Profeta Ibrahim

Filho de Tarikh, Ibrahim quebrou os ídolos do seu povo, debateu com o rei Nimrod e foi lançado ao fogo: « ó fogo, sê frescura e segurança para Ibrahim ». Emigrou para a Síria e o Egito, e libertou Lut cativo à frente de 318 homens. Foram-lhe anunciados Ismael de Hajar, depois Isaac de Sara idosa; o imolado anunciado em sonho foi Ismael segundo a opinião correta. Com Ismael, ergueu os fundamentos da Casa Antiga e chamou as gentes à peregrinação. Allah fez dele um imã para as gentes; morreu aos 175 anos e foi enterrado em Hebrom, junto de Sara.

É Ibrahim, filho de Tarikh, filho de Nahur, filho de Sarugh, filho de Raghu, filho de Falagh, filho de 'Abar, filho de Shalakh, filho de Arfakhshad, filho de Sam, filho de Nuh (que a paz esteja sobre ele). Eis o texto das gentes do Livro no seu livro; registei, sob os seus nomes e segundo as suas próprias indicações, as suas durações de vida expressas em números indianos, tal como eles as mencionaram; e já expusemos a idade de Nuh (que a paz esteja sobre ele), o que dispensava de a repetir.

O hafiz Ibn 'Asakir relatou, na nota biográfica de Ibrahim al-Khalil tirada da sua história, segundo Ishaq ibn Bishr al-Kahili, autor do Kitab al-Mubtada, que o nome da mãe de Ibrahim era Umayla; depois citou dele, no relato do seu nascimento, um longo relato. Chamava-se Nuna, filha de Karnaba, filho de Kutha, dos Banu Arfakhshad, filho de Sam, filho de Nuh (que a paz esteja sobre ele).

Ibn 'Asakir relatou por uma outra via que Ibrahim tinha por kunya Abu adh-Dhifan. Disseram: quando Tarikh atingiu a idade de setenta e cinco anos, nasceram-lhe Ibrahim, Nahur e Haran, e a Haran nasceu Lut (que a paz esteja sobre ele). Segundo eles, Ibrahim era o dos três que ocupava o lugar do meio, e Haran morreu em vida do pai na sua terra, aquela em que tinha nascido, a saber o país dos Caldeus, isto é, o país da Babilónia.

É essa a versão correta e divulgada entre as gentes da sira, das crónicas e dos relatos; o hafiz Ibn 'Asakir autenticou-a depois de a ter relatado pela via de Hisham ibn 'Ammar: de al-Walid: de Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz: de Makhul: Ibrahim nasceu na Ghouta de Damasco, numa aldeia chamada Barza, sobre uma montanha chamada Qasiyoun.

A verdade é que ele nasceu na Babilónia; aquele lugar de oração só lhe foi atribuído porque nele orou quando veio em socorro de Lut (que a paz esteja sobre ele). Ibrahim casou pois com Sara, e Nahur casou com Milka, filha de Haran, isto é, a filha do seu irmão. Sara era estéril e não dava à luz. Tarikh partiu com o seu filho Ibrahim, a sua esposa Sara e o filho do seu irmão, Lut filho de Haran, e fê-los sair do país dos Caldeus rumo ao país dos Cananeus; estabeleceram-se em Harran, e Tarikh aí morreu à idade de duzentos e cinquenta anos.

Isso indica que ele não tinha nascido em Harran, mas que o seu nascimento teve lugar no país dos Caldeus, isto é, o país da Babilónia e os seus arredores. Depois emigraram em direção ao país dos Cananeus, que é o país de Bayt al-Maqdis, e estabeleceram-se em Harran, que era nessa época o país dos Caldeus; o mesmo sucedia com o país da Jazira e a Síria.

Adoravam os sete planetas; os que povoaram a cidade de Damasco seguiam essa religião: voltavam-se para o polo norte e adoravam os sete planetas com atos e palavras de toda a espécie; é por isso que cada uma das sete antigas portas de Damasco tinha o seu templo dedicado a um desses planetas, ao qual se consagravam festas e oferendas sacrificiais. Do mesmo modo, as gentes de Harran adoravam os planetas e os ídolos; e todos os que se encontravam sobre a face da terra eram incrédulos, à exceção de Ibrahim al-Khalil, da sua esposa e do filho do seu irmão, Lut (que a paz esteja sobre ele).

É o Khalil por quem Allah afastou essas trevas e feriu de invalidade esse desvio: Allah lhe concedeu a retidão na sua juventude, o enviou como mensageiro e o tomou por amigo íntimo na sua maturidade. « Anteriormente concedemos a Abraão a sua integridade, porque o sabíamos digno disso » (al-Anbiya, 51), isto é, que ele era digno disso.

« E recorda-te de Abraão, quando disse ao seu povo: Adorai a Deus e temei-O! isso será melhor para vós, se o compreendeis! Qual, somente adorais ídolos, em vez de Deus, e inventai calúnias! Em verdade, os que adorais, em vez de Deus, não podem proporcionar-vos sustento. Procurai, pois, o sustento junto a Deus, adorai-O e agradecei-Lhe, porque a Ele retornareis. E se rejeitardes (a Mensagem), sabei que outras gerações, anteriores a vós, desmentiram (seus mensageiros). E ao mensageiro só incumbe a proclamação da lúcida mensagem.

Não reparam, acaso, em como Deus origina a criação e logo a reproduz? Em verdade, isso é fácil a Deus. Dize-lhes: Percorrei a terra e contemplai como Deus origina a criação; assim sendo, Deus pode produzir outra criação, porque Deus é Onipotente. Ele castiga quem deseja e Se a piada de quem Lhe apraz, e a Ele retornareis. Não podereis frustrar (os Planos de Deus), tanto na terra como no céus, e além de Deus não tereis protetor nem defensor algum! Quanto àqueles que negam os versículos de Deus e o comparecimento ante Ele, esses desesperarão por Minha clemênciae sofrerão um doloroso castigo.

Porém, a única resposta do seu povo (de Abraão) foi: Matai-o e queimai-o! Mas Deus o salvou do fogo. Certamente, nisso há sinais para os crentes. E ele lhes disse: Só haveis adotado ídolos em vez de Deus, como vínculo de amor entre vós, na vida terrena; eis que, no Dia da Ressurreição, desconhecer-vos-eis e vos amaldiçoareis reciprocamente; e vossa morada será o fogo, e jamais tereis socorredores. Lot acreditou nele. Ele disse: Em verdade, emigrarei para onde me ordene o meu Senhor, porque Ele é o Poderoso, oPrudentíssimo. »

Surata al-'Ankabut, 16-26

« E quando os abandonou com tudo quanto adoravam, em vez de Deus, agraciamo-lo com Isaac e Jacó, e designamos ambos como profetas. E os recompensamos com a Nossa misericórdia, e lhes garantimos honra e a língua veraz. »

Surata Maryam, 49-50

Depois o Altíssimo mencionou o seu debate com o seu pai e o seu povo, como vamos mencionar, se Allah, o Altíssimo, o quiser. A primeira das suas invitações foi dirigida ao seu pai, porque o seu pai era dos que adoravam os ídolos: é que ele é o mais digno dos homens de receber um conselho sincero.

« E menciona, no Livro, (a história de) Abraão; ele foi um homem de verdade, e um profeta. Ele disse ao seu pai: Ó meu pai, por que adoras quem não ouve, nem vê, ou que em nada pode valer-te? Ó meu pai, tenho recebido algo da ciência, que tu não recebeste. Segue-me, pois, que eu te conduzirei pela senda reta! Ó meu pai, não adores Satanás, porque Satanás foi rebelde para com o Clemente! Ó meu pai, em verdade, temo que te açoite um castigo do Clemente, tornando-te, assim, amigo de Satanás. Disse-lhe: Ó Abraão, porventura detestas as minhas divindades? Se não desistires, apedrejar-te-ei. Afasta-te de mim!

Disse-lhe: Que a paz esteja contigo! Implorarei, para ti, o perdão do meu Senhor, porque é Agraciante para comigo. Abandonar-vos-ei, então, com tudo quanto adorais, em vez de Deus. Só invocarei o meu Senhor; espero, com a invocação de meu Senhor, não ser desventurado. »

Surata Maryam, 41-48

O Altíssimo menciona o diálogo e a controvérsia que tiveram lugar entre ele e o seu pai, e o modo como chamou o seu pai à verdade pela fórmula mais delicada e pela melhor das alusões: demonstrou-lhe a nulidade do culto dos ídolos em que ele estava, culto que não ouve a invocação de quem o adora e não vê onde ele se encontra: como pois te dispensaria ela de qualquer coisa, ou te faria ela algum bem em matéria de subsistência ou de socorro?

Depois disse, atraindo a atenção sobre o que Allah lhe tinha dado de orientação e de ciência útil, ele que era mais novo em idade do que o seu pai: « Ó meu pai, tenho recebido algo da ciência, que tu não recebeste. Segue-me, pois, que eu te conduzirei pela senda reta! » (Maryam, 43). Isto é: reta, clara, fácil, inclinada para o bem: ela te conduzirá à felicidade na tua vida de aqui de baixo e na tua vida futura.

Quando lhe apresentou essa retidão e lhe transmitiu esse conselho sincero, ele não o aceitou dele e dele não reteve nada: ao contrário, ameaçou-o e pô-lo em guarda: « Ó Abraão, porventura detestas as minhas divindades? Se não desistires, apedrejar-te-ei » com palavras e com atos, « Afasta-te de mim! », isto é: rompe comigo e prolonga o teu afastamento.

Ibrahim lhe disse então: « Que a paz esteja contigo! »: que nada de desagradável te venha de mim, que nenhum mal te atinja da minha parte: estás antes ao abrigo do meu lado: « Implorarei, para ti, o perdão do meu Senhor, porque é Agraciante para comigo »: isto é: bondoso: Ele me orientou para a Sua adoração e a sinceridade para com Ele. « Abandonar-vos-ei, então, com tudo quanto adorais, em vez de Deus. Só invocarei o meu Senhor; espero, com a invocação de meu Senhor, não ser desventurado. »

Ibrahim pediu de fato perdão por ele, como lho tinha prometido nas suas invocações; depois, quando lhe apareceu que ele era um inimigo de Allah, desligou-se dele: porque o pedido de perdão de Ibrahim pelo seu pai não era senão uma promessa que lhe tinha feito; e quando lhe apareceu que ele era um inimigo de Allah, desligou-se dele. « Abraão era tolerante, sentimental, contrito » (Hud, 75).

Isma'il ibn 'Abd Allah nos relatou: o meu irmão 'Abd al-Hamid me relatou: de Ibn Abi Dhi'b: de Sa'id al-Maqbari: de Abu Hurayra, que disse: Ibrahim encontrará o seu pai Azar no dia da Ressurreição, e sobre o rosto de Azar haverá fuligem e pó. Não te tinha dito: não me desobedeças? Pois hoje não te desobedeço. Senhor, prometeste-me não me humilhar no dia em que forem ressuscitados: que humilhação é mais profunda do que a de um pai afastado? Interdi o Paraíso aos incrédulos. Ibrahim, o que tens sob os teus pés? Ele olhou: eis uma carcaça manchada de sangue: agarraram-na pelas pernas e lançaram-na no Fogo. É assim que ele o relatou, na história de Ibrahim, de maneira única.

E disse no tafsir: Ibrahim ibn Tahman o disse: de Ibn Abi Dhi'b: de Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqbari: do seu pai: de Abu Hurayra. Assim o relatou an-Nasa'i: de Ahmad ibn Hafs ibn 'Abd Allah: do seu pai: de Ibrahim ibn Tahman, nesses termos. Al-Bazzar também o relatou do hadith de Hammad ibn Salama: de Ayyub: de Muhammad ibn Sirin: de Abu Hurayra: do Profeta (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) em termos vizinhos: e a sua versão comporta uma singularidade. Também o relatou do hadith de Qatada: de 'Uqba ibn 'Abd al-Ghafir: de Abu Sa'id: do Profeta (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) em termos vizinhos.

« Quando Abraão disse a Ezra, seu pai: Tomas os ídolos por deuses? Eis que te vejo a ti e a teu povo em evidente erro » (al-An'am, 74). Isso indica que o nome do pai de Ibrahim era Azar. A maioria das gentes de genealogia, entre elas Ibn 'Abbas, sustenta que o nome do seu pai era Tarah, escrevendo-se com um kha; ele teria sido alcunhado com o nome de um ídolo que adorava, chamado Azar.

A verdade é que o seu nome era Azar; pode ser que ele tenha tido dois nomes próprios, ou que um dos dois fosse uma alcunha e o outro um nome próprio: essa opinião é possível, e Allah sabe melhor.

« E foi como mostramos a Abraão o reino dos céus e da terra, para que se contasse entre os persuadidos. Quando a noite o envolveu, viu uma estrela e disse: Eis aqui meu Senhor! Porém, quando esta desapareceu, disse: Não adoro os que desaparecem. Quando viu desapontar a lua, disse: Eis aqui meu Senhor! Porém, quando esta desapareceu, disse: Se meu Senhor não me iluminar, contar-me-ei entre os extraviados. E quando viu despontar o sol, exclamou: Eis aqui meu Senhor! Este é maior! Porém, quando este se pôs, disse: Ó povo meu, não faço parte da vossa idolatria!

Eu me consagro a Quem criou os céus e a terra; sou monoteísta e não me conto entre os idólatras. Seu povo o refutou, e ele disse (às pessoas): Pretendeis refutar-me acerca de Deus, se é Ele que me tem iluminado? Sabei que não temerei os parceiros que Lhe atribuís, salvo se meu Senhor quiser que algo me suceda, porque a onisciênciado meu Senhor abrange tudo. Não meditais? E como hei de temer o que idolatrais, uma vez que vós não temeis atribuir parceiros a Deus, sem que Ele vos tenha concedido autoridade para isso? Qual dos dois partidos é mais digno de confiança? Dizei-o, se o sabeis.

Os fiéis que não obscurecerem a sua fé com injustiças obterão a segurança e serão iluminados. Tal foi o Nosso argumento, que proporcionamos a Abraão (para usarmos) contra seu povo, porque Nós elevamos a dignidade de quem Nos apraz. Teu Senhor (ó Mohammad) é Prudente, Sapientíssimo. »

Surata al-An'am, 75-83

Eis pois o momento do debate com o seu povo, em que lhes demonstrou que esses corpos visíveis, os astros brilhantes, não poderiam aspirar à divindade nem ser adorados com Allah: porque são criados, nutridos, talhados, governados e submetidos: ora levantam-se, ora desaparecem e se ausentam deste mundo, enquanto do Senhor Altíssimo nada Se ausenta e nenhuma coisa escondida Lhe escapa: é Ele o Permanente que subsiste sem fim: não há divindade fora d'Ele, nem senhor ao lado d'Ele.

Demonstrou-lhes primeiro a incapacidade do astro, Vénus: é por isso que se elevou dela para a lua, mais uminosa do que ela e mais bela na sua graça; depois elevou-se para o sol, o mais forte dos corpos visíveis em luz, em brilho e em esplendor, e demonstrou que ele é submetido, posto em movimento, medido e nutrido. Entre os Seus sinais: a noite, o dia, o sol e a lua: « Não vos prostreis ante o sol nem ante a lua, mas prostrai-vos ante Deus, que os criou, se realmente é a Ele que quereis adorar » (Fussilat, 37).

Quando viu o sol levantar-se, isto é, aparecer, disse: eis o meu Senhor: este é maior; depois, quando desapareceu, disse: ó povo meu, desavio o que associais: orientei o meu rosto para Aquele que criou os céus e a terra, em religião pura: e não sou dos que associam. O seu povo debateu com ele; ele disse: haveis de debater comigo acerca de Allah, enquanto Ele me orientou? Não temo o que Lhe associais, exceto se o meu Senhor quiser alguma coisa.

Isto é: não me preocupo com essas divindades que adorais fora de Allah: elas não aproveitam em nada, não ouvem nem raciocinam: são antes nutridas e submetidas como os astros e o que se lhes assemelha: ou bem talhadas, esculpidas e torneadas ao torno.

Aparenta que essa exortação a propósito dos astros se dirigia às gentes de Harran, porque elas os adoravam: isso refuta a opinião daquele que pretendeu que ele disse « eis o meu Senhor » à saída do rebanho, quando era pequeno, como o mencionaram Ibn Ishaq e outros: essa opinião apoia-se em relatos israelitas nos quais não se pode confiar, sobretudo quando contradizem a verdade. Quanto às gentes da Babilónia, adoravam os ídolos: são eles com quem ele debateu a propósito da sua adoração, e ele quebrou-a diante dos seus olhos, humilhou-a e demonstrou a sua nulidade.

Ele disse: « Só haveis adotado ídolos em vez de Deus, como vínculo de amor entre vós, na vida terrena; eis que, no Dia da Ressurreição, desconhecer-vos-eis e vos amaldiçoareis reciprocamente; e vossa morada será o fogo, e jamais tereis socorredores » (al-'Ankabut, 25).

« Anteriormente concedemos a Abraão a sua integridade, porque o sabíamos digno disso. Ao perguntar ao seu pai e ao seu povo: Que significam esses ídolos, aos quais vos devotais? Responderam: Encontramos nossos pais a adorá-los. Disse-lhes (Abraão): Sem dúvida que vós e os vossos pais estais em evidente erro. Inquiriram-no: Trouxeste-nos a verdade, ou tu és um dos tantos trocistas? Respondeu-lhes: Não! Vosso Senhor é o Senhor dos céus e da terra, os quais criou, e eu sou um dos testemunhadores disso. Por Deus que tenho um plano para os vossos ídolos, logo que tiverdes partido...

E os reduziu a fragmentos, menos o maior deles, para que, quando voltassem, se recordassem dele. Perguntaram, então: Quem fez isto com os nossos deuses? Ele deve ser um dos iníquos. Disseram: Temos conhecimento de um jovem que falava deles. É chamado Abraão. Disseram: Trazei-o à presença do povo, para que testemunhem. Perguntaram: Foste tu, ó Abraão, quem assim fez com os nossos deuses? Respondeu: Não! Foi o maior deles. Interrogai-os, pois, se é que podem falar inteligivelmente. E confabularam, dizendo entre si: Em verdade, vós sois os injustos.

Logo voltaram a cair em confusão e disseram: Tu bem sabes que eles não falam. Então, (Abraão) lhes disse: Porventura, adorareis, em vez de Deus, quem não pode beneficiar-vos ou prejudicar-vos em nada? Que vergonha para vós e para os que adorais, em vez de Deus! Não raciocinais? Disseram: Queimai-o e protegei os vossos deuses, se os puderdes (de algum modo)! Porém, ordenamos: Ó fogo, sê frescor e poupa Abraão! Intentaram conspirar contra ele, porém, fizemo-los perdedores. »

Surata al-Anbiya, 51-70

« E recita-lhes (ó Mensageiro) a história de Abraão, Quando perguntou ao seu pai e ao seu povo: O que adorais? Responderam-lhe: Adoramos os ídolos, aos quais estamos consagrados. Tornou a perguntar: Acaso vos ouvem quando os invocais? Ou, por outra, podem beneficiar-vos ou prejudicar-vos? Responderam-lhe: Não; porém, assim encontramos a fazer os nossos pais. Disse-lhes: Porém, reparais, acaso, no que adorais, Vós e vossos antepassados? São inimigos para mim, coisa que não acontece com o Senhor do Universo, Que me criou e me ilumina. Que me dá de comer e beber. Que, se eu adoecer, me curará.

Que me dará a morte e então me ressuscitará. E que, espero perdoará as minhas faltas, no Dia do Juízo. Ó Senhor meu, concede-me prudência e junta-me aos virtuosos! »

Surata ash-Shu'ara, 69-83

« Sabei que entre aqueles que seguiram o seu exemplo estava Abraão, Que se consagrou ao seu Senhor de coração sincero. E disse ao seu pai e ao seu povo: Que é isso que adorais? Preferis as falsas divindades, em vez de Deus? Que pensais do Senhor do Universo? E elevou seu olhar às estrelas, Dizendo: Em verdade, sinto-me enfermo! Então eles se afastaram dele. Ele virou-se para os ídolos deles e lhes perguntou: Não comeis? Por que não falais? E pôs-se a destruí-los com a mão direita. E (os idólatras) regressaram, apressados, junto a ele. Disse-lhes: Adorais o que esculpis,

Apesar de Deus vos ter criado, bem como o que elaborais? Dissera: Preparai para ele uma fogueira e arrojai-o no fogo! E intentaram conspirar contra ele; porém, fizemo-los os mais humilhados. »

Surata as-Saffat, 83-98

Allah, o Altíssimo, informa, a respeito de Ibrahim, o Seu amigo íntimo (que a paz esteja sobre ele), que ele reprehendeu no seu povo a adoração dos ídolos, a rebaixou aos seus olhos e a diminuiu: « Que significam esses ídolos, aos quais vos devotais? », isto é: permaneceis devotados a eles e inclinados para eles. Disseram: « Encontramos nossos pais a adorá-los. »: o seu único argumento era a prática dos pais e dos avós e a sua adoração dos rivais de Allah em que estavam. Ele disse: « Sem dúvida que vós e os vossos pais estais em evidente erro ».

« E disse ao seu pai e ao seu povo: Que é isso que adorais? Preferis as falsas divindades, em vez de Deus? Que pensais do Senhor do Universo? » Que pensais pois d'Ele: o que fará de vós quando O encontrardes, tendo vós adorado outro que Ele?

« Acaso vos ouvem quando os invocais? Ou, por outra, podem beneficiar-vos ou prejudicar-vos? » Disseram: « Não; porém, assim encontramos a fazer os nossos pais. »: concederam-lhe que elas não ouvem nenhum invocador, que não aproveitam nem prejudicam em nada: e o que os levava a adorá-las não era senão a imitação dos seus avós, que estavam desviados como eles, entre os pais ignorantes. « Disse-lhes: Porém, reparais, acaso, no que adorais, Vós e vossos antepassados? São inimigos para mim, coisa que não acontece com o Senhor do Universo »

E isto é uma prova manifesta da nulidade da divindade dos ídolos que reivindicavam: porque ele se desligou delas e as diminuiu: se elas prejudicassem, tê-lo-iam prejudicado, e se tivessem efeito, teriam atuado sobre ele. Disseram: « Trouxeste-nos a verdade, ou tu és um dos tantos trocistas? » Esse discurso que nos diriges, pelo qual rebaixas as nossas divindades: « Não! Vosso Senhor é o Senhor dos céus e da terra, os quais criou, e eu sou um dos testemunhadores disso. »

Não: eu vo-lo digo a sério, com firmeza: a vossa divindade é Allah, não há divindade fora d'Ele: Ele é o vosso Senhor e o Senhor de toda a coisa, Criador dos céus e da terra, que os criou sem modelo anterior: só Ele merece pois a adoração, sem associado: e eu sou um dos testemunhadores disso. « Por Deus que tenho um plano para os vossos ídolos, logo que tiverdes partido » Ele jurou tramar contra esses ídolos que adoravam depois de se terem voltado para a sua festa. Disse-o em segredo, em si mesmo: alguns deles o ouviram.

Tinham uma festa à qual iam uma vez por ano nos arredores da cidade: o seu pai chamou-o para que aí assistisse. « Em verdade, sinto-me enfermo », como disse o Altíssimo: « E elevou seu olhar às estrelas, Dizendo: Em verdade, sinto-me enfermo! » Fez-lhes subentendidos no seu discurso até alcançar o seu objetivo: a humilhação dos seus ídolos e a vitória da religião de Allah, a verdade, na nulidade da adoração dos ídolos em que estavam, ídolos que merecem ser quebrados e humilhados no mais alto grau. Quando saíram para a sua festa e ele ficou na sua cidade, deslizou para as suas divindades: isto é, apressou-se para elas escondendo-se.

Encontrou-as num grande salão, e diante delas tinham colocado espécies de iguarias em oferenda: « Não comeis? Por que não falais? » Lançou-se então sobre elas, ferindo com a direita: porque a direita é mais forte, mais dura, mais rápida e mais dominadora. Quebrou-as pois com um machado na mão, e reduziu-as a pedaços: isto é, a destroços: quebrou-as todas, exceto a maior delas: talvez regressassem para ela. Colocou o machado na mão da grande, em sinal de que ela reprehendeu que essas pequenas fossem adoradas com ela. Quando regressaram da sua festa e encontraram o que tinha acontecido ao seu adorado, disseram: « Quem fez isto com os nossos deuses? Ele deve ser um dos iníquos. »

Isto é para eles uma prova manifesta, se raciocinassem: o que aconteceu às suas divindades que adoravam: se fossem divinas, ter-se-iam defendido contra quem lhes quisesse fazer mal: mas disseram, pela sua ignorância, pela fraqueza da sua razão e pela abundância do seu desvio: « Quem fez isto com os nossos deuses? Ele deve ser um dos iníquos. » Disseram: « Temos conhecimento de um jovem que falava deles. É chamado Abraão. »: isto é, falava delas com o reproche, a crítica e o desprezo: é ele que se instala sobre elas e as quebra: « Por Deus que tenho um plano para os vossos ídolos, logo que tiverdes partido »

Disseram: « Trazei-o à presença do povo, para que testemunhem. »: isto é, diante da maior assembleia, diante das testemunhas: talvez testemunhassem o seu dito, ouvissem o seu discurso e vissem com os seus olhos o castigo que ele sofreria: e isto foi um dos maiores desígnios do Khalil (que a paz esteja sobre ele): que as gentes se reunissem todas e que ele estabelecesse contra todos os adoradores de ídolos a prova da nulidade do que estavam, à maneira de Faraó: « Que a reunião se celebre no Dia do Festival, em que o povo é congregado, em plena luz da manhã » (Ta-Ha, 59).

Quando se reuniram e o trouxeram, disseram: « Foste tu, ó Abraão, quem assim fez com os nossos deuses? » Ele disse: « Não! Foi o maior deles. » Isto é: aquela que é a mais capaz de me fazer quebrar as outras: e ele não lhes fez senão subentendidos: « Interrogai-os, pois, se é que podem falar inteligivelmente. » Por essas palavras queria que se apressassem a dizer: estas não falam; assim confessariam que são matérias inertes como as outras matérias inertes.

Voltaram pois a si mesmos e disseram: « Em verdade, vós sois os injustos. »: isto é: por a terem deixado sem guarda nem sentinela. Depois « Logo voltaram a cair em confusão »: isto é: recaíram na prova: a sua palavra « Em verdade, vós sois os injustos. » significaria então: na sua adoração delas. Qatada disse: a pior perplexidade apoderou-se do povo: isto é, inclinaram-se: « Tu bem sabes que eles não falam. » « Porventura, adorareis, em vez de Deus, quem não pode beneficiar-vos ou prejudicar-vos em nada? Que vergonha para vós e para os que adorais, em vez de Deus! Não raciocinais? »

« E (os idólatras) regressaram, apressados, junto a ele. »: isto é: apressaram-se. Ele disse: « Adorais o que esculpis »: isto é: como adorais ídolos que vós mesmos esculpis na madeira e na pedra, que vós talhais e formmais como quereis, « Apesar de Deus vos ter criado, bem como o que elaborais? » Que a palavra seja lida par um particípio ou no sentido do agente, o sentido do discurso exige que sois criados e que esses ídolos são criados: como pois um criado adoraria um criado semelhante a ele?

Porque a vossa adoração delas não é mais justa do que a adoração delas por vós, o que é absurdo: a outra é pois absurda por analogia: porque a adoração só convém e só é devida ao Criador só, sem associado. Disseram: « Preparai para ele uma fogueira e arrojai-o no fogo! E intentaram conspirar contra ele; porém, fizemo-los os mais humilhados. » Abandonaram a disputa e o debate quando ficaram cortados e vencidos, sem que lhes restasse argumento nem pretexto, para usar a sua força e o seu poder, a fim de sustentar aquilo em que estavam, de tolice e de tirania.

O Senhor zombou deles, elevou a Sua palavra, a Sua religião e a Sua prova. Disseram: « Queimai-o e protegei os vossos deuses, se os puderdes (de algum modo)! » « Porém, ordenamos: Ó fogo, sê frescor e poupa Abraão! Intentaram conspirar contra ele, porém, fizemo-los perdedores. »

E isso porque se puseram a reunir madeira de toda a parte onde a podiam: passaram um certo tempo a reunila para ele, ao ponto que a mulher entre eles, quando estava doente, fazia voto de que, se fosse curada, levaria madeira para a fogueira de Ibrahim. Depois escavaram uma grande fossa e aí colocaram essa madeira, e aí acenderam o fogo: ele inflamou-se, rugiu e inflamou-se de um fogo cujas fagulhas foram sem iguais.

Depois colocaram Ibrahim (que a paz esteja sobre ele) no prato de um mangonal que lhes fabricou um homem dos Kurdes chamado Hizan: ele foi o primeiro a fabricar os mangonais, e Allah fez afundar-se a terra sob ele: ele aí soçobra até ao dia da Ressurreição. Depois se puseram a atá-lo e a acorrentá-lo, dizendo ele: não há divindade fora de Ti: glória a Ti: a Ti o louvor e a Ti a realeza: nenhum associado a Ti.

Quando o Khalil (que a paz esteja sobre ele) foi colocado no prato do mangonal, atado e acorrentado, e depois o lançaram, disse: Allah nos basta: Ele é o melhor guardião: Ibrahim o disse no momento em que foi lançado ao fogo, como o relatou al-Bukhari:

« São aqueles aos quais foi dito: Os inimigos concentraram-se contra vós; temei-os! Isso aumentou-lhes a fé e disseram: Deus nos é suficiente. Que excelente Guardião! Pela mercê e pela graça de Deus, retornaram ilesos. Seguiram o que apraz a Deus; sabei que Deus é Agraciante por excelência. »

Surata Al 'Imran, 173-174

Abu Hisham ar-Rifa'i nos relatou: Ishaq ibn Sulayman nos relatou: de Abu Ja'far ar-Razi: de 'Asim ibn Abi an-Najud: de Abu Salih, que disse: quando Ibrahim foi lançado ao fogo, disse: ó Allah, Tu és único no céu e eu estou só sobre a terra, adorando-Te: tens Tu alguma necessidade? Quanto a Ti, não.

É relatado de Ibn 'Abbas que o anjo da chuva dizia: quando me será ordenado enviar a chuva? A ordem de Allah foi mais pronta: « Porém, ordenamos: Ó fogo, sê frescor e poupa Abraão! » (al-Anbiya, 69). 'Ali ibn Abi Talib disse, a propósito de « poupa Abraão »: não Lhe faças mal: sem o fato de Allah ter dito « poupa Abraão », a frescura do fogo teria prejudicado Ibrahim. Naquele dia, as gentes da terra não tiraram nenhum proveito de um fogo, e nada ardeu dele senão as suas correntes. É relatado que Jibril (que a paz esteja sobre ele) estava com ele, enxugando o suor do seu rosto: nada do fogo o atingiu, a ele.

O anjo da sombra estava com ele também. E Ibrahim encontrou-se como numa cota de malha: o fogo o rodeava, e ele estava num jardim viçoso: e as gentes o olhavam sem o poderem alcançar. A mais bela palavra foi a que disse a mãe de Ibrahim quando viu o seu filho nesse estado: « Que excelente Senhor é o teu Senhor, ó Ibrahim. »

Ibn 'Asakir relatou que a mãe de Ibrahim olhou o seu filho (que a paz esteja sobre ele) e o chamou: meu filho, desejo vir ter contigo: invoca Allah que me livre do calor do fogo que te rodeia. Ele o fez. Ela avançou pois para ele sem que nada do calor do fogo a tocasse; e quando alcançou o seu filho, beijou-o, beijou-o com o beijo, depois partiu. Foi-me informado que Ibrahim permaneceu aí, ou quarenta, ou cinquenta dias, dizendo: jamais tive dias nem noites de uma vida mais doce do que as de quando aí estava, e teria querido que toda a minha vida e a minha existência fossem como quando aí estava. Que as orações e a paz de Allah estejam sobre ele.

Quiseram vingar-se: foram abandonados; quiseram elevar-se: foram rebaixados; urdiram contra ele uma conspiração: « Intentaram conspirar contra ele, porém, fizemo-los perdedores. », « E intentaram conspirar contra ele; porém, fizemo-los os mais humilhados. »: alcançaram pois perda e abjeção, neste mundo; quanto à outra vida, o seu fogo não será sobre eles nem frescor nem poupança, e não serão saudados na outra vida com a saudação e a paz: « Que péssima estancia e o lugar de repouso! » (al-Furqan, 66).

'Ubayd Allah ibn Musa, ou Ibn Sallam, no-lo relatou: Ibn Jurayj nos informou: de 'Abd al-Hamid ibn Jubayr: de Sa'id ibn al-Musayyab: de Umm Sharik, que o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) ordenou matar o lagarto gecko e disse: ele soprava sobre Ibrahim. Muslim o relatou do hadith de Ibn Jurayj; os dois sheikhs o relataram, assim como an-Nasa'i e Ibn Majah, do hadith de Sufyan ibn 'Uyayna, ambos de 'Abd al-Hamid ibn Jubayr ibn Shayba, nesses termos. Muhammad ibn Bakr nos relatou, e disse: matai o gecko, porque ele soprava o fogo sobre Ibrahim. 'A'isha matava-os pois.

Isma'il nos relatou: Ayyub nos relatou: de Nafi', que uma mulher entrou em casa de 'A'isha: que é esta lança? Com ela matamos os geckos: a saber que, quando Ibrahim foi lançado ao fogo, todos os animais se esforçaram por o apagar, à exceção do gecko, que se pôs a soprar sobre ele. Ahmad o relatou só, por essas duas vias, ao estado de mawquf.

'Affan nos relatou: Jarir nos relatou: Nafi' nos relatou: Sa'iba, liberta de al-Fakih ibn al-Mughira, me contou: entrei em casa de 'A'isha: ó mãe dos crentes, que fazes com esta lança? Ela disse: é para esses geckos: com ela os matamos, porque o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) nos informou de que, quando Ibrahim foi lançado ao fogo, nenhum animal sobre a terra se esforçou por lhe apagar o fogo, à exceção do gecko, que soprava sobre ele. O Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) nos ordenou pois matá-lo. Ibn Majah o relatou: de Abu Bakr ibn Abi Shayba: de Yunus ibn Muhammad: de Jarir ibn Hazim, nesses termos.

Menção do debate de Ibrahim al-Khalil com aquele que quis disputar com o Grande, o Sublime, no porte da grandeza e no manto do orgulho, e que pretendeu à senhoria enquanto não era senão um dos escravos fracos.

« Não reparaste naquele que disputava com Abraão acerca de seu Senhor, por lhe haver Deus concedido o poder? Quando Abraão lhe disse: Meu Senhor é Quem dá a vida e a morte! retrucou: Eu também dou a vida e a morte. Abraão disse: Deus faz sair o sol do Oriente, faze-o tu sair do Ocidente. Então o incrédulo ficou confundido, porque Deus não ilumina os iníquos. »

Surata al-Baqara, 258

O Altíssimo menciona o debate do Seu amigo íntimo com esse rei tirano rebelde que pretendeu para si a senhoria: o Khalil (que a paz esteja sobre ele) invalidou o seu argumento, demonstrou a extensão da sua ignorância e a fraqueza da sua razão, constrangeu-o pela prova e lhe iluminou o caminho da demonstração.

Esse rei é o rei da Babilónia; o seu nome é Nimrod, filho de Kan'an, filho de Kush, filho de Sam, filho de Nuh: assim o disse Mujahid. (Outros dizem:) Nimrod, filho de Falih, filho de 'Abar, filho de Salih, filho de Arfakhshad, filho de Sam, filho de Nuh. Ele foi um dos reis do mundo.

Reinou de fato sobre o mundo, segundo o que mencionam, ao número de quatro: dois crentes e dois incrédulos: os crentes: Dhul-Qarnayn e Sulayman (que a paz esteja sobre eles); os incrédulos: Nimrod e Bukhtanasar. Mencionaram que esse Nimrod permaneceu na sua realeza quatrocentos anos: tinha-se mostrado tirano e transgressor, inchiu de orgulho e desobedeceu, e preferiu a vida de aqui de baixo. Quando Ibrahim al-Khalil o chamou a adorar Allah só sem associado, a ignorância, o desvio e a longa tolerância levaram-no a negar o Criador: debateu pois com Ibrahim al-Khalil e pretendeu para si a senhoria: « Meu Senhor é Quem dá a vida e a morte! »: ele disse: « Eu também dou a vida e a morte ».

Qatada e as-Suddi disseram: quer dizer que, quando lhe traziam dois homens cuja morte se tinha tornado obrigatória, se ele ordenava a morte de um e perdoava ao outro, era como se tivesse feito viver este e feito morrer o outro: e isso não constitui de modo nenhum uma resposta ao Khalil: é um dito exterior à estância do debate, que não refuta nem responde: é uma pura diversão: e na realidade é uma interrupção.

O Khalil demonstrou de fato a existência do Criador pelo advento dessas realidades observáveis: a pôr em vida os animais e a sua morte, o que exige a existência de um Fazedor disso do qual elas dependem necessariamente, e o fato de elas não subsistiem por si mesmas: é preciso um Fazedor para esses acontecimentos observáveis: a sua criação, o seu assujeitamento, a pôr em marcha esses astros, dos ventos, das nuvens, da chuva, a criação desses animais que existem sob os nossos olhos, depois a sua morte. É por isso que Ibrahim disse: « Meu Senhor é Quem dá a vida e a morte! »

Quanto à sua palavra « Eu também dou a vida e a morte »: se entendia por isso que ele era o Fazedor dessas realidades observáveis, mostrou-se insolente e obstinado; se entendia o que mencionam Qatada, as-Suddi e Muhammad ibn Ishaq, não disse nada que tenha relação com as palavras do Khalil: porque ele não impediu nenhuma premissa nem contrariou a prova. E como a interrupção do debate desse rei podia escapar a muitas gentes, presentes ou outras, ele mencionou uma outra prova demonstrando a existência do Criador, a nulidade da pretensão de Nimrod e a sua interrupção ao grande dia.

Ele disse: « Deus faz sair o sol do Oriente, faze-o tu sair do Ocidente » Isto é: esse sol é submetido: cada dia levanta-se do oriente, como o submeteu o seu Criador, Aquele que o faz marchar e o domina: e é Allah, não há divindade fora d'Ele, Criador de toda a coisa.

Se tu és como pretendes, aquele que faz viver e faz morrer, faze pois vir esse sol do ocidente: porque Aquele que faz viver e faz morrer é Aquele que faz o que quer, que ninguém pode impedir nem vencer: Ele dominou antes toda a coisa, e toda a coisa Lhe obedece. Se és como pretendes, faze pois isso: se não o fazes, não és o que pretendes: e sabes, como cada um sabe, que não tens nenhum poder sobre qualquer coisa disso: és antes mais impotente e mais pequeno do que criar um mosquito ou defender-te dele.

Demonstrou pois o seu desvio e a sua ignorância, a sua mentira na sua pretensão, a nulidade do que perseguia e com que se inchiava diante dos ignorantes do seu povo: não lhe restou nenhuma palavra para responder ao Khalil: ficou cortado e calou-se: « Então o incrédulo ficou confundido, porque Deus não ilumina os iníquos. »

As-Suddi mencionou que esse debate teve lugar entre Ibrahim e Nimrod no dia em que ele saiu do fogo: ele não o encontrou senão naquele dia: é aí que esse debate teve lugar entre eles.

'Abd ar-Razzaq relatou: de Ma'mar: de Zayd ibn Aslam, que Nimrod dispunha de alimento, e que as gentes afluíam a ele pela ração: Ibrahim veio com os que vieram pela ração: esse debate teve lugar entre eles: e Ibrahim não recebeu alimento como as gentes receberam: saiu sem ter nada de alimento. Quando se aproximou dos seus, tomou uma duna de pó, encheu com ela as suas duas palmas e disse: ocuparei a minha família à minha chegada junto dela. À chegada, depôs as suas bagagens, veio, apoiou-se no cotovelo e adormeceu: a sua esposa Sara foi às duas palmas e encontrou-as cheias de um alimento excelente: dele preparou uma refeição.

Quando Ibrahim despertou, encontrou o que tinham preparado: de onde vos vem isso?

Do que eu tinha trazido. Zayd ibn Aslam disse: Allah enviou a esse rei tirano um anjo que lhe ordenou crer em Allah: ele recusou; depois Ele o chamou uma segunda vez: ele recusou; depois uma terceira vez: ele recusou. (O anjo lhe disse:) Reúne as tuas tropas e eu reunirei as minhas.

Nimrod reuniu pois o seu exército e os seus soldados ao levantar do sol: Allah enviou sobre eles moscas mosquitos onde não viam o disco do sol: Allah lhas largou sobre eles: comeram-lhes as carnes e os sangues, deixando-os ossos putrefatos: uma delas entrou nas narinas do rei e aí permaneceu quatrocentos anos: Allah, o Altíssimo, o atormentou por ela: batia na cabeça com os maços durante toda essa duração, até que Allah o fizesse perecer por ela: e Allah, o Altíssimo, sabe melhor.

A emigração de Ibrahim para a Síria e o Egito

« Lot acreditou nele. Ele disse: Em verdade, emigrarei para onde me ordene o meu Senhor, porque Ele é o Poderoso, oPrudentíssimo. E o agraciamos com Isaac e Jacó, e designamos, para a sua prole, a profecia e o Livro; concedemos-lhe a sua recompensa neste mundo e, no outro, contar-se-á entre os virtuosos. »

Surata al-'Ankabut, 26-27

« E o salvamos, juntamente com Lot, conduzindo-os à terra que abençoamos para a humanidade. E o agraciamos com Isaac e Jacó, como um dom adicional, e a todos fizemos virtuosos. E os designamos imames, para que guiassem os demais, segundo os Nossos desígnios, e lhes inspiramos a prática do bem, a observância da oração, o pagamento do zakat, e foram Nossos adoradores. »

Surata al-Anbiya, 71-73

Quando emigrou do seu povo por Allah, emigrando do meio deles, a sua esposa era estéril, nenhuma criança nascia dela, e ele não tinha nenhuma criança: com ele encontrava-se só o filho do seu irmão, Lut filho de Haran filho de Azar: e Allah, o Altíssimo, lhe concedeu depois as crianças justas, e colocou na sua descendência a profecia e o Livro: todo o profeta enviado depois dele é pois da sua descendência, e todo o Livro descido do céu sobre um profeta de entre os profetas depois dele cai sobre um da sua linhagem e da sua posteridade: um hábito de glória da parte de Allah e uma nobreza para ele,

desde o momento em que abandonou o seu país, as suas gentes e os seus próximos, e emigrou para um país onde podia estabelecer-se para adorar o seu Senhor e chamar a criação para Ele. A terra para a qual partiu em emigração é a terra da Síria: « à terra que abençoamos para a humanidade »: assim o disseram Ubayy ibn Ka'b, Abu al-'Aliya, Qatada e outros.

Al-'Awfi relatou: « à terra que abençoamos para a humanidade »: « A primeira Casa (Sagrada), erigida para o G6e nero hum ano, é a de Bakka, onde reside a bênção servindo de orientaçãoà humanidade. » (Al 'Imran, 96). Ka'b al-Ahbar pretendeu que era Harran. Já transmitimos segundo as gentes do Livro que ele saiu do país da Babilónia, ele e o filho do seu irmão Lut, e o seu irmão Nahur, e a esposa de Ibrahim, Sara, e a esposa do seu irmão, Milka: estabeleceram-se em Harran, e Tarikh, o pai de Ibrahim, aí morreu.

Ibrahim e Lut partiram em direção à Síria: Ibrahim encontrou Sara, filha do rei de Harran, que tinha criticado o seu povo a propósito da sua religião: casou com ela com a condição de não a contrariar.

Ibn Jarir o relatou: é um relato estranho: o relato conhecido é que ela era a filha do seu tio Haran, aquele de quem Harran toma o nome: quanto àquele que pretende que ela era a filha do seu irmão Haran, a irmã de Lut, como o relatou as-Suhayli segundo al-Qutubi e an-Naqqash, desviou-se ao longe, falou sem ciência e pretendeu que o casamento com a filha do irmão era nessa época lícito: não tem para isso nenhuma prova: mesmo se isso tivesse sido lícito num tempo, como isso é transmitido dos rabinos dos judeus, os profetas não se lhe entregam: e Allah sabe melhor.

Depois está estabelecido que Ibrahim (que a paz esteja sobre ele), quando emigrou da Babilónia, saiu com Sara, emigrando do seu país, como foi dito antes: e Allah sabe melhor.

As gentes do Livro mencionaram que, quando chegou à Síria, Allah lhe revelou: faço desta terra a terra da tua descendência depois de ti: Ibrahim edificou pois um altar para Allah, em agradecimento desse favor, e ergueu a sua tenda ao oriente de Bayt al-Maqdis: depois partiu em viagem para o Iémen: e houve escassez, isto é, seca, dureza e carestia: emigraram pois para o Egito: e mencionaram a história de Sara com o seu rei: eu sou a sua irmã: e mencionaram que o rei a tomou ao seu serviço e lhe deu Hajar: depois ele os expulsou do país: regressaram ao país do levante, isto é, a terra de Bayt al-Maqdis e os seus arredores, com ele gados, escravos e riquezas.

Muhammad ibn Mahbub nos relatou: Hammad ibn Zayd nos relatou: de Ayyub: de Muhammad: Ibrahim não mentiu senão três vezes: a sua palavra « Em verdade, sinto-me enfermo », e a sua palavra « Não! Foi o maior deles. », e a sua palavra « ela é a minha irmã ». Um dia, enquanto estava com Sara, cruzaram com um tirano de entre os tiranos: eis um homem com uma mulher entre as mais belas das gentes. Enviou até ele e o interrogou sobre ela: quem é esta? A minha irmã.

Ele disse a Sara: não há sobre a face da terra nenhum crente fora de mim e de ti: e esse homem me interrogou: disse-lhe pois que tu eras a minha irmã: não me desmintas pois. Ele o mandou procurar: quando ela entrou em casa dele, estendeu a mão para a agarrar: a sua mão foi agarrada: invoca Allah por mim: não te farei nenhum mal. Ela invocou Allah: ele foi largado. Depois agarrou-a uma segunda vez: a sua mão foi agarrada do mesmo modo, ou mais forte: invoca Allah por mim: não te farei nenhum mal.

Ela invocou: ele foi largado. Chamou então alguns dos seus guardas do véu: não me trouxeste um ser humano: trouxeste-me um demônio: e golpeou na perna Hajar. É ela a vossa mãe, ó filhos da água do céu.

O hafiz Abu Bakr al-Bazzar o relatou: de 'Amr ibn 'Ali al-Fallas: de 'Abd al-Wahhab ath-Thaqafi: de Hisham ibn Hassan: de Muhammad ibn Sirin: de Abu Hurayra, que disse: Ibrahim jamais mentiu senão três vezes, tudo isso pela causa de Allah: a sua palavra « Em verdade, sinto-me enfermo »; « Não! Foi o maior deles. »; e enquanto caminhava no país de um tirano de entre os tiranos, escoparte: vieram informar o tirano que um homem tinha feito alto aqui com uma mulher entre as mais belas das gentes: enviou até ele e o interrogou sobre ela: ela é a minha irmã: esse homem me interrogou sobre ti: disse pois: tu és a minha irmã:

e não há hoje nenhum submetido fora de mim e de ti: tu és a minha irmã: não me desmintas pois em casa dele. Conduziram-na: quando estendeu a mão para a agarrar, a sua mão foi agarrada: invoca Allah por mim: invoca Allah por mim: não te farei nenhum mal. Ela invocou: ele foi largado três vezes: não me trouxeste um ser humano: trouxeste-me um demônio: faze-a sair: e dá-lhe Hajar.

Ela veio enquanto Ibrahim estava de pé em oração: quando a sentiu, virou-se: vai-te! Allah bastou contra a astúcia do tirano: e Hajar me foi dada. Os dois sheikhs o relataram do hadith de Hisham: não conhecemos nenhuma cadeia que remonte a Muhammad: de Abu Hurayra, senão a de Hisham: e outros o relataram ao estado de mawquf.

'Ali ibn Hafs nos relatou: de Wurqa', que é Ibn 'Umar al-Yashkuri: de Abu az-Zinad: de al-A'raj: o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) disse: Ibrahim não mentiu senão três vezes: « Em verdade, sinto-me enfermo »; « Não! Foi o maior deles. »; « ela é a minha irmã ». Ibrahim entrou numa aldeia onde se encontrava um rei de entre os reis, ou um tirano de entre os tiranos: foi dito: Ibrahim entrou esta noite com uma mulher entre as mais belas das gentes. O rei, ou o tirano, enviou até ele: quem é essa que está contigo? A minha irmã.

Envia-ma pois. Ele a enviou até ele: não desmintas a minha palavra: disse-lhe que tu és a minha irmã: se há sobre a terra um crente fora de mim e de ti. Quando ela entrou em casa dele, levantou-se para ela: ela pôs-se a fazer as suas abluções e a orar: ó Allah, se sabes que cri em Ti e no Teu mensageiro, e que não desvelei a minha intimidade senão ao meu esposo, não dês pois poder sobre mim ao incrédulo: ele caiu em convulsões até agitar a sua perna. Abu az-Zinad disse: Abu Salama ibn 'Abd ar-Rahman disse: se ele morrer, dir-se-á: ela o matou.

Ele foi largado. Depois levantou-se para ela: ela pôs-se a fazer as suas abluções e a orar: ó Allah, se sabes que cri em Ti e no Teu mensageiro, e que não desvelei a minha intimidade senão ao meu esposo, não dês pois poder sobre mim ao incrédulo: ele caiu em convulsões até agitar a sua perna. Abu az-Zinad disse, e Abu Salama disse: se ele morrer, dir-se-á: ela o matou. Ele foi largado.

À terceira ou à quarta reprise, ele disse: não me enviastes senão um demônio: devolvei-a a Ibrahim: e dai-lhe Hajar. Ela regressou e disse a Ibrahim: sentiste? Allah repeliu a astúcia do incrédulo e golpeou na perna uma serva. Ahmad o relatou só por esta via, e ela cumpre as condições do sahih: al-Bukhari o relatou: de Abu al-Yaman: de Shu'ayb ibn Abi Hamza: de Abu az-Zinad: de al-A'raj: de Abu Hurayra: do Profeta (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele), sob forma abreviada.

O meu pai nos relatou: Sufyan nos relatou: de 'Ali ibn Zayd ibn Jud'an: de Abu Nadra: o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) disse, a propósito das três palavras de Ibrahim que ele pronunciou: nenhuma delas serviu de dispensa em prejuízo da religião de Allah: « Em verdade, sinto-me enfermo »; e « Não! Foi o maior deles. »; e disse ao rei quando quis a sua esposa: ela é a minha irmã.

A sua palavra no hadith « ela é a minha irmã » significa: na religião de Allah; e a sua palavra a ela: não há sobre a face da terra nenhum crente fora de mim e de ti, significa: dois esposos crentes fora de mim e de ti: e reportá-la a esse sentido impõe-se: porque Lut estava com eles, e ele é profeta (que a paz esteja sobre ele). Vai-te! Allah repeliu a astúcia do incrédulo: numa outra versão: do perverso: e é o rei: e golpeou na perna uma serva.

Ibrahim, desde que ela foi levada ao rei, mantinha-se de pé em oração para Allah (que a Sua glória seja proclamada) e Lhe suplicava que protegesse os seus e repelisse a violência daquele que queria mal à sua família: e ela fez do mesmo modo: cada vez que o inimigo de Allah quis atentar contra ela, ela levantava-se para as suas abluções e a sua oração, e invocava Allah (que a Sua glória seja proclamada) pela grande invocação mencionada: « Amparai-vos na perseverança e na oração » (al-Baqara, 45). Allah a protegeu pois e a preservou, para a proteção do Seu servo e mensageiro, o Seu bem-amado e o Seu amigo íntimo Ibrahim (que a paz esteja sobre ele).

Certos sábios foram até à profecia de três mulheres: Sara, a mãe de Musa e Maryam, que a paz esteja sobre elas: o que sustém a maioria é que são verídicas: Allah as aceitou. Vi em certos athars que Allah (que a Sua glória seja proclamada) ergueu o véu no que estava entre Ibrahim (que a paz esteja sobre ele) e ela: não cessou de a ver desde que saiu de casa dele até que regressasse a ele: era testemunha dela enquanto ela estava em casa do rei, e do modo como Allah a protegeu dele: para que isso fosse o mais apaziguante para o seu coração, o mais rejubilante para o seu olho e o mais fortificante para o seu repouso:

porque ele a amava de um amor intenso pela sua religião, o seu parentesco com ele e a sua beleza resplandecente: nenhuma mulher depois de Hawwa até à sua época foi mais bela do que ela: a Allah o louvor e a graça.

Esse Faraó do Egito era o irmão de ad-Dahhak, o rei célebre pela sua tirania: era governador do seu irmão sobre o Egito: o seu nome era Sinan, filho de 'Ilwan, filho de 'Ubayd, filho de 'Uj, filho de 'Imlaq, filho de Lawidh, filho de Sam, filho de Nuh: Ibn Hisham mencionou em at-Tijan que aquele que a quis foi 'Amr ibn Amr al-Qays ibn Baylbun ibn Saba, que governava o Egito: as-Suhayli o transmitiu: e Allah sabe melhor.

Depois o Khalil (que a paz esteja sobre ele) regressou do país do Egito para a terra do levante, a terra santa onde estava, com ele gados, escravos e abundante riqueza: Hajar a copta, a egípcia, os acompanhou. Depois Lut (que a paz esteja sobre ele) mudou-se com o que possuía de abundantes riquezas, por ordem que disso lhe deu o Khalil, para a terra do Ghor, conhecida como o Ghor de Zughar: estabeleceu-se na cidade de Sodoma, mãe dessas terras nesse tempo: os seus habitantes eram malfeitores, incrédulos e perversos.

Allah, o Altíssimo, revelou a Ibrahim al-Khalil ordenando-lhe estender o seu olhar e olhar ao norte e ao sul, ao oriente e ao ocidente, e lhe anunciou a boa nova de que toda essa terra, Ele lha daria, a ele e à sua descendência até ao fim dos tempos, e que multiplicaria a sua prole até que fosse ao número do pó da terra: essa boa nova prendeu-se a esta umma: ela não foi cumprida, nem de modo mais amplo, senão nesta umma muhammadiana: « Allah dobrou para mim a terra e vi os seus orientais e os seus ocidentais: e o poder da minha umma alcançará o que me foi dobrado dela.

Depois uma banda de tiranos apoderou-se de Lut (que a paz esteja sobre ele), capturou-o, tomou as suas riquezas e levou o seu gado: quando a nova chegou a Ibrahim al-Khalil (que a paz esteja sobre ele), marchou contra eles com 318 homens: libertou Lut (que a paz esteja sobre ele), recuperou as suas riquezas, matou muitos dos inimigos de Allah e do Seu mensageiro e pô-los em debandada, perseguindo-os até alcançar o norte de Damasco: acampou nos arredores da cidade, perto de Barza: e penso que o Maqam de Ibrahim que lhe é atribuído hoje em Barza só assim foi chamado porque foi o emplacamento do acampamento do exército do Khalil:

e Allah sabe melhor. Depois regressou, sustentado e socorrido, ao seu país: os reis do país de Bayt al-Maqdis vieram ao seu encontro, glorificando-o, honrando-o, submetidos: e ele se estabeleceu no seu país: que as orações e a paz de Allah estejam sobre ele.

O nascimento de Ismael, filho de Ibrahim

Ibrahim (que a paz esteja sobre ele) pediu a Allah uma descendência pura: Allah lhe anunciou a boa nova dela: e quando Ibrahim habitou dez anos no país de Bayt al-Maqdis: « o Senhor me privou de criança: entra pois junto desta serva minha: talvez Allah nos conceda dela uma criança. » Quando ela se deu a ele, Ibrahim entrou junto dela: mal entrou junto dela concebeu dele. Quando concebeu, elevou-se na sua alma e tornou-se orgulhosa para com a sua senhora: Sara teve ciúmes e queixou-se disso a Ibrahim: faze dela o que quiseres.

Hajar teve medo e fugiu: estabeleceu-se perto de uma fonte ali: « não temas: Allah fará deste rapaz que tu portas um bem. » Ele lhe ordenou regressar, e lhe anunciou a boa nova de que ela daria à luz um filho a que chamaria Ismael: e que ele seria o selvagem entre as gentes: a sua mão sobre todos, e a mão de todos contra ele: e que ele possuiria todos os países dos seus irmãos: ela agradeceu a Allah (que a Sua glória seja proclamada) por isso.

Essa boa nova só se cumpriu sobre o filho do seu filho Muhammad, que as orações e a paz de Allah estejam sobre ele: é por ele que os árabes dominaram, e que possuíram todos os países ao oriente e ao ocidente: e Allah lhes concedeu da ciência útil e da obra reta o que não tinha concedido a nenhuma nação antes deles: e isso não é senão pela nobreza do seu mensageiro sobre os outros mensageiros, a bênção da sua mensagem, a feliz anúncio a seu respeito e a sua perfeição no que trouxe: e a universalidade da sua missão para todos os habitantes da terra.

Disseram: ela deu-o à luz, e Ibrahim tinha oitenta e seis anos de idade, treze anos antes do nascimento de Isaac. Quando Ismael nasceu, Allah revelou a Ibrahim anunciando-lhe a boa nova de Isaac, nascido de Sara: ele caiu prostrado diante de Allah: « Ouvi a tua oração a respeito de Ismael: abençoei-o, multipliquei-o e acresci-o de um grande crescimento: doze grandes nascerão dele: e farei dele chefe de um grande povo. »

Isto também é uma boa nova a propósito desta grande umma: e esses doze grandes são os doze califas anunciados no hadith de 'Abd al-Malik ibn 'Umayr: de Jabir ibn Samura, que disse: haverá doze comandantes: uma palavra que não compreendi: interroguei pois o meu pai: o que disse ele? Ele disse: todos de Quraysh.

Os dois sheikhs o relataram: e numa versão: esta ordem não cessará de permanecer: e numa versão: poderosos, até que haja doze califas, todos de Quraysh.

Entre eles encontram-se os quatro imams: Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman e 'Ali: entre eles também 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz: e entre eles certos dos Banu al-'Abbas: não é visado que se sucedam em doze reinos consecutivos: mas a sua existência é necessária: e não são visados os doze imams em que crêem os Rafiditas, cujo primeiro é 'Ali ibn Abi Talib e cujo último é o Esperado na caverna de Samarra, a saber Muhammad ibn al-Hasan al-'Askari segundo a sua pretensão: porque os que estiveram entre eles não tiveram mais utilidade do que 'Ali e o seu filho al-Hasan ibn 'Ali no momento em que ele deixou o combate, remeteu o poder a Mu'awiya,

extinguiu o fogo da fitna e apaziguou as módas das guerras entre os muçulmanos: e os outros entre eles estiveram ao grau de simples súbditos: não tiveram sobre a umma nenhuma autoridade em nenhum assunto: quanto ao que crêem a propósito da caverna de Samarra, é uma ilusão nas cabeças e uma confusão nas almas: isso não tem nem realidade, nem existência, nem traço.

O objetivo é que, quando Ismael nasceu de Hajar, o ciúme de Sara a seu respeito se intensificou: ela pediu ao Khalil que fizesse desaparecer o seu rosto dela: partiu pois com ela e o seu filho, e viajou com ambos até os depositar onde se encontra hoje Meca: a sua criança estava então a mamar. Quando os deixou aí e virou as costas, Hajar levantou-se para ele e agarrou-se às suas roupas: ó Ibrahim, para onde vais, deixando-nos aqui, enquanto não temos com que nos bastar? Ele não lhe respondeu: foi Allah que to ordenou? Sim. Então Ele não nos perderá.

No Kitab an-Nawadir: Sara indignou-se contra Hajar e jurou que cortaria três membros do seu corpo: o Khalil lhe ordenou pois furar-lhe as orelhas e rebaixar-lhe a cauda do vestido: o seu juramento foi assim cumprido. Ela foi a primeira das mulheres a fazer-se excisar, a primeira a furar as orelhas, e a primeira a alongar a cauda do vestido.

A emigração de Ibrahim com Ismael e a sua mãe Hajar para as montanhas de Faran

'Abd Allah ibn Muhammad nos relatou: 'Abd ar-Razzaq nos relatou: Ma'mar nos relatou: de Ayyub as-Sakhtiyani e de Kathir ibn Kathir ibn al-Muttalib ibn Abi Wada'a, um do outro (Yazid: um dos dois acima do outro): de Sa'id ibn Jubayr: quando as mulheres tomaram pela primeira vez os cintos, foi imitando a mãe de Ismael, que tomou um cinto para esconder os seus rastos a Sara.

Depois Ibrahim veio com ela e com o seu filho Ismael, enquanto ela o amamentava, até os depositar perto da Casa, perto de uma grande árvore acima de Zamzam, no alto do Santuário: não havia em Meca, naquele dia, ninguém, e não havia água: depositou-os aí, deixou junto deles um odre em que havia tâmaras, e um odre em que havia água. Para onde vais, Ibrahim, deixando-nos neste vale onde não há nem homem nem nada? Ela lhe disse isso muitas vezes, e ele não se voltava para ela: foi Allah que to ordenou?

Sim. Então Ele não nos perderá. Ela regressou, e Ibrahim partiu, até que estivesse no desfiladeiro de onde não o viam: voltou o seu rosto para a Casa e invocou: « Ó Senhor nosso, estabeleci parte da minha descendência em um vale inculto perto da Tua Sagrada Casa para que, ó Senhor nosso, observem a oração; faze com que os corações de alguns humanos os apreciem, e agracia-os com os frutos, afim de que Te agradeçam. » (Ibrahim, 37).

A mãe de Ismael pôs-se a amamentar Ismael e a beber dessa água, até esgotamento do que havia no odre: teve sede, e o seu filho teve sede: pôs-se a olhá-lo debater-se, torcer-se: partiu, não podendo suportar olhá-lo: encontrou que Safa era a montanha mais próxima da terra que a bordejava: ergueu-se nela, depois olhou o vale para ver se via alguém: não viu ninguém: desceu de Safa até que alcançasse o vale, reergueu a orla da sua túnica, depois correu da corrida fatigante do homem: quando ultrapassou o vale, veio a Marwa, ergueu-se nela e olhou se via alguém: não viu ninguém: fez isso sete vezes.

O Profeta (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) disse: é esse o vaivém das gentes entre as duas. Depois: silêncio: ela procurava o seu filho: ouviu uma voz: se tens junto de ti um socorro.

Eis o anjo perto do emplacamento de Zamzam: escavou com o seu talão, ou disse: com a sua asa, até que a água aparecesse: ela pôs-se a entrá-la dizendo com a mão: assim, e a tirar água no seu odre: e a água jorrava depois que ela tirava. O Profeta (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) disse: que Allah faça misericórdia à mãe de Ismael: se ela tivesse deixado Zamzam: se não tivesse tirado água, Zamzam teria sido uma fonte jorrante. Bebeu pois, e amamentou a sua criança: o anjo lhe disse: não temas o abandono: eis aqui a Casa de Allah: este rapaz e o seu pai a edificarão: e Allah não faz perder os seus.

A Casa estava sobreelevada em relação à terra, como uma colina: as cheias vinham a ela, passando à sua direita e à sua esquerda: assim foi até que passasse junto deles uma tropa de Jurhum, ou de gentes de uma casa de Jurhum, vindos da estrada de Kada': desceram na parte baixa de Meca e viram um pássaro dar voltas: esse pássaro dá certamente voltas sobre a água: já conhecemos este vale:

e não há água. Enviaram pois um ou dois batedores: eis que estavam diante da água: regressaram e os informaram da água: a mãe de Ismael estava perto da água: dar-nos-ás a permissão de descer junto de ti? Sim: mas não tendes nenhum direito sobre a água. Sim: isso agradou à mãe de Ismael, que amava a companhia.

Desceram pois, e enviaram até às suas famílias: estas desceram com eles, até que houvesse aí gentes de casas de entre eles: o rapaz cresceu, aprendeu deles o árabe: agradou-lhes e maravilhou-os quando cresceu: quando alcançou a puberdade, deram-lhe por esposa uma mulher de entre eles. A mãe de Ismael morreu. Ibrahim veio pois depois do casamento de Ismael, para inspecionar o seu rasto: sai procura para nós. Perguntou então à esposa de Ismael pela sua vida e pelo seu estado: estamos no mal: estamos na estreiteza e na dureza: ela queixou-se-lhe: quando o teu esposo vier, transmite-lhe o salam, e diz-lhe que mude o limiar da sua porta.

Ismael veio: como se tivesse sentido alguma coisa: veio-vos alguém? Sim: um velho tal e tal nos veio: interrogou-nos por ti: informei-o: e me perguntou como estava a nossa vida: disse-lhe que estávamos na pena e na dureza. Recomendou-te alguma coisa? Sim: ordenou-me que te transmitisse o salam e que te disse que mudesses o limiar da tua porta.

É o meu pai: e ordenou-me que me separasse de ti: regressa à tua família. Repudiou-a pois e casou com uma outra de entre elas. Ibrahim permaneceu longe deles o que Allah quis: depois veio: sai procura para nós. Como estais?

Ele lhe perguntou pela vida e pelo estado deles: estamos no bem e na abastança: ela louvou a Allah: qual é a vossa comida? A carne. E a vossa bebida? A água.

ó Allah, abençoa-lhes a carne e a água.

Não tinham, naquele dia, grãos: se tivessem tido, teria invocado por eles a esse respeito: e ninguém se aproxima daqueles dois fora de Meca sem que isso lhe convenha. Quando o teu esposo vier, transmite-lhe o salam, e ordena-lhe que consolide o limiar da sua porta. Veio-vos alguém? Sim: um velho de belo porte nos veio: ela o louvou: interrogou-me por ti: informei-o: e me perguntou como estava a nossa vida: disse-lhe que estávamos no bem: recomendou-te alguma coisa?

Sim: transmite-te o salam: e ordena-te que consolides o limiar da tua porta. É o meu pai: e tu és o limiar: ordenou-me que te retivesse. Depois permaneceu longe deles o que Allah quis: depois veio depois disso: e Ismael fabricava flechas para ele sob uma grande árvore perto de Zamzam: quando o viu, levantou-se para ele: e ambos fizeram como faz o filho com o pai e o pai com o filho: ó Ismael, Allah me ordenou uma coisa. Faze pois o que o teu Senhor te ordenou.

Ajudar-me-ás? Ajudar-te-ei. Allah me ordenou edificar aqui uma Casa. Mostrou uma colina sobreelevada sobre o que a rodeia: aí, ergueram os alicerces da Casa: Ismael trazia as pedras, e Ibrahim edificava: até que a construção fosse erguida: trouxe esta pedra e lha colocou: mantinha-se sobre ela edificando: e Ismael lhe estendia as pedras: « E quando Abraão e Ismael levantaram os alicerces da Casa, exclamaram: Ó Senhor nosso, aceita-a de nós pois Tu és Oniouvinte, Sapientíssimo. » (al-Baqara, 127).

E ambos se puseram a edificar fazendo o turno da Casa: « E quando Abraão e Ismael levantaram os alicerces da Casa, exclamaram: Ó Senhor nosso, aceita-a de nós pois Tu és Oniouvinte, Sapientíssimo. »

'Abd Allah ibn Muhammad nos relatou: Abu 'Amir 'Abd al-Malik ibn 'Amr nos relatou: Ibrahim ibn Nafi' nos relatou: de Kathir ibn Kathir: de Sa'id ibn Jubayr: quando se tratou, entre Ibrahim e a sua família, daquilo por causa do que ele tinha saído com Ismael e a mãe de Ismael, com eles um saco em que havia água.

Mencionou-o na totalidade de maneira semelhante ao que precede: e esse hadith conta-se entre as palavras de Ibn 'Abbas, entremeadas da elevação de uma parte dele: e contém singularidades: parece pertencer ao que Ibn 'Abbas recebeu dos relatos israelitas: diz-se aí que Ismael estava então a mamar: e segundo as gentes da Torah, Allah ordenou a Ibrahim circuncidar o seu filho Ismael, e todos os que tinha de escravos e outros: circuncidou-os pois: e isso depois do escoamento de noventa e nove anos da sua vida: a idade de Ismael, naquele dia, seria pois de treze anos:

e isso é obediência à ordem de Allah (que a Sua glória seja proclamada) na sua família: o que indica que ele o fez a título de obrigação: é por isso que a opinião correta entre as palavras dos sábios é que a circuncisão é obrigatória para os homens, como está estabelecido no seu lugar.

Estabeleceu-se no hadith relatado por al-Bukhari: Qutayba ibn Sa'id nos relatou: Mughira ibn 'Abd ar-Rahman al-Qurashi nos relatou: de Abu az-Zinad: de al-A'raj: o Profeta (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) disse: Ibrahim o profeta (que a paz esteja sobre ele) fez-se circuncidar à idade de oitenta anos, com um machado. 'Abd ar-Rahman ibn Ishaq o seguiu: de Abu az-Zinad: e 'Ajlan o seguiu: de Abu Hurayra. Muhammad ibn 'Amr o relatou: de Abu Salama: de Abu Hurayra. Muslim o relatou assim: de Qutayba, nesses termos: e em certas fórmulas: Ibrahim circuncidou-se depois que oitenta anos se tinham escoado sobre ele: e circuncidou-se com um machado: e o qadum é a ferramenta.

de um emplacamento. Essa fórmula não contradiz o passar dos oitenta anos: e Allah sabe melhor, para o que vai vir, na menção da sua morte: de Abu Hurayra, que ele disse: Ibrahim fez-se circuncidar à idade de cento e vinte anos: e viveu depois disso oitenta anos.

Ibn Hibban o relatou no seu Sahih: e neste contexto não é feita menção da história do imolado, nem do fato de que ele é Ismael: e não mencionou as visitas de Ibrahim (que a paz esteja sobre ele) senão três: a primeira depois de Ismael se ter casado, depois da morte de Hajar: e como os deixaria ele desde a pequena infância da criança, como foi mencionado, até ao momento do seu casamento, sem se inquietar pelo seu estado? Foi mencionado que a terra lhe era dobrada: montava al-Buraq quando se dirigia a eles: como pois se teria desinteressado do exame do estado deles, enquanto estavam na grande necessidade e na urgente precisão?

Parece que uma parte deste contexto é recebida dos relatos israelitas, bordada de algo das palavras elevadas: e a história do imolado aí não é mencionada: ora demonstrámos que o imolado é Ismael, segundo a opinião correta, na surata as-Saffat.

A história do imolado, Ismael filho de Ibrahim

« E disse (Abraão): Vou para o meu Senhor, Que me encaminhará. Ó Senhor meu, agracia-me com um filho que figure entre os virtuosos! E lhe anunciamos o nascimento de uma criança (que seria) dócil. E quando chegou à adolescência, seu pai lhe disse: Ó filho meu, sonhei que te oferecia em sacrifício; que opinas? Respondeu-lhe: Ó meu pai, faze o que te foi ordenado! Encontrar-me-ás, se Deus quiser, entre os perseverantes! E quando ambos aceitaram o desígnio (de Deus) e (Abraão) preparava (seu filho) para o sacrifício. Então o chamamos: Ó Abraão, Já realizaste a visão! Em verdade, assim recompensamos os benfeitores.

Certamente que esta foi a verdadeira prova. E o resgatamos com outro sacrifício importante. E o fizemos (Abraão) passar para a posteridade. Que a paz esteja com Abraão - Assim, recompensamos os benfeitores -, Porque foi um dos Nossos servos fiéis. E lhe anunciamos, ainda, (a vinda de) Isaac, o qual seria um profeta, entre os virtuosos. E o abençoamos, a ele e a Isaac. Mas entre os seus descendentes há benfeitores, e outros que são verdadeiros iníquos para consigo mesmos. »

Surata as-Saffat, 99-113

O Altíssimo menciona, a respeito do Seu amigo íntimo Ibrahim, que, quando emigrou do país do seu povo, pediu ao seu Senhor que lhe concedesse uma criança justa: Allah, o Altíssimo, lhe anunciou pois a boa nova de um rapaz doce: e é Ismael (que a paz esteja sobre ele): porque ele é o primogénito dele, à idade de oitenta e seis anos do Khalil: e é isso sobre o que não há divergência entre as gentes das confissões: ele é o primeiro dos seus filhos e o seu primogénito. « E quando chegou à adolescência »: isto é, cresceu e se pôs a correr às suas coisas como o seu pai.

« E quando chegou à adolescência »: isto é, cresceu e viajou: e pôde suportar o que fazia o seu pai de vaivém e de trabalho. Quando isso foi, foi mostrado em sonho a Ibrahim (que a paz esteja sobre ele) que era ordenado imolar esse filho.

E no hadith segundo Ibn 'Abbas, em elevação: o sonho dos profetas é revelação. 'Ubayd ibn 'Umayr o disse também.

E isto é uma prova da parte de Allah (que a Sua glória seja proclamada) para o Seu amigo íntimo: que ele imole esse filho querido, vindo a ele na sua velhice, ele que já tinha alcançado a velhice depois que lhe foi ordenado instalar nele, a ele e à sua mãe, um país deserto e um vale sem vivente nem companhia, sem cultura nem pastagem: obedeceu pois à ordem de Allah nisso, deixou-os aí com confiança em Allah e remissão a Ele: Allah lhes fez pois saída e saída: e proveu-os de onde não contavam: depois, depois de tudo isso, quando foi ordenado imolar esse filho que ele tinha consagrado à ordem do seu Senhor,

que era o seu primogénito e o seu único, que não tinha outro além dele, respondeu ao seu Senhor, obedeceu à Sua ordem e apressou-se para a Sua obediência: depois apresentou isso ao seu filho, para que fosse o mais doce para o seu coração e mais leve para ele, do que tomá-lo por constrangimento e imolá-lo por dominação: « Ó filho meu, sonhei que te oferecia em sacrifício; que opinas? »

O rapaz doce antecipou pois, em bondade, o seu pai o Khalil Ibrahim: « Ó meu pai, faze o que te foi ordenado! Encontrar-me-ás, se Deus quiser, entre os perseverantes! » E essa resposta está no cume da retidão e da obediência ao pai e ao Senhor dos servos.

« E quando ambos aceitaram o desígnio (de Deus) e (Abraão) preparava (seu filho) para o sacrifício »: ambos se submeteram, isto é, submeteram-se à ordem de Allah e nela se resolveram: é uma inversão do precedente e do diferido: o sentido de « (Abraão) preparava (seu filho) para o sacrifício »: deitou-o sobre o seu rosto: quis imolá-lo pela nuca, para não o olhar no momento da sua imolação: assim o disseram Ibn 'Abbas, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, Qatada e ad-Dahhak.

Ou bem deitou-o como se deitam os animais a imolar: e a borda da sua têmpora ficou colada à terra: e « ambos aceitaram o desígnio », isto é, Ibrahim pronunciou o nome de Allah, proclamou a Sua grandeza, atestou, e remeteu o filho à morte: passou a faca sobre a sua garganta: nada foi cortado: entre a faca e a sua garganta foi colocada uma lâmina de cobre: e Allah sabe melhor.

« Já realizaste a visão! »: isto é, o objetivo da tua prova, da tua obediência, da tua pressa à ordem do teu Senhor e do teu dom do teu filho em sacrifício está cumprido, como expuseste o teu corpo às chamas e como a tua riqueza está desdobrada para os dois hóspedes: « Certamente que esta foi a verdadeira prova »: isto é, a prova aparente, evidente.

« E o resgatamos com outro sacrifício importante »: isto é: pusemos como resgate da imolação do seu filho o que Allah, o Altíssimo, lhe facilitou de compensação: o relato conhecido da maioria é que se trata de um carneiro branco, cego de um olho, com chifres: Samurah viu-o atado a um sidr sobre Thabir. De Abd Allah ibn 'Uthman ibn Khuthaym: de Sa'id ibn Jubayr: um carneiro que tinha pastado no Paraíso quarenta outonos: pastava no Paraíso até que Thabir se fendesse para ele: e portava um tecido vermelho.

Um carneiro cego de um olho, com chifres, desceu sobre ele desde Thabir: tinha um balido: imolou-o: e é o carneiro que Abel ofereceu: e foi aceito dele.

Ibn Abi Hatim o relatou. Imolou-o pois em Mina: imolou-o no Maqam. Quanto ao que foi relatado de Ibn 'Abbas, que era um filhote de gazela, e de al-Hasan, que era um bode do carneiro selvagem chamado Jarir: isso mal se pode deles dois: depois a maioria dos athars aqui é tirada dos relatos israelitas: e o Alcorão basta quanto ao que se passou do assunto imenso e da prova resplandecente, e ao fato de ele ter sido resgatado por uma imolação imensa.

Chegou no hadith que era um carneiro: Sufyan nos relatou: Mansur nos relatou: do seu tio materno Musaffa: de Safiyya bint Shayba, que disse: uma mulher dos Banu Sulaym me informou: o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) enviou até 'Uthman ibn Talha. Ela perguntou a 'Uthman: por que te chamou o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele)? Ele disse: eu via os chifres do carneiro quando entrei na Casa: esqueci de te ordenar que os cobrisses: cobre-os pois: porque não convém que haja na Casa nada que distraia quem ora.

Sufyan: os chifres do carneiro permaneceram na Casa até ao incêndio da Casa: arderam. É relatado do mesmo modo de Ibn 'Abbas que a cabeça do carneiro permaneceu suspensa perto do cano da Caaba, seca: e isso só basta como prova de que o imolado é Ismael: porque é ele que residia em Meca: e Isaac, não sabemos que a tenha visitado na sua juventude: e Allah sabe melhor.

E isso é o que é aparente no Alcorão: antes, parece um texto sobre o fato de o imolado ser Ismael: porque ele menciona a história do imolado: « E lhe anunciamos, ainda, (a vinda de) Isaac, o qual seria um profeta, entre os virtuosos » Aquele que disso faz um caso outro impôs a si mesmo uma pena: e o fundamento daquele que diz que é Isaac não é senão relatos israelitas: e o seu livro comporta-o numa alteração: « o seu primogênito Isaac »: a menção de Isaac aqui é pois uma inserção mentirosa, forjada: porque ele não é nem o único nem o primogênito: o único e o primogênito é Ismael: o que os levou a isso é a inveja dos árabes:

Ismael é de fato o pai dos árabes que habitam o Hijaz, entre os quais está o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele): e Isaac é o pai de Yaqub, que é Israel, a quem se atribuem os israelitas: quiseram pois atrair para si essa honra: alteraram assim a palavra de Allah, acrescentaram-lhe: e são um povo enganado: e não admitem que a graça está na mão de Allah: Ele a dá a quem quer.

Uma grande parte dos antigos, e outros, disseram que era Isaac: tomaram-no, e Allah sabe melhor, de Ka'b al-Ahbar ou dos fólios das gentes do Livro: não há aí nenhum hadith autêntico do Infallível que nos faria deixar, por isso, o aparente do Livro Poderoso: e isso não se compreende do Alcorão: é antes o implícito, não: o enunciado, não: o texto, à meditação, é que é Ismael: e que bela prova a de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi de que é Ismael: « E lhe anunciamos, ainda, (a vinda de) Isaac, o qual seria um profeta, entre os virtuosos, e depois de Isaac, Yaqub »: como teria lugar a boa nova de Isaac, e que nasceria dele Yaqub,

depois que fosse ordenado imolar Isaac enquanto pequeno, antes mesmo que lhe nascesse? Isso não pode ser: porque contradiz a boa nova precedente: e Allah sabe melhor.

« E lhe anunciamos, ainda, (a vinda de) Isaac »: uma frase completa: « e depois de Isaac, Yaqub »: uma outra frase que não está no espaço da boa nova: porque não é permitido, do ponto de vista do árabe, que esteja ligada sem que a letra de genitivo seja retomada com ele: não é permitido dizer: passei junto de Zayd e depois dele 'Amr, sem dizer: e depois dele a 'Amr.

« E depois de Isaac, Yaqub »: acusativo por um verbo subentendido cuja restituição é: « e demos a Isaac Yaqub »: e no que ele disse há um ponto de reflexão: « E quando chegou à adolescência »: ora Ismael não estava com ele: estava antes, na sua pequena infância, ele e a sua mãe, em frente de Meca: como pois alcançaria a idade de o seguir? E isso também é discutível: porque foi relatado que o Khalil ia, na maioria dos casos, montando al-Buraq para Meca, ver o seu filho e a sua criança, depois regressava: e Allah sabe melhor. A quem se atribuiu o dito de que o imolado é Isaac: Ka'b al-Ahbar.

E foi relatado de 'Umar, de al-'Abbas, de 'Ali, de Ibn Mas'ud, de Masruq, de 'Ikrima, de Sa'id ibn Jubayr, de Mujahid, de 'Ata', de ash-Sha'bi, de Muqatil, de 'Ubayd ibn 'Umayr, de Abu Mayasara, de Zayd ibn Aslam, de 'Abd Allah ibn Shaqiq, de az-Zuhri, de al-Qasim ibn Abi Buzza, de Makhul, de 'Uthman ibn Hadir, de as-Suddi, de al-Hasan, de Qatada, de Abu al-Hudhayl e de Ibn Sabit: e é a escolha de Ibn Jarir: e isso é espantoso da sua parte: e é uma das duas versões de Ibn 'Abbas: mas o autêntico, dele e da maioria destes, é que é Ismael (que a paz esteja sobre ele).

Mujahid disse, e Sa'id, ash-Sha'bi, Yusuf ibn Mihran, 'Ata' e outros não um: é Ismael (que a paz esteja sobre ele). Yunus me contou que Ibn Wahb nos informou: 'Amr ibn Qays me informou: de 'Ata' ibn Abi Rabah: o imolado é Ismael: e os Judeus pretenderam que é Isaac: e os Judeus mentiram. 'Abd Allah ibn al-Imam Ahmad disse, segundo o seu pai: é Ismael: interroguei o meu pai sobre o imolado: ele disse: o autêntico é que é Ismael (que a paz esteja sobre ele).

Foi relatado de 'Ali, de Ibn 'Umar, de Abu Hurayra, de Abu at-Tufayl, de Sa'id ibn al-Musayyab, de Sa'id ibn Jubayr, de al-Hasan, de Mujahid, de ash-Sha'bi, de Muhammad ibn Ka'b e de Abu Ja'far Muhammad ibn 'Ali: o imolado é Ismael (que a paz esteja sobre ele): al-Baghawi o relatou também de ar-Rabi' ibn Anas, de al-Kalbi e de Abu 'Amr ibn al-'Ala'. E foi relatado de Mu'awiya: « ó filho dos dois imolados »: o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) riu: para isso foram 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz e Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar: nenhuma dúvida nisso.

De Burayda ibn Sufyan ibn Farwa al-Aslami: « e depois de Isaac, Yaqub »: eis uma coisa sobre a qual ainda não refleti: e vejo-a como disseste: depois enviou até um homem que tinha na Síria, que era um judeu tornado muçulmano, cujo islã era bom: 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz o interrogou sobre isso: e eu estava em casa de 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz: qual dos dois filhos de Ibrahim foi ordenado imolar?

Ismael, por Allah, ó comandante dos crentes: e os Judeus sabem-no certamente: mas têm inveja de vós, ó assembleia dos árabes, de que o vosso pai seja aquele a propósito de quem havia uma ordem de Allah e a graça que Allah mencionou dele, pela sua paciência face ao que lhe foi ordenado: negam-no pois e pretendem que é Isaac: porque Isaac é o seu pai. E mencionámos esta questão em detalhe, com as suas provas e os seus athars, no nosso Livro do tafsir: a Allah o louvor e a graça.

O nascimento de Isaac, filho de Ibrahim

« E lhe anunciamos, ainda, (a vinda de) Isaac, o qual seria um profeta, entre os virtuosos. E o abençoamos, a ele e a Isaac. Mas entre os seus descendentes há benfeitores, e outros que são verdadeiros iníquos para consigo mesmos » (as-Saffat, 112-113). O anúncio da sua vinda foi feito pelos anjos a Ibrahim e Sara quando passaram junto deles, de passagem, a caminho das cidades do povo de Lut, para as destruir por causa da sua incredulidade e da sua perversidade.

« E eis que os Nossos mensageiros trouxeram a Abraão alvíssaras de boas novas, dizendo: Paz! E ele respondeu: Paz! E não tardou em obsequiá-los com um vitelo assado. Porém, quando observou que suas mãos hesitavam em tocar o vitelo, desconfiou deles, sentindo-lhes temor. Disseram: Não temas, porque somos enviados contra o povo de Lot! E sua mulher, que estava presente, pôs-se a rir, por alvissaramo-la com o nascimento de Isaac e, depois deste, com o de Jacó. Ela exclamou: Ai de mim! Conceber, eu, que já sou uma anciã, deste meu marido, um ancião? Isto é algo assombroso!

Disseram: Assombras-te, acaso, dos desígnios de Deus? Pois sabei que a misericórdia de Deus e as Suas bênçãos vos amparam, ó descendentes da casa (profética); Ele é Louvável, Gloriosíssimo. »

Surata Hud, 69-73

« Notifica-os da história dos hóspedes de Abraão, Quando se apresentaram a ele, dizendo-lhe: Pas! Respondeu-lhes: Sabei que vos tememos (eu e meu povo)! Disseram-lhe: Não temas, porque viemos alvissarar-te com a vinda de um filho, que será sábio. Perguntou-lhes: Alvissarar-me-eis a vinda de um filho, sendo que a velhice jah se acercou de mim? O que me alvissarais, então? Responderam-lhe: O que te alvissaramos é a verdade. Não sejas, pois, um dos desesperados! Disse-lhes: E quem desespera a misericórdia do seu Senhor, se não os desviados? »

Surata al-Hijr, 51-56

« Tens ouvido (ó Mensageiro) a história dos honoráveis hóspedes de Abraão? Quando se apresentaram a ele e disseram: Paz!, respondeu-lhes: Paz! (E pensou): "É gente desconhecida". E voltou rapidamente para os seus, e trouxe (na volta) um bezerro cevado. Que lhes ofereceu... Disse (ante a hesitação deles): Não comeis? Então sentiu medo deles. Disseram-lhe: Não temas! E anunciaram-lhe (o nascimento de) uma criança, que seria sábia. E sua mulher irrompeu, (rindo) em voz alta; e, batendo na própria face, disse: Eu, uma anciã estéril! Disseram-lhe: Assim prescreveu teu Senhor, porque Ele é o Prudente, o Sapientíssimo. »

Surata adh-Dhariyat, 24-30

O Altíssimo menciona que os anjos disseram: e eram três: Jibril, Mikail e Israfil: quando chegaram junto do Khalil, teve-os primeiro por hóspedes: tratou-os como hóspedes: assou-lhes um vitelo gordo entre o melhor do seu gado: quando lho aproximou e lho apresentou, não viu neles intenção nenhuma de comer, de todo: e sentiu deles receio: disseram: não temas: somos enviados ao povo de Lut: isto é, para o destruir: Sara regozijou-se então, encolerizada por Allah contra eles: e estava de pé à cabeceira dos hóspedes, como é costume das gentes, dos árabes e de outros: anunciaram-lhe pois a boa nova de Isaac e, depois de Isaac, Yaqub:

isto é, os anjos lha anunciaram: « E sua mulher irrompeu, (rindo) em voz alta »: isto é, com um grito: « batendo na própria face »: isto é, como fazem as mulheres no espanto: « Ai de mim! Conceber, eu, que já sou uma anciã, deste meu marido, um ancião? »: isto é: como geraria uma tal como eu, sendo eu idosa e estéril de mais, e ei-lo aqui o meu esposo, isto é, o meu marido, um velho: espantou-se com a vinda de uma criança, estando o estado neste pé: « Isto é algo assombroso! ».

Disseram: « Assombras-te, acaso, dos desígnios de Deus? Pois sabei que a misericórdia de Deus e as Suas bênçãos vos amparam, ó descendentes da casa (profética); Ele é Louvável, Gloriosíssimo. » E do mesmo modo Ibrahim (que a paz esteja sobre ele) se espantou, regozijando-se com essa boa nova, confirmando-a e alegrando-se com ela: « Alvissarar-me-eis a vinda de um filho, sendo que a velhice jah se acercou de mim? O que me alvissarais, então? » Disseram: « O que te alvissaramos é a verdade. Não sejas, pois, um dos desesperados! »: confirmaram a informação por esta boa nova e fixaram-na com ele:

anunciaram-lhe pois a boa nova de um menino sábio: e é Isaac: e o seu irmão Ismael é um menino brando, conforme ao seu grau e à sua paciência: assim o seu Senhor o descreveu pela veracidade da promessa e a paciência: « alvissaramo-la com o nascimento de Isaac e, depois deste, com o de Jacó »: e isso faz parte do que Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi e outros usaram como prova de que o imolado é Ismael: e de que Isaac não pode ser ordenado imolar depois de a boa nova ter tido lugar da sua existência e da existência do seu filho Yaqub, nascido da descendência depois dele.

Segundo as gentes do Livro, apresentou com o vitelo assado, que é o grelhado, um pão de sêmola contendo três medidas, banha e leite: e segundo eles, comeram: e isso é um erro puro: faziam sinal de que comiam: e o alimento se dissolvia no ar. « Quanto a Sara, tua esposa, o seu nome não será mais Sarai: o seu nome será Sara: abençoá-la-ei: e dar-te-ei dela um filho: e abençoá-lo-ei: e ele será povos: e os reis dos povos sairão dele. » Nascer-me-ia um menino depois de cem anos? Sara daria à luz então que 90 anos se passaram sobre ela?

Pudesse Allah que Ismael viva diante de ti! Allah disse então a Ibrahim: pela Minha verdade: a tua esposa Sara te dará à luz um menino: e chamá-lo-ás Isaac: até um momento tal como este do ano que vem: e concluo com ele o Meu pacto até à eternidade: e à sua descendência depois dele: « e atendi a tua oração a respeito de Ismael: abençoei-o, fiz-lhe crescer e crescer de um grande crescimento: doze grandes nascerão dele: e farei dele chefe de um grande povo » : disso falámos precedentemente: e Allah sabe melhor.

« alvissaramo-la com o nascimento de Isaac e, depois deste, com o de Jacó »: prova de que ela gozará da existência do seu filho Isaac e de que, dele, nascerá o seu filho Yaqub, isto é, que ele nascerá em vida de ambos, para que os seus olhos se refresquem com ele, como os olhos do seu pai se tinham refrescado com ele.

Se não fosse isso o visado, a menção de Yaqub e o fato de o citar nominalmente, à exclusão do resto da descendência de Isaac, não teriam utilidade nenhuma: e quando ele foi citado nominalmente, isso indica que ambos gozavam dele e se regozijavam com o seu nascimento, como se tinham regozijado com o nascimento do seu pai antes dele. « Agraciamo-los com Isaac e Jacó, que iluminamos. » « E quando os abandonou com tudo quanto adoravam, em vez de Deus, agraciamo-lo com Isaac e Jacó. »

E isso, se Allah quiser, é aparente e forte: confirma-o o que se estabeleceu nos dois Sahih, do hadith de Sulayman ibn Mihran al-A'mash: de Ibrahim ibn Yazid at-Taymi: do seu pai: eu disse: ó Mensageiro de Allah, que mesquita foi fundada primeiro? A Sagrada Mesquita. Depois, qual? A Mesquita de Alacsa. Quanto há entre elas? 40 anos. Depois, qual? Depois, onde quer que te alcance a hora da oração, ora: todas são mesquita.

Segundo as gentes do Livro, foi Yaqub (que a paz esteja sobre ele) quem fundou a Mesquita de Alacsa: e é o santuário de Ilyas: e é o santuário de Bayt al-Maqdis: Allah o honrou. E isso é verosímil: e testemunha-o o que mencionámos do hadith.

Segundo isso, a construção de Yaqub, que é Israel (que a paz esteja sobre ele), viria pois depois da construção do Khalil e do seu filho Ismael da Sagrada Mesquita em 40 anos exatos: e a construção desses dois teve lugar depois da existência de Isaac: quando invocou, disse na sua invocação, como disse o Altíssimo: « E recorda-te de quando Abraão disse: Ó Senhor meu, pacifica esta Metrópole e preserva a mim e aos meus filhos da adoração dos ídolos! Ó Senhor meu, já se desviaram muitos humanos. Porém, quem me seguir será dos meus, e quem me desobedecer... Certamente Tu és Indulgente, Misericordiosíssimo!

Ó Senhor nosso, estabeleci parte da minha descendência em um vale inculto perto da Tua Sagrada Casa para que, ó Senhor nosso, observem a oração; faze com que os corações de alguns humanos os apreciem, e agracia-os com os frutos, afim de que Te agradeçam.

Ó Senhor nosso, Tu sabes tudo quanto ocultam os e tudo quanto manifestamos, porque nada se oculta a Deus, tanto na terra como no céu. Louvado seja Deus que, na minha velhice, me agraciou com Ismael e Isaac! Como o meu Senhor é Exorável! Ó Senhor meu, faze-me observante da oração, assim como à minha prole! Ó Senhor nosso, escuta a minha súplica! Ó Senhor nosso, perdoa-me a mim, aos meus pais e aos fiéis, no Dia da prestação de contas! » (Ibrahim, 35-41).

Quanto ao que chegou no hadith, de que Sulayman filho de Dawud (que a paz esteja sobre eles), quando construiu Bayt al-Maqdis, pediu a Allah três favores: Senhor, perdoa-me: e concede-me uma realeza que não convenha a ninguém depois de mim: como relataremos na sua história: o sentido é que ele renovou a sua construção, como foi relatado precedentemente que entre as duas há 40 anos: e ninguém disse que entre Sulayman e Ibrahim há 40 anos, à exceção de Ibn Hibban, nas suas divisões e nos seus géneros: e essa palavra não foi adotada por ninguém, e ninguém a tinha avançado.

A construção da Casa Antiga por Ibrahim e Ismael

« E (recorda-te) de quando indicamos a Abraão o local da Casa, dizendo: Não Me atribuas parceiros, mas consagra a Minha Casa para os circungirantes, para os que permanecem em pé e para os genuflexos e prostrados. E proclama a peregrinação às pessoas; elas virão a ti a pé, e montando toda espécie de camelos, de todo longínquo lugar, »

Surata al-Hajj, 26-27

« A primeira Casa (Sagrada), erigida para o G6e nero hum ano, é a de Bakka, onde reside a bênção servindo de orientaçãoà humanidade. Encerra sinais evidentes; lá está a Estância de Abraão, e quem quer que nela se refugie estará em segurança. A peregrinação à Casa é um dever para com Deus, por parte de todos os seres humanos, que estão em condições de empreendê-la; entretanto, quem se negar a isso saiba que Deus pode prescindir de toda a humanidade. »

Surata Al 'Imran, 96-97

« E quando o seu Senhor pôs à prova Abraão, com certos mandamentos, que ele observou, disse-lhe: "Designar-te-eiImam dos homens." (Abraão) perguntou: E também o serão os meus descendentes? Respondeu-lhe: Minha promessa não alcançará os iníquos. »

Surata al-Baqara, 124

« Lembrai-vos que estabelecemos a Casa, para o congresso e local de segurança para a humanidade: Adotai a Estância de Abraão por oratório. E estipulamos a Abraão e a Ismael, dizendo-lhes: "Purificai Minha Casa, para os circundantes (da Caaba), os retraídos, os que genuflectem e se prostram. E quando Abraão implorou: Ó senhor meu, faze com que esta cidade seja de paz, e agracia com frutos os seus habitantes que crêem em Deus e no Dia do Juízo Final! Deus respondeu: Quanto aos incrédulos dar-lhe-ei um desfrutar transitório e depois os condenarei ao tormento infernal. Que funesto destino! »

Surata al-Baqara, 125-126

« E quando Abraão e Ismael levantaram os alicerces da Casa, exclamaram: Ó Senhor nosso, aceita-a de nós pois Tu és Oniouvinte, Sapientíssimo. Ó Senhor nosso, permite que nos submetamos a Ti e que surja, da nossa descendência, uma nação submissa à Tua vontade. Ensina-nos os nossos ritos e absolve-nos, pois Tu é o Remissório, o Misericordiosíssimo. Ó Senhor nosso, faze surgir, dentre eles, um Mensageiro, que lhes transmita as Tuas leis e lhes ensine o Livro, e a sabedoria, e os purifique, pois Tu és o Poderoso, o Prudentíssimo. »

Surata al-Baqara, 127-129

O Altíssimo menciona, a respeito do Seu servo e mensageiro, o Seu eleito e o Seu amigo íntimo, o imam dos hanifes e o pai dos profetas (sobre ele a melhor oração e saudação), que ele construiu a Casa Antiga, primeiro santuário estabelecido para a universalidade das gentes, para aí adorarem Allah: Allah lhe indicou o local da Casa, isto é, o orientou para ela e lha designou: chegou-nos do comandante dos crentes 'Ali ibn Abi Talib e de outros que aí foi orientado por uma revelação de Allah (que a Sua glória seja proclamada).

Já mencionámos, na descrição da criação dos céus, que a Caaba está defronte da Casa Povoada, ao ponto de que, se caísse, cairia sobre ela: do mesmo modo os lugares de adoração dos sete céus: em cada céu há uma Casa onde os habitantes desse céu adoram Allah: ela aí é como a Caaba para os habitantes da terra: Allah o Altíssimo ordenou pois a Ibrahim (que a paz esteja sobre ele) que Lhe construísse uma Casa que fosse para os habitantes da terra como esses lugares de adoração para os anjos do céu: Allah o orientou para o local da Casa preparada para isso, designado desde que criou os céus e a terra: como se estabeleceu nos dois Sahih:

Allah santificou esta cidade no dia em que criou os céus e a terra: ela é pois sagrada pela sacralidade de Allah até ao dia da Ressurreição.

Quem nisso se agarra ao seu dito « o local da Casa » não tem fundamento nem aparência: porque o visado é o seu local predestinado na ciência de Allah, decretado na Sua omnipotência, glorificado entre os profetas, o seu local desde Adão até à época de Ibrahim.

Mencionámos que Adão ergueu sobre ela uma cúpula: nós fizemos a volta, antes de ti, em torno desta Casa: e que a Arca girou em torno dela 40 dias, ou cerca disso: mas todos esses relatos provêm dos Banu Isra'il: estabelecemos que não podem ser nem cridos nem desmentidos: não se argumenta pois com eles: quanto ao que a verdade rejeitou, é rejeitado. « A primeira Casa (Sagrada), erigida para o G6e nero hum ano, é a de Bakka, onde reside a bênção servindo de orientaçãoà humanidade. »

Meca: o local da Caaba: « Encerra sinais evidentes »: isto é: a construção do Khalil, pai dos profetas depois dele, e imam dos hanifes entre a sua descendência, os que se inspiram nele e se agarram à sua sounna: « lá está a Estância de Abraão »: isto é: a pedra sobre a qual ele estava de pé quando a construção se elevou à sua altura: o seu filho lhe colocou pois essa pedra célebre, para que nela se elevasse quando a construção subiu e o edifício se tornou alto: como passou no longo hadith de Ibn 'Abbas: e essa pedra estava colada ao muro da Caaba,

como o estava desde os tempos antigos até aos dias de 'Umar ibn al-Khattab (que Allah o agracie): ele a afastou da Casa de pouco, para que os que oram junto dela não entravassem os que giram em torno da Casa: e 'Umar ibn al-Khattab (que Allah o agracie) foi seguido nisso: o seu Senhor o confirmou em coisas entre as quais: « Adotai a Estância de Abraão por oratório »: Allah fez pois descer: « Adotai a Estância de Abraão por oratório »: e os vestígios dos dois pés do Khalil permaneciam na rocha até ao começo do islão:

Thawr, e aquele que plantou Thabir no seu lugar; e Raqim, que subiu em Hira e desceu; e a Casa, à qual é devida a parte da Casa, no ventre de Meca: e por Allah, Allah não está desatento; e a Pedra Negra, quando lhe passam a mão, quando a rodeiam de manhã e à tarde; e o vestígio do passo de Ibrahim na rocha, húmido, sobre os seus dois pés descalços, sem sandálias:

isto é, que o seu pé nobre se afundou na rocha: ela tomou pois a medida do seu pé, nu, sem sandálias. « E quando Abraão e Ismael levantaram os alicerces da Casa, exclamaram: Ó Senhor nosso, aceita-a de nós pois Tu és Oniouvinte, Sapientíssimo. »

Ambos estavam pois no cume da sinceridade e da obediência a Allah (que a Sua glória seja proclamada): e pediam a Allah, o Oniouvinte, o Sapientíssimo, que aceitasse deles o que faziam aí de grande obediência e de esforço digno de reconhecimento: « Ó Senhor nosso, permite que nos submetamos a Ti e que surja, da nossa descendência, uma nação submissa à Tua vontade. Ensina-nos os nossos ritos e absolve-nos, pois Tu é o Remissório, o Misericordiosíssimo. »

O objetivo é que o Khalil construiu o mais nobre dos santuários no mais nobre dos lugares, num vale sem cultivo, e invocou para os seus habitantes a bênção e que fossem providos de frutos apesar da raridade das águas e da ausência de árvores, culturas e frutos: e que dela fizesse um santuário inviolável e uma segurança garantida: Allah (a Ele o louvor) atendeu pois o seu pedido, respondeu ao seu apelo e lhe concedeu a sua súplica: « E não reparam (os ma quenses) em que lhes concedemos um santuário seguro, ao passo que, ao seu redor, as pessoas eram sa queadas? » (al-'Ankabut, 67).

« Porventura, não lhes temos estabelecido um santuário seguro ao qual chegam produtos de toda espécie como provisão Nossa! » (al-Qassas, 57).

Pediu a Allah que suscitasse entre eles um mensageiro de entre eles, isto é, da sua espécie e falando a sua língua eloquente, penetrante e sincera, para que os dois favores, mundano e religioso, se cumprissem sobre eles, com a felicidade dos dois mundos: Allah lhe respondeu suscitando entre eles um mensageiro: e que mensageiro: selou por ele os seus profetas e os seus mensageiros, aperfeiçoou por ele a religião para além do que tinha dado a quem quer que fosse antes dele, e universalizou pelo seu apelo os habitantes da terra, apesar da diversidade das suas espécies, das suas línguas e dos seus caracteres, em todos os países,

cidades e regiões, até ao dia da Ressurreição: isso foi uma das suas particularidades entre os profetas, em razão da sua nobreza em si mesmo, da perfeição daquilo com que foi enviado, da nobreza do seu lugar, da eloquência da sua língua, da perfeição da sua solicitude pela sua comunidade, da sua brandura e da sua misericórdia, da nobreza do seu nascimento, da grandeza da sua vinda, da pureza da sua origem e da sua fonte:

é por isso que Ibrahim al-Khalil (que a paz esteja sobre ele), construtor da Caaba dos habitantes da terra, mereceu que o seu grau, o seu lugar e o seu sítio estivessem nas moradas dos céus, em graus elevados, junto da Casa Povoada, que é a Caaba dos habitantes do sétimo céu, bendita e beatificada, na qual entram cada dia 70 000 anjos para aí adorarem: não voltam a ela até ao dia da ressurreição e da aparição: mencionámos, no tafsir da surata al-Baqara, a descrição da construção da Casa e o que chegou a esse propósito de relatos e athar: isso basta: que quem a quiser aí se reporte: a Allah o louvor.

Quando Allah ordenou a Ibrahim e a Ismael que construíssem a Casa, e eles não sabiam onde estava o seu local, Allah enviou um vento chamado al-Khajuj, que tinha duas asas e uma cabeça em forma de serpente: varreu para eles o que rodeava a Caaba, desde o fundamento da primeira Casa: seguiram-no com picaretas, cavando, até porem o fundamento: « E (recorda-te) de quando indicamos a Abraão o local da Casa ». Ó meu filho, procura-me uma bela pedra que eu colocarei aqui. Ele disse: ó meu pai, estou cansado, fatigado. Cabe-te a ti fazê-lo.

Partiu: Jibril veio ter com ele com a Pedra Negra da Índia: era uma gema branca semelhante à camomila: Adão a desceu do Paraíso: enegreceu-se pelas faltas das gentes: Ismael veio com uma pedra: encontrou-a no canto: ó meu pai, quem te trouxe isso? Trouxe-mo aquele que é mais ativo do que tu. Construíram pois: « Ó Senhor nosso, aceita-a de nós pois Tu és Oniouvinte, Sapientíssimo. » Ibn Abi Hatim mencionou que a construiu de cinco montículos: e que Dhul-Qarnayn, que era rei da terra nesse momento, passou junto deles dois enquanto a construíam: quem vos ordenou isso?

Allah no-lo ordenou. E que sei eu do que dizeis? Cinco carneiros testemunharam que Ele lho ordenou: creu pois e admitiu. E al-Azraqi mencionou que ele fez a volta da Casa com o Khalil.

A construção do Khalil permaneceu um longo período: depois Quraysh construiu-a depois disso, e encurtaram-na em relação aos fundamentos de Ibrahim do lado do norte, para a Síria, como ela é hoje: nos dois Sahih, do hadith de Malik: de Ibn Shihab: de Salim, que 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Abi Bakr informou Ibn 'Umar: não viste que o teu povo, quando construíram a Caaba, se limitaram aos fundamentos de Ibrahim? ó Mensageiro de Allah, não a vais restituir aos fundamentos de Ibrahim?

Não fosse a recente conversão do teu povo: não fosse o teu povo recém-saído da jahiliya: na incredulidade: teria gasto o tesouro da Caaba no caminho de Allah, teria posto a sua porta ao ras do solo, e teria nela incluído o Hijr.

Ibn az-Zubayr (que Allah o agracie) construiu-a no seu tempo segundo o que tinha indicado o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele), conforme ao que o tinha informado a sua tia 'A'isha, mãe dos crentes: quando al-Hajjaj o matou no ano 73, escreveu a 'Abd al-Malik ibn Marwan, o califa desse momento: pensaram que Ibn az-Zubayr não tinha feito isso senão por sua própria iniciativa: ordenou pois que a restituísse ao que era: demoliram o muro sírio, tiraram dela o Hijr, taparam depois o muro e remeteram as pedras para o interior da Caaba: a sua porta oriental foi levantada: e taparam totalmente a ocidental,

como se observa ainda hoje: depois, quando lhes chegou que Ibn az-Zubayr não tinha feito isso senão quando 'A'isha, mãe dos crentes, o tinha informado, arrependeram-se do que tinham feito e se desgostaram por não a terem deixado: depois, no tempo de al-Mahdi ibn al-Mansur, consultou o imam Malik ibn Anas sobre a sua restituição à descrição pela qual a tinha construído Ibn az-Zubayr: temo que os reis dela façam um jogo: isto é, que, cada vez que um rei viesse, a construiria segundo a descrição que quisesse: a coisa fixou-se pois no que ela é hoje.

Os elogios de Allah e do Seu Mensageiro a propósito de Ibrahim

« E quando o seu Senhor provou Ibrahim com palavras que Ele cumpriu, Ele disse: faço de ti um imã para as gentes. Ele disse: e da minha descendência? Ele disse: o Meu pacto não alcança os injustos. »

Surata al-Baqara, 124

Quando se desincumbiu do que o seu Senhor lhe ordenou das cargas imensas, Ele fez dele um imã para as gentes: dele se inspiram e tomam por modelo a sua guia; ele pediu a Allah que esse imamato fosse ligado à sua causa, subsistente na sua linhagem e perpétuo na sua posteridade; foi pois atendido para o que tinha pedido e visado; o imamato lhe foi remetido com as suas rédeas; os injustos foram exceptuados de o alcançar; e foram distinguidos por ela, entre a sua descendência, os sabedores agidores: « E demos-lhe Isaac e Yaqub, e colocamos na sua descendência a profecia e o Livro; demos-lhe a sua recompensa aqui, e está, no além, entre os justos » (al-'Ankabut, 27).

« E demos-lhe Isaac e Yaqub; a cada um Nós guiamos; e Nuh tínhamos guiado antes; e da sua descendência, Dawud, Sulayman, Ayyoub, Yusuf, Musa e Harun; assim recompensamos os benfeitores; e Zakariya, Yahya, Issa e Ilyas, cada um dos justos; e Ismael, al-Yasa', Yunus e Lut, cada um Nós preferimos sobre os mundos; e entre os seus pais, os seus descendentes e os seus irmãos; Nós os elegemos e guiamos a um caminho reto. »

Surata al-An'am, 84-87

O pronome no seu dizer « e da sua descendência » reverte pois sobre Ibrahim, segundo o relato célebre, e sobre Lut, embora fosse o filho do seu irmão, mas entrou na descendência por preferência; e é o que leva o segundo narrador a dizer que o pronome é sobre Nuh, como apresentamos na sua história; e Allah sabe melhor.

« E certamente enviamos Nuh e Ibrahim, e colocamos na sua descendência a profecia e o Livro. »

Surata al-Hadid, 26

Todo Livro descido do céu sobre um profeta entre os profetas depois de Ibrahim al-Khalil é pois da sua descendência e dos seus partidários; e isso é um hábito de glória que não tem igual, e um grau elevado ao qual não se chega. Nasceu com efeito dos seus rins dois grandes filhos varões: Ismael de Hajar, depois Isaac de Sara; e a este nasceu Yaqub, que é Isra'il, a quem se atribuem todas as suas tribos; a profecia esteve pois entre eles; multiplicaram-se ao ponto que somente Aquele Que os criou conhece o seu número; Ele os distinguiu pela missão e a profecia, até que fossem selados por Issa filho de Maryam, dos Banu Isra'il.

Quanto a Ismael (que a paz esteja sobre ele), os árabes descendem dele, com a diversidade das suas tribos, como exporemos mais adiante, se Allah, o Altíssimo, o quiser; e não existiu da sua linhagem de profeta senão o seu selo em absoluto e o seu senhor, o orgulho dos filhos de Adão neste mundo e no além: Muhammad ibn 'Abdallah ibn 'Abd al-Muttalib ibn Hashim, o qurayshita, o hashimita, o mequense depois o medinense; que as orações e a paz de Allah estejam sobre ele; não existiu pois desse ramo nobre e desse rebento florido outra que essa pérola resplandecente, a gema radiante, a pérola central do colar nobre; é o senhor de quem as gentes da assembleia se ensoberbecem, e que os primeiros e os últimos cobiçam no Dia da Ressurreição.

Está estabelecido dele, no Sahih de Muslim: levantar-me-ei a uma estação onde desejará chegar a criação inteira, até Ibrahim; louvou pois a Ibrahim, o seu pai, dum grande elogio nesse contexto; e as suas palavras indicam que ele é o melhor das criaturas depois dele junto do Criador, nesta vida daqui e ao dia em que a perna será desnudada.

'Uthman ibn Abi Shayba nos relatou; Jarir nos relatou, de Mansur, de al-Minhali, de Sa'id ibn Jubayr: o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) buscava proteção para al-Hasan e al-Husayn: o vosso pai buscava proteção por ela para Ismael e Isaac; busco proteção pelas palavras perfeitas de Allah contra todo diabo e toda besta venenosa, e contra todo olhar invejoso. As gentes dos Sunan o relataram do hadith de Mansur, nesses termos.

« E quando Ibrahim disse: meu Senhor, mostra-me como restituis a vida aos mortos. Ele disse: não crês? Ele disse: sim, mas para que o meu coração se tranquilize. Ele disse: toma pois quatro aves, aprisiona-as para ti; depois põe sobre cada montanha uma porção delas; depois chama-as: virão a ti correndo; e sabe que Allah é Poderoso, Sábio.

»

Surata al-Baqara, 260

Os exegetas mencionaram para essa questão causas que desenvolvemos no Tafsir e estabelecemos da maneira a mais perfeita; o essencial é que Allah (que a Sua glória seja proclamada) lhe respondeu segundo o seu pedido: ordenou-lhe pois tomar quatro aves; divergiram sobre a sua designação, em vários dizeres; o objetivo é adquirido a toda restituição; ordenou-lhe rasgar as suas carnes e as suas penas, misturar as partes entre elas, depois reparti-las em porções, e pôr sobre cada montanha uma porção; fez o que lhe foi ordenado; depois foi-lhe ordenado chamá-las com a permissão do seu Senhor; quando as chamou, cada membro voou para o seu proprietário, e cada pena veio para a sua irmã, até que o corpo de cada ave se reconstituísse sobre o que era, enquanto olhava o poder d'Aquele Que diz « sê, e é »; vieram a ele correndo, a fim de que fosse mais claro para ele e mais evidente de ver do que se tivessem vindo voando.

Foi-lhe ordenado que tomasse as suas cabeças na mão; cada ave veio pois encontrar a sua cabeça, e pousou-se sobre o seu corpo como antes: não há divindade senão Allah. E Ibrahim (que a paz esteja sobre ele) conhecia o poder de Allah, o Altíssimo, de restituir a vida aos mortos, duma ciência certa não admitindo contrário, mas amou ver isso dos seus olhos, e elevar-se da ciência da certeza ao olhar da certeza; Allah respondeu-lhe pois segundo o seu pedido, e concedeu-lhe o termo da sua esperança.

« ó gentes do Livro, porque debateríeis a propósito de Ibrahim, enquanto a Tora e o Evangelho não foram descidos senão depois dele? Não raciocinais pois? Ei-vos: debatestes do que tendes ciência; porque pois debateríeis do que não tendes ciência? Allah sabe, e vós não sabeis.

Ibrahim não era nem judeu nem cristão, mas era hanif, submetido, e não estava entre os associadores. Os mais dignos das gentes junto de Ibrahim são os que o seguiram, e este profeta, e os que creram; e Allah é o protetor dos crentes. »

Surata Al 'Imran, 65-68

O Altíssimo repruba às gentes do Livro, judeus e cristãos, a pretensão de cada um dos dois grupos de que o Khalil estava sobre a sua religião e a sua via, enquanto a Tora e o Evangelho não foram descidos senão depois dele; isto é: como estaria ele sobre a vossa religião, enquanto não é senão depois dele, depois de longas durações, que o que vos foi legislado o foi? « Não raciocinais pois? » até o seu dizer: « Ibrahim não era nem judeu nem cristão, mas era hanif, submetido, e não estava entre os associadores. » Demonstrou pois que ele estava sobre a religião de Allah, a pura, que é o fato de tender à sinceridade, de se desviar voluntariamente do falso para a verdade: religião oposta ao judaísmo, ao cristianismo e ao associacionismo. E quem se desviará da religião de Ibrahim, senão quem se tornou tolo?

« E quem se desviará da religião de Ibrahim, senão quem se tornou tolo? Certamente o elegemos neste mundo, e está, no além, entre os justos. Quando o seu Senhor lhe disse: submete-te. Ele disse: submeto-me ao Senhor dos mundos.

E Ibrahim recomendou isso aos seus filhos, assim como Yaqub: ó meus filhos, Allah elegeu para vós a religião; não morrais pois senão submetidos. Ou fostes testemunhas quando a morte veio a Yaqub, quando disse aos seus filhos: o que adorareis depois de mim? Disseram: adoraremos a tua divindade e a divindade dos teus pais, Ibrahim, Ismael e Isaac, uma divindade única, e a Ela nos submetemos. Era uma comunhão revolvida: tem o que adquiriu, e tereis o que adquirirdes, e não sereis interrogados sobre o que faziam.

E disseram: sede judeus ou cristãos, sereis guiados. Dize: não, antes a religião de Ibrahim, hanif, e não estava entre os associadores. Dizei: cremos em Allah, e no que nos foi feito descer, e no que foi feito descer a Ibrahim, Ismael, Isaac, Yaqub e às tribos, e no que foi dado a Musa e a Issa, e no que foi dado aos profetas da parte do seu Senhor; não fazemos distinção entre nenhum deles, e a Ele nos submetemos. Se crerem no que crestes, serão pois guiados; se se desviarem, não estão senão na dissidência; Allah te basta contra eles; Ele é o Audiente, o Onisciente.

A tinta de Allah, e quem tem melhor tinta do que Allah? E a Ele somos adoradores. Dize: debateríeis connosco a propósito de Allah, enquanto Ele é o nosso Senhor e o vosso Senhor? A nós as nossas obras, e a vós as vossas; e somos sinceros para com Ele.

Ou dizeis que Ibrahim, Ismael, Isaac, Yaqub e as tribus eram judeus ou cristãos? Dize: sois vós quem sabe melhor, ou Allah? E quem é mais injusto do que quem esconde um testemunho que tem da parte de Allah? Allah não está desatento ao que fazeis.

»

Surata al-Baqara, 130-140

Allah (que a Sua glória seja proclamada) santificou pois o Seu amigo íntimo (que a paz esteja sobre ele) declarando-o nem judeu nem cristão, e demonstrou que era hanif, submetido, e não estava entre os associadores: « os mais dignos das gentes junto de Ibrahim são os que o seguiram », isto é, os que estavam sobre a sua religião entre os seus seguidores à sua época, e quem se agarrou à sua religião depois deles: « e este profeta », isto é, Mohamed (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele), pois Allah lhe legislou a religião pura que legislou ao Khalil, e Allah, o Altíssimo, a perfeiçoou para ele, e concedeu-lhe o que não tinha dado a nenhum profeta nem mensageiro antes dele: « Dize: o meu Senhor guiou-me para uma via reta, uma religião reta, a religião de Ibrahim, hanif, e não estava entre os associadores. Dize: a minha oração, o meu ritual, a minha vida e a minha morte são para Allah, Senhor dos mundos, sem associado; e recebi essa ordem, e sou o primeiro dos submetidos » (al-An'am, 161-163).

« Ibrahim era uma comunhão obediente para com Allah, hanif, e não estava entre os associadores » (an-Nahl, 120). « reconhecido pelos Seus favores; Ele o elegeu e o guiou para uma via reta, e demos-lhe neste mundo um bem, e está, no além, entre os justos. Depois revelamos-te: segue a religião de Ibrahim, hanif, e não estava entre os associadores » (an-Nahl, 121-123).

Ibrahim ibn Musa nos relatou; Hisham nos relatou, de Ma'mar, de Ayyoub, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbas, de que o Profeta (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele), quando viu as imagens na Casa, nela não entrou antes de ordenar que as apagassem; e viu Ibrahim e Ismael, nas suas mãos, as flechas de adivinhação: que Allah os maldiga; por Allah, nunca se serviram das flechas para tirar à sorte. Muslim não o relatou; e em certas palavras de al-Bukhari: que Allah os maldiga; sabiam bem que o nosso velho nunca delas se servia para tirar à sorte.

O seu dizer « uma comunhão » significa: um modelo, um imã guiado, chamando ao bem, em quem se toma exemplo: « obediente para com Allah », isto é, humilde diante d'Ele em todos os seus estados, os seus movimentos e os seus repousos: « hanif », isto é, sincero, com clarividência: « e não estava entre os associadores »: « reconhecido pelos Seus favores », isto é, reconhecendo o seu Senhor por todos os seus membros, do seu coração, da sua língua e dos seus atos: « Ele o elegeu », isto é, Allah o escolheu para Si, o preferiu para a Sua missão e o tomou por amigo íntimo, e lhe reuniu os dois bens, o de cá e o do além. « E quem tem melhor religião do que quem submete o seu rosto a Allah, em beneficência, e segue a religião de Ibrahim, hanif? E Allah tomou Ibrahim por amigo íntimo » (an-Nisa, 125). O Altíssimo convida a seguir Ibrahim (que a paz esteja sobre ele), pois estava sobre a religião reta e o caminho reto, e cumpriu tudo o que o seu Senhor lhe ordenou: « e Ibrahim, que se desincumbiu » (an-Najm, 37).

É por isso que Allah o tomou por amigo íntimo; e a khulla é o cume do amor:

te insinuaste no caminho da alma em mim; é por isso que o khalil foi nomeado khalil;

e do mesmo modo obteve esse grau o selo dos profetas e o senhor dos mensageiros, Mohamed, que as orações e a paz de Allah estejam sobre ele; como está estabelecido nos dois Sahih e outros, do hadith de Jundub al-Bajali, de 'Abdallah ibn 'Amr e de Ibn Mas'ud, que ele disse: ó gentes, Allah tomou-me por amigo íntimo, como tomou Ibrahim por amigo íntimo. E disse também, ao fim dum sermão que pronunciou: ó gentes, se devesse tomar um amigo íntimo entre os habitantes da terra, tomaria Abu Bakr por amigo íntimo, mas o vosso companheiro é o amigo íntimo de Allah. Os dois sheikhs o relataram do hadith de Abu Sa'id; e está estabelecido também do hadith de 'Abdallah ibn az-Zubayr, de Ibn 'Abbas e de Ibn Mas'ud.

Al-Bukhari relatou no seu Sahih: Sulayman ibn Harb nos relatou; Shu'ba nos relatou, de Habib ibn Abi Thabit, de Sa'id ibn Jubayr: Mu'adh, quando chegou ao Iêmen, orou com eles a oração da manhã e recitou: « e Allah tomou Ibrahim por amigo íntimo » (an-Nisa, 125); os olhos da mãe de Ibrahim foram refrigerados. 'Abd ar-Rahim ibn Muhammad ibn Muslim nos relatou; Isma'il ibn Ahmad ibn Usayd nos relatou; Ibrahim ibn Ya'qub al-Juzjani nos relatou em Meca; 'Abdallah al-Hanafi nos relatou; Zam'a ibn Salih nos relatou, de Salama ibn Wahram, de 'Ikrima: gentes dos companheiros do Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) sentaram-se à sua espera; saiu, e como se aproximava deles, ouviu-os conversar; escutou o seu dito: que espanto que Allah tenha tomado da Sua criação um amigo íntimo, e Ibrahim é o Seu amigo íntimo. O que há de mais espantoso: que Allah tenha falado a Musa duma palavra direta; e Issa é o espírito de Allah e a Sua palavra; Adão: Allah o preferiu.

Saiu então para eles e saudou-os: ouvi as vossas palavras, e o vosso espanto de que Ibrahim seja o amigo íntimo de Allah; é-o; e de que Musa seja Aquele a quem Allah falou; é-o; e de que Issa seja o Seu espírito e a Sua palavra; é-o; e de que Adão seja aquele que Allah preferiu; é-o. Sabei que sou o bem-amado de Allah, sem orgulho; sabei que sou o primeiro intercessor e o primeiro de quem a intercessão será aceita, sem orgulho; e sou o primeiro a fazer tinir o anel da porta do Paraíso; Allah a abre pois e nela me introduz, comigo os pobres entre os crentes; e sou o mais nobre dos primeiros e dos últimos no Dia da Ressurreição, sem orgulho. Este hadith é estranho por essa via, e tem testemunhas por outras vias; e Allah sabe melhor.

Al-Hakim relatou no seu Mustadrak do hadith de Qatada, de 'Ikrima: negais que a khulla seja para Ibrahim, e a palavra direta para Musa, e a visão para Mohamed? Que as orações e a paz de Allah estejam sobre todos eles. Meu pai nos relatou; Mahmud ibn Khalid as-Sulami nos relatou; al-Walid nos relatou: quando Allah tomou Ibrahim por amigo íntimo, lançou no seu coração o temor reverencial, ao ponto que o bater do seu coração se ouvia de longe, como se ouve o bater da ave no ar. Ibrahim (que a paz esteja sobre ele) recebia as gentes em hóspedes; saiu um dia buscando um homem a quem oferecer a hospitalidade; não encontrou ninguém para lha oferecer; retornou à sua casa; aí encontrou um homem de pé: ó servo de Allah, o que te fez entrar na minha casa sem a minha permissão? Nela entrei com a permissão do seu Senhor.

E quem és tu? Sou o anjo da morte; o meu Senhor enviou-me para um dos Seus servos, a quem anuncio a boa nova de que Allah o tomou por amigo íntimo. Quem é ele? Por Allah, se mo anunciares, fosse ele ao fundo dos países, vou para ele, e não cessarei de ser o seu vizinho até que a morte nos separe.

Esse servo, és tu. Eu! Ele disse: sim. Porquê o meu Senhor me tomou por amigo íntimo?

Pelo que dás às gentes sem deles nada pedir. Ibn Abi Hatim o relatou. Allah, o Altíssimo, mencionou-o no Alcorão em numerosos lugares, com o elogio e o mérito a seu assunto; é mencionado em 35 lugares, dos quais 15 na só al-Baqara; e é um dos cinco detentores de resolução, os cinco de quem os nomes são citados nominalmente, entre o resto dos profetas, nos dois versículos de al-Ahzab e de ash-Shu'ara:

« E quando tomamos dos profetas o seu pacto, de ti, e de Nuh, e de Ibrahim, e de Musa, e de Issa filho de Maryam; e tomamos deles um pacto solene. »

Surata al-Ahzab, 7

« Ele vos legislou em matéria de religião o que recomendou a Nuh, o que te revelamos, o que recomendamos a Ibrahim, a Musa e a Issa: que estabeleçais a religião e nela não vos dividadeis. »

Surata ash-Shu'ara, 13

Depois ele é o mais nobre dos detentores de resolução depois de Mohamed (que as orações e a paz de Allah estejam sobre ele); e é ele que Mohamed (que as orações e a paz de Allah estejam sobre ele) encontrou no sétimo céu, adossando o seu dorso à Casa Povoada na qual entram cada dia 70 000 anjos, que nela não mais voltam até ao fim do seu termo; quanto ao que chegou no hadith de Sharik ibn Abi Numayr, de Anas, no hadith do Isra, de que Ibrahim está no sexto céu e Musa no sétimo, isso faz parte do que foi criticado a Sharik nesse hadith; o autêntico é o primeiro relato.

« e diferi a terceira para um dia ao qual desejará chegar a criação inteira, até Ibrahim. » Muslim o relatou do hadith de Ubayy ibn Ka'b (que Allah esteja satisfeito com ele): sou o senhor dos filhos de Adão no Dia da Ressurreição, sem orgulho. Depois menciona que as gentes buscarão a intercessão junto de Adão, depois junto de Nuh, depois junto de Ibrahim, depois Musa, depois Issa; cada um deles dela se desvia; então ele diz: sou eu que dela me encarrego, sou eu que dela me encarrego. O hadith.

'Ali ibn 'Abdallah nos relatou; Yahya ibn Sa'id nos relatou; 'Abdallah nos relatou; Sa'id narrou-me, do seu pai: foi dito: ó Mensageiro de Allah, quem é o mais honrado das gentes? O mais temente de Allah entre eles. Não é a isso que te interrogamos. Então: Yusuf, profeta de Allah, filho de profeta de Allah, filho de profeta de Allah, filho do amigo íntimo de Allah. Não é a isso que te interrogamos. É às origens dos árabes que me interrogais? Os seus melhores, na jahiliyya, são os seus melhores no islã, quando compreendem.

Assim o relatou al-Bukhari em outros lugares, e Muslim, e an-Nasa'i por várias vias, de Yahya ibn Sa'id al-Qattan, de 'Ubaydallah, que é Ibn Omar al-'Umari, nesses termos; Abu Usama disse: e Mu'tamir, de 'Ubaydallah, de Sa'id, de Abu Hurayra, do Profeta (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele); e prestou-lhe juramento, num outro lugar dos seus dois hadiths, e no hadith de 'Abda ibn Sulayman; e an-Nasa'i do hadith de Muhammad ibn Bishr: os quatro, de 'Ubaydallah, de Sa'id, de Abu Hurayra, do Profeta (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele), sem mencionar o seu pai.

Muhammad ibn Bishr nos relatou; Muhammad ibn 'Amr nos relatou; Abu Salama narrou-nos: o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) disse: o nobre, filho do nobre, filho do nobre, filho do nobre: Yusuf filho de Yaqub filho de Isaac filho de Ibrahim, o amigo íntimo de Allah. Só Ahmad o relatou. Muhammad ibn Bishr nos relatou; Muhammad ibn 'Amr nos relatou; Abu Salama narrou-nos: o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) disse: o nobre, filho do nobre, filho do nobre, filho do nobre: Yusuf filho de Yaqub filho de Isaac filho de Ibrahim, o amigo íntimo do Misericordioso. Só Ahmad o relatou.

'Abda nos relatou; 'Abd as-Samad ibn 'Abd ar-Rahman nos relatou, do seu pai, de Ibn Omar, que disse: o nobre, filho do nobre, filho do nobre, filho do nobre: Yusuf filho de Yaqub filho de Isaac filho de Ibrahim. Relatou-o só, pela via de 'Abd ar-Rahman ibn 'Abdallah ibn Dinar, do seu pai, de Ibn Omar, nesses termos.

Quanto ao hadith relatado pelo imã Ahmad: Yahya nos relatou; Sufyan nos relatou; Mughira ibn an-Nu'man contou-me, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn 'Abbas: as gentes serão ressuscitadas nuas, pés descalços, incircuncisas; o primeiro a ser vestido será Ibrahim (que a paz esteja sobre ele); depois recitou: « como começámos a primeira criação, a repetiremos » (al-Anbiya, 104). Os dois sheikhs o relataram do hadith de Sufyan ath-Thawri e de Shu'ba ibn al-Hajjaj, ambos de Mughira ibn an-Nu'man an-Nakha'i al-Kufi, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn 'Abbas, nesses termos. E essa virtude determinada não exige a superioridade em relação ao que a contradiz do que se estabeleceu para o detentor do maqam louvado, que os primeiros e os últimos cobiçam; Waki' e Abu Nu'aym nos relataram; Sufyan, que é ath-Thawri, nos relatou, de Mukhtar ibn Fulful: um homem disse ao Profeta (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele): ó o melhor das criaturas; ele respondeu: é Yusuf filho de Yaqub filho de Isaac filho do amigo íntimo de Allah.

Muslim o relatou do hadith de ath-Thawri, de 'Abdallah ibn Idris, de 'Ali ibn Mus-hir e de Muhammad ibn Fudayl: os quatro, de al-Mukhtar ibn Fulful: hadith hasan sahih. E isso faz parte da humildade para com o seu pai o Khalil (que a paz esteja sobre ele): não me prefirais aos profetas. E disse: não me prefirais a Musa, pois as gentes serão fulminadas no Dia da Ressurreição; serei o primeiro a despertar; encontrarei Musa agarrando firmemente a parte do Trono; não sei se despertou antes de mim, ou se foi poupado pela fulminação do Tur. Tudo isso não contradiz o que se estabeleceu pelo tawatur da sua parte, que as orações e a paz de Allah estejam sobre ele, de que é o senhor dos filhos de Adão no Dia da Ressurreição.

Do mesmo modo o hadith de Ubayy ibn Ka'b no Sahih de Muslim: e diferi a terceira para um dia ao qual desejará chegar a criação inteira, até Ibrahim. E como Ibrahim (que a paz esteja sobre ele) é o melhor dos mensageiros e dos detentores de resolução depois de Mohamed, que as orações e a paz de Allah estejam sobre todos eles, quem ora é ordenado de dizer no seu tashahhud o que se estabeleceu nos dois Sahih do hadith de Ka'b ibn 'Ujra: dissemos: ó Mensageiro de Allah, esse salam sobre ti, conhecemo-lo; como pois a oração sobre ti? Dizei: ó Allah, ora sobre Mohamed e sobre a família de Mohamed, como oraste sobre Ibrahim e sobre a família de Ibrahim; Tu és o Digno de louvor, o Glorioso; e abençoa Mohamed e a família de Mohamed, como abençoaste Ibrahim e a família de Ibrahim; Tu és o Digno de louvor, o Glorioso.

« e Ibrahim, que se desincumbiu »: desincumbiu-se de tudo o que lhe foi ordenado, e cumpriu todas as qualidades da fé e os seus ramos; a atenção portada ao assunto imenso não o impedia de ocupar-se do assunto pequeno. Ma'mar informou-nos, de Ibn Tawus, do seu pai, de Ibn 'Abbas: « e quando o seu Senhor provou Ibrahim com palavras que Ele cumpriu »: Allah o provou pela pureza: cinco (atos) na cabeça e cinco no corpo; quanto aos da cabeça: o corte do bigode, o enxágue da boca, o siwak, a aspiração de água pelo nariz e o desenbaraçar dos cabelos da cabeça; quanto aos do corpo: o corte das unhas, o rapar das partes púbicas, a circuncisão, a depilação das axilas e a lavagem à água dos vestígios das fezes e da urina.

Ibn Abi Hatim o relatou; e foi relatado de Sa'id ibn al-Musayyab, de Mujahid, de ash-Sha'bi, de an-Nakha'i, de Abu Salih e de Abu al-Jald algo de semelhante; e nos dois Sahih, de Abu Hurayra, que diz: a fitra é de cinco: a circuncisão, o rapar (do púbis), o corte do bigode, o corte das unhas e a depilação das axilas; e no Sahih de Muslim e junto às gentes dos Sunan, do hadith de Waki', de Zakariyya ibn Abi Za'ida, de Mus'ab ibn Shayba al-'Abdari al-Makki al-Hajabi, de Taliq ibn Habib al-'Anazi, de 'Abdallah ibn az-Zubayr: o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) disse: dez são da fitra: o corte do bigode, o fato de deixar crescer a barba, o siwak, a aspiração de água pelo nariz, o corte das unhas, a lavagem das articulações dos dedos, a depilação das axilas, o rapar das partes púbicas e o enxugamento da água, isto é, o istinja'.

E virá, na menção da duração da sua vida, o discurso sobre a circuncisão; o objetivo é que não se deixava absorver pelo cumprimento da sinceridade para com Allah (que a Sua glória seja proclamada) e pela humildade na adoração imensa, ao ponto de negligenciar o interesse do seu corpo, e de dar a cada membro o que lhe cabe de reparação e de embelezamento, e de afastar o que é feio, como o excesso de pelos ou de unhas, ou a presença de sujidade ou de impureza; isso faz parte do seu dizer o Altíssimo a seu assunto, do grande mérito: « e Ibrahim, que se desincumbiu ».

O palácio de Ibrahim no Paraíso

Ahmad ibn Sinan al-Qattan al-Wasiti e Muhammad ibn Musa al-Qattan nos relataram; Yazid ibn Harun nos relatou; Hammad ibn Salama nos relatou, de Simak, de 'Ikrima: o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) disse: no Paraíso há um palácio; penso que ele disse: numa pérola; não há nele nem fenda nem fraqueza; Allah o preparou para o Seu amigo íntimo Ibrahim (que a paz esteja sobre ele) como lugar de estadia. E Ahmad ibn Jamil al-Marwazi nos relatou; an-Nadr ibn Shumayl nos relatou; Hammad ibn Salama nos relatou, de Simak, de 'Ikrima, de Abu Hurayra, do Profeta (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele), em termos vizinhos; e esse hadith: não conhecemos quem o tenha relatado de Hammad ibn Salama seguindo-o de perto, senão Yazid ibn Harun e an-Nadr ibn Shumayl; sem esse defeito, estaria às condições do sahih; e não o extrairam.

A descrição de Ibrahim (que a paz esteja sobre ele)

Younous nos relatou; al-Layth nos relatou, de Abu az-Zubayr, de Jabir, que disse: foram-me mostrados os profetas: eis Musa, um homem entre os homens, como se fosse dos homens de Shanu'a; e vi Issa filho de Maryam: o mais próximo dos que vi pela semelhança é 'Urwa ibn Mas'ud; e vi Ibrahim: o mais próximo dos que vi pela semelhança é o vosso companheiro, isto é, ele mesmo (que as orações e a paz de Allah estejam sobre ele); e vi Jibril (que a paz esteja sobre ele): o mais próximo dos que vi pela semelhança é Dihya. O imã Ahmad o relatou só por essa via, com essa formulação. Aswad ibn 'Amir nos relatou; Isra'il nos relatou, de 'Uthman, isto é, Ibn al-Mughira, de Mujahid: o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) disse: vi Issa filho de Maryam, e Musa, e Ibrahim; quanto a Issa, é vermelho, de cabelos encaracolados, largo de peito; quanto a Musa, é trigueiro, maciço; e Ibrahim? Olhai o vosso companheiro, isto é, ele mesmo.

Bayan ibn 'Amr nos relatou; an-Nadr nos relatou; Ibn 'Awn informou-nos: o manuscrito traz aqui uma lacuna, e ele disse: não o ouvi: quanto a Ibrahim, olhai o vosso companheiro; e quanto a Musa, é encaracolado, trigueiro, sobre um camelo vermelho bridado com um cabresto: parece-me vê-lo descer no vale. Assim o relatou também al-Bukhari no Livro da peregrinação e no Livro do vestuário, e Muslim no seu conjunto, de Muhammad ibn al-Muthanna, de Ibn Abi 'Adi, de 'Abdallah ibn 'Awn, nesses termos.

A morte de Ibrahim al-Khalil e a sua idade

Reinou 1000 anos, e estava no grau mais alto da tirania; certos mencionaram que era dos Banu Rasib, a quem Nuh (que a paz esteja sobre ele) foi enviado, e que estava nesse tempo o rei do mundo; mencionaram que um astro se ergueu que obscureceu a luz do sol e da lua; as gentes dessa época ficaram disso aterradas; nascerá nos teus súbditos um recém-nascido pelas mãos de quem o teu reino acabará; ordenou pois impedir os homens de se aproximarem das mulheres, e que fossem mortos os que nasceriam a partir desse momento; o nascimento de Ibrahim al-Khalil teve lugar nesse momento; Allah (que a Sua glória seja proclamada) o protegeu e o preservou da astúcia dos perversos; cresceu numa juventude resplandecente; Allah o fez crescer dum belo crescimento, até que o seu assunto fosse como foi dito antes; e o seu nascimento teve lugar no Sus, em Babilônia, no Sawad, do lado de Kutha; e foi dito antes, segundo Ibn 'Abbas, que nasceu em Barza, ao oriente de Damasco.

Quando Allah destruiu Nimrod pelas suas mãos, emigrou para Harran, depois para a terra da Síria, e estabeleceu-se no país d'Élie, como o mencionamos; e nasceram-lhe Ismael e Isaac; e Sara morreu antes dele, na aldeia de Hebrom, no país de Canaã; e a sua idade era de 127 anos, segundo o que mencionam as gentes do Livro; Ibrahim (que a paz esteja sobre ele) sobre ela se entristeceu, e chorou-a; que Allah lhe tenha misericórdia; 'Efron filho de Sakhr vendeu-lhe uma gruta por 400 mithqals de prata, e nela enterrou Sara. Depois Ibrahim pediu em casamento para o seu filho Isaac; casou-o com Rifqa, filha de Thawil filho de Nahur filho de Tarikh; e enviou o seu liberto; esse portou-a desde o seu país, com ela a sua ama e as suas servas, ao dorso de camelos. Depois Ibrahim (que a paz esteja sobre ele) casou com Qantura; gerou-lhe Zamran, Yaqchan, Madan, Madyan, Shayaq e Shuh; e mencionaram o que cada um desses filhos de Qantura gerou.

Ibn 'Asakir relatou de mais de um antigo, segundo os relatos das gentes do Livro, a propósito da vinda do anjo da morte junto de Ibrahim (que a paz esteja sobre ele), numerosos relatos; Allah sabe melhor a sua autenticidade. Morreu com efeito subitamente, e do mesmo modo Dawud e Sulayman; e o que mencionam as gentes do Livro e outros é contrário a isso. Depois Ibrahim (que a paz esteja sobre ele) caiu doente e morreu aos 175 anos; e foi enterrado na gruta mencionada, junto da sua esposa Sara, no campo de 'Efron o Hitita; e Ismael e Isaac se encarregaram do seu enteramento; que as orações e a paz de Allah estejam sobre todos eles.

Chegou o que indica que viveu 200 anos, como disse Ibn al-Kalbi. Al-Mufaddal ibn Mohamed al-Jundi informou-nos em Meca; 'Ali ibn Ziyad al-Lahji nos relatou; Abu Qurra nos relatou, de Ibn Jurayj, de Yahya ibn Sa'id, de Sa'id ibn al-Musayyib, que disse: Ibrahim fez-se circuncidar com um machado, enquanto tinha 120 anos, e viveu depois disso 80 anos. O hafiz Ibn 'Asakir o relatou pela via de 'Ikrima ibn Ibrahim e de Ja'far ibn 'Awn al-'Amri, de Yahya ibn Sa'id, de Sa'id, de Abu Hurayra, ao estado de mawquf.

Menção do relato que refuta o dizer de quem pretendeu que a elevação desse relato é um erro. Muhammad ibn 'Abdallah ibn al-Junayd informou-nos em Bust; Qutayba ibn Sa'id nos relatou; al-Layth nos relatou, de Ibn 'Ajlan, do seu pai, de Abu Hurayra, que disse: Ibrahim fez-se circuncidar quando atingiu 120 anos, e viveu depois disso 80 anos, e circuncidou-se com um machado. O hafiz Ibn 'Asakir o relatou pela via de Yahya ibn Sa'id, de Ibn 'Ajlan, do seu pai, de Abu Hurayra: 80 anos se tinham escoado sobre ele. Depois Ibn Hibban relatou: o qadum é o nome da aldeia. O que é autêntico é que se fez circuncidar enquanto 80 anos se tinham escoado sobre ele, e numa versão, enquanto tinha 80 anos; e nenhuma das duas versões faz alusão a que viveu depois disso; e Allah sabe melhor.

Muhammad ibn Isma'il al-Hasani al-Wasiti, transmissor do Tafsir de Waki', disse a seu assunto, no que mencionou dos acréscimos: Abu Mu'awiya nos relatou, de Yahya ibn Sa'id, de Sa'id ibn al-Musayyab: Ibrahim foi o primeiro a portar calções; o primeiro a fazer-se uma risca nos cabelos; o primeiro a rapar-se; o primeiro a fazer-se circuncidar com um machado, enquanto tinha 120 anos, e viveu depois disso 80 anos; o primeiro a receber um hóspede com honra; e o primeiro de quem os cabelos embranqueceram. É assim que foi relatado, ao estado de mawquf; e está mais próximo de ser elevado, contrariamente a Ibn Hibban; e Allah sabe melhor.

de Yahya ibn Sa'id: Ibrahim foi o primeiro a oferecer a hospitalidade a um hóspede; o primeiro das gentes a fazer-se circuncidar; o primeiro das gentes a cortar o seu bigode; o primeiro das gentes a ver os cabelos brancos: « Senhor, o que é isso? » « A dignidade. » « Senhor, aumenta-me em dignidade. » E o primeiro a cortar o seu bigode; o primeiro a rapar-se; o primeiro a portar o calção; e a sua sepultura, e a sepultura do seu filho Isaac, e a sepultura do filho do seu filho Yaqub, estão na cerca que Sulayman filho de Dawud (que a paz esteja sobre eles) construiu no país de Hebrom, que é o país conhecido hoje como al-Khalil.

E isso é recebido pelo tawatur, geração após geração, dum povo depois doutro, desde a época dos Banu Isra'il até ao nosso tempo: que a sua sepultura está verdadeiramente na cerca; quanto à sua localização no interior dela, não há nenhum relato autêntico dum Infalível; convém pois que esse lugar seja respeitado, e honrado do mesmo modo, e glorificado, e protegido, que se pise os seus arredores com temor de que a sepultura do Khalil ou de um dos seus filhos profetas (que a paz esteja sobre eles) esteja debaixo. Encontrou-se perto da sepultura de Ibrahim al-Khalil, sobre uma pedra, uma inscrição traçada:

a sua esperança sufocou o desatento; morra aquele de quem o prazo veio; e aquele que se aproximou da sua morte: as suas astúcias não lhe aproveitaram; e como permaneceria o último, daquele de quem o primeiro morreu; e o homem não encontra na sepultura outro companião que a sua obra.

Os filhos de Ibrahim al-Khalil

O primeiro nascido dele é Ismael, de Hajar a Copta, a Egípcia; depois nasceu-lhe Isaac de Sara, a prima germana do Khalil; depois casou depois dela com Qantura, filha de Yaqtan, a Cananeia; gerou-lhe seis: Madyan, Zamran, Saraj, Yaqchan, Nashaq; o sexto não foi nomeado. Depois casou depois dela com Hajun, filha de Amin; gerou-lhe cinco: Kaysan, Suraj, Amim, Lutan e Nafas. É assim que Abu al-Qasim as-Suhayli o mencionou no seu livro.

E entre os assuntos imensos que tiveram lugar na vida de Ibrahim al-Khalil: a história do povo de Lut e da punição universal que se abateu sobre eles.

É que Lut é filho de Haran filho de Tarah, que é Azar, como foi dito antes; e Lut é o filho do irmão de Ibrahim al-Khalil; Ibrahim, Haran e Nahur são pois irmãos, como apresentamos; esse Haran é aquele que construiu Harran; esse relato é fraco, por ter contraditado o que têm na mão as gentes do Livro; e Allah sabe melhor.

Lut tinha deixado a localidade do seu tio o Khalil (que a paz esteja sobre ele), sobre a ordem que lhe disso deu e com a sua permissão; estabeleceu-se na cidade de Sodoma, do país do Ghor de Zughar; ela era a mãe dessa localidade; tinha terras, explorações e aldeias ligadas a ela; e um povo entre os mais perversos, os mais descrentes e os piores das gentes, em segredo e em aparência, em costumes e em conduta; cortavam os caminhos, vinham na sua assembleia interdita, e não se interditavam nenhum censurável que cometiam; pelo pior do que faziam, inovaram uma torpeza que nenhum dos filhos de Adão os tinha precedido: a saber a aproximação dos machos entre os mundos, e o abandono do que Allah criou de mulheres para os Seus servos justos. Lut chamou-os pois a adorar Allah, o Altíssimo, só, sem associado, e interditou-lhes a aproximação dessas coisas ilícitas, das torpezas censuráveis e dos atos vergonhosos; perseveraram no seu desvio e na sua tirania, e continuaram na sua perversão e na sua descrença; Allah fez pois abater-se sobre eles a calamidade que não se repele, que não tinham nem pressagiado nem contado; e deles fez uma parábola nos mundos, e uma lição de que se instruem os inteligentes entre os sábios:

« E Lut, quando disse ao seu povo: cometeis a torpeza, que nenhum nos mundos vos precedeu? Vindes certamente aos machos por desejo, em vez das mulheres; sois antes um povo excessivo. E a única resposta do seu povo foi de dizer: expulsai-os da vossa cidade; são umas gentes que se querem puras. Salvámo-lo pois, ele e a sua família, exceto a sua esposa; ela foi dos que permaneceram atrás.

E fizemos chover sobre eles uma chuva; olha pois qual foi o fim dos criminosos. »

Surata al-A'raf, 80-84

« Os Nossos mensageiros vieram a Ibrahim com a boa nova. Disseram: paz. Ele disse: paz. Depois não tardou a trazer um bezerro assado.

Depois, quando viu que as suas mãos não o alcançavam, achou-os estranhos e provou temor a seu respeito. Disseram: não temas; somos enviados ao povo de Lut. E a sua esposa tinha-se de pé; ela riu. Anunciamo-lhe pois a boa nova de Isaac, e, atrás de Isaac, Yaqub.

Ela disse: ai de mim; gerarei, enquanto sou uma velha, e eis o meu esposo um velho? Isto é realmente uma coisa espantosa. Disseram: admiras-te da ordem de Allah? A misericórdia de Allah e as Suas bênçãos estejam sobre vós, gentes da casa; Ele é o Digno de louvor, o Glorioso.

Depois, quando o temor deixou Ibrahim e que a boa nova lhe veio, debatia connosco a propósito do povo de Lut; Ibrahim era certamente brando, terno, retornante a Allah. ó Ibrahim, aparta-te disso; a ordem do teu Senhor já veio, e vir-lhes-á um castigo irresistível. E quando os Nossos mensageiros vieram a Lut, foi afligido por eles; provou a seu respeito uma incúria opressiva; ele disse: isto é um dia terrível. E o seu povo veio a ele, precipitando-se para ele, e antes cometiam as más ações.

Ele disse: ó povo meu, estas são as minhas filhas; elas são mais puras para vós; temei pois Allah, e não me cubrais de opróbrio nos meus hóspedes; não há entre vós um homem razoável? Disseram: sabes bem que não temos nenhum direito sobre as tuas filhas, e sabes bem o que queremos. Ele disse: se eu tivesse contra vós da força, ou que pudesse refugiar-me para um apoio sólido. Disseram: ó Lut, somos os mensageiros do teu Senhor; não te alcançarão; parte pois com a tua família, ao curso da noite, e que nenhum entre vós não se volte, exceto a tua esposa; o que os alcançará a alcançará; o seu encontro é a manhã; a manhã não está próxima?

Depois, quando a Nossa ordem veio, fizemos da sua parte alta a sua parte baixa, e fizemos chover sobre ela pedras de argila, amontoadas, marcadas junto do teu Senhor; e elas não estão longe dos injustos. »

Surata Hud, 69-83

« E informa-os dos hóspedes de Ibrahim. Quando entraram junto dele, disseram: paz. Ele disse: temos medo de vós. Disseram: não temas nada; anunciamos-te a boa nova dum menino sabedor.

Ele disse: anunciais-me a boa nova enquanto a velhice me alcançou? Por que pois mo anunciais? Disseram: anunciamos-te a verdade; não sejas pois dos que desesperam. Ele disse: quem desespera da misericórdia do seu Senhor, senão os desviados?

Ele disse: qual é pois o vosso desígnio, ó enviados? Disseram: somos enviados a um povo criminoso, à exceção da família de Lut; vamos salvá-los todos, exceto a sua esposa; decretámos que seria dos que permanecem atrás. Depois, quando os enviados vieram à família de Lut, ele disse: sois um povo desconhecido. Disseram: antes, viemos a ti com o que deles duvidavam, e viemos a ti com a verdade, e somos verídicos.

Parte pois com a tua família, ao curso da noite, e segue as suas traseiras, e que nenhum entre vós não se volte, e ide onde vos ordenam. E lhe decretámos essa ordem: que essas gentes, de manhã, sejam aniquiladas. E as gentes da cidade vieram, rejubilando. Ele disse: estes são os meus hóspedes; não me cobrais pois de opróbrio, e temei Allah, e não me cubrais de opróbrio.

Disseram: não vos interditámos os mundos? Ele disse: estas são as minhas filhas, se o deveis fazer. Pela tua vida: estavam na sua embriaguez, errantes. Então o clamor os apoderou, ao erguer-se do sol; fizemos pois da sua parte alta a sua parte baixa, e fizemos chover sobre eles pedras de argila.

Há nisso sinais para os que leem os sinais; e ela está sobre um caminho que permanece. Há nisso um sinal para os crentes. »

Surata al-Hijr, 51-77

« O povo de Lut tratou os enviados de mentirosos, quando o seu irmão Lut lhes disse: não temereis? Sou para vós um mensageiro digno de fé; temei pois Allah e obedecei-me; e não vos peço por isso salário algum; o meu salário não é senão junto do Senhor dos mundos. Aproximai-vos dos machos entre os mundos, e abandonais o que o vosso Senhor criou para vós das vossas esposas? Sois antes um povo transgressor.

Disseram: se não cessas, ó Lut, serás certamente dos que são expulsos. Ele disse: sou certamente dos que reprovam o vosso agir. Senhor, salva-me e a minha família do que fazem. Salvámo-lo pois, ele e a sua família, todos, exceto uma velha, entre os que permaneceram atrás.

Depois destruímos os outros, e fizemos chover sobre eles uma chuva; e que chuva má foi a dos advertidos; há nisso um sinal, mas a maioria deles não são crentes; e o teu Senhor é certamente o Poderoso, o Misericordioso. »

Surata ash-Shu'ara, 160-175

« E Lut, quando disse ao seu povo: cometeis a torpeza, enquanto vedes claro? Vindes certamente aos machos por desejo, em vez das mulheres? Sois antes um povo ignorante. E a única resposta do seu povo foi de dizer: expulsai a família de Lut da vossa cidade; são umas gentes que se querem puras.

Salvámo-lo pois, ele e a sua família, exceto a sua esposa; decretámo-la entre os que permaneceram atrás; e fizemos chover sobre eles uma chuva; e que chuva má foi a dos advertidos. »

Surata an-Naml, 54-58

« E Lut, quando disse ao seu povo: cometeis certamente a torpeza, que nenhum nos mundos vos precedeu. Vindes certamente aos machos, cortais os caminhos, e cometeis na vossa assembleia o censurável? E a única resposta do seu povo foi de dizer: faz vir sobre nós o castigo de Allah, se és dos verídicos. Ele disse: Senhor, socorre-me contra o povo corruptor.

»

Surata al-A'raf, 80-84

« E quando os Nossos mensageiros vieram a Ibrahim com a boa nova, disseram: vamos destruir as gentes desta cidade; os seus habitantes foram injustos. Ele disse: Lut aí se encontra. Disseram: sabemos melhor quem aí se encontra; vamos salvá-lo, ele e a sua família, exceto a sua esposa; ela foi dos que permaneceram atrás. E quando os Nossos mensageiros vieram a Lut, foi afligido por eles; provou a seu respeito uma incúria opressiva; disseram: não temas nada e não te entristeças; vamos salvar-te, a ti e à tua família, exceto a tua esposa; ela foi dos que permaneceram atrás.

Fazemos descer sobre as gentes desta cidade um castigo do céu, pela sua perversão. E dela deixámos um sinal evidente para um povo que raciocina. »

Surata al-'Ankabut, 31-35

« E Lut esteve certamente entre os enviados, quando o salvámos, ele e a sua família, todos, exceto uma velha entre os que permaneceram atrás; depois destruímos os outros; e passais certamente sobre eles pela manhã, e de noite; não raciocinais pois? »

Surata as-Saffat, 133-138

« Ele disse: qual é pois o vosso desígnio, ó enviados? Disseram: somos enviados a um povo criminoso, para lançar sobre eles pedras de argila, marcadas junto do teu Senhor, para os excessivos. Fizemos pois sair os que aí se encontravam dos crentes; não aí encontrámos senão uma só casa de submetidos; e aí deixámos um sinal para os que temem o castigo doloroso. »

Surata adh-Dhariyat, 31-37

« O povo de Lut tratou a advertência de mentira; enviamos sobre eles uma chuva de pedras, salvo a família de Lut; salvámo-los à aurora; favor da Nossa parte; assim recompensamos quem é reconhecido. Ele os tinha certamente advertido da Nossa preensão; duvidaram da advertência. Tentaram mesmo de lhe arrancar os seus hóspedes; cegámos pois os seus olhos; saboreai pois o Meu castigo e a Minha advertência. E pela manhã, um castigo durável apoderou-se deles ao ponto do dia; saboreai pois o Meu castigo e a Minha advertência.

E tornámos o Alcorão fácil para o lembrar; há pois alguém para lembrar-se? »

Surata al-Qamar, 33-37

Falámos desses relatos nos seus lugares, no Tafsir dessas suratas; Allah mencionou Lut e o seu povo em outros lugares do Alcorão, de que a menção já foi feita com o povo de Nuh, os 'Ad e os Thamud. O objetivo agora é reunir o que foi do seu assunto, e o que Allah fez abater-se sobre eles, num conjunto de versículos e de athars; e é Allah Que pedimos o socorro.

É que Lut (que a paz esteja sobre ele), quando os chamou a adorar Allah só sem associado, e lhes interditou a aproximação do que Allah mencionou a seu assunto das torpezas, não lhe responderam e não creram nele, até que não houvesse um só homem entre eles; e não abandonaram o que deles tinham sido desviados, mas continuaram sobre o seu estado, e não se guardaram do seu mudar e do seu desvio; e pensaram expulsar o seu mensageiro do seu meio; e a sua única resposta à sua interpelação foi de dizer: « expulsai a família de Lut da vossa cidade; são umas gentes que se querem puras »; fizeram do elogio ao seu cume um censura que exigia a expulsão; e o que os levou a manter esse discurso não era senão a obstinação e a teimosia; Allah os purificou pois, ele e a sua família, à exceção da sua esposa, e os fez sair dela da melhor das saídas, e os deixou, eles, na sua localidade, em residência, mas depois dela ter feito sobre eles um mar pútrido às ondas defluentes; o qual é, em realidade sobre eles, um fogo que ruge e um calor que abrasa, e de quem a água é do sal amargo; a sua resposta não foi tal senão quando lhes interditou a torpeza das torpezas e a obscenidade maior que nenhum dos habitantes do mundo os tinha precedido; é por isso que dela se tornaram uma parábola,

e uma lição para os que estão sobre ela; e cortavam, com isso, os caminhos, traíam o companheiro, e cometiam na sua assembleia, que era o seu lugar de reunião, de palavra e de recreação, o censurável entre as palavras; entregavam-se a essa torpeza nas suas sessões, e não tinham nenhuma vergonha das suas sessões; e às vezes o grande ato produzia-se deles nas assembleias, e não se recusavam, e não prestavam nenhuma atenção à exortação dum exortador, nem ao conselho dum transmissor; e estavam, nisso e doutro, como os bestiais, mas mais desviados ainda do caminho; não se livraram do que tinham no presente, não arrependeram o que se tinha passado do passado, e não pensaram, para o futuro, numa mudança; Allah agarrou-os pois duma agarra dum Poderoso Todo-Poderoso: « fai vir sobre nós o castigo de Allah, se és dos verídicos.

» Pediram pois dele o advento do que com que os tinha advertido do castigo doloroso, e o advento da calamidade imensa; a esse momento, o seu nobre profeta invocou pois contra eles, e pediu ao Senhor dos mundos, à divindade dos enviados, que o socorresse contra o povo corruptor; Allah se indignou do seu zelo, e Se encolerizou da sua cólera, respondeu à sua invocação, e o atendeu para a sua súplica, e enviou os Seus nobres mensageiros, e os Seus anjos magníficos; passaram junto do Khalil Ibrahim, e anunciaram-lhe a boa nova do menino sabedor, e informaram-no do para que vinham: do assunto imenso e do desígnio universal: « ele disse: qual é pois o vosso desígnio, ó enviados? Disseram: somos enviados a um povo criminoso, para lançar sobre eles pedras de argila, marcadas junto do teu Senhor, para os excessivos. » « E quando os Nossos mensageiros vieram a Ibrahim com a boa nova, disseram: vamos destruir as gentes desta cidade; os seus habitantes foram injustos. Ele disse: Lut aí se encontra.

Disseram: sabemos melhor quem aí se encontra; vamos salvá-lo, ele e a sua família, exceto a sua esposa; ela foi dos que permaneceram atrás. » « Depois, quando o temor deixou Ibrahim e que a boa nova lhe veio, debatia connosco a propósito do povo de Lut. » E é que esperava que retornassem arrependidos, se submetessem, se desviassem e voltassem: « Ibrahim era certamente brando, terno, retornante a Allah. ó Ibrahim, aparta-te disso; a ordem do teu Senhor já veio, e vir-lhes-á um castigo irresistível.

» Isto é: aparta-te disso, e fala doutra coisa, pois a sua ordem foi selada: o seu castigo, a sua destruição e o seu aniquilamento obrigatórios: « a ordem do teu Senhor já veio », isto é: aquele de quem a ordem não se repele a ordenou, de quem a violência não se repele, e de quem o juízo não tem sequela: « e vir-lhes-á um castigo irresistível. »

Sa'id ibn Jubayr, as-Suddi e Qatada mencionaram que não cessou de dizer: destruireis uma cidade na qual há 300 crentes? Não. 200 crentes? Não. 40 crentes? Disseram: não. 14 crentes? Não. Não vedes se aí se encontrasse um só crente? Não. Ele disse: « Lut aí se encontra. » Disseram: « sabemos melhor quem aí se encontra »; o versículo. « Senhor, os destruirás enquanto aí se encontram 50 homens justos? » « Não os destruirei enquanto aí se encontram 50 justos. » Depois desceu até 10: « Não os destruirei enquanto aí se encontram 10 justos. »

« E quando os Nossos mensageiros vieram a Lut, foi afligido por eles; provou a seu respeito uma incúria opressiva; ele disse: isto é um dia terrível. » Quando os anjos se separaram de junto de Ibrahim, e eram Jibril, Mikail e Israfil, avançaram até virem à terra de Sodoma, sob a forma de jovens belos, prova da parte de Allah, o Altíssimo, para o povo de Lut, e estabelecimento da prova contra eles; pediram a hospitalidade a Lut (que a paz esteja sobre ele), isso ao pôr do sol; temeu que, se não os hospedasse, alguém outro do povo dos perversos não os hospedasse, e contou-os como sendo uns humanos entre as gentes: « foi afligido por eles; provou a seu respeito uma incúria opressiva; ele disse: isto é um dia terrível. »

Ibn 'Abbas, Mujahid e Qatada disseram: dura era a sua prova: e isso devido ao que sabia da defesa deles naquela noite, como agia com outros: tinham posto como condição sobre ele que não hospedasse ninguém: mas viu aqueles de quem o despedimento não era possível. Qatada mencionou que chegaram junto dele enquanto estava numa terra que lhe pertencia, onde trabalhava: pediram-lhe hospitalidade: teve vergonha diante deles: e partiu diante deles: e pôs-se a fazer-lhes subtendidos no discurso, na esperança de que se desviassem dessa cidade: e se estabelecessem alhures: « por Allah, não conheço, sobre a face da terra, gentes duma cidade mais degradadas do que estas. » Depois caminhou um pouco: e tinham recebido a ordem de não os destruir antes que o seu profeta tivesse testemunhado contra eles.

Os anjos saíram de junto de Ibrahim em direção ao povo de Lut: chegaram ao meio-dia: quando atingiram o rio de Sodoma, encontraram a filha de Lut tirando água para os seus: ele tinha duas filhas: a mais velha chamava-se Aritha: « ó jovem, há um lugar de estada? » « Eis o vosso lugar: não entreis antes que eu venha a vós. » Ela temeu por eles do seu povo: « ó meu pai, uns jovens te pedem à porta da cidade: nunca vi rostos de gentes mais belos do que os deles: que o teu povo não os agarre para cobri-los de opróbrio. » O seu povo tinha-lhe com efeito interdito hospedar um homem: ele os levou pois: e ninguém soube de nada senão as gentes da casa: « na casa de Lut há homens de quem nunca vi rostos semelhantes.

» O seu povo veio pois a ele, precipitando-se para ele.

« e antes cometiam as más ações. » Isto é: isso, além do que já lhes tinha chegado de pecados imensos, grandes e numerosos: « ele disse: ó povo meu, estas são as minhas filhas: elas são mais puras para vós. » Ele os orienta para a aproximação das suas mulheres: e elas são as suas filhas no sentido da Lei: pois o profeta é para a comunidade como o parente: como chegou no hadith: « o profeta tem mais direitos sobre os crentes do que eles mesmos: e as suas esposas são as suas mães » (al-Ahzab, 6). « Aproximai-vos dos machos entre os mundos: e abandonais o que o vosso Senhor criou para vós das vossas esposas? Sois antes um povo transgressor. » E isso é sobre o que estatuíram explicitamente Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, ar-Rabi' ibn Anas, Qatada, as-Suddi e Muhammad ibn Ishaq: e é a opinião correta: o outro dizer é um erro, tirado das gentes do Livro: e elas o alteraram: os anjos eram dois: e eles jantaram junto dele: e as gentes do Livro confundiram grandemente essa história.

« temei pois Allah: e não me cubrais de opróbrio nos meus hóspedes: não há entre vós um homem razoável? » É uma interdição para eles da aproximação do que não convém, da torpeza: e um testemunho contra eles de que não há entre eles nenhum homem digno de confiança: nem neles nenhum bem: mas todos são uns insensatos, uns perversos: uns poderosos, uns tiranos descrentes: e isso fazia parte do que os anjos queriam ouvir dele antes: « sabes bem que não temos nenhum direito sobre as tuas filhas: e sabes bem o que queremos. » Sobre eles seja a maldição de Allah: tu o sabes bem, ó Lut: não temos nenhuma hesitação a propósito das nossas mulheres: e sabes bem o nosso desígnio e o nosso fim: enfrentaram o seu nobre mensageiro com esse discurso feio: e não temeram a violência do Poderoso do castigo doloroso: « se eu tivesse contra vós da força, ou que pudesse refugiar-me para um apoio sólido.

» Ele desejaria ter contra eles da força: ou um socorro: e um clã que o apoiasse contra eles: para fazer abater-se sobre eles, por causa dessa interpelação, o castigo que mereciam. Segundo Sa'id ibn al-Musayyab e Abu Salama, de Abu Hurayra, em elevação: « temos mais direito à dúvida do que Ibrahim: que Allah faça misericórdia a Lut: ele se refugiava para um apoio sólido: e se eu tivesse permanecido na prisão tanto quanto nela permaneceu Yusuf, teria respondido ao que chamava. » Abu az-Zinad o relatou: de al-A'raj: de Abu Hurayra. Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqama disse, segundo Abu Salama: « misericórdia de Allah sobre Lut: ele se refugiava para um apoio sólido »: isto é, Allah (que a Sua glória seja proclamada): Allah não suscitou depois dele nenhum profeta sem que estivesse na facilidade em relação ao seu povo.

« E as gentes da cidade vieram, rejubilando. Ele disse: estes são os meus hóspedes: não me cobrais pois de opróbrio: e temei Allah: e não me cubrais de opróbrio. Disseram: não vos interditámos os mundos? Ele disse: estas são as minhas filhas, se o deveis fazer.

» Ordenou-lhes pois a aproximação das suas mulheres: e advertiu-os da persistência na sua via e nas suas más ações: isso, enquanto eles não cessavam: e não se guardavam: mas cada vez que ele deles os desviava, redobravam de pressa em alcançar esses dois hóspedes: e se obstinavam: sem saber o que o destino lhes reservava: do que para o que iam: e à manhã da sua noite seriam transportados: « pela tua vida: estavam na sua embriaguez, errantes. » « E ele os tinha certamente advertido da Nossa preensão: duvidaram da advertência. Tentaram mesmo de lhe arrancar os seus hóspedes: cegámos pois os seus olhos: saboreai pois o Meu castigo e a Minha advertência. E pela manhã, um castigo durável apanhou-os ao ponto do dia.

» Os exegetas e outros mencionaram que o profeta de Allah Lut (que a paz esteja sobre ele) não cessava de impedir o seu povo de entrar: e de os repelir: a porta fechada: e eles conspirando de a abrir e nela entrar: ele exortando-os e deles os desviando de detrás da porta: quando o assunto se apertou: « se eu tivesse contra vós da força, ou que pudesse refugiar-me para um apoio sólido. » « ó Lut, somos os mensageiros do teu Senhor: não te alcançarão. » Saiu para eles: e feriu os seus rostos duma ferida, com a ponta da sua asa: os seus olhos foram pois cegados: até que se dissesse: ela os feriu totalmente: não restou dela nem lugar: nem olho: nem vestígio: retornaram pois apalpando as paredes: « amanhã será para nós e para ele uma ordem »: Allah o Altíssimo disse: « Tentaram mesmo de lhe arrancar os seus hóspedes: cegámos pois os seus olhos: saboreai pois o Meu castigo e a Minha advertência. E pela manhã, um castigo durável apanhou-os ao ponto do dia. »

É que os anjos avançaram para Lut (que a paz esteja sobre ele), ordenando-lhe de caminhar, ele e a sua família, ao fim da noite: « e que nenhum de vós não se volte »: isto é: ao momento em que se ouve o ruído do castigo quando ele se abater sobre o seu povo: e ordenaram-lhe que a sua marcha fosse à sua retaguarda, como aquele que porta a água para eles. « exceto a tua esposa »: à leitura ao acusativo, pode ser que ela seja excetuada do seu dizer: « parte pois com a tua família »: como se dissesse: exceto a tua esposa: não camines pois com ela: « e que nenhum de vós não se volte: exceto a tua esposa »: isto é: ela, ela se voltará: o que os alcançará a alcançará: e a leitura ao nominativo apoia esse sentido: mas o primeiro é mais aparente no sentido: e Allah sabe melhor.

O nome da esposa de Lut é Waliha: e o nome da esposa de Nuh é Waligha. « o seu encontro é a manhã: a manhã não está próxima? » Quando Lut (que a paz esteja sobre ele) saiu com a sua família: e elas eram as suas duas filhas: e nenhum homem entre eles o seguiu: a sua esposa saiu com ele: e Allah sabe melhor. Quando estiveram desimpedidos do seu país: e o sol se ergueu: ao seu erguer-se veio-lhes da parte de Allah o que não se repele: e da calamidade severa o que não pode ser afastado: segundo as gentes do Livro, os anjos lhe ordenaram de escalar o cume da montanha que aí estava: dela se afastou: e lhes pediu de ir para uma cidade próxima deles: « vai: esperar-te-emos até que chegues a ela: e nela te estabeleças: depois ferimos com o castigo »: mencionaram que ele foi à cidade de Zughar que as gentes chamam o Ghor de Zughar.

« Depois, quando a Nossa ordem veio, fizemos da sua parte alta a sua parte baixa: e fizemos chover sobre ela pedras de argila, amontoadas, marcadas junto do teu Senhor: e elas não estão longe dos injustos. »

Jibril os desarreigou da ponta da sua asa, do seu lugar: eram 400 000 almas: quatro mil mil almas: e os animais que estavam com eles: e o que seguiam essas cidades de terras, de lugares e de explorações: levantou o todo: até que as tivesse levado às alturas do céu: até que os anjos ouvissem as vozes dos seus galos e os latidos dos seus cães: depois ele a virou sobre eles: e fez da sua parte alta a sua parte baixa: e a primeira coisa que dela caiu foram as suas ameias: « e fizemos chover sobre eles pedras de argila. » E o sijjil é uma palavra persa arabizada: é o duro, o sólido, o forte: « amontoadas »: isto é, que uma parte segue a outra na sua descida sobre eles do céu: « marcadas »: isto é: sinaladas: está escrito sobre cada pedra o nome do seu proprietário sobre o qual ela desce: para o esmagar: « marcadas junto do teu Senhor, para os excessivos. » « e fizemos chover sobre eles uma chuva: e que chuva má foi a dos advertidos.

» « e a cidade subvertida, Ele a rebaixou: e cobriu sobre ela o que a cobriu » (an-Najm, 53-54): isto é: Ele a virou: e a rebaixou virada, a sua parte alta em baixo: e a cobriu duma chuva de pedras de argila de sijjil, sucessivas, marcadas: está inscrito sobre cada pedra o nome do seu proprietário sobre o qual ela caiu: entre os presentes deles na sua cidade: e os ausentes dela: viajantes: emigrados: e disseminados fora dela.

A esposa de Lut permaneceu com o seu povo: ela saiu certamente com o seu esposo e as suas duas filhas: mas quando ouviu o clamor: e a queda da cidade: voltou-se para o seu povo: e violou a ordem do seu Senhor, antiga e recente: « e o seu povo.

» Uma pedra caiu pois sobre ela: e esmagou-a: e juntou-a ao seu povo, enquanto estava sobre a religião deles: e ela foi para eles uma espiã sobre o que se encontrava junto de Lut de hóspedes:

« Allah propõe em parábola os que descrêem: a esposa de Nuh e a esposa de Lut: elas estavam sob dois dos Nossos servos justos: elas os traíram ambos: nada do que fizeram lhes aproveitou junto de Allah: e foi dito: entrai ambas no Fogo com os que nele entram » (at-Tahrim, 10): isto é: elas os traíram na religião: e não os seguiram nela: não é visado que estivessem sobre uma torpeza: longe disso: nunca: Allah não decreta sobre um profeta que a sua esposa cometa o adultério: a esposa dum profeta nunca cometeu o adultério: quem diz o contrário enganou-se dum grande erro.

Allah o Altíssimo disse, na história da acusação, quando fez descer a inocência da mãe dos crentes 'A'isha, filha do Verídico, esposa do Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele), quando as gentes da acusação disseram o que disseram: Allah repreendeu os crentes: e os reprovou: os repeliu: exortou: e advertiu: « quando recebíeis a notícia com as vossas línguas: e dizíeis das vossas bocas o de que não tendes nenhuma ciência: e o contáveis como leve: enquanto junto de Allah é imenso. E quando o ouvistes: porque não dissestes: não nos convém ter esse discurso: glória a Ti: é uma calúnia imensa » (an-Nur, 15-16): isto é: glória a Ti: que a esposa do teu profeta esteja a esse grau de baixeza: « e elas não estão longe dos injustos »: isto é: e esse castigo não está longe dos que se assemelham a eles nos seus atos:

é por isso que certos sábios foram ao parecer de que o sodomita é apedrejado: seja casado ou não: ash-Shafi'i o estatuiu explicitamente: e Ahmad ibn Hanbal: e uma grande parte dos imãs: argumentaram também com o que o imã Ahmad e as gentes dos Sunan relataram do hadith de 'Amr ibn Abi 'Amr: de 'Ikrima, que disse: aquele que encontrardes agindo o ato do povo de Lut: matai o fazedor e aquele sobre quem é feito. Abu Hanifa foi ao parecer de que o sodomita é precipitado dum lugar alto: e seguido do apedrejamento: « e elas não estão longe dos injustos. »

Allah fez do sítio dessa terra um mar pútrido: cuja água a nada aproveita: nem o que a envolve das terras adjacentes, por causa do seu fétido e da sua baixeza: tornou-se uma lição: e uma parábola: e uma admoestação: e um sinal sobre o poder de Allah o Altíssimo: a Sua grandeza: a Sua majestade: na Sua vingança contra quem desobedece à Sua ordem: trata de mentirosos os Seus mensageiros: segue a sua paixão: e desobedece ao seu Senhor: e uma prova da Sua misericórdia para com os Seus servos crentes, no seu livramento dos aniquilamentos: e na sua saída das trevas para a luz: « há nisso um sinal: mas a maioria deles não são crentes: e o teu Senhor é certamente o Poderoso, o Misericordioso » (ash-Shu'ara, 174-175).

« Então o clamor os apanhou, ao erguer-se do sol: fizemos pois da sua parte alta a sua parte baixa: e fizemos chover sobre eles pedras de argila. Há nisso sinais para os que leem os sinais: e ela está sobre um caminho que permanece. Há nisso um sinal para os crentes. » Isto é: quem olha, com o olho da perspicácia e da leitura dos sinais, como Allah mudou essa terra: e os seus habitantes: e como a tornou, depois de ter sido povoada e florescente: arruinada e submersa: como at-Tirmidhi e outros o relataram, em elevação: « guardai-vos da perspicácia do crente: pois ele olha pela luz de Allah. » « Há nisso sinais para os que leem os sinais. »

« e ela está sobre um caminho que permanece »: isto é: sobre uma estrada trilhada, frequentada até agora: « e passais certamente sobre eles pela manhã: e de noite: não raciocinais pois? » « e dela deixámos um sinal evidente para um povo que raciocina. » « fizemos pois sair os que aí se encontravam dos crentes: não aí encontrámos senão uma só casa de submetidos: e aí deixámos um sinal para os que temem o castigo doloroso. » Isto é: deixámo-la lição: e admoestação: para quem teme o castigo do além: e receia o Misericordioso no invisível: e teme apresentar-se diante do seu Senhor: e refreia a sua alma da paixão: e se desvia pois das coisas interditas de Allah: abandona as suas desobediências: e teme assemelhar-se ao povo de Lut: quem quer que se assemelhe a um povo é dos seus: mesmo que o não seja de toda a maneira: é-o de alguma maneira: como certos disseram:

se não sois o povo de Lut na sua exata semelhança: o povo de Lut não está porém longe de vós:

O inteligente, o discernente, aquele que teme o seu Senhor, aquele que compreende, conforma-se ao que Allah lhe ordenou: e aceita o para onde o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele) o guiou: a aproximação das esposas lícitas que foram criadas para ele: e das servas entre as belas delas: e o afastar-se de seguir todo diabo rebelde: para que a advertência se cumpra sobre ele: « e elas não estão longe dos injustos. »

A história de Madyan, o povo de Shu'ayb

« E para Madyan, o seu irmão Shu'ayb. Ele disse: ó povo meu, adorai Allah: não tendes divindade fora d'Ele. Uma prova vos veio do vosso Senhor: cumpri pois a medida e o peso: não defraudeis as gentes das suas coisas: e não semeis a corrupção sobre a terra depois da sua reforma: isso é melhor para vós, se sois crentes. E não vos senteis sobre todo caminho, ameaçando, desviando do caminho de Allah quem nele crê: e buscando torná-lo tortuoso: e lembrai-vos quando éreis pouco numerosos: e Ele vos multiplicou: e olhai como foi o fim dos semeadores de corrupção.

E se uma parte de vós crê no que com que fui enviado: e que uma parte não crê: esperai pois até que Allah julgue entre nós: Ele é o melhor dos juízes. Os notáveis inchados de orgulho do seu povo disseram: expulsar-te-emos certamente, ó Shu'ayb, a ti e aos que creram contigo, da nossa cidade: ou retornareis à nossa religião. Ele disse: e isso, mesmo se não o queremos? Forjaríamos certamente contra Allah uma mentira se retornássemos à vossa religião, depois que Allah dela nos salvou: não nos pertence a ela retornar, senão se Allah, o nosso Senhor, o quiser: o nosso Senhor abraça toda coisa na Sua ciência: é em Allah que nos encomendamos.

Senhor, julga entre nós e o nosso povo com a verdade: Tu és o melhor dos juízes. E os notáveis que descreram do seu povo disseram: se seguis Shu'ayb, sereis certamente os perdedores. Então o terremoto os apanhou: e ei-los jacentes nas suas moradas: os que trataram Shu'ayb de mentiroso: como se nela nunca tivessem prosperado: os que trataram Shu'ayb de mentiroso: são eles os perdedores. Ele se desviou deles e disse: ó povo meu, bem vos transmiti as mensagens do meu Senhor: e vos aconselhei: como pois me atribularia sobre um povo descrente?

»

Surata al-A'raf, 85-93

« E para Madyan, o seu irmão Shu'ayb. Ele disse: ó povo meu, adorai Allah: não tendes divindade fora d'Ele: e não defraudeis a medida e o peso: vejo-vos no bem: e temo para vós o castigo dum dia envolvente. E ó povo meu, cumpri a medida e o peso com justiça: e não defraudeis as gentes das suas coisas: e não semeis o mal sobre a terra, em semeadores de corrupção. O que permanece de Allah é melhor para vós, se sois crentes: e não sou para vós um guardião.

Disseram: ó Shu'ayb, a tua oração te ordena que abandonemos o que adoravam os nossos pais: ou de fazer dos nossos bens o que queremos? Tu, és certamente o manso, o bem-guidado. Ele disse: ó povo meu, vede: se estou sobre uma prova do meu Senhor: e que Ele me proveu da Sua parte duma bela subsistência? E não quero contrariar-vos no que vos interdisso: não quero senão a reforma, tanto quanto posso: e o meu êxito não depende senão de Allah: é n'Ele que me encomendo: e para Ele retorno arrependido.

E ó povo meu, que a vossa dissensão não vos faça cometer o que vos alcançará como o que alcançou o povo de Nuh: ou o povo de Hud: ou o povo de Salih: e o povo de Lut não está longe de vós. E pedi perdão ao vosso Senhor: depois retornai a Ele arrependidos: o meu Senhor é Misericordioso, Afetuoso. Disseram: ó Shu'ayb, não compreendemos muito do que dizes: e vemos-te certamente fraco entre nós: sem o teu clã, apedrejar-te-íamos: e não tens nenhuma autoridade sobre nós. Ele disse: ó povo meu, o meu clã é mais poderoso para vós do que Allah: que Lhe vireis as costas?

O meu Senhor abraça o que fazeis. E ó povo meu, agi segundo a vossa posição: eu, ajo: sabereis brevemente sobre quem se abaterá um castigo que o humilha: e quem é o mentiroso: e espreitai: sou convosco um espreitador. E quando a Nossa ordem veio, salvámos Shu'ayb e os que creram com ele, por uma misericórdia da Nossa parte: e o clamor apanhou os que foram injustos: e ei-los jacentes nas suas moradas: como se nela nunca tivessem prosperado: pereçam pois os Madyan como pereceram os Thamud. »

Surata Hud, 84-95

« As gentes de al-Ayka foram certamente injustas: Vingámo-nos pois deles: e ambos estão sobre uma via manifesta » (Sad, 13 e al-Hijr, 79).

« As gentes de al-Ayka trataram os enviados de mentirosos, quando Shu'ayb lhes disse: não temereis? Sou para vós um mensageiro digno de fé: temei pois Allah: e obedecei-me: e não vos peço por isso nenhum salário: o meu salário não é senão junto do Senhor dos mundos. Cumpri a medida: e não sejais dos que fazem perder: e pesai com a balança reta: e não defraudeis as gentes das suas coisas: e não semeis o mal sobre a terra, em semeadores de corrupção. E temei Aquele que vos criou, e as gerações primeiras.

Disseram: tu és certamente dos enfeitiçados: e não és senão um homem como nós: e pensamos que és dos mentirosos: faze pois cair sobre nós pedaços do céu, se és dos verídicos. Ele disse: o meu Senhor sabe melhor o que fazeis. Trataram-no pois de mentiroso: o castigo do dia da Escuridão os apanhou: foi um castigo dum dia imenso. Há nisso sinais: mas a maioria deles não são crentes.

E o teu Senhor é certamente o Poderoso, o Misericordioso. »

Surata ash-Shu'ara, 176-191

As gentes de Madyan eram um povo árabe habitando a sua cidade Madyan, que é uma aldeia do país de Mu'an, dos confins da Síria, do lado vizinho do Hijaz, próxima do lago do povo de Lut: e vieram depois deles depois dum curto lapso de tempo: Madyan é uma tribo da qual a cidade foi nomeada: são dos Banu Madyan, filhos de Madyan, filho de Ibrahim al-Khalil (que a paz esteja sobre ele): chama-se em siríaco: Bathrun. Shu'ayb filho de Yashjan filho de Lawi filho de Yaqub: Shu'ayb filho de Thawib filho de 'Abaqa filho de Madyan filho de Ibrahim: Shu'ayb filho de Sayfur filho de 'Abaqa filho de Thabit filho de Madyan filho de Ibrahim: outras genealogias ainda existem a seu assunto: e diz-se a sua avó: e diz-se a sua mãe era a filha de Lut: e ele estava entre os que creram em Ibrahim e emigraram com ele: e entrou com ele em Damasco. Shu'ayb e Balaam estavam entre os que creram em Ibrahim no dia em que foi queimado pelo fogo: e emigraram com ele para a Síria: e ele lhes casou as duas filhas de Lut.

Ibn Qutayba o mencionou: e em tudo isso há também matéria de reflexão: e Allah sabe melhor.

Abu 'Omar Ibn 'Abd al-Barr mencionou, na nota de Salama ibn Sa'id al-'Anazi: veio ao Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele): e abraçou o islã: « que excelente tribo que 'Anaza, invejada sobre eles: socorrida: o povo de Shu'ayb e as duas cunhadas de Musa. » Se isso fosse autêntico, indicaria que Shu'ayb era o sogro de Musa: 'Anaza, pelo fato de serem dos 'Anaza, filhos de Asad, filho de Rabi'a, filho de Nizar, filho de Ma'add, filho de 'Adnan: mas estes são posteriores a ele duma longa época: e Allah sabe melhor.

Quatro entre os árabes: Hud, Salih, Shu'ayb e o teu profeta, ó Abu Dharr. E certos antigos chamavam a Shu'ayb o orador dos profetas: isto é, pela sua eloquência, a elevação da sua fórmula e o seu poder persuasivo no chamamento do seu povo a crer na sua missão: Ishaq ibn Bishr relatou: de Juwaybir: e de Muqatil: de ad-Dahhak: o Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele), quando mencionava Shu'ayb, dizia: é o orador dos profetas.

As gentes de Madyan eram descrentes: cortavam os caminhos: assustavam os passantes: e adoravam al-Ayka: que é uma árvore do bosque, em volta da qual se estendia uma sombra espessa que a envolvia: e estavam entre os piores dos homens pela sua conduta: descontavam a medida e o peso: eram deficientes em ambos: tomavam o supérfluo: davam o deficiente: Allah enviou pois entre eles um homem de entre eles: e é o mensageiro de Allah Shu'ayb (que a paz esteja sobre ele): chamou-os a adorar Allah só sem associado: e interditou-lhes a aproximação desses atos feios: de descontar as gentes das suas coisas: e de os assustar nos seus caminhos e estradas: uma parte deles creu nele: a maioria descrer: até que Allah lhes fez abater-se a calamidade severa: « e para Madyan, o seu irmão Shu'ayb. Ele disse: ó povo meu, adorai Allah: não tendes divindade fora d'Ele. Uma prova vos veio do vosso Senhor.

» Isto é: uma indicação e uma prova evidente: e uma demonstração decisiva da veracidade do que com que vos vim: e do fato de que Ele me enviou: e é o que Allah operou pelas suas mãos de milagres, que nos não foram transmitidos em detalhe: embora essa fórmula o tenha indicado de maneira resumida.

« cumpri pois a medida e o peso: não defraudeis as gentes das suas coisas: e não semeis a corrupção sobre a terra depois da sua reforma. » Ordenou-lhes a justiça: e interditou-lhes a injustiça: « isso é melhor para vós, se sois crentes. E não vos senteis sobre todo caminho. » Isto é: toda estrada: « ameaçando »: isto é: ameaçando vós às gentes de lhes tomardes os seus bens, por pedágios e outros: « e não vos senteis sobre todo caminho, ameaçando.

» Tomavam com efeito o dízimo dos bens dos passantes: e Ishaq ibn Bishr disse: de Juwaybir: de ad-Dahhak: eram umas gentes tiranas e agressoras: que se sentavam sobre o caminho: descontavam as gentes: isto é: as despojavam: e foram os primeiros a instaurar isso: « e buscando torná-lo tortuoso. » Interditou-lhes pois o corte do caminho sensível, mundano: e o do caminho espiritual, religioso: « e lembrai-vos quando éreis pouco numerosos: e Ele vos multiplicou: e olhai como foi o fim dos semeadores de corrupção. » Lembrou-lhes o favor de Allah o Altíssimo sobre eles ao multiplicá-los depois da fraqueza do seu número: e advertiu-os do castigo de Allah contra eles se contradissessem o para onde os tinha guiado: e o para onde os tinha orientado: « e não defraudeis a medida e o peso: vejo-vos no bem: e temo para vós o castigo dum dia envolvente.

» Isto é: não continueis a subir naquilo em que estais: e nisso não persistais: por temor de que Allah destrua a bênção do que está nas vossas mãos: e vos empobreça: e afaste o pelo que Ele vos enriquece: e isso acresce ao castigo do além: e a quem foram reunidos esses dois (castigos), obteve a transação perdedora: interditou-lhes pois primeiro a aproximação do que não convém, da deficiência na medida: e advertiu-os da retirada do favor de Allah sobre eles na sua vida daqui: e do Seu castigo doloroso no seu além: e repreendeu-os da mais forte das repreensões:

« e ó povo meu, cumpri a medida e o peso com justiça: e não defraudeis as gentes das suas coisas: e não semeis o mal sobre a terra, em semeadores de corrupção. O que permanece de Allah é melhor para vós, se sois crentes: e não sou para vós um guardião.

» Ibn 'Abbas disse: « o que permanece de Allah é melhor para vós »: isto é: a subsistência de Allah é melhor para vós do que a tomada dos bens das gentes pela deficiência: o que vos resta de lucro depois do acerto da medida: e do peso: é melhor para vós do que a tomada dos bens das gentes pela deficiência: e isso foi relatado de Ibn 'Abbas: e o que disse e relatou é excelente: « dize: o mau e o bom não são iguais, mesmo se a abundância do mau te admira » (al-Ma'ida, 100): quer dizer que o pouco de lícito é melhor para vós do que a abundância de ilícito: pois o lícito é abençoado, fosse pouco: e o ilícito é aniquilado, fosse abundante: « Allah aniquila a usura: e faz frutificar as esmolas » (ar-Rum, 39): « a usura, por mais abundante que seja, acaba na penúria »: Ahmad o relatou: isto é: na raridade: « os dois contratantes têm a escolha tanto que não se tenham separado: se dizem a verdade: e expõem: há bênção para ambos na sua venda: e se escondem: e mentem: a bênção da sua venda é aniquilada.

»

O objetivo é que o lucro lícito é abençoado, fosse pouco: e o ilícito não aproveita, fosse abundante: « o que permanece de Allah é melhor para vós, se sois crentes. E não sou para vós um guardião. » Isto é: fazei o que vos ordeno, buscando o rosto de Allah: e esperando a Sua recompensa: e não para que vejais, eu ou outro: disseram: « ó Shu'ayb, a tua oração te ordena que abandonemos o que adoravam os nossos pais: ou de fazer dos nossos bens o que queremos? Tu, és certamente o manso, o bem-guidado.

» « A tua oração, aquela que celebras, é ela a que te ordena de nos impor que não adoremos senão a tua divindade: e que abandonemos o que adoravam os pais mais antigos: e os nossos primeiros avós: ou que não tratemos senão segundo a fórmula que aprovas: e que abandonemos as transações que reprovas, mesmo se somos nós que as aprovamos? Tu, és certamente o manso, o bem-guidado. » Ibn 'Abbas, Maymun ibn Mihran, Ibn Jurayj e Zayd ibn Aslam disseram: tinham essas palavras, inimigos de Allah, sobre o modo da zombaria.

« Ele disse: ó povo meu, vede: se estou sobre uma prova do meu Senhor: e que Ele me proveu da Sua parte duma bela subsistência? E não quero contrariar-vos no que vos interdisso: não quero senão a reforma, tanto quanto posso: e o meu êxito não depende senão de Allah: é n'Ele que me encomendo: e para Ele retorno arrependido. » É uma delicadeza com eles na fórmula: « vede, ó tratadores de mentirosos: se estou sobre uma prova do meu Senhor »: isto é: sobre uma ordem evidente da parte de Allah o Altíssimo, que Ele me enviou para vós: « e que Ele me proveu da Sua parte duma bela subsistência »: quer dizer a profecia e a missão: quer dizer: a Sua riqueza que vos dispensa de a conhecer: que manha tenho pois convosco? E isso como foi dito antes de Nuh (que a paz esteja sobre ele) que disse ao seu povo: é igual.

« e não quero contrariar-vos no que vos interdisso. » Isto é: não vos ordeno uma ordem sem que eu mesmo seja o primeiro a cumpri-la: e quando vos interdisso uma coisa: sou o primeiro a abandoná-la: e é essa a qualidade louvada, imensa: e o seu contrário é a qualidade rejeitada, censurável: como se revestiram os sábios dos Banu Isra'il ao fim da sua época: « ordenais às gentes a piedade, e esqueceis-vos a vós mesmos, enquanto recitais o Livro? Não raciocinais pois? » (al-Baqara, 44).

Ele disse: « faz-se vir um homem: é lançado no Fogo: e as entranhas do seu ventre se derramam »: isto é: as suas tripas saem do seu ventre: e gira com elas: « ó fulano, que tens? Não ordenavas o bem: e não interditavas o censurável? Antes sim: ordenava o bem: sem a ele vir: e interditava o censurável: e a ele vinha. » E isso é a característica dos contrários dos profetas, entre os perversos e os desgraçados: « e não quero contrariar-vos no que vos interdisso: não quero senão a reforma, tanto quanto posso.

» Isto é: não quero, em todo o meu assunto, senão a reforma nos atos e nas palavras: do meu esforço e da minha capacidade: « e o meu êxito »: isto é: em todos os meus estados: « não depende senão de Allah: é n'Ele que me encomendo: e para Ele retorno arrependido. » Isto é: é n'Ele que me encomendo no resto dos assuntos: e para Ele são o meu retorno e o meu destino em todo o meu assunto: e isto é um lugar de convite atrativo: « e ó povo meu, que a vossa dissensão não vos faça cometer o que vos alcançará como o que alcançou o povo de Nuh: ou o povo de Hud: ou o povo de Salih: e o povo de Lut não está longe de vós.

» Isto é: que a vossa oposição a mim: e o vosso ódio do que com que vos vim: não vos levem a persistir no vosso desvio: a vossa ignorância: e a vossa oposição: por temor de que Allah não faça abater-se sobre vós o castigo e o flagelo, semelhante ao que fez abater-se sobre os vossos iguais: e os vossos semelhantes: entre o povo de Nuh: o povo de Hud: e o povo de Salih: dos tratadores de mentirosos opositores.

« e o povo de Lut não está longe de vós. » O seu sentido no tempo: isto é: não da época antiga: pois já vos chegou o que Allah fez abater-se sobre eles pela sua descrença: e a sua tirania: o seu sentido: e eles não estão de vós afastados na localidade: e o lugar: nos caracteres e nos atos vergonhosos: do corte do caminho: e da tomada dos bens das gentes, abertamente: e em segredo: por toda sorte de manhas e de pretextos. E a conciliação entre esses dizeres é possível: pois eles não estavam afastados deles: nem no tempo: nem no lugar: nem nos caracteres.

« E pedi perdão ao vosso Senhor: depois retornai a Ele arrependidos: o meu Senhor é Misericordioso, Afetuoso. » Isto é: livrai-vos do que em que estais: e retornai arrependidos para o vosso Senhor, o Misericordioso, o Afetuoso: pois quem quer que retorne a Ele arrependido, Ele aceita o seu arrependimento: pois Ele é Misericordioso para com os Seus servos: mais misericordioso para com eles do que uma mãe para com o seu filho: e Afetuoso: isto é: o Amado: e Ele ama: mesmo depois do pecado do Seu servo: mesmo se se tratar de pecados mortais imensos.

« Disseram: ó Shu'ayb, não compreendemos muito do que dizes: e vemos-te certamente fraco entre nós. » Foi relatado de Ibn 'Abbas: e de Sa'id ibn Jubayr: que era cego da vista: e foi relatado num hadith elevado que chorou por amor de Allah até tornar-se cego: e Allah lhe restituiu a visão: « ó Shu'ayb, choras por temor do Fogo: ou por desejo do Paraíso? » « Antes: por amor de Ti: quando Te olho, não me preocupo com o que farão de mim. » « Feliz o meu encontro contigo, ó Shu'ayb: por isso, fiz furar a tua perna por Musa filho de 'Imran, Meu interlocutor.

» Al-Wahidi o relatou: de Abu al-Fath Muhammad ibn 'Ali al-Kufi: de 'Ali ibn al-Hasan ibn Bundar: de Abu 'Abdallah Muhammad ibn Ishaq ar-Ramli: de Hisham ibn 'Ammar: de Isma'il ibn 'Ayyash: de Bahr ibn Sa'd: de Shaddad ibn Aws: do Profeta (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele), em termos vizinhos: e isso é muito estranho: al-Khatib al-Baghdadi o enfraqueceu: « sem o teu clã, apedrejar-te-íamos: e não tens nenhuma autoridade sobre nós. »

« não compreendemos muito do que dizes »: isto é: não o apreendemos: nem o compreendemos: porque não o amamos: e não o queremos: e não temos nenhuma aspiração para ele: nem nenhum interesse por ele: e isso é como disseram os descrentes de Quraysh ao Mensageiro de Allah (que a bênção e a paz de Allah estejam sobre ele): « e disseram: os nossos corações estão em envoltórios, do que para o que nos chamas: e há nos nossos ouvidos uma surdez: e entre nós e ti uma parede: age pois: nós também agimos » (Fussilat, 5). « e vemos-te certamente fraco entre nós. » « A tua tribo: e o teu clã estão entre nós: sem eles, apedrejar-te-íamos: e não tens nenhuma autoridade sobre nós. » Ele disse: « ó povo meu, o meu clã é mais poderoso para vós do que Allah?

» Isto é: temeis a minha tribo: e o meu clã: e me poupais por causa deles: e não temeis a repreensão de Allah: e não me poupais porque sou mensageiro de Allah: o clã tornou-se pois para vós mais poderoso do que Allah: « e que Lhe vireis as costas. » Isto é: pusestes o lado de Allah atrás das vossas costas: « o meu Senhor abraça o que fazeis. » Isto é: Ele sabe o que fazeis: e o que cometeis: Ele abraça tudo isso: e vos recompensará disso no dia em que fordes reconduzidos para Ele: « e ó povo meu, agi segundo a vossa posição: eu, ajo: sabereis brevemente sobre quem se abaterá um castigo que o humilha: e quem é o mentiroso: e espreitai: sou convosco um espreitador.

» E isso é uma ameaça severa: e uma advertência decisiva: que persistirão na sua via: o seu método: e a sua maneira: « sabereis brevemente » de quem será o fim da morada: e sobre quem se abaterão o aniquilamento: e a ruína: « sobre quem se abaterá um castigo que o humilha »: isto é: nesta vida daqui: « e abater-se-á sobre ele um castigo durável »: isto é: no além: « e quem é o mentiroso »: isto é: de mim ou de vós, no que informou: anunciou: e advertiu: « e espreitai: sou convosco um espreitador. »

« e se uma parte de vós crê no que com que fui enviado: e que uma parte não crê: esperai pois até que Allah julgue entre nós: Ele é o melhor dos juízes. Os notáveis inchados de orgulho do seu povo disseram: expulsar-te-emos certamente, ó Shu'ayb, a ti e aos que creram contigo, da nossa cidade: ou retornareis à nossa religião. Ele disse: e isso, mesmo se não o queremos? Forjaríamos certamente contra Allah uma mentira se retornássemos à vossa religião, depois que Allah dela nos salvou: não nos pertence a ela retornar, senão se Allah, o nosso Senhor, o quiser: o nosso Senhor abraça toda coisa na Sua ciência: é em Allah que nos encomendamos.

Senhor, julga entre nós e o nosso povo com a verdade: Tu és o melhor dos juízes. » Buscaram, segundo a sua pretensão, reconduzir os deles que tinham crido para a sua religião: Shu'ayb ergueu-se pois para a discussão em nome do seu povo: « e isso, mesmo se não o queremos? » Isto é: estes não retornam para vós por escolha: e não retornam para ela, se retornam, senão por coação: forçados: e isso porque quando a alegria da fé impregnou os corações, ninguém dela se irrita: e ninguém quer dela afastar-se: e ninguém pode dela ser repelido.

« Forjaríamos certamente contra Allah uma mentira se retornássemos à vossa religião, depois que Allah dela nos salvou: não nos pertence a ela retornar, senão se Allah, o nosso Senhor, o quiser: o nosso Senhor abraça toda coisa na Sua ciência: é em Allah que nos encomendamos. » Isto é: Ele nos basta: e Ele é o nosso protetor: e para Ele é o nosso refúgio em todo o nosso assunto: « Senhor, julga entre nós e o nosso povo com a verdade: Tu és o melhor dos juízes. » Isto é: o melhor dos juízes: invocou pois contra eles: e Allah não repele a invocação dos Seus mensageiros quando pedem socorro contra os que os renegaram: e neles descreram: e contradisseram o seu mensageiro: e com isso, obstinaram-se no que deles estavam envoltos: e nele se agarraram: « e os notáveis que descreram do seu povo disseram: se seguis Shu'ayb, sereis certamente os perdedores. »

« Então o terremoto os apanhou: e ei-los jacentes nas suas moradas.

» Mencionou, na surata al-A'raf, que foram apanhados dum terremoto: isto é: que a sua terra tremeu com eles: e foi sacudida dum terremoto violento: que fez sair as suas almas dos seus corpos: e reduziu os animais da sua terra como os seus minerais: e os seus cadáveres tornaram-se uns montes prostrados: sem almas neles: nem movimentos: nem sentidos: Allah reuniu contra eles sortes de punições: variedades de exemplos: e formas de aniquilamentos: e isso pelo que deles estavam revestidos de fealdade de caracteres: Allah largou sobre eles um terremoto violento: que apaziguou os movimentos: e um grande grito: que extinguiu as vozes: e uma escuridão: da qual enviou sobre eles as faíscas do fogo, de todos os seus lados e direções: mas o Altíssimo mencionou a seu assunto, em cada surata, o que convém ao seu contexto: e se ajusta ao seu paralelismo: no contexto da história de al-A'raf: tornaram ridículo o profeta de Allah e os seus companheiros: « o terremoto os apanhou pois: e ei-los jacentes nas suas moradas.

» Opôs pois o ridículo ao terremoto: e o medo ao fato de meter medo: e isso convém a esse contexto: e se liga ao que o precedeu do contexto: quanto à surata Hud: mencionou que « o clamor os apanhou: e ei-los jacentes nas suas moradas »: e isso porque disseram ao profeta de Allah, sobre o modo da zombaria: « a tua oração te ordena que abandonemos o que adoravam os nossos pais: ou de fazer dos nossos bens o que queremos? Tu, és certamente o manso, o bem-guidado. » Conveio pois de mencionar o clamor: que é como uma voz de chamamento à ordem: contra a aproximação desse discurso feio: do que mostraram ignorância para com esse nobre mensageiro: digno de confiança: e eloquente: veio-lhes pois um clamor: que os fez calar: com um terremoto: que os fez imóveis: quanto à surata ash-Shu'ara: mencionou que « o castigo do dia da Escuridão os apanhou »: e isso foi uma resposta ao que tinham pedido:

« tu és certamente dos enfeitiçados: e não és senão um homem como nós: e pensamos que és dos mentirosos: faze pois cair sobre nós pedaços do céu, se és dos verídicos. Ele disse: o meu Senhor sabe melhor o que fazeis. Trataram-no pois de mentiroso: o castigo do dia da Escuridão os apanhou: foi um castigo dum dia imenso. »

Quem quer que, entre os exegetas, como Qatada e outros, pretendesse que as gentes de al-Ayka são uma outra comunidade, outra que as gentes de Madyan: o seu dizer é fraco: a sua prova é dupla: « as gentes de al-Ayka trataram os enviados de mentirosos, quando Shu'ayb lhes disse »: « o seu irmão »: como Ele disse: « e para Madyan, o seu irmão Shu'ayb. » E que Ele mencionou o seu castigo pelo dia da Escuridão: e mencionou para aqueles o terremoto: ou o clamor.

« As gentes de al-Ayka trataram os enviados de mentirosos »: porque Ele os descreveu pela adoração de al-Ayka: a menção da fraternidade não convém pois aqui: e quando Ele os liga à tribo: a menção de Shu'ayb enquanto seu irmão desvia: e essa distinção faz parte das pérolas finas, preciosas e nobres: quanto à sua argumentação pelo dia da Escuridão: se isso fosse, só ele, uma prova de que estes são uma outra comunidade: que a decomposição da vingança pelo terremoto: e o clamor: seja uma prova de que são duas outras comunidades: e isso, ninguém que compreende alguma coisa desse assunto o diz: quanto ao hadith que o hafiz Ibn 'Asakir citou na nota do profeta Shu'ayb (que a paz esteja sobre ele): pela via de Muhammad ibn 'Uthman ibn Abi Shayba: do seu pai: de Mu'awiya ibn Hisham: de Hisham ibn Sa'd: de Shaqiq ibn Abi Hilal: de Rabi'a ibn Sayf: de 'Abdallah ibn 'Amr, em elevação: « Madyan: e as gentes de al-Ayka são duas comunidades: Allah enviou para elas Shu'ayb o profeta (que a paz esteja sobre ele).

» É um hadith estranho: e entre os seus transmissores, alguém sobre quem se discutiu: e o mais provável é que faz parte das palavras de 'Abdallah ibn 'Amr, do que lhe chegou no dia de Yarmuk, dessas duas interrogações surpreendidas, a propósito dos relatos dos Banu Isra'il: e Allah sabe melhor.

Depois Allah mencionou a propósito das gentes de al-Ayka, da censura, o que mencionou a propósito das gentes de Madyan: da deficiência na medida e no peso: o que indica que são uma só comunidade: destruída por sortes de castigos: e mencionou, em cada lugar, o que convém a esse endereço.

« o castigo do dia da Escuridão os apanhou: foi um castigo dum dia imenso.

» Mencionaram que um calor intenso os alcançou: e Allah deteve o sopro do vento sobre eles durante 7 dias: e nada, com isso, lhes aproveitou: nem água: nem sombra: nem a sua entrada nas nuvens: fugiram pois da sua localidade para o deserto: uma nuvem lhes deu sombra: reuniram-se debaixo dela para gozar da sua sombra: quando estiveram completos debaixo dela: Allah a enviou sobre eles: ferindo-os de faíscas: e de meteoros de fogo: e a terra tremeu com eles: e um clamor lhes veio do céu: que fez sair as almas: e aniquilou os corpos: tornaram-se pois nas suas moradas jacentes: os que trataram Shu'ayb de mentiroso: como se nela nunca tivessem prosperado: os que trataram Shu'ayb de mentiroso: são eles os perdedores: e Allah livrou Shu'ayb: e os que estavam com ele dos crentes: « e quando a Nossa ordem veio, salvámos Shu'ayb e os que creram com ele, por uma misericórdia da Nossa parte: e o clamor apanhou os que foram injustos: e ei-los jacentes nas suas moradas: como se nela nunca tivessem prosperado: pereçam pois os Madyan como pereceram os Thamud.

» « e os notáveis que descreram do seu povo disseram: se seguis Shu'ayb, sereis certamente os perdedores. Então o terremoto os apanhou: e ei-los jacentes nas suas moradas: os que trataram Shu'ayb de mentiroso: como se nela nunca tivessem prosperado: os que trataram Shu'ayb de mentiroso: são eles os perdedores. » « se seguis Shu'ayb, sereis certamente os perdedores. » Depois o Altíssimo mencionou a propósito do seu profeta que os admoestou sobre eles mesmos: repreendendo-os: advertindo-os: e fustigando-os: o Altíssimo disse: « ó povo meu, bem vos transmiti as mensagens do meu Senhor: e vos aconselhei: como pois me atribularia sobre um povo descrente?

» « ó povo meu, bem vos transmiti as mensagens do meu Senhor: e vos aconselhei. » Isto é: cumpri o que me incumbia de transmissão completa: e de conselho perfeito: e vigiei sobre a vossa guia, de tudo o que podia: e alcançava: e isso não vos aproveitou: pois Allah não guia quem Ele desvia: e eles não têm nenhum socorredor: não me aflijo pois depois disso sobre vós: porque não aceitáveis o conselho: e não temíeis o dia da ignomínia: « como pois me atribularia »: isto é: atribular-me-ia: sobre um povo descrente?

Isto é: não aceitais a verdade: a ela não retornais: e dela não vos ocupais: veio-lhes pois da violência de Allah, que não se repele: que não se defende: e de quem nenhum por ela visado pode desviar-se: nem escapar-lhe: o hafiz Ibn 'Asakir mencionou, na sua história, de Ibn 'Abbas, que Shu'ayb (que a paz esteja sobre ele) foi depois de Yusuf (que a paz esteja sobre ele): e de Wahb ibn Munabbih que Shu'ayb (que a paz esteja sobre ele) morreu em Meca: e os que estavam com ele dos crentes: e as suas sepulturas estão ao ocidente da Kaaba: entre Dar an-Nadwa: e a casa dos Banu Sahm.