timéis (a la gente) cuando midáis y peséis (los productos con los que comercializáis). Veo que gozáis de prosperidad y temo que os sobrevenga el castigo de un día del que nadie escapará. »¡Pueblo mío!, pesad y medid con equidad. No os apropiéis de lo que le corresponde a la gente y no corrompáis la tierra.

»Loque obtengáis de manera lícita (cuando negociéis) es mucho mejor para vosotros si de verdad sois creyentes. Y yo no soy vuestro guardián (y no es a mí a quien habréis de rendir cuentas)». (Estos) dijeron: «¡Shu'aib!, ¿tu religiónteordena que dejemos de adorar lo que nuestros antepasados adoraban y que no hagamos con nuestros bienes lo que nos plazca? (Y dijeron con sarcasmo:) ¡Qué tolerante y sensato eres!».

(Shu'aib) respondió: «¡Pueblo mío!, decidme; si yo me basara en una prueba clara de mi Señor y Él me hubiese concedido una buena provisión, (¿la corrompería mezclándola con beneficios no lícitos basados en el engaño?) Yo no pretendo contradecirme incumpliendo lo que os prohíbo. Solo quiero corregiros en lo que pueda, pero el conseguirlo depende de Al-lah. En Él deposito mi confianza y ante Él me arrepiento.

»¡Pueblo mío!, que vuestras discrepancias conmigo no os lleven (a rechazar la verdad y) a ser castigados como lo fueron los pueblos deNoé, Hud y Saleh. Y lo que le sucedió al pueblo de Lot no os queda muy lejano. »Pedid perdón a vuestro Señor y volveos a Él en arrepentimiento. En verdad, mi Señor es Misericordioso y Afectuoso». (Estos) respondieron: «¡Shu'aib!, no entendemos mucho de lo que dices y te vemos débil entre nosotros. Si no fuera por tu linaje, te lapidaríamos, pues tú no tienes poder contra nosotros».

(Shu'aib) dijo: «¡Pueblo mío!, ¿acaso mi linajees más importantepara vosotros que Al-lah y os olvidáis de Él dándole la espalda? En verdad, (el conocimiento de) Al-lah abarca todo lo que hacéis. »¡Pueblo mío!, obrad como queráis, que yo también obraré según mi modo; y pronto sabréis sobre quién se abatirá un castigo humillante y quién es el mentiroso. Esperad (a ver el castigo que os aguarda), yo también espero con vosotros (vuestro castigo)».

Y cuando llegó Nuestra orden (de destrucción), salvamos a Shu'aib y a quienes habían creído con él por misericordia Nuestra, y un estruendo alcanzó a quienes habían sido injustos consigo mismos (por desmentir a su mensajero), y amanecieron tendidos muertos en sus hogares, como si nunca los hubieran habitado. ¡Que el pueblo de Madián sea expulsado de la misericordia de Al-lah como sucedió con el pueblo de Zamud! »

« La gente del Ayka fue ciertamente injusta: nos vengamos pues de ellos: y ambos están sobre una vía manifiesta » (Sad, 13 y Al-Hiyr, 79).

« Los habitantes de Al Aikadesmintieron a los mensajeros de Al-lah. Su mensajero Shu’aib les dijo: «¿No temeréis a Al-lah? »Yo soy un fiel mensajero enviado a vosotros. »Temed a Al-lah y obedecedme. »No os pido una remuneración (por transmitiros el mensaje); el Señor de toda la creación es Quien me recompensará por ello. »Dad la medida justa (cuando comerciéis) y no causéis pérdidas a los demás (haciendo trampas). »Y pesad (con equidad) con una balanza exacta. »No estaféis a la gente (dándoles menos de lo que les corresponde) ni sembréis la corrupción en la tierra.

»Y temed a Quien os creó a vosotros y a las generaciones que os precedieron». Dijeron: «En verdad, estás embrujado. »No eres más que un ser humano como nosotros y creemos que eres un mentiroso. »Haz que se desplome un pedazo de cielo sobre nosotros, si eres de los veraces». (Shu’aib) dijo: «Mi Señor es Quien mejor sabe lo que hacéis». Y desmintieron al mensajero, y se abatió sobre ellos el castigo el «día de la sombra». En verdad, fue un castigo terrible. Ciertamente, (en lo que hemos contado) hay una lección, pero la mayoría (de los hombres) no cree. Y tu Señor es, en verdad, el Poderoso y el Misericordioso. »

La gente de Madián era un pueblo árabe habitando su ciudad Madián, que es una aldea del país de Mu'an, de los confines de Siria, del lado vecino del Hiyaz, cercana al lago del pueblo de Lut: y vinieron después de ellos tras un corto lapso de tiempo: Madián es una tribu según la cual la ciudad fue nombrada: son de los Banu Madián, hijo de Madián, hijo de Ibrahim al-Khalil (que la paz sea sobre él): se le llama en siriaco: Bathrun. Shu'ayb hijo de Yashyan hijo de Lawi hijo de Yaqub: Shu'ayb hijo de Thawib hijo de 'Abaqa hijo de Madián hijo de Ibrahim: Shu'ayb hijo de Sayfur hijo de 'Abaqa hijo de Thabit hijo de Madián hijo de Ibrahim: otras genealogías aún existen a su respecto: y se dice su abuela: y se dice su madre era la hija de Lut: y estaba entre los que creyeron en Ibrahim y emigraron con él: y entró con él en Damasco. Shu'ayb y Balaam estaban entre los que creyeron en Ibrahim el día en que fue quemado por el fuego: y emigraron con él hacia Siria: y les casó a las dos hijas de Lut.

Ibn Qutayba lo ha mencionado: y en todo eso hay también materia de reflexión: y Allah sabe mejor.

Abu 'Omar Ibn 'Abd al-Barr ha mencionado, en la nota de Salama ibn Sa'id al-'Anazi: vino al Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él): y abrazó el islam: « qué excelente tribu la 'Anaza, envidiada sobre ellos: socorrida: el pueblo de Shu'ayb y las dos cuñadas de Musa. » Si eso fuera auténtico, indicaría que Shu'ayb era el suegro de Musa: la 'Anaza, del hecho de que son de los 'Anaza, hijos de Asad, hijos de Rabi'a, hijos de Nizar, hijos de Ma'add, hijos de 'Adnan: pero estos son posteriores a él de una larga época: y Allah sabe mejor.

Cuatro entre los árabes: Hud, Salih, Shu'ayb y tu profeta, oh Abu Dharr. Y algunos antiguos llamaban a Shu'ayb el orador de los profetas: es decir por su elocuencia, la elevación de su fórmula y su potencia persuasiva en la llamada de su pueblo a creer en su mensaje: Ishaq ibn Bishr ha relatado: de Yuwaybir: y de Muqatil: de ad-Dahhak: el Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él), cuando mencionaba a Shu'ayb, decía: es el orador de los profetas.

La gente de Madián era incrédula: cortaba los caminos: aterraba a los pasantes: y adoraba al Ayka: que es un árbol de la maleza, alrededor del cual se extendía una sombra espesa que lo rodeaba: y estaban entre los peores de la gente por su conducta: recortaban la medida y el peso: eran deficientes en ambos: tomaban el sobrante: daban lo deficiente: Allah envió pues entre ellos un hombre de entre ellos: y es el mensajero de Allah Shu'ayb (que la paz sea sobre él): los llamó a adorar a Allah solo sin asociado: y les prohibió el acercamiento de esos actos feos: de recortar a la gente sus cosas: y de aterrizarlos en sus caminos y sus rutas: una parte de entre ellos creyó en él: la mayoría no creyó: hasta que Allah les hizo abatirse la calamidad severa: « y hacia Madián, su hermano Shu'ayb. Dijo: oh pueblo mío, adorad a Allah: no tenéis divinidad fuera de Él. Una prueba os ha venido de vuestro Señor.

» Es decir: una indicación y una prueba evidente: y una demostración decisiva de la veracidad de aquello con lo que he venido a vosotros: y del hecho de que Él me ha enviado: y es lo que Allah ha operado por sus manos de milagros, que no nos han sido transmitidos en detalle: aunque esa fórmula de ello ha dado la indicación de manera resumida.

« acquitad pues la medida y el peso: no recortéis a la gente sus cosas: y no seméis la corrupción sobre la tierra después de su reforma. » Les ordenó la justicia: y les prohibió la injusticia: « eso es mejor para vosotros, si sois creyentes. Y no os sentéis en todo camino. » Es decir: toda ruta: « amenazando »: es decir: amenazándoos la gente de tomarles sus bienes, por peajes y otro: « y no os sentéis en todo camino, amenazando.

» Tomaban en efecto el diezmo de los bienes de los pasantes: e Ishaq ibn Bishr ha dicho: de Yuwaybir: de ad-Dahhak: eran gente tiranos y agresores: que se sentaban en el camino: recortaban a la gente: es decir: los despojaban: y fueron los primeros en instaurar eso: « y buscando hacerlo tortuoso. » Les prohibió pues el corte del camino sensible, mundano: y el del camino espiritual, religioso: « y acordaos de cuando erais pocos: y os ha multiplicado: y mirad cómo fue el fin de los sembradores de corrupción. » Les recordó el favor de Allah el Altísimo sobre ellos al multiplicarlos después de la debilidad de su número: y los advirtió del castigo de Allah contra ellos si contradecían aquello hacia lo que los había guiado: y aquello hacia lo que los había orientado: « y no recortéis la medida y el peso: os veo en el bien: y temo para vosotros el castigo de un día envolvente.

» Es decir: no permanezcáis en aquello sobre lo que estáis: y no persistáis en ello: de miedo de que Allah no destruya la bendición de lo que hay en vuestras manos: y os empobrezca: y aparte aquello por lo que os enriquece: y eso se añade al castigo del más allá: y a quien fueron reunidos esos dos (castigos), ha obtenido la transacción perdedora: les prohibió pues primero el acercamiento de lo que no conviene, de la deficiencia en la medida: y los advirtió del retiro del favor de Allah sobre ellos en su vida de acá abajo: y de Su castigo doloroso en su más allá: y los reprendió de la más fuerte de las reprensiones:

« y oh pueblo mío, acquitad la medida y el peso con justicia: y no recortéis a la gente sus cosas: y no seméis el mal sobre la tierra, como sembradores de corrupción. Lo que permanece de Allah es mejor para vosotros, si sois creyentes: y yo no soy para vosotros un guardián.

» Ibn Abbas ha dicho: « lo que permanece de Allah es mejor para vosotros »: es decir: el sustento de Allah es mejor para vosotros que la toma de los bienes de la gente por la deficiencia: lo que os queda de provecho después del acquitamiento de la medida: y del peso: es mejor para vosotros que la toma de los bienes de la gente por la deficiencia: y eso ha sido relatado de Ibn Abbas: y lo que ha dicho y relatado es excelente: « di: lo malo y lo bueno no son iguales, aun si la abundancia de lo malo te maravilla » (Al-Ma'ida, 100): quiere decir que el poco de lícito es mejor para vosotros que la abundancia de ilícito: pues lo lícito es bendecido, aunque sea poco: y lo ilícito es aniquilado, aunque sea abundante: « Allah aniquila la usura: y hace fructificar las limosnas » (Ar-Rum, 39): « la usura, por abundante que sea, desemboca en la penuria »: Ahmad lo ha relatado: es decir: a la rareza: « los dos contratantes tienen la elección mientras no se hayan separado: si dicen la verdad: y exponen: hay bendición para ambos en su venta: y si ocultan: y mienten: la bendición de su venta es aniquilada.

»

El objetivo es que el provecho lícito es bendecido, aunque sea poco: y lo ilícito no aprovecha, aunque sea abundante: « lo que permanece de Allah es mejor para vosotros, si sois creyentes. Y yo no soy para vosotros un guardián. » Es decir: haced lo que os ordeno, buscando el rostro de Allah: y esperando Su recompensa: y no para que veáis, a mí u otro: dijeron: « oh Shu'ayb, ¿tu oración te ordena que abandonemos lo que adoraban nuestros padres: o de hacer de nuestros bienes lo que queremos? Tú, eres ciertamente el dulce, el bien guiado.

» « Tu oración, la que celebras, ¿es ella la que te ordena imponernos que no adoremos sino a tu divinidad: y que abandonemos lo que adoraban nuestros padres los más antiguos: y nuestros primeros abuelos: o que no tratemos sino según la fórmula que apruebas: y que abandonemos las transacciones que repruebas, aunque seamos nosotros los que las aprobamos? Tú, eres ciertamente el dulce, el bien guiado. » Ibn Abbas, Maymun ibn Mihran, Ibn Jurayj y Zayd ibn Aslam han dicho: sostenían esos dichos, enemigos de Allah, al modo de la burla.

« Dijo: oh pueblo mío, ¿veis: si estoy sobre una prueba de mi Señor: y que Él me ha provisto de Su parte de un bello sustento? Y no quiero contrariaros en lo que os prohibo: no quiero sino la reforma, en cuanto puedo: y mi éxito no depende sino de Allah: en Él me encomiendo: y hacia Él vuelvo arrepentido. » Es una delicadeza con ellos en la fórmula: « ¿veis, oh los tratantes de mentirosos: si estoy sobre una prueba de mi Señor »: es decir: sobre un orden evidente de parte de Allah el Altísimo, de que Él me ha enviado hacia vosotros: « y que Él me ha provisto de Su parte de un bello sustento »: quiere decir la profecía y la misión: quiere decir: Su riqueza que os dispensa de conocerla: ¿qué astucia tengo pues con vosotros? Y eso como ha sido dicho anteriormente de Nuh (que la paz sea sobre él) que dijo a su pueblo: es igual.

« y no quiero contrariaros en lo que os prohibo. » Es decir: no os ordeno una orden sin que yo mismo siendo el primero en cumplirla: y cuando os prohibo una cosa: soy el primero en abandonarla: y esa es la cualidad alabada, inmensa: y su contrario es la cualidad rechazada, culpable: como se la adscribieron los sabios de los Banu Israil al final de su época: « ¿ordenáis a la gente la piedad, y olvidáis vosotros mismos, mientras recitáis el Libro? ¿No razonáis pues? » (Al-Baqara, 44).

Ha dicho: « se trae a un hombre: es arrojado al Fuego: y las entrañas de su vientre se vierten »: es decir: sus entrañas salen de su vientre: y gira con ellas: « oh tal, ¿qué tienes? ¿No ordenabas el bien: y no prohibías lo culpable? Pero sí: ordenaba el bien: sin llegar a ello: y prohibía lo culpable: y llegaba a ello. » Y eso es la característica de los contrarios de los profetas, entre los perversos y los desdichados: « y no quiero contrariaros en lo que os prohibo: no quiero sino la reforma, en cuanto puedo.

» Es decir: no quiero, en todo mi asunto, sino la reforma en los actos y las palabras: de mi esfuerzo y mi capacidad: « y mi éxito »: es decir: en todos mis estados: « no depende sino de Allah: en Él me encomiendo: y hacia Él vuelvo arrepentido. » Es decir: en Él me encomiendo en el resto de los asuntos: y hacia Él son mi retorno y mi destino en todo mi asunto: y esto es un lugar de invitación atrayente: « y oh pueblo mío, que vuestra disensión no os haga cometer lo que os alcanzará como lo que alcanzó al pueblo de Nuh: o al pueblo de Hud: o al pueblo de Salih: y el pueblo de Lut no está lejos de vosotros.

» Es decir: que vuestra oposición a mí: y vuestra odio de aquello con lo que he venido a vosotros: no os lleven a persistir en vuestro extravío: vuestra ignorancia: y vuestra oposición: de miedo de que Allah no haga abatirse sobre vosotros el castigo y la plaga, semejante a lo que hizo abatirse sobre vuestros semejantes: y vuestros parecidos: entre el pueblo de Nuh: el pueblo de Hud: y el pueblo de Salih: unos tratantes de mentirosos oponentes.

« y el pueblo de Lut no está lejos de vosotros. » Su sentido en el tiempo: es decir: no de la época antigua: puesto que ya os ha llegado lo que Allah hizo abatirse sobre ellos por su incredulidad: y su tiranía: su sentido: y no están de vosotros alejados en la localidad: y el lugar: en los caracteres y los actos vergonzosos: del corte del camino: y de la toma de los bienes de la gente, abiertamente: y en secreto: por toda clase de astucias y pretextos. Y la conciliación entre esos dichos es posible: pues no estaban alejados de ellos: ni en el tiempo: ni en el lugar: ni en los caracteres.

« Y pedid perdón a vuestro Señor: luego volved a Él arrepentidos: mi Señor es Misericordioso, Afectuoso. » Es decir: libraos de aquello en lo que estáis: y volved arrepentidos hacia vuestro Señor, el Misericordioso, el Afectuoso: pues quien vuelve a Él arrepentido, Él acepta su arrepentimiento: pues Él es Misericordioso hacia Sus siervos: más misericordioso hacia ellos que una madre hacia su hijo: y Afectuoso: es decir: el Amado: y ama: incluso después del pecado de Su siervo: incluso si se trata de pecados mortales inmensos.

« Dijeron: oh Shu'ayb, no comprendemos mucho de lo que dices: y te vemos ciertamente débil entre nosotros. » Ha sido relatado de Ibn Abbas: y de Sa'id ibn Jubayr: que era ciego de la vista: y ha sido relatado en un hadiz elevado que lloró por amor de Allah hasta volverse ciego: y Allah le devolvió la vista: « oh Shu'ayb, ¿lloras por temor del Fuego: o por tu deseo del Paraíso? » « Más bien: por amor de Ti: cuando Te miro, no me preocupo de lo que harán de mí. » « Dichoso mi encuentro contigo, oh Shu'ayb: por eso, he hecho atravesar tu pierna por Musa hijo de 'Imran, Mi interlocutor.

» Al-Wahidi lo ha relatado: de Abu al-Fath Muhammad ibn 'Ali al-Kufi: de 'Ali ibn al-Hasan ibn Bundar: de Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Ishaq ar-Ramli: de Hisham ibn 'Ammar: de Ismail ibn 'Ayyash: de Bahr ibn Sa'd: de Shaddad ibn Aws: del Profeta (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él), en términos vecinos: y eso es muy extraño: al-Jatib al-Baghdadi lo ha debilitado: « sin tu clan, te lapidaríamos: y no tienes ninguna autoridad sobre nosotros. »

« no comprendemos mucho de lo que dices »: es decir: no lo aprehendemos: ni lo comprendemos: porque no lo amamos: ni lo queremos: y no tenemos ninguna aspiración hacia él: ni ningún interés por él: y eso es como han dicho los incrédulos de Quraysh al Mensajero de Allah (que la bendición y la paz de Allah sean sobre él): « y dijeron: nuestros corazones están en envolturas, de aquello hacia lo que nos llamas: y hay en nuestros oídos una sordera: y entre nosotros y tú una separación: actúa pues: nosotros también actuamos » (Fussilat, 5). « y te vemos ciertamente débil entre nosotros. » « Tu tribu: y tu clan están entre nosotros: sin ellos, te lapidaríamos: y no tienes ninguna autoridad sobre nosotros. » Dijo: « oh pueblo mío, ¿es mi clan más poderoso para vosotros que Allah?

» Es decir: teméis a mi tribu: y mi clan: y me dispensáis a causa de ellos: y no teméis el reproche de Allah: y no me dispensáis porque soy mensajero de Allah: el clan se volvió pues para vosotros más poderoso que Allah: « y que le volvierais la espalda. » Es decir: habéis puesto el lado de Allah detrás de vuestras espaldas: « mi Señor abraza lo que hacéis. » Es decir: sabe lo que hacéis: y lo que cometéis: Él abraza todo eso: y os recompensará de ello el día en que seréis traídos hacia Él: « y oh pueblo mío, obrad según vuestra posición: yo, obro: sabréis pronto sobre quién se abatirá un castigo que lo humilla: y quién es el mentiroso: y esperad: estoy con vosotros un esperante.

» Y eso es una amenaza severa: y un aviso decisivo: de que persistirán en su vía: su método: y su manera: « sabréis pronto » a quién será el fin de la morada: y sobre quién se abatirán el aniquilamiento: y la ruina: « sobre quién se abatirá un castigo que lo humilla »: es decir: en esta vida de acá abajo: « y se abatirá sobre él un castigo duradero »: es decir: en el más allá: « y quién es el mentiroso »: es decir: de mí o de vosotros, en lo que ha informado: anunciado: y advertido: « y esperad: estoy con vosotros un esperante. »

« y si una parte de entre vosotros cree en aquello con lo que he sido enviado: y que una parte no cree: esperad pues hasta que Allah juzgue entre nosotros: Él es el mejor de los jueces. Los notables hinchados de soberbia de su pueblo dijeron: os expulsaremos ciertamente, oh Shu'ayb, a ti y a los que han creído contigo, de nuestra ciudad: o volveréis a nuestra religión. Dijo: ¿y eso, aun si no lo queremos? Forjaríamos ciertamente contra Allah una mentira si volviéramos a vuestra religión, después de que Allah nos ha salvado de ella: no nos pertenece volver a ella, salvo si Allah, nuestro Señor, lo quiere: nuestro Señor abraza toda cosa en Su ciencia: en Allah nos encomendamos.

Señor, juzga entre nosotros y nuestro pueblo con la verdad: Tú eres el mejor de los jueces. » Buscaron, según su pretensión, reconducir a los de entre ellos que habían creído hacia su religión: Shu'ayb se alzó pues para la discusión en nombre de su pueblo: « ¿y eso, aun si no lo queremos? » Es decir: estos no vuelven hacia vosotros por elección: ni vuelven hacia ella, si vuelven, sino por fuerza: forzados: y eso porque cuando la alegría de la fe ha impregnado los corazones, nadie se irrita por ella: y nadie quiere apartarse de ella: y nadie puede ser repelido de ella.

« Forjaríamos ciertamente contra Allah una mentira si volviéramos a vuestra religión, después de que Allah nos ha salvado de ella: no nos pertenece volver a ella, salvo si Allah, nuestro Señor, lo quiere: nuestro Señor abraza toda cosa en Su ciencia: en Allah nos encomendamos. » Es decir: Él nos basta: y Él es nuestro protector: y hacia Él es nuestro refugio en todo nuestro asunto: « Señor, juzga entre nosotros y nuestro pueblo con la verdad: Tú eres el mejor de los jueces. » Es decir: el mejor de los jueces: invocó pues contra ellos: y Allah no repele la invocación de Sus mensajeros cuando piden socorro contra los que los han renegado: y no creyeron en ellos: y contradicen a su mensajero: y con eso, se obstinaron en aquello de lo que estaban envueltos: y se agarraron a ello: « y los notables que no creían de su pueblo dijeron: si seguís a Shu'ayb, seréis ciertamente los perdedores. »

« Entonces el sismo los sorprendió: y he ahí que yacentes en sus moradas.

» Ha mencionado, en la sura Al-A'raf, que fueron sorprendidos de un sismo: es decir: que su tierra tembló con ellos: y fue sacudida de un sismo violento: que hizo salir sus almas de sus cuerpos: y redujo los animales de su tierra como sus minerales: y sus cadáveres se volvieron montones postrados: sin almas en ellos: ni movimientos: ni sentidos: Allah ha reunido contra ellos clases de castigos: variedades de ejemplos: y formas de aniquilamientos: y eso por aquello de lo que estaban parados de fealdad de caracteres: Allah soltó sobre ellos un sismo violento: que apaciguó los movimientos: y un gran clamor: que extinguió las voces: y una oscuridad: de la que envió sobre ellos las chispas del fuego, de todos sus lados y direcciones: pero el Altísimo ha mencionado a su respecto, en cada sura, lo que conviene a su contexto: y concuerda a su paralelismo: en el contexto de la historia de Al-A'raf: hicieron ridículo al profeta de Allah y sus compañeros: « el sismo los sorprendió pues: y he ahí que yacentes en sus moradas.

» Opuso pues el ridículo al sismo: y el temor al hecho de hacer temer: y eso conviene a ese contexto: y se liga a lo que lo ha precedido del contexto: en cuanto a la sura Hud: ha mencionado que « el clamor los sorprendió: y he ahí que yacentes en sus moradas »: y eso porque dijeron al profeta de Allah, al modo de la burla: « ¿tu oración te ordena que abandonemos lo que adoraban nuestros padres: o de hacer de nuestros bienes lo que queremos? Tú, eres ciertamente el dulce, el bien guiado. » Convinieron pues mencionar el clamor: que es como una voz de llamada al orden: contra el acercamiento de ese discurso feo: del que dieron prueba de ignorancia ante ese noble mensajero: digno de confianza: y elocuente: les vino pues un clamor: que los hizo callar: con un sismo: que los hizo inmóviles: en cuanto a la sura Ash-Shu'ara: ha mencionado que « el castigo del día de la Oscuridad los sorprendió »: y eso fue una respuesta a lo que habían pedido:

« eres ciertamente de los embrujados: y no eres sino un hombre como nosotros: y pensamos que eres de los mentirosos: haz pues caer sobre nosotros fragmentos del cielo, si sois de los veraces. Dijo: mi Señor sabe mejor lo que hacéis. Lo trataron pues de mentiroso: el castigo del día de la Oscuridad los sorprendió: fue un castigo de un día inmenso. »

Quien, entre los exégetas, como Qatada y otros, pretendió que la gente del Ayka es otra comunidad, otra que la gente de Madián: su dicho es débil: su prueba es doble: « la gente del Ayka trató de mentirosos a los enviados, cuando Shu'ayb les dijo »: « su hermano »: como ha dicho: « y hacia Madián, su hermano Shu'ayb. » Y que ha mencionado su castigo por el día de la Oscuridad: y ha mencionado para estos el sismo: o el clamor.

« La gente del Ayka trató de mentirosos a los enviados »: porque los ha descrito por la adoración del Ayka: la mención de la fraternidad no conviene pues aquí: y cuando los liga a la tribu: la mención de Shu'ayb en tanto que su hermano desvía: y esa distinción hace parte de las perlas finas, preciosas y nobles: en cuanto a su argumentación por el día de la Oscuridad: si eso fuera, por sí solo, una prueba de que estos son otra comunidad: que el conteo de la venganza por el sismo: y el clamor: sea una prueba de que son dos otras comunidades: y eso, persona que comprende algo en ese asunto no lo dice: en cuanto al hadiz que el hafiz Ibn 'Asakir ha citado en la nota del profeta Shu'ayb (que la paz sea sobre él): por la vía de Muhammad ibn 'Uthman ibn Abi Shayba: de su padre: de Mu'awiya ibn Hisham: de Hisham ibn Sa'd: de Shaqiq ibn Abi Hilal: de Rabi'a ibn Sayf: de 'Abd Allah ibn 'Amr, en elevación: « Madián: y la gente del Ayka son dos comunidades: Allah envió hacia ellas a Shu'ayb el profeta (que la paz sea sobre él).

» Es un hadiz extraño: y entre sus transmisores, alguien sobre quien se ha discutido: y lo más probable es que hace parte de las palabras de 'Abd Allah ibn 'Amr, de lo que le llegó el día de Yarmuk, de esas dos interrogaciones sorprendidas, a propósito de los relatos de los Banu Israil: y Allah sabe mejor.

Luego Allah ha mencionado a propósito de la gente del Ayka, del reproche, lo que ha mencionado a propósito de la gente de Madián: de la deficiencia en la medida y el peso: lo que indica que son una sola comunidad: destruida por clases de castigos: y ha mencionado, en cada lugar, lo que conviene a esa dirección.

« el castigo del día de la Oscuridad los sorprendió: fue un castigo de un día inmenso.

» Han mencionado que un calor intenso los alcanzó: y Allah apaciguó el aliento del viento a su respecto durante 7 días: y nada, con eso, les aprovechó: ni agua: ni sombra: ni su entrada en las nubes: huyeron pues su localidad hacia el desierto: una nube les dio sombra: se reunieron debajo de él para gozar de su sombra: cuando estuvieron al completo debajo de él: Allah lo envió sobre ellos: golpeándolos de chispas: y de meteoros de fuego: y la tierra tembló con ellos: y un clamor les vino del cielo: que hizo salir las almas: y aniquiló los cuerpos: se volvieron pues en sus moradas yacentes: los que trataron a Shu'ayb de mentiroso: como si nunca hubieran prosperado allí: los que trataron a Shu'ayb de mentiroso: son ellos los perdedores: y Allah libró a Shu'ayb: y a los que estaban con él de los creyentes: « y cuando nuestra orden vino, salvamos a Shu'ayb y a los que creyeron con él, por una misericordia de Nuestra parte: y el clamor sorprendió a los que fueron injustos: y he ahí que yacentes en sus moradas: como si nunca hubieran prosperado allí: perezcan pues los Madián como han perecido los Thamud.

» « y los notables que no creían de su pueblo dijeron: si seguís a Shu'ayb, seréis ciertamente los perdedores. Entonces el sismo los sorprendió: y he ahí que yacentes en sus moradas: los que trataron a Shu'ayb de mentiroso: como si nunca hubieran prosperado allí: los que trataron a Shu'ayb de mentiroso: son ellos los perdedores. » « si seguís a Shu'ayb, seréis ciertamente los perdedores. » Luego el Altísimo mencionó a propósito de su profeta que los amonestó sobre ellos mismos: reprendiéndolos: advirtiéndolos: y fustigándolos: el Altísimo ha dicho: « oh pueblo mío, os he bien transmitido los mensajes de mi Señor: y os he aconsejado: ¿cómo pues me entristecería sobre un pueblo incrédulo?

» « oh pueblo mío, os he bien transmitido los mensajes de mi Señor: y os he aconsejado. » Es decir: he cumplido lo que me incumbía de transmisión completa: y de consejo perfecto: y he velado sobre vuestra guía, de todo lo que pude: y alcancé: y eso no os aprovechó: pues Allah no guía a quien Él extravía: y no tienen ningún socorredor: no me aflijo pues después de eso por vosotros: porque no aceptabais el consejo: y no temíais el día de la ignominia: « ¿cómo pues me entristecería »: es decir: ¿me entristecería: sobre un pueblo incrédulo?

Es decir: no aceptáis la verdad: no volvéis a ella: y no os preocupáis de ella: les vino pues de la violencia de Allah, que no se repele: que no se defiende: y de la que nadie visado por ella puede apartarse: ni escapar: el hafiz Ibn 'Asakir ha mencionado, en su historia, de Ibn Abbas, que Shu'ayb (que la paz sea sobre él) fue después de Yusuf (que la paz sea sobre él): y de Wahb ibn Munabbih que Shu'ayb (que la paz sea sobre él) murió en La Meca: y los que estaban con él de los creyentes: y sus tumbas están al occidente de la Kaaba: entre Dar an-Nadwa: y la casa de los Banu Sahm.