Khidr

Musa (que la paz sea sobre él) viajó hacia Khidr para aprender la ciencia que Allah le había reservado. Allah narró su encuentro y su viaje juntos en la sura al-Kahf: el muchacho que Khidr mató, el muro que reparó y el barco que agujereó, hechos ordenados por revelación y no por iniciativa propia. Los sabios discrepan sobre su nombre y su linaje, y muchos sostienen que sigue vivo hasta hoy, apoyándose en narraciones débiles; otros, como al-Bujari e Ibn al-Yawzi, argumentan con el Corán y los hadices auténticos que murió, pues ningún ser humano alcanza cien años.

Cuanto a Khidr, ya se ha establecido que Musa (que la paz sea sobre él) viajó hacia él para buscar la ciencia que está junto a él, y Allah ha narrado de su historia en Su Libro poderoso, en la sura al-Kahf: lo explicamos allí, y citamos aquí la mención del hadiz que nombra explícitamente a Khidr (que la paz sea sobre él), y que aquel hacia quien se viajó es Musa ibn 'Imran, profeta de los Banu Israel, sobre quien fue revelada la Torá.

Los sabios discreparon sobre Khidr: sobre su nombre, su linaje, su profecía y su vida hasta hoy, según opiniones que mencionaré aquí, si Allah quiere, por Su fuerza y Su poder.

Se dice que Khidr es Khidr ibn Adam, de su linaje. Muhammad ibn al-Fath al-Qalanisi nos transmitió: al-Abbas ibn Abdallah at-Taruqfi nos transmitió: Rawwad ibn al-Jarrah nos transmitió: Muqatil ibn Sulayman nos transmitió, de ad-Dahhak: Khidr es hijo de Adam por su linaje, y su plazo le fue prolongado hasta que desmienta al Anticristo. Y es una transmisión interrumpida y extraña. Oí a nuestros jeques, entre los cuales Abu 'Ubayda y otros: «El más largo de los hijos de Adam en duración de vida es Khidr, Jadrun ibn Qabil ibn Adam.

» Y Ibn Ishaq mencionó que Adam (que la paz sea sobre él), cuando se acercó la muerte, informó a sus hijos que el diluvio alcanzaría a la gente, y les recomendó, cuando eso ocurriera, embarcar su cuerpo con ellos en el arca, y enterrarlo en el lugar que les había designado. Cuando tuvo lugar el diluvio, lo embarcaron con ellos: cuando desembarcaron en tierra, Nuh ordenó a sus hijos ir con su cuerpo para enterrarlo donde había recomendado: «La tierra no tiene amigo, y está llena de fieras»: los animó a ello. Adam había invocado a favor de quien se encargara de su entierro una larga vida: se recularon pues ante el viaje hacia ese lugar en aquel tiempo, y su cuerpo permaneció junto a ellos, hasta que Khidr fue quien se encargó de enterrarlo: y Allah cumplió lo que le había prometido: vivió pues como Allah quiere para él que viva. Y Ibn Qutayba mencionó en su libro, de Wahb ibn Munabbih, que el nombre de Khidr era Balya.

Ilyas ibn Malkan ibn Falij ibn 'Abir ibn Shalikh ibn Arfakhshad ibn Sam ibn Nuh (que la paz sea sobre él). El nombre de Khidr, según lo que nos ha llegado, y Allah sabe más: al-Mu'ammar ibn Malik ibn Abdallah ibn Nasr ibn al-Azd. Él es Jadrun ibn 'Ammayil ibn al-Yafiz ibn al-'Iyss ibn Isaac ibn Ibrahim al-Jalil. Él es Armiya ibn Halqiya: y Allah sabe más.

Él era hijo de Faraón, el de Musa, rey de Egipto: y eso es muy extraño: transmitido por Muhammad ibn Ayyub, de Ibn Lahi'a: y ambos son débiles. Él es hijo de Malik, y es el hermano de Ilyas: así dijo as-Suddi, como vendrá. Se dice que él estaba al frente de Dul-Qarnayn. Él era hijo de uno de los que creyeron en Ibrahim al-Jalil y emigraron con él.

Él era profeta en el tiempo de Bashtasb ibn Lahrasb. Ibn Jarir dijo: lo correcto es que fue anterior, en el tiempo de Afridun ibn Athfiyan, hasta que Musa (que la paz sea sobre él) lo encontró. Y el hafiz Ibn Asakir transmitió: la madre de Khidr era romana, y su padre persa.

Ha venido lo que indica que él era de los Banu Israel en el tiempo de Faraón también. Abu Zur'a dijo en su libro: Safwan ibn Salih ad-Dimashqi nos transmitió: al-Walid nos transmitió: Sa'id ibn Bishr nos transmitió, de Qatada, de Mujahid, de Ibn Abbas, de Ubayy ibn Ka'b, del mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): la noche en que fue llevado en viaje nocturno, sintió un olor agradable: «Oh Jibril, ¿qué es ese buen olor?» «Es el olor de la tumba de la peluquera, de sus dos hijos y de su marido.

Khidr: nombre, orígenes y saber

» El comienzo de eso fue que Khidr era de los nobles de los Banu Israel: su camino pasaba junto a un monje en su ermita: el monje lo veía y le enseñó el islam: cuando Khidr creció, su padre lo casó con una mujer: le enseñó el islam y le hizo prometer de no informar a nadie: no se acercaba a las mujeres: luego la repudió, y su padre lo casó con otra: le enseñó el islam y le hizo prometer de no informar a nadie: luego la repudió: una de las dos guardó el secreto, y la otra lo divulgó sobre él: partió pues huyendo, hasta llegar a una isla en el mar: dos hombres vinieron a cortar leña, lo vieron: uno de ellos guardó el secreto, y el otro lo divulgó: «He visto a Khidr.» Se dijo: ¿y quién lo vio contigo? Fulano. Ese hombre fue interrogado y guardó el secreto: y era de su religión que quien mentía era matado: fue pues matado.

Y el que había guardado el secreto se había casado con la mujer que ocultaba su fe: mientras peinaba a la hija de Faraón, el peine se le cayó de la mano: «Que Faraón sea frustrado.» Ella informó a su padre: y la mujer tenía dos hijos y un marido: los mandó buscar, solicitó de la mujer y su marido volver de su religión: «Os mataré.» «Es una gracia de tu parte para nosotros que, si nos matas, nos pongas en una misma tumba.» Y nunca sintió olor más agradable que el suyo: y ellos entraron al Paraíso.

La historia de Mu'ila hija de Faraón ya ha sido presentada, y ese peine, en el asunto de Khidr, quizá fue introducido en el discurso de Ubayy ibn Ka'b o de Abdallah ibn Abbas: y Allah sabe más. Su kunya es Abu al-Abbas. Y lo más probable, y Allah sabe más, es que Khidr es un sobrenombre que lo superó.

«Khidr fue llamado así porque se sentó sobre una hierba blanca: he aquí que reverdecía detrás de él.»

Transmitido por al-Bujari, según Abu Hurayra

Solo lo transmitió al-Bujari, y así lo transmitió Abd ar-Razzaq, de Ma'mar. Se ha dicho: «al-farwa» es la hierba blanca y lo que se le parece: quiere decir el rastrojo seco. Y Abu Umar dijo: «al-farwa» es la tierra blanca sin vegetación: es el rastrojo seco: lo comparó con la farwa, y de ahí se dice la farwa de la cabeza:

«Ves al abisinio alrededor de nuestras casas: elegante cuando alcanza un día de fiesta: rizado, de largos cabellos, como si la farwa de su cabeza estuviera sembrada y hubiera hecho crecer a sus dos lados pimienta.»

«Khidr fue llamado Khidr por su hermosura y el esplendor de su rostro.»

Transmitido por los sabios del hadiz

Eso no contradice lo que se ha establecido en el Sahih: si hubiera que explicarlo por uno de los dos, lo establecido en el Sahih es más digno y más fuerte: no, ni siquiera hay que volverse hacia lo que excede de eso. Y el hafiz Ibn Asakir transmitió ese hadiz también por la vía de Abu Ismail ibn Hafs ibn Umar al-Ayli: 'Uthman, Abu Yazza' y Hammam ibn Yahya nos transmitieron, de Qatada, de Abdallah ibn al-Harith ibn Nawfal, de Ibn Abbas: Khidr fue llamado Khidr porque oró sobre una hierba blanca, y ella reverdecía: y es extraño por esa vía. Qabisa dijo, de ath-Thawri, de Mansur, de Mujahid: Khidr fue llamado así porque, cuando oraba, todo lo que lo rodeaba reverdecía.

El viaje de Musa con Khidr

Ya se ha establecido que Musa y Yusha' (que la paz sea sobre ambos), cuando volvieron siguiendo la huella, lo encontraron sobre una estera verde en medio del mar: estaba envuelto en un vestido del que habían puesto las dos extremidades bajo su cabeza y sus dos pies: Musa (que la paz sea sobre él) lo saludó: él descubrió su rostro: «¿De dónde te viene la paz sobre esta tierra! ¿Quién eres?» «Soy Musa.» «¿Musa de los Banu Israel?» «Sí.» Y su asunto fue lo que Allah narró en Su Libro a su respecto.

« Entonces encontraron a uno de Nuestros siervos (Al Jidr) a quien habíamos concedido misericordia y un conocimiento (específico) de Nuestra parte. Moisés le dijo: «¿Puedo acompañarte para que me enseñes parte del conocimiento que te ha sido concedido?». (Al-Jidr) le contestó: «No serás paciente conmigo. »¿Y cómo podrías ser paciente con mis acciones si no posees el conocimiento (que Al-lah me ha concedido)?». (Moisés) le dijo: «Verás que soy paciente, si Al-lah quiere, y no te desobedeceré en nada». (Al-Jidr) le respondió: «Si vienes conmigo, no deberás preguntarme nada hasta que yo te informe al respecto». »

Primer argumento: si Khidr fuera un allegado de Allah y no un profeta, Musa no le habría dirigido ese discurso, y Khidr no le habría respondido así a Musa: Musa solo pidió su compañía para alcanzar la ciencia que Allah le había reservado con su exclusión: si no fuera profeta, no estaría preservado del pecado: y Musa, que es un gran profeta, un noble mensajero, obligatoriamente preservado, no tendría ni gran codicia ni inmensa búsqueda por la ciencia de un allegado de Allah no obligatoriamente preservado.

Y cuando resolvió ir hacia él, buscarlo, aunque fuera atravesando duraciones de tiempo de ochenta años, luego cuando lo encontró, se humilló ante él, lo engrandeció y lo siguió como un buscador de ciencia: eso indica que él es un profeta como él, a quien la revelación le viene como le viene a él: y que fue privilegiado de las ciencias venidas de la presencia divina y de los secretos proféticos, de aquello que Allah no había hecho conocer a Musa el confidente, noble profeta de los Banu Israel: ar-Rumani argumentó por este mismo camino por la profecía de Khidr (que la paz sea sobre él). Segundo: que Khidr se atrevió a matar a ese muchacho, aunque fuera por la revelación hacia él del Rey Omnisciente: y eso es un argumento independiente de su profecía, y una evidencia clara de su preservación del pecado: pues no está permitido al allegado de Allah atreverse a matar almas por el mero pensamiento que le viene en su corazón: pues su pensamiento no está obligatoriamente preservado: el error le es posible unánimemente.

Y cuando Khidr se atrevió a matar a ese muchacho que no había alcanzado la pubertad, con la ciencia que tenía de que, si crecía, sería incrédulo y arrastraría a sus padres a la incredulidad, por la fuerza de su amor por él, de modo que lo seguirían en su incredulidad: en su muerte había un interés inmenso que prevalecía sobre el mantenimiento de su vida: para proteger a sus padres de caer en la incredulidad y su castigo: eso indica su profecía y que él es apoyado por Allah de Su preservación. Y he visto al jeque Abu al-Faraj Ibn al-Yawzi seguir este mismo camino para argumentar la profecía de Khidr y autentificarla: y ar-Rumani también transmitió la argumentación.

Tercero: cuando Khidr explicó a Musa la interpretación de esos actos y le aclaró la realidad de su asunto, y declaró: «por una misericordia de tu Señor, y no lo hice por mi propia iniciativa»: es decir, no lo hice por mi propia iniciativa, sino que fui ordenado a ello y me fue revelado: esos indicios indican su profecía: y eso no excluye que él tenga también la cercanía espiritual, ni siquiera la misión de mensajero, como lo dijeron otros. Cuanto a su hecho de ser un ángel entre los ángeles: eso es muy extraño. Y cuando su profecía se establece como hemos mencionado, no queda para los que dicen su cercanía espiritual, y que el allegado de Allah puede alcanzar la realidad de las cosas sin los dueños de la ley aparente, ningún fundamento en qué apoyarse, ni apoyo en qué contar.

Cuanto a la divergencia sobre su existencia hasta nuestro tiempo: la mayoría de los sabios sostiene que está vivo hasta hoy: porque enterró a Adam tras su salida del diluvio: alcanza pues la invocación de su padre Adam por la larga vida. Y porque bebió de la fuente de vida: vive pues. Han mencionado informaciones que citan como prueba de su supervivencia hasta ahora: las citaremos con otras, si Allah el Altísimo quiere: y en Él está la confianza. Y he aquí su recomendación a Musa cuando dijo: «Esto es la separación entre yo y tú: te informaré de la interpretación de aquello en lo que no has podido ser paciente.

» Se ha transmitido sobre ello numerosos athar interrumpidos. Abu Sa'id ibn Abi 'Amr nos informó: Abu Abdallah as-Saffar nos transmitió: Abu Bakr Ibn Abi ad-Dunya nos transmitió: Ishaq ibn Ismail nos transmitió: Jarir nos transmitió: Abu Abdallah al-Malti me transmitió: cuando Musa quiso separarse de Khidr: «Recomiéndame.» «Sé útil, y no seas dañino: sé sonriente, y no seas iracundo: vuelve de la obstinación: y no camines sino por una necesidad: y no rías sino asombrándote. Oh Musa, la gente es castigada en este mundo a la medida de sus afanes por ella.

» Musa dijo a Khidr: «Recomiéndame.» «Que Allah te facilite Su obediencia.» Y se ha transmitido sobre ello un hadiz remontado al Profeta, transmitido por Ibn Asakir, por la vía de Zakariya ibn Yahya al-Waqar: pero este es de los grandes mentirosos. Se recitó ante Abdallah ibn Wahb: escucho: Mujalid dijo: Abu al-Waddak dijo: Abu Sa'id al-Judri dijo: Umar ibn al-Jattab dijo: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: mi hermano Musa dijo: «Oh Señor.

» Mencionó una palabra: Khidr vino a él: era un joven de agradable olor, de vestidos blancos inmaculados, arremangados: «Que la paz sea sobre ti y la misericordia de Allah, oh Musa ibn 'Imran: tu Señor te hace portar el saludo: Él es la Paz, y hacia Él es la paz, y alabanza a Allah, Señor del universo: no cuento Sus gracias, y no puedo dar gracias sino con Su ayuda.» «Quiero que me recomiendes una recomendación que me sea útil después de ti.» «Oh buscador de ciencia: el que habla se aburre menos que el que escucha: no canses pues a tus oyentes cuando los instruyes. Sabe que tu corazón es un vaso: mira pues con qué llenas tu vaso.

Alejate del mundo de abajo y recházalo detrás de ti: pues no es para ti una morada, y no tienes en él lugar de residencia: no ha sido instituido sino como paso para los siervos, y como provision que sacar de él para el día del retorno. Conciéntete con la paciencia: serás preservado del pecado. Oh Musa, conságrate a la ciencia si la quieres: pues la ciencia solo es para quien se consagra a ella: y no seas parlanchín en palabras y derrochador: pues el exceso de palabras envilece a los sabios y expone los defectos de los necios: más bien ten el gusto de la economía: pues eso es parte del éxito y de la rectitud. Aléjate de los ignorantes y de sus vanas palabras, y perdona a los necios: pues eso es el acto de los sabios y el adorno de los letrados: cuando el ignorante te insulta, calla a su respecto por magnanimidad y aléjalo con firmeza: pues lo que queda de su ignorancia recae sobre ti: y te insultará más y más.

Oh hijo de 'Imran, no creas que has recibido de la ciencia otra cosa que poco: pues el desbordamiento y la modestia son de la precipitación y la pretensión. Oh hijo de 'Imran: aquel cuyo ardor hacia el mundo de abajo no cesa, y cuyo deseo de él no se acaba, ¿cómo sería adorador? Y el que desdeña su estado y acusa a Allah de lo que ha decretado para él, ¿cómo sería asceta? ¿Se abstendría de los placeres aquel cuya pasión se ha impuesto?

¿Y le sería útil la búsqueda de la ciencia cuando la ignorancia lo contiene: su carrera es hacia su otro mientras se vuelve hacia su abajo? Oh Musa, aprende lo que aprendes para aplicarlo, y no lo aprendas para hablar de ello: si no, sería tu pérdida y la luz para otros. Oh Musa ibn 'Imran: haz del ascetismo y la piedad tu vestido, de la ciencia y el recuerdo tu palabra, y multiplica las buenas obras: pues alcanzarás las malas: y estremece tu corazón con el temor: pues eso agrada a tu Señor: y obra en bien: pues eres fatalmente un actor.» Khidr se fue pues, y Musa quedó triste, afligido, en lágrimas.

Este hadiz no se sostiene: y pienso que es obra de Zakariya ibn Yahya al-Waqar al-Misri: más de un imam lo trató de mentiroso: y el asombro es que el hafiz Ibn Asakir haya callado a su respecto.

Sulayman ibn Ahmad ibn Ayyub at-Tabarani nos transmitió: 'Amr ibn Ishaq ibn Ibrahim ibn al-'Ala al-Himsi nos transmitió: Muhammad ibn al-Fadl ibn 'Imran al-Kindi nos transmitió: Baqiyya ibn al-Walid nos transmitió, de Muhammad ibn Ziyad, de Abu Umama: dijo a sus compañeros: «¿No voy a hablaros de Khidr?» «Por supuesto, oh mensajero de Allah.» «Un día, mientras caminaba en el mercado de los Banu Israel, un liberto lo vio: Hazme limosna: que Allah te bendiga. Creo en Allah: lo que Allah quiera ocurrirá: no tengo nada en mi posesión que darte.

Te pido por el rostro de Allah que me des limosna: he leído los rasgos en tu rostro, y he esperado la bendición junto a ti. Creo en Allah: no tengo nada en mi posesión que darte, salvo que me tomes para venderme. ¿Y puede eso sostenerse? Sí: te digo la verdad: me has pedido algo grande: no te decepcionaré por el rostro de mi Señor.

Lo llevó pues al mercado y lo vendió por cuatrocientos dírhams: No me has comprado sino para buscar junto a mí un bien: recomiéndame pues una acción. Me repugna hacerte sufrir: eres un viejo muy grande y débil. No me harás sufrir. Transporta pues esta piedra.

Y no se transportaba sino con seis hombres en un día: el hombre salió por una de sus necesidades, luego regresó, y la piedra había sido transportada en una hora. Has actuado bien e hiciste lo más bello: y has soportado lo que no te había visto capaz de soportar. Te tengo por digno de confianza: reemplázame pues junto a mi familia en buena delegación. Recomiéndame una acción.

Me repugna hacerte sufrir. No me harás sufrir. Moldea pues ladrillos para mi casa hasta que vuelva hacia ti. El hombre partió para su viaje: regresó: y su edificio estaba elevado.

Te pido por el rostro de Allah: ¿cuál es tu vía y cuál es tu asunto? Me has pedido por el rostro de Allah: y la petición por el rostro de Allah me ha arrojado a la servidumbre: voy a informarte quién soy: soy Khidr del que has oído: un pobre me pidió limosna: no tenía nada en mi posesión que darle: me pidió por el rostro de Allah: le cedí pues mi persona: y me vendió: y te informo que quien sea pedido por el rostro de Allah y rechace a su peticionario siendo capaz, se plantará el Día de la Resurrección: su piel, sin carne ni hueso, crujiendo. Creo en Allah: te he hecho sufrir, oh profeta de Allah, sin saberlo. No es nada: has actuado bien y has hecho durar.

Que mi padre y mi madre sean tu rescate, oh profeta de Allah: juzga sobre mi familia y mis bienes como Allah te muestra: o te doy la elección y te libero. Amo que me liberes: para que adore a mi Señor. Le liberó pues la vía: Alabanza a Allah que me arrojó a la servidumbre y luego me libró de ella.» Y ese hadiz, su remonte es un error: y lo más probable es que sea una interrupción: y entre sus hombres hay desconocidos: y Allah sabe más.

Ibn al-Yawzi lo transmitió en su libro por la vía de Abd al-Wahhab ibn ad-Dahhak: que es abandonado por Baqiyya.

Y el hafiz Ibn Asakir lo transmitió, con su isnad hacia as-Suddi, que Khidr e Ilyas eran dos hermanos: y su padre era rey: «Tu hermano Khidr no tiene deseo por la realeza: si lo casaras, quizá vendría de él un hijo que tendría la realeza.» Su padre lo casó pues con una hermosa mujer virgen: «No necesito las mujeres: si quieres, te libero: y si quieres, permaneces conmigo: adorarás a Allah (exaltado sea) y guardarás mi secreto.» «Sí.» Ella permaneció con él un año: cuando pasó el año: «Tú eres joven y mi hijo es joven: ¿dónde está el hijo?

» «El hijo solo viene de Allah: si Él quiere, será: y si Él no quiere, no será.» Su padre le ordenó: la repudió pues, y se la casó con otra, viuda a quien ya se le habían dado hijos: cuando ella le fue conducida, le dijo como había dicho a la anterior: ella respondió que permanecería con él: cuando pasó el año, el rey le pidió el hijo: «Tu hijo no necesita las mujeres.» Su padre lo buscó: huyó: envió pues tras él: no pudieron alcanzarlo: se dice que mató a la segunda mujer porque había divulgado su secreto: huyó por eso: y liberó a la otra: ella permaneció adorando a Allah en uno de los alrededores de esa ciudad: un hombre pasó junto a ella un día: «En el nombre de Allah.» «¿De dónde te viene ese nombre?

» «Soy de los compañeros de Khidr.» Ella se casó pues con él: tuvo de él hijos: luego su asunto fue que se volvió la peluquera de la hija de Faraón: mientras un día la peinaba: el peine se le cayó de la mano: «En el nombre de Allah.» «¿Mi padre?» «No: mi Señor, y tu Señor, y el Señor de tu padre: Allah.

» Ella informó pues a su padre: ordenó una vaca de cobre: fue calentada: luego ordenó que fuera llevada a ella: fue arrojada en ella: cuando vio eso, se marchitó de caer en ella: «Oh su madre, ten paciencia: pues estás en la verdad.» Se arrojó pues al fuego: murió: que Allah le muestre misericordia.

Y Ibn Asakir transmitió, de Abu Dawud al-A'ma Nufay': que es un mentiroso disipado, de Anas ibn Malik: y por la vía de Kathir ibn Abdallah ibn 'Amr ibn 'Awf: que es mentiroso también, de su padre, de su abuelo: el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) decía su invocación y decía: «Oh Allah, auxíliame contra lo que me salvará de aquello de lo que me has amenazado: y concédeme el deseo de los justos hacia aquello hacia lo que los has hecho desear.» El mensajero de Allah envió pues hacia él a Anas ibn Malik: lo saludó: y él le devolvió el saludo: «Dile: Allah te ha privilegiado sobre los profetas como privilegió el mes de Ramadán sobre los otros meses: y ha privilegiado a tu comunidad sobre las comunidades como privilegió el día del viernes sobre los otros días.

» El hadiz: y es un hadiz fabricado: no se sostiene ni por su cadena ni por su texto: ¿cómo se representaría ante el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) viniendo de su propia persona, sumiso y aprendiendo, cuando ellos cuentan en sus relatos, y transmiten de algunos de sus jeques, que Khidr viene a ellos, los saluda, conoce sus nombres, sus moradas y sus lugares: y que, con eso, no conoce a Musa ibn 'Imran, el confidente de Allah, que Allah eligió en aquel tiempo sobre todos los otros: hasta que se identificó ante él diciendo que es Musa de los Banu Israel. Y la gente del hadiz es unánime: es un hadiz de cadena reprochada, de texto enfermo: se ve en él la huella de la fabricación.

Cuanto al hadiz transmitido por el hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi: Abu Abdallah al-Hafiz nos informó: Abu Bakr ibn Balawayh nos informó: Muhammad ibn Bishr ibn Matr nos transmitió: Kamil ibn Talha nos transmitió: 'Abbad ibn Abd as-Samad nos transmitió, de Anas ibn Malik: cuando el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) fue devuelto a Allah, sus compañeros quedaron deslumbrados: lloraron a su alrededor y se reunieron: entró un hombre de barba grisácea, bajito, de frente ancha: atravesó sus cuellos: lloró: luego se volvió hacia los compañeros del mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): «En Allah está el consuelo de toda aflicción: y el reemplazo de todo desaparecido: y la sucesión de todo perecedero: arrepentíos pues hacia Allah: y deseadLo: y Él os mira en la prueba: mirad pues: pues el probado es el que no ha sido consolado.» Luego se fue: «¿Conocéis al hombre?

» Abu Bakr dijo: «Sí: es el hermano del mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): Khidr.» Y Ibn Abi ad-Dunya lo transmitió igualmente, de Kamil ibn Talha: con en su texto una divergencia respecto al relato de al-Bayhaqi. 'Abbad ibn Abd as-Samad es débil: y esto es reprochado enteramente. Ese 'Abbad ibn Abd as-Samad es el hijo de Ma'mar al-Basri: transmitió de Anas copias cuya mayoría son fabricadas: hadiz reprochado.

Ibn 'Adi dijo: la mayoría de lo que transmite se encuentra en las virtudes de Ali: y es débil: un extremista en el chiismo.

Las narraciones sobre la vida larga de Khidr

Y ash-Shafi'i dijo en su libro: al-Qasim ibn Abdallah ibn Umar nos informó, de Ja'far ibn Muhammad, según su padre, de su abuelo Ali ibn al-Husayn: cuando el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) murió, y vino la condolencia: «En Allah está el consuelo de toda aflicción: y la sucesión de todo perecedero: y la recuperación de todo perdido: confiad en Allah: y esperad de Él: pues el probado es el que ha sido privado de la recompensa.» Ali ibn al-Husayn dijo: «¿Sabéis quién es este? Es Khidr.» El jeque de ash-Shafi'i, al-Qasim al-'Umari, es abandonado: Ahmad ibn Hanbal dijo: miente: y fabrica el hadiz: y además es una transmisión sin cadena completa: y su semejante no es fiable aquí: y Allah sabe más.

Se ha transmitido por otra vía débil, de Ja'far ibn Muhammad, de su padre, de su abuelo, de su padre, de Ali: y eso no se sostiene.

Y Abdallah ibn Wahb transmitió, de quien le contó, de Muhammad ibn 'Ajlan: «No nos precedas: que Allah te muestre misericordia.» Esperó pues hasta alcanzar la fila: luego mencionó su invocación al muerto: «Si Tú lo castigas: eres digno de alabanza: y si Tú lo perdonas: es pobre de Tu misericordia.» Y cuando dijo: «Feliz seas tú, oh hombre de la tumba, si no eres palefrenador, ni recolector de hierba, ni tesorero, ni escribano, ni agente de policía.» «Aprehendan a ese hombre: pidámosle su oración y su palabra: ¿quién es?» Se escondió pues de ellos: miraron: y he aquí la huella de su pie de un codo: «Por Allah, es Khidr del que el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) nos habló.» Y ese athar es vago: y hay en él una interrupción: y su semejante no se sostiene.

Y el hafiz Ibn Asakir transmitió, de ath-Thawri, de Abdallah ibn al-Muharrar, de Yazid ibn al-Asamm, de Ali ibn Abi Talib: entré a circunambular en una parte de la noche: y he aquí un hombre suspendido de las cuerdas de la Kaaba: «Oh Tú que no impide la audición por audición: y oh Tú que no embarazan las preguntas: y oh Tú que no agota la insistencia de los insistentes: ni la petición de los peticionarios: concédeme la frescura de Tu perdón y la dulzura de Tu misericordia.» Dije: «Repíteme lo que has dicho.» «¿Lo has oído?» «Sí.» «Por Aquel que tiene el alma de Khidr en Su mano, y era Khidr: un siervo que la diga detrás de una oración obligatoria: Allah no perdona sus pecados, aunque sean como la espuma del mar, como las hojas de los árboles y como el número de las estrellas: Allah no se los perdona.» Y eso es débil desde el punto de vista de Abdallah ibn al-Muharrar: pues es abandonado en hadiz: y Yazid ibn al-Asamm no alcanzó a Ali: y su semejante no se sostiene: y Allah sabe más.

Malik ibn Ismail nos transmitió: Salih ibn Abu al-Aswad nos transmitió, de Mahfuz ibn Abdallah al-Hadrami, de Muhammad ibn Yahya: mientras Ali ibn Abi Talib circunambulaba la Kaaba: he aquí un hombre suspendido de las cuerdas de la Kaaba: «Oh Tú que no ocupa la audición por audición: y oh Tú que no embarazan los peticionarios: y oh Tú que no incomoda la insistencia de los insistentes: hazme gustar la frescura de Tu perdón y la dulzura de Tu misericordia.» Ali le dijo: «Oh siervo de Allah, repite esa invocación: ¿la has oído?» «Sí.» «Invócala pues detrás de cada oración: y por Aquel que tiene el alma de Khidr en Su mano: si hubiera sobre ti de pecados al número de las estrellas del cielo y de su lluvia: y de los guijarros y del polvo de la tierra: Él te perdonaría más rápido que el parpadeo.

» Y eso también es interrumpido: y en su cadena hay desconocidos: y Allah sabe más. Y Ibn al-Yawzi lo citó: Ya'qub ibn Yusuf nos transmitió: Malik ibn Ismail nos transmitió: y mencionó su semejante: y es una cadena desconocida, interrumpida: y no hay en ella lo que indique que el hombre era Khidr.

Abu al-Qasim ibn al-Husayn nos informó: Abu Talib Muhammad ibn Muhammad nos informó: Abu Ishaq al-Muzakki nos informó: Muhammad ibn Ishaq ibn Juzayma nos transmitió: Muhammad ibn Ahmad ibn Zayd nos transmitió: nos hizo visitar 'Abbadan: 'Amr ibn 'Asim nos informó: al-Hasan ibn Razin nos transmitió, de Ibn Jurayj, de 'Ata', de Ibn Abbas: y yo solo lo conozco remontado al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): dijo: «Khidr e Ilyas se encuentran cada año en el momento de la peregrinación: cada uno de los dos rapa la cabeza de su compañero: En el nombre de Allah: lo que Allah quiera: nadie conduce el bien sino Allah: lo que Allah quiera: nadie desvía el mal sino Allah: lo que Allah quiera: toda gracia es de Allah: lo que Allah quiera.» Y Ibn Abbas dijo: quien las diga por la mañana y por la tarde tres veces, Allah lo preserva del ahogamiento, del incendio y del robo: y pienso que dijo: y del diablo, y del sultán, y de la serpiente, y del escorpión.

ad-Daraqutni dijo en su libro: es un hadiz extraño, del hadiz de Ibn Jurayj: ningún otro jeque que este lo transmitió de él: quiere decir al-Hasan ibn Razin. Y Muhammad ibn Kathir al-'Abdi también lo transmitió de él: que no es conocido: desconocido: y su hadiz no es guardado: es un hadiz débil, por al-Hasan ibn Razin.

Y Ibn Asakir transmitió su semejante, por la vía de Ali ibn al-Hasan al-Jahdami: que es mentiroso: de Damra ibn Habib al-Maqdisi, de su padre, de al-'Ala ibn Ziyad al-Qushayri, de Abdallah ibn al-Hasan, de su padre, de su abuelo, de Ali ibn Abi Talib, remontado al Profeta: «Se reúnen cada día de 'Arafat a 'Arafat: Jibril, Mikail, Israfil y Khidr.» Y mencionó un largo hadiz fabricado: hemos omitido citarlo voluntariamente: a Allah la alabanza.

Y Ibn Asakir transmitió, por la vía de Hisham ibn Khalid, de al-Hasan ibn Yahya al-Jushani, de Ibn Abu Rawwad: Ilyas y Khidr ayunan el mes de Ramadán en Bayt al-Maqdis: y hacen la peregrinación cada año: y beben del agua de Zamzam un solo trago que les basta hasta el mismo del año que sigue.

Y Ibn Asakir transmitió que al-Walid ibn Abd al-Malik ibn Marwan, el edificador de la mezquita de Damasco, amaba adorar una noche en la mezquita: ordenó pues a los guardianes que se la dejaran: lo hicieron: cuando fue de noche, vino por la puerta de los Relojes y entró en la gran mezquita: y he aquí un hombre de pie en oración entre él y la puerta verde: «¿No os había ordenado dejármelo solo?» «Oh comandante de los creyentes: es Khidr, que viene cada noche a orar aquí.»

Abu al-Qasim Ismail ibn Ahmad nos informó: Abu Bakr ibn at-Tabari nos informó: Abu al-Husayn ibn al-Fadl nos informó: Abdallah ibn Ja'far nos informó: Ya'qub, que es Ibn Sufyan, al-Fasawi nos transmitió: Muhammad ibn Abd al-'Aziz nos transmitió: Damra nos transmitió, de as-Sarri ibn Yahya, de Riyah ibn 'Abida: vi a un hombre acompañando a Umar ibn Abd al-'Aziz, apoyado en sus dos manos: dije en mí mismo: ese hombre es rudo. Cuando salió de la oración: «¿Quién es el hombre que se apoyaba en tu mano hace un momento?» «¿Y lo has visto, oh Riyah?» «Sí.» «No te tenía sino por un hombre virtuoso.» «Es mi hermano Khidr: me ha anunciado la buena nueva de que seré justo y equitativo.» Ar-Ramli es lesionado entre los sabios: y Abu al-Husayn ibn al-Munadi criticó a Damra, as-Sarri y Riyah: luego citó otras vías, de Umar ibn Abd al-'Aziz, de que había encontrado a Khidr: y las debilitó todas: e Ibn Asakir también transmitió que había encontrado a Ibrahim at-Taymi, y a Sufyan ibn Uyayna, y a un grupo cuya mención sería larga.

¿Murió Khidr? El debate de los sabios

Estas narraciones y estos relatos son el apoyo de quien ha adoptado su vida hasta hoy: y todos los hadices remontados son muy débiles: no se alza contra ellos ningún argumento en religión: y los relatos: la mayoría no está exenta de debilidad en la cadena: y lo mejor que se pueda decir de ellos: que son auténticos ante quien no está preservado del pecado: de un Compañero u otro: pues el error le es posible: y Allah sabe más.

Ma'mar nos informó, de az-Zuhri: Ubaydallah ibn Abdallah ibn 'Utba me informó que Abu Sa'id informaba que el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) nos contó un largo hadiz sobre el Anticristo: «El Anticristo vendrá: y le ha sido hecho ilícito entrar en las puertas de Medina: saldrá pues hacia él ese día un hombre: él es el mejor de la gente, o entre los mejores: Atestiguo que eres el Anticristo del que el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) nos informó. El Anticristo dirá a la gente: ¿Qué pensáis: si mato a este hombre y luego lo resucito, tendréis alguna duda sobre el asunto? Dirán: No. Lo matará pues y luego lo resucitará: y el hombre dirá: Por Allah, nunca he tenido más certeza a tu respecto que ahora.

» Quiso entonces matarlo una segunda vez: pero no se le dio poder sobre él. Ma'mar dijo: me ha llegado que lleva en su cuello una hoja de cobre: y me ha llegado que es Khidr a quien el Anticristo mata y luego resucita. Y ese hadiz fue extraído en el Sahih de Muslim, del hadiz de az-Zuhri. Y Abu Ishaq Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan dijo: lo correcto es decir que ese hombre es Khidr: me ha llegado: traerá a un joven lleno de juventud: y lo matará: y esa palabra no exige su presencia inmediata: sino que basta la transmisión masiva.

Y el jeque Abu al-Faraj Ibn al-Yawzi se consagró, en su libro, a los hadices llegados sobre ello entre las transmisiones remontadas: y mostró que son fabricaciones: y entre los athar de los Compañeros, de los seguidores y de los que vinieron después: y expuso la debilidad de sus cadenas describiendo sus estados y la ignorancia de sus hombres: y sobresalió en eso y criticó bien.

Cuanto a los que han adoptado que murió, entre ellos al-Bujari, Ibrahim al-Harbi, Abu al-Husayn Ibn al-Munadi y el jeque Abu al-Faraj Ibn al-Yawzi: argumentan a su favor con muchas cosas: entre ellas: «Y no dimos a ningún ser humano antes de ti la inmortalidad» (al-Anbiya, 34): Khidr, si fuera un ser humano, está fatalmente incluido en esa generalidad: y no se le puede especificar fuera de ella sino por una prueba auténtica: y el origen es su ausencia hasta que se establezca: y lo que se menciona en ello no fue transmitido como prueba de especificación de un preservado del pecado que haya que aceptar. Y cuando Allah tomó el pacto de los profetas: «Y cuando Allah tomó el pacto de los profetas: cuando os he dado del Libro y de la sabiduría, y luego ha venido a vosotros un mensajero confirmando lo que tenéis: debéis creer en él y auxiliarlo. Dijo: ¿aceptáis y tomáis Mi compromiso sobre eso? Dijeron: aceptamos.

Dijo: dad pues testimonio: y estoy con vosotros entre los testigos.» (Al 'Imran, 81) «Allah no tomó pacto con ningún profeta sin que se tomara sobre él el pacto: si Muhammad es enviado y él está vivo: creerá en él y lo auxiliará.» Al-Bujari lo transmitió de él. Khidr, si fuera un profeta o un allegado de Allah, está incluido en ese pacto: si estuviera vivo en el tiempo del mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), lo más noble de sus estados habría sido estar ante él: creyendo en lo que Allah hizo descender sobre él y auxiliándolo: más bien que uno de los enemigos le alcanzara: pues si es un allegado de Allah: el Veraz es más noble que él: y si es un profeta: Musa es más noble que él.

«Por Aquel que tiene mi alma en Su mano: si Musa estuviera vivo, no podría hacer otra cosa que seguirme.»

Transmitido por Ahmad, según Jabir ibn Abdallah

El imam Ahmad lo transmitió en el Musnad: Surayj ibn an-Nu'man nos transmitió: Hushaym nos transmitió: Mujalid nos informó, de ash-Sha'bi, de Jabir ibn Abdallah, que el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: y eso es lo que está tajado: y el sabio de la religión conoce la ciencia de la necesidad: y el noble versículo lo ha indicado: que los profetas, todos, si se supusiera que estuvieran vivos, obligados en el tiempo del mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), serían todos sus seguidores: bajo sus órdenes: y en la generalidad de su ley: como el Profeta (que las bendiciones y la paz de Allah sean sobre él), cuando fueron reunidos con él la noche del viaje nocturno, fue elevado por encima de todos ellos: y cuando descendieron con él a Bayt al-Maqdis y vino el tiempo de la oración, Jibril le ordenó, de parte de Allah, presidir para ellos: oró pues a su cabeza, en el lugar de su dirección espiritual y la morada de su residencia: eso indica que él es el imam supremo, el mensajero sello, honrado, privilegiado: que las bendiciones y la paz de Allah sean sobre él y sobre todos ellos.

Cuando se sabe eso, y eso es conocido de todo creyente, se sabe que Khidr, si estuviera vivo, sería parte de la comunidad de Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y de los que toman ejemplo sobre su ley: no podría hacer otra cosa. He aquí 'Isa ibn Maryam (que la paz sea sobre él): cuando descenderá al final de los tiempos: juzgará por esa ley pura: no saldrá de ella ni se apartará de ella: y es uno de los cinco poseedores de la determinación entre los mensajeros: y el sello de los profetas de los Banu Israel. Y es conocido que no ha sido transmitido por una cadena auténtica ni buena que tranquilice el alma que Khidr encontró al mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) un solo día: ni que asistió con él a un combate en un solo campo de batalla: y he aquí el día de Badr: el Veraz confirmado decía, en lo que invocaba a su Señor (exaltado sea), buscando el auxilio y pidiendo la apertura: «Oh Allah, si destruyes a este pequeño grupo, ya no serás adorado en la tierra después de él.

» Y ese pequeño grupo tenía bajo sí a los notables de los musulmanes ese día: y los notables de los ángeles: hasta Jibril (que la paz sea sobre él): como dijo Hassan ibn Thabit en una qasida suya: y es el verso más orgulloso que los árabes hayan dicho:

«Y en el pozo de Badr, cuando les volvía el rostro: Jibril bajo nuestras banderas, y Muhammad.»

Si Khidr estuviera vivo: su estacionamiento bajo esa bandera habría sido el más noble de sus rangos: y la mayor de sus expediciones.

Algunos sabios fueron interrogados: «¿Murió?» «Sí.» Y me ha llegado su semejante de Abu Tahir ibn al-Ghubari: argumentaba: si estuviera vivo: habría venido hacia el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): Ibn al-Yawzi lo transmitió en su libro. ¿Por qué no se diría: estaba presente en todos esos lugares: pero nadie lo veía?

La respuesta: el origen es la imposibilidad de esa suposición lejana, de la cual se sigue la especificación de las generalidades por las meras suposiciones: luego ¿qué llevaría a esa disimulación: su manifestación sería más grande en recompensa: más alta en rango: más manifiesta en milagro: luego si él quedara después de él: su transmisión de los hadices proféticos del mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y de los versículos coránicos: y su denuncia de los hadices mentirosos: y de las tradiciones torcidas: y de las opiniones heréticas: y de las pasiones partidistas: y su combate con los musulmanes en sus expediciones: y su asistencia a sus oraciones del viernes y a sus asambleas: y su utilidad para ellos: y su alejamiento del mal a su respecto de parte de quien sea otro: y su guía de los sabios y los jueces: y su consolidación de las evidencias y los juicios: sería mejor que lo que se cuenta de su presencia en las ciudades: y su travesía de los desiertos y las regiones: y sus encuentros con adoradores de los que muchos estados son desconocidos: y su lugar entre ellos como el guía que traduce para ellos.

Y eso que hemos mencionado, nadie lo duda después de comprenderlo: y Allah guía a quien quiere hacia un camino recto. Y entre ello lo que se ha establecido en el Sahih y otros, de Abdallah ibn Umar: que el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) oró un atardecer el icha: luego dijo: «¿Qué pensáis de vuestra noche esta: en cien años: no quedará de los que están sobre la faz de la tierra hoy nadie.» La gente fue pues turbada por esa palabra del mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y él solo apuntaba el fin del siglo.

Abd ar-Razzaq nos transmitió: Ma'mar nos informó, de az-Zuhri: Salim ibn Abdallah y Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Hathma me informaron: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) oró una noche el icha en el final de su vida: «¿Qué pensáis de vuestra noche esta: al cabo de cien años: no quedará nadie de los que están sobre la tierra.» Y al-Bujari y Muslim lo extrajeron, del hadiz de az-Zuhri. Muhammad ibn Abi 'Adi nos transmitió, de Sulayman at-Taymi, de Abu Nadra, de Jabir ibn Abdallah: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo, poco antes de su muerte o un mes: «No hay alma viviente: no hay de vosotros alma viviente hoy a la que cien años no alcancen, estando ella ese día viviente.

» Musa ibn Dawud nos transmitió: Ibn Lahi'a nos transmitió, de Abu az-Zubayr, de Jabir, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): «Me interrogan sobre la Hora: y su ciencia solo está junto a Allah: juro por Allah que no hay sobre tierra alma viviente hoy a la que cien años no alcancen.» Y así lo transmitió Muslim, por la vía de Abu Nadra y Abu az-Zubayr: ambos, de Jabir ibn Abdallah, igual. Hammad nos transmitió: Abu Mu'awiya nos transmitió, de al-A'mash, de Abu Sufyan, de Jabir: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Sobre la tierra no hay alma viviente que cien años no alcancen.» Y eso también es según la condición de Muslim.

Estos hadices auténticos cortan pues la raíz de la pretensión de la vida de Khidr: Khidr, si no hubiera conocido el tiempo del mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), como es el sospechar que sube en fuerza hasta la certeza, no hay problema: y si hubiera conocido su tiempo: ese hadiz exige que no haya vivido después de él cien años: estaría pues hoy desaparecido, inexistente: pues está incluido en esa generalidad: y el origen es la ausencia de especificado para él: hasta que se establezca una prueba auténtica que haya que aceptar: y Allah sabe más.

Se ha transmitido de al-Bujari y de su jeque Abu Bakr Ibn al-'Arabi que conoció la vida del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): pero que murió después de él: por causa de ese hadiz: y el hecho de que al-Bujari (que la misericordia de Allah sea sobre él) diga eso: y de que haya vivido hasta el tiempo del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): pide examen: y as-Suhayli prefirió su supervivencia: y transmitió lo contrario.

Cuanto a su encuentro con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y su condolencia a la gente de la Casa después de él: eso es transmitido por vías auténticas: luego mencionó lo precedente que hemos debilitado: y no citó sus cadenas: y Allah sabe más.