Khidr

Khidr (que a paz esteja sobre ele) é o servo de Allah junto de quem Musa viajou para aprender: « Posso seguir-te, para que me ensines a verdade que te foi revelada? ». Os sábios divergiram sobre o seu nome, a sua linhagem e a sua profecia, e a maioria sustentou que vive até hoje porque enterrou Adão e bebeu da fonte da vida. Al-Bukhari, Ibn al-Jawzi e outros adotaram que ele morreu, apoiando-se no hadith autêntico: « Sobre a terra não há alma viva que cem anos não alcancem », e nos versículos que negam a imortalidade a qualquer humano antes do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele).

Quanto a Khidr, já foi estabelecido que Musa (que a paz esteja sobre ele) viajou até ele para procurar a ciência que está junto dele, e Allah narrou da sua história no Seu Livro poderoso, na surata al-Kahf: expusemo-lo ali, e citamos aqui a menção do hadith que nomeia explicitamente Khidr (que a paz esteja sobre ele), e que aquele até quem se viajou é Musa ibn ’Imran, profeta de Bani Israel, sobre quem foi descida a Tora.

Os sábios divergiram a respeito de Khidr: sobre o seu nome, a sua linhagem, a sua profecia e a sua vida até este dia, segundo opiniões que mencionarei aqui, se Allah quiser, pela Sua força e pelo Seu poder.

Diz-se: Khidr é Khidr ibn Adão, da sua linhagem. Muhammad ibn al-Fath al-Qalanisi narrou-nos: al-’Abbas ibn Abdallah at-Tarqufi narrou-nos: Rawwad ibn al-Jarrah narrou-nos: Mqatil ibn Sulayman narrou-nos, de ad-Dahhak: Khidr é filho de Adão pela sua linhagem, e o seu termo lhe foi prolongado até que desminta o Anticristo. E é um relato interrompido e estranho. Ouvi os nossos sheikhs, entre os quais Abu ’Ubayda e outros: « O mais longe dos filhos de Adão em duração de vida é Khidr, Khadroun ibn Qabil ibn Adão. »

E Ibn Ishaq mencionou que Adão (que a paz esteja sobre ele), quando a morte se aproximou, informou os seus filhos de que o dilúvio tocaria as gentes, e lhes recomendou, quando isso acontecesse, embarcar o seu corpo com eles na arca, e enterrá-lo no lugar que lhes designara. Quando o dilúvio teve lugar, embarcaram-no com eles: quando desembarcaram em terra, Nuh ordenou aos seus filhos irem com o seu corpo para o enterrar onde ele recomendara: « A terra não tem amigo algum, e está cheia de feras »: ele nisso os incitou.

Adão invocara em favor daque que se encarregasse do seu enterramento uma longa vida: recuaram pois diante da viagem para esse lugar naquele tempo, e o seu corpo permaneceu junto deles, até que Khidr foi aquele que se encarregou de o enterrar: e Allah cumpriu o que Lhe prometera: vive pois como Allah quer que viva.

E Ibn Qutayba mencionou no seu livro, de Wahb ibn Munabbih, que o nome de Khidr era Balya. Ilyas ibn Malkan ibn Falagh ibn ’Abir ibn Shalikh ibn Arfakhchad ibn Sam ibn Nuh (que a paz esteja sobre ele). O nome de Khidr, segundo o que nos chegou, e Allah sabe melhor: al-Mu’ammar ibn Malik ibn Abdallah ibn Nasr ibn al-Azd. É Khadroun ibn ’Ammayil ibn al-Yafz ibn al-’Iyss ibn Isaac ibn Ibrahim al-Khalil. É Armiya ibn Halqiya: e Allah sabe melhor.

Era filho de Faraó, o de Musa, rei do Egito: e isso é muito estranho: relatado por Muhammad ibn Ayyub, de Ibn Lahi’a: e ambos são fracos. É filho de Malik, e é o irmão de Ilyas: assim disse as-Suddi, como isso virá. Diz-se que estava à cabeceira de Dhu al-Qarnayn. Era filho de um dos que acreditaram em Ibrahim al-Khalil e emigraram com ele.

Era profeta ao tempo de Bashtasb ibn Lahrasb. Ibn Jarir disse: o correto é que foi anterior, ao tempo de Afridoun ibn Athfiyan, até que Musa (que a paz esteja sobre ele) o encontrasse. E o hafiz Ibn Asakir relatou: a mãe de Khidr era romana, e o seu pai persa. Veio o que indica que era de Bani Israel ao tempo de Faraó igualmente.

Abu Zur’a disse no seu livro: Safwan ibn Salih ad-Dimashqi narrou-nos: al-Walid narrou-nos: Sa’id ibn Bashir narrou-nos, de Qatada, de Mujahid, de Ibn Abbas, de Ubayy ibn Ka’b, do mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): na noite em que foi levado em viagem noturna, sentiu um odor agradável: « Ó Jibril, qual é este bom odor? » « É o odor do túmulo da penteadeira, dos seus dois filhos e do seu marido.

Khidr: nome, origens e saber

» O começo disso foi que Khidr era dos nobres de Bani Israel: o seu caminho passava diante de um monge no seu ermidão: o monge o avistava e ensinou-lhe o islã: quando Khidr cresceu, o seu pai casou-o com uma mulher: ensinou-lhe o islã e fez-lhe prometer não informar ninguém: não se aproximava das mulheres: depois repudiou-a, e o seu pai casou-o com uma outra: ensinou-lhe o islã e fez-lhe prometer não informar ninguém: depois repudiou-a: uma das duas guardou o segredo, e a outra o divulgou sobre ele: partiu pois fugindo, até chegar a uma ilha no mar: dois homens vieram cortar lenha, viram-no: um deles guardou o segredo,

e o outro o divulgou: « Vi Khidr. » Disse-se: e quem o viu contigo? Fulano. Esse homem foi interrogado e guardou o segredo: e era da religião deles que quem mentia era morto: foi pois morto.

E o que guardara o segredo casara com a mulher que escondia a sua fé: enquanto ela pentearia a filha de Faraó, o pente caiu-lhe da mão: « Seja Faraó frustrado. » Ela informou o seu pai: e a mulher tinha dois filhos e um marido: ele os mandou buscar, solicitou à mulher e ao seu marido que voltassem da sua religião: « Eu vos matarei. » « Seria uma graça da tua parte para nós que, se nos matares, nos ponhas num mesmo túmulo. » E nunca se sentiu odor mais agradável que o delas: e entraram no Paraíso.

A história de Mu’ila filha de Faraó já foi apresentada, e esse pente, no assunto de Khidr, foi talvez introduzido no discurso de Ubayy ibn Ka’b ou de Abdallah ibn Abbas: e Allah sabe melhor. A sua kunya é Abu al-Abbas. E o mais provável, e Allah sabe melhor, é que Khidr é uma alcunha que prevaleceu sobre ele.

« Khidr foi assim chamado porque se sentou sobre uma erva branca: ei-la que reverdia atrás dele. »

Relatado por al-Bukhari, de Abu Hurayra

Só al-Bukhari o relatou, e assim o relatou Abd ar-Razzaq, de Ma’mar. Foi dito: « al-farwa » é a erva branca e o que se lhe assemelha: quer dizer a palha seca. E Abu Omar disse: « al-farwa » é a terra branca sem vegetação: é a palha seca: comparou-a à farwa, e daí se diz a farwa da cabeça:

« Vês o abissínio em volta das nossas casas: elegante quando alcança um dia de festim: crespo, de cabelos compridos, como se a farwa da sua cabeça fosse semeada e tivesse feito crescer nos seus dois lados pimenta. »

« Khidr foi chamado Khidr pela sua beleza e o brilho do seu rosto. »

Relatado pelos sábios do hadith

Isso não contradiz o que se estabeleceu no Sahih: se fosse preciso explicá-lo por um dos dois, o que se estabeleceu no Sahih é mais digno e mais forte: não, não é preciso sequer voltar-se para o que excede isso. E o hafiz Ibn Asakir relatou este hadith também pela via de Abu Ismail ibn Hafs ibn Omar al-Ayli: ’Uthman, Abu Jazza’ e Hammam ibn Yahya narraram-nos, de Qatada, de Abdallah ibn al-Harith ibn Nawfal, de Ibn Abbas: Khidr foi chamado Khidr porque orou sobre uma erva branca, e ela reverdia: e é estranho por essa via. Qabisa disse, de ath-Thawri, de Mansour, de Mujahid: Khidr foi assim chamado porque, quando orava, tudo o que o rodeava reverdia.

A viagem de Musa com Khidr

Já foi estabelecido que Musa e Yusha’ (que a paz esteja sobre eles), quando voltaram seguindo o rastro, o encontraram sobre um tapete verde em meio ao mar: estava envolto numa veste de que se colocaram as duas extremidades sob a cabeça e os dois pés: Musa (que a paz esteja sobre ele) saudou-o: ele descobriu o rosto: « De onde te vem a paz nesta terra! Quem és tu? » « Sou Musa. » « Musa de Bani Israel? » « Sim. » E o seu assunto foi o que Allah narrou no Seu Livro a seu respeito.

« E encontraram-se comum dos Nossos servos, que havíamos agraciado com a Nosso misericórdia e iluminado com a Nossa ciência. E Moisés lhe disse: Posso seguir-te, para que me ensines a verdade que te foi revelada? Respondeu-lhe: Tu não serias capaz de ser paciente para estares comigo. Como poderias ser paciente em relação ao que não compreendes? Moisés disse: Se Deus quiser, achar-me-á paciente e não desobedecerei às tuas ordens. Respondeu-lhe: Então segue-me e não me perguntes nada, até que eu te faça menção disso. »

Surata al-Kahf, 65-70

Primeiro argumento: se Khidr fosse um próximo de Allah e não um profeta, Musa não lhe teria dirigido esse discurso, e Khidr não teria assim respondido a Musa: Musa não pediu a sua companhia senão para alcançar a ciência que Allah lhe reservara à sua exclusão: se não fosse profeta, não seria preservado do pecado: e Musa, que é um grande profeta, um nobre mensageiro, obrigatoriamente preservado, não teria nem grande cobiça nem imensa procura pela ciência de um próximo de Allah não obrigatoriamente preservado.

E quando resolveu ir ter com ele, procurá-lo, fosse atravessando durações de tempo de oitenta anos, depois quando o encontrou, humilhou-se diante dele, magnificou-o e seguiu-o como um procurador de ciência: isso indica que ele é um profeta como ele, a quem a revelação vem como lhe vem: e que foi privilegiado das ciências vindas da presença divina e dos segredos proféticos, do que Allah não fizera conhecer a Musa o confidente, nobre profeta de Bani Israel: ar-Roumani argumentou por esse mesmo caminho pela profecia de Khidr (que a paz esteja sobre ele).

Segundo: que Khidr ousasse matar esse rapaz não se fez senão pela revelação vinda até ele do Rei Omnisciente: e isso é um argumento independente da sua profecia, e uma prova evidente da sua preservação do pecado: pois não é permitido ao próximo de Allah ousar matar almas sobre o só pensamento que lhe vem no coração: pois o seu pensamento não é obrigatoriamente preservado: o erro lhe é possível por unanimidade.

E quando Khidr ousou matar esse rapaz que não alcançara a puberdade, com a ciência que tinha de que, se crescesse, descreceria e levaria os seus pais na descrença, por causa da força do amor deles por ele, de modo que o seguiriam na sua descrença: na sua morte havia um imenso interesse que prevalecia sobre a manutenção da sua vida: para proteger os seus pais de caírem na descrença e no seu castigo: isso indica a sua profecia e que ele é sustentado por Allah da Sua preservação. E vi o sheikh Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi seguir esse mesmo caminho para argumentar a profecia de Khidr e autenticá-la: e ar-Roumani relatou igualmente a argumentação.

Terceiro: quando Khidr explicou a Musa a interpretação desses atos e lhe esclareceu a realidade do seu assunto, e declarou: « por misericórdia do teu Senhor, e não o fiz por minha própria iniciativa »: isto é: não o fiz por minha própria iniciativa, fui ordenado disso e foi-me revelado: esses indícios indicam a sua profecia: e isso não exclui que tenha também a proximidade espiritual, nem mesmo a missão de mensageiro, como disseram outros. Quanto ao seu fato de ser um anjo entre os anjos: é muito estranho.

E quando a sua profecia se estabelece como mencionamos, não resta àqueles que dizem a sua proximidade espiritual, e que o próximo de Allah pode alcançar a realidade das coisas sem os mestres da lei aparente, nenhum fundamento sobre o que apoiar-se, nem apoio sobre o que contar.

Quanto à divergência sobre a sua existência até ao nosso tempo: a maioria dos sábios sustenta que ele está vivo até hoje: porque enterrou Adão depois da saída deles do dilúvio: alcança pois a invocção do seu pai Adão pela longa vida. E porque bebeu da fonte da vida: vive pois. Mencionaram informações que citam como prova da sua sobrevivência até agora: citá-las-emos com outras, se Allah, o Altíssimo, quiser: e n’Ele é a confiança. E eis a sua recomendação a Musa quando ele disse: « Isto é a separação entre mim e ti: informar-te-ei da interpretação daquilo sobre o que não pudeste ser paciente. » Relataram-se nisso numerosos athars interrompidos.

Abu Sa’id ibn Abi ’Amrou informou-nos: Abu Abdallah as-Saffar narrou-nos: Abu Bakr Ibn Abi ad-Dunya narrou-nos: Ishaq ibn Ismail narrou-nos: Jarir narrou-nos: Abu Abdallah al-Malti narrou-me: quando Musa quis separar-se de Khidr: « Recomenda-me. » « Sê útil, e não sejas nocivo: sê sorridente, e não sejas colérico: volta da obstinação: e não anda senão por necessidade: e não ris senão maravilhado. Ó Musa, as gentes são castigadas neste mundo na medida das suas preocupações com ele. » Musa disse a Khidr: « Recomenda-me. » « Que Allah te facilite a Sua obediência. »

E relatou-se sobre isso um hadith subindo ao Profeta, relatado por Ibn Asakir, pela via de Zakariya ibn Yahya al-Waqar: mas este é dos grandes mentirosos. Recitou-se diante de Abdallah ibn Wahb: escuto: Mujalid disse: Abu al-Waddak disse: Abu Sa’id al-Khudri disse: Omar ibn al-Khattab disse: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: o meu irmão Musa disse: « Ó Senhor. »

Ele mencionou uma palavra: Khidr veio ter com ele: era um jovem de odor agradável, de vestes brancas imaculadas, arregaçadas: « Que a paz esteja sobre ti e a misericórdia de Allah, ó Musa ibn ’Imran: o teu Senhor te faz levar a saudação: Ele é a Paz, e para Ele é a paz, e louvor a Allah, Senhor do universo: não conto as Suas graças, e não posso agradecer senão com a Sua ajuda. » « Quero que me recomendes uma recomendação que me seja útil depois de ti. »

« Ó procurador de ciência: quem fala se cansa menos do que quem escuta: não canses pois os teus auditores quando os instruis. Sabe que o teu coração é um vaso: vê pois o que enches do teu vaso. Desvia-te deste mundo e rejeita-o atrás de ti: pois ele não é para ti morada, e não tens nele lugar de residência: não foi instituído senão como passagem para os servos, e como provisão a dele tirar para o dia do retorno. Contenta-te com a paciência: serás preservado do pecado.

Ó Musa, dedica-te à ciência se a queres: pois a ciência não é senão para quem se dedica: e não sejas loquaz em palavras e desperdiçador: pois o excesso de palavras avilta os sábios e expõe os defeitos dos tolos: mas tem o gosto da economia: pois isso faz parte do êxito e da retidão. Afasta-te dos ignorantes e das suas vãs palavras, e perdoa aos tolos: pois isso é o ato dos sábios e o adorno dos doutos: quando o ignorante te insultar, cala-te sobre ele por magnanimidade e afasta-o com firmeza: pois o que resta da sua ignorância recai sobre ti: e ele te insultará mais e mais.

Ó filho de ’Imran, não creias que recebeste da ciência outra coisa senão pouca: pois a efusão e a falta de modéstia são da precipitação e da pretensão. Ó filho de ’Imran: aquele cujo ardor por este mundo não cessa, e cujo desejo dele não se acaba: como seria adorador? E aquele que despreza o seu estado e acusa Allah do que decretou para ele: como seria asceta? Abster-se-ia dos prazeres aquele cuja paixão tomou o dessus? E lhe seria útil a procura da ciência enquanto a ignorância o contém: a sua corrida é para o seu além enquanto se volta para o seu aqui?

Ó Musa, aprende o que aprendes para o aplicar, e não o aprendas para dele falar: senão seria a tua perdição e a luz para outrem. Ó Musa ibn ’Imran: faze do ascetismo e da piedade a tua veste, da ciência e da evocação a tua palavra, e multiplica as boas ações: pois alcançarás as más: e abala o teu coração pelo temor: pois isso apraz ao teu Senhor: e age no bem: pois fatalmente és um ator. » Khidr partiu pois, e Musa ficou triste, aflito, em lágrimas. Este hadith não se sustenta: e penso que é obra de Zakariya ibn Yahya al-Waqar al-Missri: mais de um imã o tratou de mentiroso: e o espanto é que o hafiz Ibn Asakir se calasse a seu respeito.

Sulayman ibn Ahmad ibn Ayyub at-Tabarani narrou-nos: ’Amrou ibn Ishaq ibn Ibrahim ibn al-’Ala al-Himsi narrou-nos: Muhammad ibn al-Fadl ibn ’Imran al-Kindi narrou-nos: Baqiyya ibn al-Walid narrou-nos, de Muhammad ibn Ziyad, de Abu Umama: ele disse aos seus companheiros: « Não vos falarei de Khidr? » « Sim, ó mensageiro de Allah. » « Um dia, enquanto ele caminhava no mercado de Bani Israel, um liberto o avistou: “Faze-me a esmola: que Allah te abençoe.” “Creio em Allah: o que Allah quiser advirá: não tenho nada na minha posse que te dê.”

“Peço-te pela face de Allah que me dês a esmola: li os traços no teu rosto, e esperei a bênção junto de ti.” “Creio em Allah: não tenho nada na minha posse que te dê, salvo que me tomes para me venderes.” “E isso pode sustentar-se?” “Sim: digo-te a verdade: pediste-me uma grande coisa: não te decepcionarei pela face do meu Senhor.” Levou-o pois ao mercado e vendeu-o por quatrocentos dirhams: “Não me compraste senão para procurares junto de mim um bem: recomenda-me pois uma ação.” “Repugno fazer-te sofrer: és um velho muito grande e fraco.” “Não me farás sofrer.” “Transporta pois esta pedra.”

E ela não se transportava sem seis homens num dia: o homem saiu para uma das suas necessidades, depois partiu, e a pedra tinha sido transportada numa hora. “Bem agiste e fizeste o mais belo: e suportaste o que eu não te via capaz de suportar. Creio-te digno de confiança: substitui-me pois junto da minha família em boa delegação.” “Recomenda-me uma ação.” “Repugno fazer-te sofrer.” “Não me farás sofrer.” “Molda pois tijolos para a minha casa até que eu volte para ti.” O homem partiu para a sua viagem: voltou: e o seu edifício estava elevado.

“Peço-te pela face de Allah: qual é a tua via e qual é o teu assunto? Pediste-me pela face de Allah: e o pedido pela face de Allah me lançou na servidão: vou informar-te quem sou: sou Khidr de quem ouviste falar: um pobre pediu-me a esmola: não tinha nada na minha posse que lhe desse: pediu-me pela face de Allah: cedi-lhe pois a minha pessoa: e ele me vendeu: e informo-te que quem quer que seja pedido pela face de Allah e repelle o seu pedidoor enquanto é capaz, se terá no Dia da Ressurreição: a sua pele, sem carne nem ossos, rangendo.” “Creio em Allah: fiz-te sofrer, ó profeta de Allah, sem o saber.” “Não é nada: bem agiste e fizeste durar.

“Que o meu pai e a minha mãe sejam o teu resgate, ó profeta de Allah: julga a respeito da minha família e dos meus bens como Allah te mostra: ou dou-te a escolha e te liberto.” “Amo que me libertes: para que adore o meu Senhor.” Ele lhe abriu pois o caminho: “Louvor a Allah que me lançou na servidão depois dela me libertou.” » E este hadith, a sua subida é um erro: e o mais provável é que seja uma interrupção: e entre os seus homens há desconhecidos: e Allah sabe melhor. Ibn al-Jawzi o relatou no seu livro pela via de Abd al-Wahhab ibn ad-Dahhak: que é abandonado por Baqiyya.

E o hafiz Ibn Asakir o relatou, com o seu isnad até as-Suddi, que Khidr e Ilyas eram dois irmãos: e o seu pai era rei: « O teu irmão Khidr não tem desejo pela realeza: se o casasses, talvez viesse dele uma criança que teria a realeza. » O seu pai casou-o pois com uma bela mulher virgem: « Não preciso das mulheres: se quiseres, libero-te: e se quiseres, permaneces comigo: adorarás Allah (que seja exaltado) e guardarás o meu segredo. » “Sim.” Ela permaneceu com ele um ano: quando o ano passou: “És jovem e o meu filho é jovem: onde está a criança?” “A criança não vem senão de Allah: se quiser, será: e se não quiser, não será.”

O seu pai ordenou-lhe: ele a repudiou pois, e casou-a com uma outra, viúva a quem já se tinham dado filhos: quando lhe foi conduzida, disse-lhe como dissera à de antes: ela respondeu que permaneceria com ele: quando o ano passou, o rei lhe pediu a criança: “O teu filho não precisa das mulheres.” O seu pai procurou-o: ele fugiu: enviou pois atrás dele: não o puderam alcançar: diz-se que matou a segunda mulher porque divulgara o seu segredo: por isso fugiu: e libertou a outra: ela permaneceu a adorar Allah num dos arredores dessa cidade:

um homem passou perto dela um dia: “Em nome de Allah.” “De onde te vem esse nome?” “Sou dos companheiros de Khidr.” Ela o casou pois: teve dele filhos: depois o seu assunto foi que se tornou a penteadeira da filha de Faraó: enquanto um dia a pentearia: o pente caiu-lhe da mão: “Em nome de Allah.” “Meu pai?” “Não: o meu Senhor, e o teu Senhor, e o Senhor do teu pai: Allah.”

Ela informou pois o seu pai: ele ordenou uma vaca de cobre: foi aquecida: depois ordenou que ela lá fosse levada: ela foi lançada: quando viu isso, definhou de cair dentro: “Ó sua mãe, paciente: pois estás sobre a verdade.” Ela lançou-se pois no fogo: morreu: que Allah lhe faça misericórdia.

E Ibn Asakir relatou, de Abu Dawud al-A’ma Nufay’: que é um mentiroso dissipador, de Anas ibn Malik: e pela via de Kathir ibn Abdallah ibn ’Amrou ibn ’Awf: que é mentiroso também, do seu pai, do seu avô: o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) dizia a sua invocação e dizia: « Ó Allah, ajuda-me com o que me salvará do que me ameaçaste: e concede-me o desejo dos justos para o para o que os fizeste desejar. »

O mensageiro de Allah enviou pois até ele Anas ibn Malik: ele o saudou: e ele lhe restituiu a saudação: « Dize-lhe: Allah te privilegiou sobre os profetas como privilegiou o mês de Ramadan sobre os outros meses: e privilegiou a tua comunidade sobre as comunidades como privilegiou o dia de sexta-feira sobre os outros dias. »

O hadith: e é um hadith fabricado: não se sustenta nem pela cadeia nem pelo texto: como se representaria ele diante do mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) vindo da própria pessoa, submisso e aprendendo, enquanto eles narram nos seus relatos, e transmitem de certos dos seus sheikhs, que Khidr vem ter com eles, os saúda, conhece os seus nomes, as suas moradas e os seus lugares: e que com isso não conheceria Musa ibn ’Imran, o confidente de Allah, que Allah escolheu naquele tempo sobre todos os outros: até que se identificasse a ele dizendo que é Musa de Bani Israel.

E as gentes do hadith são unânimes: é um hadith de cadeia reprovada, de texto doente: vê-se nele o rastro da fabricação.

Quanto ao hadith relatado pelo hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi: Abu Abdallah al-Hafiz informou-nos: Abu Bakr ibn Balawayh informou-nos: Muhammad ibn Bishr ibn Matr narrou-nos: Kamil ibn Talha narrou-nos: ’Abbad ibn Abd as-Samad narrou-nos, de Anas ibn Malik: quando o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) foi recolhido a Allah, os seus companheiros foram cegados: choraram em volta dele e se reuniram: entrou um homem de barba grisalha, atarracado, de testa larga: montou através das suas nuca: chorou:

depois voltou-se para os companheiros do mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): « Em Allah é o consolo de toda aflição: e a substituição de todo desaparecido: e a sucessão de todo perecedor: arrependei-vos pois para Allah: e desejai-O: e Ele vos olha na prova: olhai pois: pois o provado é aquele que não foi consolado. » Depois partiu: « Conheceis o homem? » Abu Bakr disse: « Sim: é o irmão do mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): Khidr. »

E Ibn Abi ad-Dunya o relatou igualmente, de Kamil ibn Talha: com no seu texto uma divergência em relação ao relato de al-Bayhaqi. ’Abbad ibn Abd as-Samad é fraco: e isto é inteiramente reprovado. Este ’Abbad ibn Abd as-Samad é o filho de Ma’mar al-Basri: relatou de Anas cópias das quais a maioria é fabricada: hadith reprovado. Ibn ’Adi disse: a maior parte do que relata está nas virtudes de Ali: e ele é fraco: um extremista no xiismo.

As narrações sobre a vida longa de Khidr

E ach-Chafi’i disse no seu livro: al-Qasim ibn Abdallah ibn Omar informou-nos, de Ja’far ibn Mohamed, segundo o seu pai, do seu avô Ali ibn al-Hussein: quando o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) morreu, e veio o pêsame: « Em Allah é o consolo de toda aflição: e a sucessão de todo perecedor: e a recuperação de todo perdido: confiai em Allah: e esperai n’Ele: pois o provado é aquele que foi privado da recompensa. » Ali ibn al-Hussein disse: « Sabeis quem é este? É Khidr. »

O sheikh de ach-Chafi’i, al-Qasim al-’Omari, é abandonado: Ahmad ibn Hanbal disse: mente: e fabrica o hadith: e depois é um relato sem cadeia completa: e o seu semelhante não é confiável aqui: e Allah sabe melhor.

Foi relatado por uma outra via fraca, de Ja’far ibn Mohamed, do seu pai, do seu avô, do seu pai, de Ali: e isso não se sustenta. E Abdallah ibn Wahb relatou, de quem lhe contou, de Muhammad ibn ’Ajlan: « Não nos precedas: que Allah te faça misericórdia. » Ele esperou pois até alcançar a fila: depois mencionou a sua invocação pelo morto: « Se o castigas: és digno de louvor: e se o perdoas: ele é pobre da Tua misericórdia. » E quando disse: « Feliz de ti, ó homem do túmulo, se não és palafreneiro, nem apanhador de erva, nem tesoureiro, nem escriba, nem agente de polícia. »

« Agarrai esse homem: peçamos-lhe a sua oração e a sua palavra: quem é ele? » Ele escondeu-se pois deles: olharam: e eis a pegada do seu pé de um côvado: « Por Allah, é Khidr de quem o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) nos falou. » E esse athar é vago: e há nele uma interrupção: e o seu semelhante não se sustenta.

E o hafiz Ibn Asakir relatou, de ath-Thawri, de Abdallah ibn al-Mouharrar, de Yazid ibn al-Asamm, de Ali ibn Abi Talib: entrei em circunvalação numa parte da noite: e eis um homem pendurado nas cordas da Caaba: « Ó Tu que não O impede a audição pela audição: e ó Tu que não O embaraçam as perguntas: e ó Tu que não O esgotam a insistência dos insistentes: nem o pedido dos que pedem: concede-me a frescura do Teu perdão e a doçura da Tua misericórdia. » Eu disse: « Repete-me o que disseste. »

« O ouviste? » “Sim.” « Por Aquele que detém a alma de Khidr na Sua mão, e era Khidr: um servo que a diz atrás de uma oração obrigatória: Allah não perdoa os seus pecados, fossem eles como a espuma do mar, como as folhas das árvores e como o número das estrelas: Allah não lhos perdoa. » E isso é fraco do ponto de vista de Abdallah ibn al-Mouharrar: pois é abandonado em hadith: e Yazid ibn al-Asamm não alcançou Ali: e o seu semelhante não se sustenta: e Allah sabe melhor.

Malik ibn Ismail narrou-nos: Salih ibn Abu al-Aswad narrou-nos, de Mahfoudh ibn Abdallah al-Hadrami, de Muhammad ibn Yahya: enquanto Ali ibn Abi Talib circunvalava a Caaba: eis um homem pendurado nas cordas da Caaba: « Ó Tu que não O ocupa a audição pela audição: e ó Tu que não O embaraçam os que pedem: e ó Tu que não O incomoda a insistência dos insistentes: faze-me saborear a frescura do Teu perdão e a doçura da Tua misericórdia. »

Ali lhe disse: « Ó servo de Allah, repete essa invocação: ouviste-a? » “Sim.” « Invoca-la pois atrás de cada oração: e por Aquele que detém a alma de Khidr na Sua mão: se houvesse sobre ti pecados no número das estrelas do céu e da sua chuva: e das pedras e da poeira da terra: Ele te perdoaria mais depressa do que o pestanejar. » E isso também é interrompido: e na sua cadeia há desconhecidos: e Allah sabe melhor.

E Ibn al-Jawzi citou-o: Ya’qoub ibn Yusuf narrou-nos: Malik ibn Ismail narrou-nos: e mencionou o seu semelhante: e é uma cadeia desconhecida, interrompida: e não há nela o que indique que o homem era Khidr. Abu al-Qasim ibn al-Hussein informou-nos: Abu Talib Muhammad ibn Mohamed informou-nos: Abu Ishaq al-Mouzakki informou-nos: Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzayma narrou-nos: Muhammad ibn Ahmad ibn Zayd narrou-nos: fez-nos visitar ’Abbadan: ’Amrou ibn ’Asim informou-nos: al-Hasan ibn Razin narrou-nos, de Ibn Jurayj, de ’Ata’, de Ibn Abbas: e não o conheço senão subindo ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele):

ele disse: « Khidr e Ilyas encontram-se cada ano no tempo da peregrinação: cada um dos dois rapa a cabeça do seu companheiro: Em nome de Allah: o que Allah quis: ninguém conduz o bem senão Allah: o que Allah quis: ninguém desvia o mal senão Allah: o que Allah quis: toda graça é de Allah: o que Allah quis. »

E Ibn Abbas disse: quem as diz pela manhã e à tarde três vezes: Allah o preserva do afogamento, do incêndio e do roubo: e penso que ele disse: e do diabo, e do sultão, e da serpente, e do escorpião. Ad-Daraqoutni disse no seu livro: é um hadith estranho, do hadith de Ibn Jurayj: nenhum outro sheikh que este o relatou dele: quer dizer al-Hasan ibn Razin. E Muhammad ibn Kathir al-’Abdi o relatou também dele: que não é conhecido: desconhecido: e o seu hadith não é guardado: é um hadith fraco, por al-Hasan ibn Razin.

E Ibn Asakir relatou o seu semelhante, pela via de Ali ibn al-Hasan al-Jahdami: que é mentiroso: de Damra ibn Habib al-Maqdissi, do seu pai, de al-’Ala ibn Ziyad al-Qouchayri, de Abdallah ibn al-Hasan, do seu pai, do seu avô, de Ali ibn Abi Talib, subindo ao Profeta: « Reúnem-se cada dia de ’Arafat em ’Arafat: Jibril, Mikail, Israfil e Khidr. » E ele mencionou um longo hadith fabricado: omitimos citá-lo de propósito: a Allah o louvor.

E Ibn Asakir relatou, pela via de Hicham ibn Khalid, de al-Hasan ibn Yahya al-Khouchani, de Ibn Abu Rawwad: Ilyas e Khidr jejuam o mês de Ramadan em Bayt al-Maqdis: e fazem a peregrinação cada ano: e bebem da água de Zamzam um só gole que lhes basta até ao semelhante do ano que segue.

E Ibn Asakir relatou que al-Walid ibn Abd al-Malik ibn Marwan, o construtor da mesquita de Damasco, amava adorar numa noite na mesquita: ordenou pois aos guardas que lha deixassem: fizeram-no: quando foi de noite, ele veio pela porta dos Relógios e entrou na grande mesquita: e eis um homem de pé em oração entre ele e a porta verde: « Não vos ordenara que mas deixassem só? » « Ó comandante dos crentes: é Khidr que vem cada noite orar aqui. »

Abu al-Qasim Ismail ibn Ahmad informou-nos: Abu Bakr ibn at-Tabari informou-nos: Abu al-Hussein ibn al-Fadl informou-nos: Abdallah ibn Ja’far informou-nos: Ya’qoub, que é Ibn Sufyan, al-Fasawi narrou-nos: Muhammad ibn Abd al-’Aziz narrou-nos: Damra narrou-nos, de as-Sarri ibn Yahya, de Riyah ibn ’Abida: vi um homem acompanhando Omar ibn Abd al-’Aziz, apoiando-se nas suas duas mãos: disse em mim mesmo: esse homem é rudo. Quando saiu da oração: « Quem é o homem que se apoiava na tua mão há pouco? » « E viste-o, ó Riyah? » “Sim.” « Não te pensava senão um homem virtuoso. »

« É o meu irmão Khidr: ele me anunciou a boa nova de que serei justo e equitativo. » Ar-Ramli é ferido entre os sábios: e Abu al-Hussein ibn al-Mounadi criticou Damra, as-Sarri e Riyah: depois citou outras vias, de Omar ibn Abd al-’Aziz, de que encontrara Khidr: e enfraqueceu-as todas: e Ibn Asakir relatou também que ele encontrara Ibrahim at-Taymi, e Sufyan ibn ’Uyayna, e um grupo cuja menção seria longa.

Khidr morreu? O debate dos sábios

Essas narrações e esses relatos são o apoio daquele que adotou a sua vida até hoje: e todos os hadiths subidos são muito fracos: não se ergue contra eles argumento algum em religião: e os relatos: a maioria não está isenta de fraqueza na cadeia: e o melhor que se pode dizer deles: que são autênticos junto de quem não é preservado do pecado: de um Companheiro ou outro: pois o erro lhe é possível: e Allah sabe melhor.

Ma’mar informou-nos, de az-Zouhri: Ubaydallah ibn Abdallah ibn ’Outba informou-me de que Abu Sa’id informava que o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) nos narrou um longo hadith a propósito do Anticristo: « O Anticristo virá: e lhe foi tornado ilícito entrar nas portas de Medina: sairá pois até ele nesse dia um homem: ele é o melhor das gentes, ou entre os melhores: “Atesto que tu és o Anticristo de quem o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) nos informou.” O Anticristo dirá às gentes: “Que pensais: se eu matar esse homem depois o ressuscitar,

tereis uma dúvida sobre o assunto?” Dirão: “Não.” Ele o matará pois depois o ressuscitará: e o homem dirá: “Por Allah, nunca tive mais certeza a teu respeito do que agora.” Ele quis então matá-lo uma segunda vez: mas não se lhe deu poder sobre ele. Ma’mar disse: chegou-me que ele traz sobre o seu pescoço uma lâmina de cobre: e chegou-me que é Khidr que o Anticristo mata depois ressuscita.

E este hadith foi extraído no Sahih de Muslim, do hadith de az-Zouhri. E Abu Ishaq Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan disse: o correto é dizer que esse homem é Khidr: chegou-me: ele trará um jovem cheio de juventude: e o matará: e essa palavra não exige a sua presença imediata: mas basta a transmissão maciça. E o sheikh Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi consagrou-se, no seu livro, aos hadiths chegados sobre isso entre os relatos subidos: e mostrou que são fabricações: e entre os athars dos Companheiros, dos Sucessores e dos que vieram depois: e expôs a fraqueza das suas cadeias descrevendo os seus estados e a ignorância dos seus homens: e excedeu nisso e bem criticou.

Quanto aos que adotaram que ele morreu, entre eles al-Bukhari, Ibrahim al-Harbi, Abu al-Hussein Ibn al-Mounadi e o sheikh Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi: argumentam a seu favor por muitas coisas: entre elas: « Jamais concedemos a imortalidade a ser hum ano algum, anterior a ti » (al-Anbiya, 34): Khidr, se fosse um ser humano, está fatalmente incluído nessa generalidade: e não se pode especificá-lo fora dela senão por uma prova autêntica: e a origem é a sua ausência até que se estabeleça: e o que nela é mencionado não foi relatado como prova de especificação por um preservado do pecado que se deve aceitar.

E quando Allah tomou o pacto dos profetas: « Quando Deus aceitou a promessa dos profetas, disse-lhes: Eis o Livro e a sabedoria que ora vos entrego. Depois vos chegou um Mensageiro que corroborou o que já tendes. Crede nele e socorrei-o. Então, perguntou-lhes: Comprometer-vos-eis a fazê-lo? Responderam: Comprometemo-nos. Disse-lhes, então: Testemunharei, que também serei, convosco, Testemunha disso. » (Al ’Imran, 81) « Allah não enviou um profeta sem que se tomasse dele o pacto: se Mohamed for enviado e ele estiver vivo: nele crerá e o socorrerá. » Al-Bukhari o relatou dele.

Khidr, se fosse um profeta ou um próximo de Allah, está incluído nesse pacto: se estivesse vivo ao tempo do mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), o mais nobre dos seus estados teria sido estar diante dele: crendo no que Allah fez descer sobre ele e socorrendo-o: antes que qualquer dos inimigos chegasse a ele: pois se ele é um próximo de Allah: o Verídico é mais nobre do que ele: e se ele é um profeta: Musa lhe é mais nobre.

« Por Aquele que detém a minha alma na Sua mão: se Musa estivesse vivo, não poderia fazer senão seguir-me. »

Relatado por Ahmad, de Jabir ibn Abdallah

O imã Ahmad o relatou no Musnad: Surayj ibn an-Nou’man narrou-nos: Houchaym narrou-nos: Mujalid informou-nos, de ach-Cha’bi, de Jabir ibn Abdallah, de que o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: e isso é o que é decisivo: e o sábio da religião conhece a ciência da necessidade: e o nobre versículo o indicou: que os profetas, todos, se se supusesse que estivessem vivos, obrigados no tempo do mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), seriam todos os seus seguidores: sob as suas ordens: e na generalidade da sua lei:

como o Profeta (que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele), quando foram reunidos com ele na noite da viagem noturna, foi elevado acima de todos eles: e quando desceram com ele a Bayt al-Maqdis e veio o tempo da oração, Jibril lhe ordenou, da parte de Allah, presidir para eles: orou pois à cabeceira deles, no lugar da sua direção espiritual e a morada da sua residência: isso indica que ele é o imã supremo, o mensageiro selo, honrado, privilegiado: que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele e sobre eles todos.

Quando se sabe isso, e isso é conhecido de todo crente, sabe-se que Khidr, se estivesse vivo, faria parte da comunidade de Mohamed (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): e dos que tomam exemplo na sua lei: não poderia fazer senão isso. Eis ’Issa ibn Maryam (que a paz esteja sobre ele): quando descer no fim dos tempos: julgará por essa lei pura: dela não sairá nem dela se desviará: e é um dos cinco possuidores da determinação entre os mensageiros: e o selo dos profetas de Bani Israel.

E é conhecido que não foi relatado por cadeia autêntica nem boa que tranquilize a alma de que Khidr encontrou o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) um só dia: nem que assistiu com ele a um combate num só campo de batalha: e eis o dia de Badr: o Verídico confirmado dizia, no que invocava ao seu Senhor (que seja exaltado), procurando o socorro e pedindo a abertura: « Ó Allah, se destróis esse pequeno grupo, não serás mais adorado sobre terra depois dele. »

E esse pequeno grupo tinha sob ele os notáveis dos muçulminos naquele dia: e os notáveis dos anjos: até Jibril (que a paz esteja sobre ele): como disse Hassane ibn Thabit numa qasida sua: e é o mais orgulhoso verso que os árabes disseram:

« E no poço de Badr, quando ele lhes voltava o rosto: Jibril sob as nossas bandeiras, e Mohamed. » Se Khidr estivesse vivo: o seu posicionamento sob essa bandeira teria sido o mais nobre das suas fileiras: e a maior das suas expedições. Certos sábios foram interrogados: « Ele morreu? » “Sim.” E chegou-me o seu semelhante de Abu Tahir ibn al-Ghoubari: ele argumentava: se estivesse vivo: teria vindo ter com o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): Ibn al-Jawzi o relatou no seu livro. Porque não se diria: ele estava presente em todos esses lugares: mas ninguém o via?

A resposta: a origem é a impossibilidade dessa suposição afastada: da qual se segue a especificação das generalidades pelas só suposições: depois, o que levaria a esse esconderimento? A sua manifestação seria maior em salário: mais alta em grau: mais manifesta em milagre: depois se ele permanecesse depois dele: a sua transmissão dos hadiths proféticos do mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): e dos versículos corânicos: e a sua denúncia dos hadiths mentirosos: e das tradições viradas: e das opiniões heréticas: e das paixões partidárias: e o seu combate com os muçulmanos nas suas expedições:

e a sua assistência às suas orações de sexta-feira e às suas assembleias: e a sua utilidade para eles: e o seu afastamento do mal a seu respeito da parte de quem quer que seja outro: e a sua guia dos sábios e dos juízes: e a sua consolidação das provas e dos julgamentos: seria melhor do que se narra da sua presença nas cidades: e da sua travessia dos desertos e das regiões: e dos seus encontros com adoradores cujos muitos estados são desconhecidos: e do seu lugar entre eles como o guia que traduz para eles.

E isso que mencionamos: ninguém o duvida depois da compreensão: e Allah guia quem quer a um caminho reto. E entre isso o que se estabeleceu no Sahih e outros, de Abdallah ibn Omar: que o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) orou uma tarde o isha: depois disse: « Que pensais da vossa noite esta: dentro de cem anos: não restará dos que estão sobre a face da terra hoje ninguém. » As gentes ficaram pois perturbadas por essa palavra do mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): e ele visava somente o fim do século.

Abd ar-Razzaq narrou-nos: Ma’mar informou-nos, de az-Zouhri: Salim ibn Abdallah e Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Hathma informaram-me: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) orou uma noite o isha no fim da sua vida: « Que pensais da vossa noite esta: ao fim de cem anos: não restará ninguém dos que estão sobre a terra. » E al-Bukhari e Muslim o extraíram, do hadith de az-Zouhri.

Muhammad ibn Abi ’Adi narrou-nos, de Sulayman at-Taymi, de Abu Nadra, de Jabir ibn Abdallah: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse, pouco antes da sua morte ou um mês: « Não há alma viva: não há entre vós alma viva hoje: que cem anos não alcancem, enquanto ela nesse dia estiver viva. »

Musa ibn Dawud narrou-nos: Ibn Lahi’a narrou-nos, de Abu az-Zoubayr, de Jabir, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): « Interrogam-me sobre a Hora: e a sua ciência não está senão junto de Allah: juro por Allah que não há sobre terra alma viva hoje: que cem anos não alcancem. » E assim Muslim o relatou, pela via de Abu Nadra e de Abu az-Zoubayr: ambos de Jabir ibn Abdallah, semelhante. Hammad narrou-nos: Abu Mu’awiya narrou-nos, de al-A’mach, de Abu Sufyan, de Jabir: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Sobre a terra não há alma viva que cem anos não alcancem. » E isso também é segundo a condição de Muslim.

Esses hadiths autênticos cortam pois a raiz da pretensão da vida de Khidr: Khidr, se não conheceu o tempo do mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), como é a suspeita que sobe em força até à certeza: não há problema: e se conheceu o seu tempo: esse hadith exige que não tenha vivido depois dele cem anos: estaria pois hoje desaparecido, inexistente: pois está incluído nessa generalidade: e a origem é a ausência de especificado para ele: até que se estabeleça uma prova autêntica que se deve aceitar: e Allah sabe melhor.

Foi relatado de al-Bukhari e do seu sheikh Abu Bakr Ibn al-’Arabi que ele conheceu a vida do Profeta (que a paz esteja sobre ele): mas que morreu depois dele: por causa desse hadith: e o fato de al-Bukhari (que a misericórdia de Allah esteja sobre ele) dizer isso: e de que ele tenha vivido até ao tempo do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): pede exame: e as-Souhayli preferiu a sua sobrevivência: e relatou o contrário.

Quanto ao seu encontro com o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): e o seu pêsame às gentes da Casa depois dele: isso é relatado por vias autênticas: depois ele mencionou o que precede que enfraquecemos: e não citou as suas cadeias: e Allah sabe melhor.