La creación de Adam

Allah anunció a los ángeles que pondría en la tierra un sucesor y enseñó a Adam los nombres de todas las cosas. Los ángeles se postraron, excepto Iblis, que se negó y fue expulsado. Adam y su esposa Eva permanecieron en el Paraíso, comieron del árbol prohibido y fueron hechos descender a la tierra. Adam recibió palabras de su Señor y fue perdonado. Los dos Sahihs relatan su disputa con Musa, y su muerte tras mil años de vida, con la sucesión de su hijo Shith.

Allah, el Altísimo, ha dicho en Su Libro generoso:

« Y (menciona a tu gente, oh, Muhammad) cuando tu Señor dijo a los ángeles: «Voy a establecer en la tierra a generaciones de hombres que se sucederán». Estos dijeron: «¿Vas a poner en ella a quienes la corrompan y derramen sangre mientras que nosotros Te glorificamos con alabanzas y Te santificamos?». (Al-lah)respondió: «Yo sé lo que vosotros ignoráis». Y enseñó a Adán los nombres de todas las cosas (creadas). Después mostró estas a los ángeles y les dijo: «Informadme de sus nombres, si sois veraces».

Estos respondieron: «¡Gloria a ti! Solo sabemos lo que Tú nos has enseñado. En verdad, Tú eres el Omnisciente, el Sabio». Dijo: «¡Adán, revélales sus nombres!». Y cuando Adán les hubo informado de ellos, Al-lah les dijo: «¿Acaso no os dije que tengo el conocimiento absoluto del gaib en los cielos y en la tierra que nadie más posee y que sé lo que manifestáis y lo que ocultáis?». Y (recuérdales, oh, Muhammad) cuando dijimos a los ángeles: «¡Postraos ante Adán!»; y se postraron todos salvo Iblis, quien se negó, se envaneció y fue de los que se rebelan.

Y dijimos (a Adán): «¡Adán!, habita con tu esposa en el paraíso y comed de él cuanto y donde queráis; pero no os acerquéis a este árbol, pues seríais de los pecadores (si comierais de él)». Pero el Demonio (Iblis) hizo que desobedecieran y que tuvieran que abandonar las gracias de las que allí disfrutaban. Les dijimos: «¡Descended (del paraíso)! Vuestros descendientes serán enemigos unos de otros. En la tierra dispondréis de morada y de bienes temporales». Después, Adán recibió de su Señor unas palabras (para pedir perdón), y Al-lah lo perdonó. En verdad, Al-lah acepta el arrepentimiento y es Misericordioso.

Dijimos: «¡Descended todos del paraíso! Recibiréis de Mí una guía; quienes la sigan no tendrán nada que temer (en la otra vida) ni se sentirán afligidos. »Pero quienes se nieguen a creer y desmientan Nuestros mandatos, esos serán los habitantes del fuego y permanecerán allí eternamente». »

Y ha dicho: « ¡Oh gentes!: temed a vuestro Señor, Quien os creó de una sola alma: y creó de ella a su esposa: y extendió de ambos a muchos hombres y mujeres: y temed a Allah, por Quien os solicitáis: y a los padres: Allah está sobre vosotros observador. » (an-Nisa, 1) « ¡Oh gentes!: os hemos creado de un macho y de una hembra: y os hemos hecho pueblos y tribus: para que os conozcáis: el más noble entre vosotros ante Allah es el más temeroso: Allah es Omnisciente, Conocedor. » (al-Huyurat, 13) « Él es Quien os creó de una sola alma: e hizo de ella a su esposa: para que encontrara en ella reposo. » (ar-Rum, 21)

« Y creamos al (primer) hombre a partir de arcilla seca procedente de un barro negromoldeable. Y antes creamos a los yinn de fuego puro. Y recuerda (¡oh, Muhammad!) cuando tu Señor dijo a los ángeles: «Voy a crear a un ser humano a partir de arcilla seca procedente de un barro negro moldeable. »Y cuando lo modele e insufle en él, y sea depositada en él el alma (cobrando así vida), os postraréis ante él (en señal de respeto). Y todos los ángeles se postraron, salvo Iblis (que se hallaba entre los ángeles a pesar de ser un yinn), quien se negó a postrarse con los demás.

(Al-lah) le dijo: «Iblis, ¿por qué no te has postrado con los demás?». Este contestó (con altivez): «No iba a (rebajarme) postrándome ante un humano creado a partir de arcilla seca procedente de un barro negro moldeable». (Al-lah) le dijo: «Sal, pues, de aquí expulsado. »Serásdespreciado y expulsado de Mi misericordia hasta el Día del Juicio Final». (Iblis) dijo: «¡Señor, concédeme un plazo de tiempo hasta el Día de la Resurrección!». (Al-lah) contestó: «Se te concederá dicho plazo, »hasta el día señalado».

Dijo (Iblis): «¡Señor!, por haber sido la causa de mi extravío, seduciré a los hombres en la tierra (para que pequen) y los desviaré a todos (de Tu camino); »excepto a aquellos de entre Tus siervos devotos que has guiado para que Te obedezcan y adoren solamente a Ti». .(Al-lah dijo:) «Este (el de la sinceridad en la fe) es el camino que conduce directamente hacia Mí. »En verdad, no tendrás ningún poder sobre Mis siervos, salvo sobre aquellos extraviados que te sigan. »Y todos (los extraviados) estarán citados (junto a ti) en el infierno.

»Este tiene siete puertas, cada una de ellas destinada a una clase concreta(de pecadores)». »

« Y (recuerda) cuando dijimos a los ángeles que se postraran ante Adán, y lo hicieron todos con la excepción de Iblis, quien dijo (con arrogancia): «¿Voy a (rebajarme) postrándome ante alguien que creaste de barro?». (Y) Le dijo (a Al-lah): «¿Ves a ese (Adán) a quien has honrado por encima de mí? Si me concedes un plazo hasta el Día de la Resurrección, extraviaré a su descendencia, salvo a unos pocos». (Al-lah) le dijo: «¡Vete! A ti y a quienes de entre los hombres te sigan os bastará como retribución el castigo del infierno.

»Y seduce a quienes puedas de entre ellos con tus palabras, arremete contra ellos con todas tus fuerzas de caballería e infantería, participa de sus bienes y de sus hijos (corrompiéndolos), y hazles (falsas) promesas–mas las promesas del Demonio son siempre falsas–. »En verdad que no tendrás poder sobre Mis siervos (devotos). Y tu Señor se basta para protegerlos (de tus maquinaciones)». »

Y ha dicho: « Y cuando dijimos a los ángeles: postraos ante Adam: se postraron, excepto Iblis: era de los yinn: y se rebeló contra la orden de su Señor. » (al-Kahf, 50) « Y ciertamente habíamos tomado antes el compromiso de Adam: pero olvidó: y no encontramos en él resolución. Y cuando dijimos a los ángeles: postraos ante Adam: se postraron: excepto Iblis: que se negó. Dijimos pues: ¡oh Adam!, este es un enemigo para ti y para tu esposa: que no os haga salir a ambos del Paraíso: serías desdichado: ciertamente no tendrás allí hambre, ni estarás desnudo: y no tendrás sed, ni estarás expuesto al sol. Entonces el diablo le susurró: dijo: ¡oh Adam!, ¿quieres que te indique el árbol de la eternidad y un reino que no perecerá?

Y ambos comieron de él: les apareció pues su desnudez: y se pusieron a cubrir sus desnudeces con hojas del Paraíso: Adam desobedeció a su Señor: y se extravió: luego su Señor lo eligió: y se volvió hacia él aceptando su arrepentimiento: y lo guio. Dijo: descended ambos de aquí, ambos: algunos de vosotros enemigos de otros: luego, si os llega de Mí una guía: quien siga Mi guía no se extraviará: ni será desdichado: y quien se aparte de Mi recuerdo tendrá una vida penosa: y lo resucitaremos el Día de la resurrección, ciego. Dirá: ¡Señor!, ¿por qué me has resucitado ciego, cuando yo veía? Dirá: así te llegaron Nuestros signos: y los olvidaste: así hoy eres olvidado.

» (Ta-Ha, 115-126) Y ha dicho: « y cuando tu Señor dijo a los ángeles: creo un ser humano de barro... ciertamente llenaré el Infierno contigo y con quienes te sigan de entre ellos, todos. » (Sad, 71-85) « Di: es una gran noticia de la que os apartáis: yo no tenía conocimiento del grupo superior cuando disputaban: no se me revela sino que soy un advertidor claro. » (Sad, 67-70) Y Allah ha dicho, atestiguando: « Allah atestigua que no hay más divinidad que Él, igual que los ángeles y los hombres dotados de ciencia...

» (Al 'Imran, 18) « No, Allah atestigua por lo que ha hecho descender a ti... y los ángeles atestiguan también. » (an-Nisa, 166)

Ya hemos hablado de todo esto en el Tafsir: mencionemos aquí el contenido de lo que indican estos versículos generosos: y los hadices llegados sobre ello del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y ante Allah está el auxilio.

« Voy a poner en la tierra un sucesor. » Allah sabía lo que quería crear de Adam y de su descendencia: unos sucediendo a otros: y es Él Quien os hizo suceder en la tierra (al-Hadid, 20): « y Él os hará suceder en la tierra » (an-Nur, 55): les informó pues de ello: para subrayar la creación de Adam y de su descendencia: como se anuncia el gran asunto antes de su existencia. Los ángeles dijeron pues: preguntando: con el fin de explorar e informarse de la sabiduría: no por objeción: ni desdén hacia los hijos de Adam: ni envidia hacia ellos: « ¿vas a poner en ella a quien siembre en ella corrupción y derrame sangre? » Sabían que eso ocurriría: por lo que habían visto de quienes existieron antes de Adam: unos hinn y unos binn: así ha dicho Qatada.

Y Abdallah ibn Omar ha dicho: los hinn y los binn existían antes de Adam dos mil años: derramaron pues sangre: Allah envió pues hacia ellos un destacamento de ángeles: que los expulsaron hacia las islas de los mares: y de Ibn Abbas: igual: y de al-Hasan: les fue inspirado eso: debido a su conocimiento de la Tabla preservada: Harut y Marut los hicieron entrar en ella: por medio de un ángel por encima de ambos: llamado as-Siyill: Ibn Abi Hatim lo relató de Abu Ja'far al-Baqir: porque supieron que de la tierra no sería creado sino aquel que sería la mayor parte del tiempo así: « mientras Te glorificamos con Tu alabanza y Te santificamos »: Te adoramos continuamente: nadie de nosotros Te desobedece: si la creación de estos tiene como fin Tu adoración: aquí estamos, ninguna noche ni día fallamos. Dijo: « yo sé lo que vosotros no sabéis »: conozco del interés preponderante en la creación de estos lo que vosotros no sabéis: serán creados de entre ellos profetas: y mensajeros: y los veraces: y los mártires. « Y enseñó a Adam los nombres, todos.

» Estos son los nombres por los que la gente se reconoce: ser humano: animal: tierra: llanura: mar: montaña: camello: asno: y similares: pueblos y otros: le enseñó el nombre de la bandeja y de la tinaja: hasta el más pequeño y el más mínimo: le enseñó el nombre de toda bestia y de toda ave y de toda cosa: y así han dicho Sa'id ibn Yubayr: Qatada: y más de uno: le enseñó los nombres de los ángeles: le enseñó los nombres de su descendencia: y lo correcto es que le enseñó los nombres de las cosas: y sus acciones: en plural y en singular: como a ello remitió Ibn Abbas (que la paz sea sobre él): y Al-Bujari mencionó aquí lo que relataron él y Muslim: por la vía de Sa'id y de Hisham: de Qatada: de Anas ibn Malik: los creyentes se reunirán el Día de la resurrección: y dirán: si intercediéramos ante nuestro Señor: acudirán pues a Adam: y dirán: tú eres el padre de los hombres: Allah te creó con Su mano: e hizo postrarse a Sus ángeles: y te enseñó los nombres de toda cosa: y mencionó el hadiz entero.

« Luego los presentó a los ángeles y dijo: informadme de los nombres de estos, si sois veraces. » Al-Hasan al-Basri ha dicho: cuando Allah quiso crear Adam: nuestro Señor no crea una criatura sin que seamos más sabios que ella: fueron pues puestos a prueba por eso: « informadme de los nombres de estos, si sois veraces »: distinto de eso: como lo hemos detallado en el Tafsir: « Dijeron: gloria a Ti: no tenemos ciencia sino lo que Tú nos has enseñado: Tú eres el Omnisciente, el Sabio »: gloria a Ti: que alguien abarque una cosa de Tu ciencia sin Tu enseñanza: « y no abarcan nada de Su ciencia sino por lo que Él quiere. » Dijo: « ¡oh Adam!, infórmales de sus nombres. Luego, cuando se los informó, dijo: ¿no os he dicho que conozco lo invisible de los cielos y de la tierra: y que sé lo que mostráis y lo que ocultabais?

» Es decir: conozco lo secreto como conozco lo público: lo que quiere Su palabra « y sé lo que mostráis »: « ¿vas a poner en ella a quien siembre en ella corrupción »: « y lo que ocultabais »: lo que quiere esta palabra: Iblis: y lo que ocultó y retuvo en su alma: de soberbia: y de hostilidad hacia Adam: así han dicho Sa'id ibn Yubayr: Mujahid: as-Suddi: ad-Dahhak: ath-Thawri: y Ibn Yarir lo eligió: y han dicho Abu al-'Aliya: ar-Rabi': y al-Hasan: « y lo que ocultabais »: nuestro Señor no crea una criatura sin que seamos más sabios que ella: y más nobles ante ella que ella.

« Y cuando dijimos a los ángeles: postraos ante Adam: se postraron: excepto Iblis: se negó: y se hinchó de soberbia. » Eso es un honor inmenso de Allah el Altísimo para Adam: cuando lo creó con Su mano: y sopló en él de Su espíritu: « cuando lo haya bien formado y haya soplado en él de Mi espíritu: caed ante él postrándoos. » He aquí cuatro honores: su creación para él con Su noble mano: Su soplo en él de Su espíritu: Su orden a los ángeles de postrarse ante él: y Su enseñanza de los nombres de las cosas: por eso Musa el confidente le dijo: cuando él y él fueron reunidos en el grupo superior: y disputaron: tú eres Adam: padre de los hombres: Allah te creó con Su mano: y sopló en ti de Su espíritu: e hizo postrarse a Sus ángeles: y te enseñó los nombres de toda cosa: y así le dicen la gente de la reunión el Día de la resurrección: como ha precedido: y como vendrá, si Allah el Altísimo quiere.

Y ha dicho en el otro versículo: « Y ciertamente os hemos creado: luego os hemos dado forma: luego dijimos a los ángeles: postraos ante Adam: se postraron: excepto Iblis: que no fue de los postrados. Dijo: ¿qué te impidió postrarte, cuando te lo ordené? Dijo: soy mejor que él: a mí me creaste de fuego: y a él lo creaste de barro.

» Iblis midió: y fue el primero que midió: el primero que midió fue Iblis: y el sol no fue adorado ni la luna sino por las mediciones: Ibn Yurayy los relató: y el sentido de eso es que consideró su alma: por vía de comparación entre él y Adam: y se vio más noble que Adam: se negó pues a postrarse ante él: a pesar de la orden que se le daba igual que a los demás ángeles de postrarse: y la comparación, cuando el texto la contradice, es una consideración corrupta: luego es corrupta en sí misma: porque el barro es más útil y mejor que el fuego: porque el barro contiene el peso: la suavidad: la paciencia: el crecimiento: y el fuego contiene la ligereza: la inquietud: la rapidez: la combustión: luego Allah honró a Adam creándolo para él con Su mano: y soplando en él de Su espíritu: por eso ordenó a los ángeles postrarse ante él. « Y cuando tu Señor dijo a los ángeles: creo un ser humano de tierra seca, de barro negro remodelado...

» Eso se le volvió merecido por parte de Allah el Altísimo: porque se impuso la denigración de Adam: y su desprecio: y su elevación sobre él: en contra de la orden divina: y la oposición a la verdad en el texto explícito sobre Adam de manera precisa: y se lanzó en una excusa de la que nada se deriva: y su excusa fue más grave que su pecado.

« Y cuando dijimos a los ángeles: postraos ante Adam: se postraron: excepto Iblis: era de los yinn: y se rebeló contra la orden de su Señor. » Salió de la obediencia de Allah: voluntariamente: y por obstinación y soberbia: del cumplimiento de Su orden: y eso no fue sino porque su naturaleza lo traicionó: y su materia ígnea malvada: en el momento en que más lo necesitaba: porque está creado de fuego: como ha dicho: y como lo hemos presentado en el Sahih de Muslim de A'isha: los ángeles fueron creados de luz: el yinn fue creado de un fuego sin humo: y Adam fue creado de lo que os ha sido descrito.

Iblis nunca fue de los ángeles el tiempo de un parpadeo: era de los yinn: cuando corrompieron la tierra: Allah envió pues hacia ellos un destacamento de ángeles: que los mataron: y los exiliaron hacia las islas de los mares: y Iblis estaba entre los que fueron capturados: se lo llevaron pues consigo al cielo: estuvo pues allí: y cuando se ordenó a los ángeles postrarse: Iblis se abstuvo. Y Ibn Mas'ud: y Ibn Abbas: y un grupo de Compañeros: y Sa'id ibn al-Musayyab han dicho: Iblis era el jefe de los ángeles en el cielo más bajo: y su nombre era 'Azazil: al-Harith: y su kunya Abu Qurdus: y era de una tribu de los ángeles llamada los hinn: y eran los tesoreros de los jardines: y él era de los más nobles entre ellos: y de los más sabios y de los más aduladores: y era de los primeros dotados de cuatro alas: Allah lo cambió pues en diablo lapidado.

Los exégetas han discrepado acerca de los ángeles a quienes se ordenó postrarse ante Adam: ¿son todos los ángeles, como indican las generalidades de los versículos: y esa es la opinión de la mayoría: o bien lo que se quiere son los ángeles de la tierra: como Ibn Yarir lo relató por la vía de ad-Dahhak: de Ibn Abbas: y hay en ello una interrupción: y en el relato una rareza: y aunque algunos tardíos lo hayan preferido: lo más manifiesto de los relatos es lo primero: « y se postraron ante él Sus ángeles »: y eso es también una generalidad: y Allah sabe mejor.

« Desciende pues de ahí »: « y sal de ahí »: una prueba de que estaba en el cielo: y se le ordenó descender de él: y salir del rango y del lugar que había alcanzado: por su adoración: y su semejanza con los ángeles en la obediencia y la adoración: luego Allah se la retiró por su soberbia: y su envidia: y su contradicción de su Señor: fue pues hecho descender a la tierra: maldito: expulsado: y Allah ordenó a Adam (que la paz sea sobre él) que él y su esposa permanecieran en el Paraíso: « Y dijimos: ¡oh Adam!, permanece, tú y tu esposa, en el Paraíso...

« Y cuando dijimos a los ángeles: postraos ante Adam: se postraron: excepto Iblis: que se negó: dijimos pues: ¡oh Adam!, este es un enemigo para ti y para tu esposa: que no os haga salir a ambos del Paraíso: serías desdichado: ciertamente no tendrás allí hambre, ni estarás desnudo: y no tendrás sed, ni estarás expuesto al sol. Y ¡oh Adam!: permanece, tú y tu esposa, en el Paraíso. » Y eso lo dijo explícitamente Ibn Ishaq ibn Yasar: y es lo aparente de estos versículos: pero as-Suddi relató, de Abu Salih y de Abu Malik, de Ibn Abbas, y de Murra, de Ibn Mas'ud: Iblis fue expulsado del Paraíso: y Adam fue hecho permanecer en el Paraíso: y caminaba en él solitario: sin tener en él esposa hacia quien hallar reposo: durmió pues un sueño: y despertó: y a su cabeza estaba sentada una mujer: que Allah había creado de su costilla: le preguntó: ¿quién eres? Una mujer.

¿Y para qué has sido creada? Para que encuentres reposo hacia mí. ¿Cuál es su nombre, oh Adam? Eva.

¿Y por qué fue llamada Eva? Porque fue creada de una cosa viva: y Muhammad ibn Ishaq mencionó que fue creada de su costilla: la más corta: izquierda: mientras dormía: y que su lugar fue rellenado de carne: « ¡Oh gentes!: temed a vuestro Señor: Quien os creó de una sola alma: y creó de ella a su esposa: y extendió de ambos a muchos hombres y mujeres. » El versículo: « Él es Quien os creó de una sola alma: e hizo de ella a su esposa: para que encontrara en ella reposo »: cuando la cubrió: concibió un embarazo ligero: y pasó con él: el versículo: y hablaremos de ello más tarde, si Allah el Altísimo quiere.

Y en los dos Sahihs, del hadiz de Zayd: de Maysara al-Asya'i: de Abu Hazim: de Abu Hurayra: que dijo: « Tratad bien a las mujeres: porque la mujer fue creada de una costilla: y la más curvada de las costillas es la de arriba: si te esfuerzas en enderezarla, la romperás: y si la dejas, seguirá curvada: tratad pues bien a las mujeres. » Fórmula de Al-Bujari.

« Y no os acerquéis a este árbol. » Se ha dicho: es la vid: y se ha relatado de Ibn Abbas: y de Sa'id ibn Yubayr: y de ash-Sha'bi: y de Ya'da ibn Hubayra: y de Muhammad ibn Qays: y de as-Suddi en una transmisión de Ibn Abbas y de Ibn Mas'ud: y los judíos pretenden que es el trigo: y eso se ha relatado de Ibn Abbas: y de al-Hasan al-Basri: y de Wahb ibn Munabbih: y de 'Atiyya al-'Awfi: y de Abu Malik: y de Muharib ibn Dithar: y de Abd ar-Rahman ibn Abi Layla: y su grano es más dulce que la espuma y más azucarado que la miel: y ath-Thawri ha dicho, de Husayn: « y no os acerquéis a este árbol »: es la palmera: y Ibn Yurayy ha dicho: es la higuera: y así han dicho Qatada e Ibn Yurayy: era un árbol del que quien comía de él quedaba impregnado de olor: y no conviene al Paraíso un olor. Y esta discrepancia es próxima: y Allah volvió vaga su mención y su precisión: y si hubiera en su mención un interés que nos concierna, lo habría precisado para nosotros: como lo ha hecho para otros lugares vueltos vagos en el Corán.

La discrepancia que han mencionado: a saber si ese Paraíso en el que Adam fue hecho permanecer está en el cielo o en la tierra: es la discrepancia que conviene resolver y de la que salir: y la mayoría sostiene que es el que está en el cielo: y es el refugio del Paraíso: « Y dijimos: ¡oh Adam!, permanece, tú y tu esposa, en el Paraíso »: y el artículo definido no es para la generalidad: ni para un conocido de expresión: sino que remite a un conocido mental: que es lo establecido jurídicamente del refugio del Paraíso para Adam: « ¿No ves que Tú nos has hecho salir, tú y tu alma, del Paraíso » el hadiz: como el discurso vendrá a su respecto: y Muslim relató en su Sahih, del hadiz de Abu Malik al-Asya'i: cuyo nombre es Sa'd ibn Tariq: de Abu Hazim Salama ibn Dinar: de Abu Hurayra: y Abu Malik: de ar-Rabi': el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Allah reunirá a la gente: los creyentes se levantarán cuando el Paraíso les sea acercado: y acudirán a Adam y dirán: ¡oh nuestro padre!, ábrenos el Paraíso: dirá: ¿y qué os ha hecho salir del Paraíso, sino la falta de vuestro padre!

» Y mencionó el hadiz en su extensión: y hay en eso una fuerza bella manifiesta en la indicación de que es el refugio del Paraíso: y no está exento de reflexión.

Y otros han dicho: más bien, el Paraíso en el que Adam fue hecho permanecer no era el Paraíso de la eternidad: porque allí fue obligado a no comer de ese árbol: y porque allí durmió: y salió de él: y porque Iblis entró en él dentro: y eso es de lo que contradice que fuera el refugio del Paraíso: y esta opinión se relata de Ubayy ibn Ka'b: y de Abdallah ibn Abbas: y de Wahb ibn Munabbih: y de Sufyan ibn 'Uyayna: e Ibn Qutayba la eligió en Los conocimientos: y el juez Munzir ibn Sa'id al-Balluti en su Tafsir: y se le dedicó una obra sola: y Abu Hanifa el imán y sus compañeros la relataron: y Abu Abdallah Muhammad ibn Omar ar-Razi, hijo del secretario de Rayy, la relató en su Tafsir de Abu al-Qasim al-Balkhi: y de Abu Muslim al-Isbahani: y al-Qurtubi la relató en su Tafsir de los mu'tazila y de los qadaríes: y esta opinión es el texto de la Torá que está entre las manos de la Gente del Libro: y el de los sabios que relató la discrepancia en esta cuestión: Abu Muhammad ibn Hazm en su libro: y Abu Muhammad Ibn 'Atiyya en su Tafsir: y Abu 'Issa ar-Rumani en su Tafsir: y relató la mayoría primera: y Abu al-Qasim ar-Raghib: y se ha discrepado acerca del Paraíso en el que fue hecho permanecer: es decir Adam y Eva: sobre dos opiniones: una: que es el Paraíso de la eternidad:

un Paraíso que Allah les preparó e hizo una morada de prueba: y que no es el Paraíso de la eternidad al que hizo morada de recompensa: y sobre eso discreparon sobre dos opiniones: una: que está en el cielo: porque Él los hizo descender de él: y esa es la opinión de al-Hasan: que está sobre la tierra: porque Él los puso a prueba allí con la prohibición del árbol del que se abstuvieron aparte de los demás frutos: y así el decir de Ibn Yubayr: y eso fue después de que hubiera ordenado a Iblis postrarse ante Adam: y Allah sabe mejor lo justo de eso: tal es su palabra: su palabra contuvo pues la relación de tres opiniones: y sus palabras dan a sentir que es reservado en la cuestión: por eso Abu Abdallah ar-Razi relató en su Tafsir en esta cuestión cuatro opiniones: el escrúpulo: y prefirió la primera opinión: y Allah sabe mejor: y relató la opinión de que está en el cielo y no es el refugio del Paraíso de Abu Ali al-Yuba'i.

Ninguna duda de que Allah (que la paz sea sobre él) expulsó a Iblis cuando se abstuvo de la postración: de la presencia divina: y le ordenó salir de ella y descender de ella: y esa orden no es de las órdenes jurídicas tales que se pueda contravenirla: sino que es una orden de destino: que no es contradicha ni impedida: « sal de ahí, maldito, expulsado »: « desciende de ahí, porque no te corresponde ser allí arrogante »: « sal pues de ahí, tú eres lapidado »: y el pronombre remite al Paraíso: o al cielo: o al rango: y sea cual sea: se sabe que no volverá a estar en el lugar de donde fue expulsado ni más lejos que él: ni por manera de establecimiento: ni por manera de paso: y de lo aparente de los contextos del Corán se sabe que susurró: « ¿quieres que te indique el árbol de la eternidad y un reino que no perecerá...

los sedujo pues con engaño » el versículo: y eso es manifiesto en su reunión con ambos en su jardín: y se les ha respondido que no es imposible que se reuniera con ambos en el Paraíso por manera de paso: no por manera de establecimiento: o que les susurró mientras estaba a la puerta del Paraíso: o bajo el cielo: y en las tres hay un examen: y Allah sabe mejor.

Y entre aquello con lo que argumentaron los partidarios de esta opinión: lo que relató Abdallah hijo del imán Ahmad en los añadidos: de Hudba ibn Jalid: de Hammad ibn Salama: de Humayd: de al-Hasan al-Basri: de 'Uti que es ibn Damra as-Sa'di: que Adam, cuando se acercó la muerte: deseó un racimo de uvas del Paraíso: sus hijos partieron pues a buscarlo para él: « ¿Adónde queréis ir, oh hijos de Adam? » « Nuestro padre desea un racimo de uvas del Paraíso. » « Volved: ya lo tenéis. » Volvieron pues hacia él: y le tomaron el alma: lo lavaron: lo embalsamaron: lo envolvieron: Yibril rezó sobre él: y sus hijos detrás de los ángeles: y lo enterraron: « He aquí vuestra Sunna respecto de vuestros muertos. » Y el hadiz vendrá con su cadena y su texto entero en la mención de la muerte de Adam: de no ser que el llegar al Paraíso en el que estaba Adam, cuyo racimo deseaba, fuera posible: no habrían partido a buscar eso: eso indica pues que está sobre la tierra: no en el cielo: y Allah el Altísimo sabe mejor.

Cuanto al argumento de que el artículo definido en Su palabra « y ¡oh Adam!, permanece, tú y tu esposa, en el Paraíso »: no ha venido un conocido de expresión al que remita: es pues el conocido mental: admitido: pero es lo que indica el contexto del discurso: porque Adam fue creado de la tierra: y no se relata que fuera elevado al cielo: y fue creado para estar sobre la tierra: « voy a poner en la tierra un sucesor »: « y eso es como Su palabra: Los pusimos a prueba como pusimos a prueba a la gente del jardín » (al-Qalam, 17): el artículo definido no es para la generalidad: y no ha venido conocido de expresión: sino que es para el conocido mental que indica el contexto: que es el jardín.

« Y la mención del descenso no indica el descenso del cielo: se dijo: ¡oh Nuh!, desembarca con paz de Nuestra parte y bendiciones sobre ti y sobre comunidades de quienes están contigo » el versículo: y no estaba sino en la nave cuando se asentó sobre el Yudi y el agua se retiró de la faz de la tierra: se le ordenó descender hacia ella, a él y a quienes estaban con él, bendecidos sobre él y sobre ellos: « Descended a Egipto: tendréis lo que pedís » el versículo: « y hay de quien se desciende por temor de Allah » el versículo: y en los hadices y la lengua mucho de eso.

« Y nada impide, más aún es lo que ocurre, que el Paraíso en el que Adam fue hecho permanecer estaba elevado por encima del resto de los barrios de la tierra: teniendo árboles y frutos y sombras y un placer y verdor y una alegría: ciertamente no tendrás allí hambre, ni estarás desnudo »: es decir: tu interior no será humillado por el hambre: « y no tendrás sed, ni estarás expuesto al sol »: es decir: el ardor de la sed no tocará tu interior: ni el ardor del sol tu exterior: por eso yuxtapuso este y aquel, y este y aquel, por la correspondencia entre ellos: cuando ocurrió de él lo que ocurrió de su consumo del árbol del que se le prohibió: fue hecho descender hacia la tierra de la desdicha y de la fatiga y de la pena y de la tristeza y del trabajo y de la dureza y de la prueba y del examen y de la discrepancia de los habitantes: en religión y en costumbres y en acciones y en fines y en voluntades, en palabras y en actos: « y tendréis sobre la tierra una residencia y un disfrute por un tiempo »: y no se sigue de ello que estaban en el cielo: « y dijimos después de él a los hijos de Israel: habitad la tierra: luego, cuando llegue la promesa de la última, os traeremos en multitud »: y se sabe que estaban sobre ella y no estaban en el cielo.

Y esta opinión no se fundamenta en el decir de quien niega la existencia del Paraíso y del Fuego hoy: ni hay necesidad entre ambos: porque aquel de los antecesores y de la mayoría de los sucesores de quien esta opinión fue relatada es de los que afirman la existencia del Paraíso y del Fuego hoy: como lo indican los versículos y los hadices auténticos: como su presentación vendrá a su lugar: y Allah (sea exaltado) sabe mejor lo justo.

« El diablo los hizo pues resbalar de ahí »: del Paraíso: « y los hizo salir de aquello en lo que estaban »: del placer y del verdor y de la alegría: hacia la morada de la fatiga y del trabajo y de la dureza: y eso por lo que les susurró y les embelleció en sus corazones: « el diablo les susurró pues: para hacerles ver lo que les había sido ocultado de su desnudez: y dijo: vuestro Señor no os ha prohibido este árbol sino para que no os volváis dos ángeles: o para que no seáis inmortales. » Vuestro Señor no os ha prohibido comer de este árbol sino para que no os volváis dos ángeles o dos inmortales: y si comierais ambos, os volveríais así: « y les juró »: les juró eso: « ciertamente soy para vosotros dos un consejero sincero. » « Entonces el diablo le susurró: dijo: ¡oh Adam!, ¿quieres que te indique el árbol de la eternidad y un reino que no perecerá.

» ¿Quieres que te indique el árbol que, si comes de él, obtendrás la eternidad en aquello en lo que estás de placer: y perpetuarás en un reino que no desaparece ni se acaba: el árbol de la eternidad: aquel que si comes de él te volverás eterno.

« Hay en el Paraíso un árbol que el jinete recorre su sombra cien años sin atravesarlo: el árbol de la eternidad. »

Relatado por At-Tirmidhi, de Abu ad-Dahhak

Abd ar-Rahman ibn Mahdi nos ha narrado: Shu'ba nos ha narrado de Abu ad-Dahhak: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Hay en el Paraíso un árbol que el jinete recorre su sombra cien años sin atravesarlo: el árbol de la eternidad. » Y así lo relató también de Gundar y de Hayyay: de Shu'ba: y Abu Dawud at-Tayalisi lo relató en su Musnad de Shu'ba también: igual. Le dije a Shu'ba: es el árbol de la eternidad: no hay en él: es: el imán Ahmad solo lo relató.

« Los sedujo pues con engaño: cuando hubieron gustado el árbol: les apareció su desnudez: y se pusieron a cubrir sus desnudeces con hojas del Paraíso. » « Comieron pues ambos de él: les apareció su desnudez: y se pusieron a cubrir sus desnudeces con hojas del Paraíso. » Y Eva comió del árbol antes que Adam: y ella es quien lo excitó a comer de él: y Allah sabe mejor.

Y sobre ella se interpreta el hadiz relatado por Al-Bujari: Bishr ibn Muhammad nos ha narrado: Abdallah nos ha informado: Ma'mar nos ha informado de Hammam ibn Munabbih: de Abu Hurayra: « De no haber sido los hijos de Israel: la carne no se habría corrompido: y de no haber sido Eva: ninguna mujer habría traicionado a su marido. » Solo lo relató por esta vía: y ambos lo extrajeron en los Sahihs del hadiz de Abd ar-Razzaq: de Ma'mar: de Hammam: de Abu Hurayra: igual: y Ahmad y Muslim lo relataron de Harun ibn Ma'ruf: de Abu Wahb: de 'Amr ibn Harith: de Abu Yunus: de Abu Hurayra.

Y en el Libro de la Torá que está entre las manos de la Gente del Libro: que quien dirigió a Eva hacia el consumo del árbol fue la serpiente: y era de las más bellas formas y de los más grandes: Eva comió pues a su palabra: y alimentó a Adam (que la paz sea sobre él): y no hay en ello ninguna mención de Iblis: en ese momento se abrieron pues sus dos ojos: y supieron que estaban desnudos: y cosieron hojas de higuera: e hicieron cinturones: y en él está que estaban desnudos: y así ha dicho Wahb ibn Munabbih: su vestimenta era una luz sobre su pudenda y el pudenda de ella.

Y lo que está en esta Torá que está entre sus manos: es un error de su parte: y una desnaturación: y una falta en la arabización: porque la transmisión del discurso de una lengua a una lengua casi no se vuelve posible a nadie: y sobre todo a quien no conoce bien el discurso de los árabes: ni abarca por ciencia la comprensión de su Libro también: por eso cayó en su arabización una falta numerosa: en forma y en sentido: « Aquel que les quitará su vestimenta para mostrarles su desnudez. » Eso no rechaza otro discurso: y Allah el Altísimo sabe mejor.

Ali ibn al-Hasan ibn Ichkab nos ha narrado: Ali ibn 'Asim nos ha narrado de Sa'id ibn Abi 'Aruba: de Qatada: de al-Hasan: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Allah creó a Adam: un hombre grande: de cabello abundante: como una palmera: cuando gustó el árbol: su vestimenta se le cayó: lo primero que apareció de él fue su desnudez: cuando miró su desnudez: se puso a correr en el Paraíso: un árbol le agarró el cabello: y él luchó contra ella: ¡Oh Adam!: de Mí huyes. ¡Oh Señor!: no: sino por pudor. » Y ath-Thawri ha dicho de Ibn Abi Layla: de al-Minhal ibn 'Amr: de Sa'id ibn Yubayr: « y se pusieron a cubrir sus desnudeces con hojas del Paraíso. » Hojas de higuera: y es una cadena auténtica hacia él: y parece que está tomada de la Gente del Libro: y lo aparente del versículo exige algo más general que eso: y suponiendo su aceptación, eso no daña: y Allah el Altísimo sabe mejor.

Y el hafiz Ibn Asakir relató por la vía de Muhammad ibn Ishaq: de al-Hasan ibn Dakuane: de al-Hasan al-Basri: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Vuestro padre Adam era como la palmera de sesenta codos: de cabello abundante: su desnudez cubierta: cuando la falta lo alcanzó en el Paraíso: su vergüenza apareció: salió del Paraíso: un árbol lo encontró y agarró su melena: ¿huyes de mí, oh Adam? Sino por pudor hacia Ti, oh Señor: de lo que he cometido. » Luego lo relató también por la vía de Sa'id ibn Abi 'Aruba: de Qatada: de al-Hasan: de 'Uti ibn Damra: de Ubayy ibn Ka'b: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): igual: y eso es lo más auténtico: porque al-Hasan no alcanzó a Ubayy: luego lo citó también por la vía de Jaythama ibn Sulayman at-Tarabulsi: de Muhammad ibn Abd al-Wahhab Abu Qirsafa al-Asqalani: de Adam ibn Abu Iyas: de Shayban: de Qatada: de Anas: remontado al Profeta: igual.

« Su Señor los llamó pues: ¿no os he prohibido este árbol: y no os he dicho: el diablo es para vosotros un enemigo evidente? Dijeron: nuestro Señor: hemos sido injustos con nosotros mismos: y si Tú no nos perdonas y no nos tienes misericordia: seremos ciertamente de los perdedores. » Y eso es una confesión y un retorno hacia el arrepentimiento: y una humildad y una sumisión: y un rebajamiento y una pobreza hacia Él el Altísimo al instante: y ese secreto no se propagó a nadie de su descendencia sin que su final no fuera hacia el bien en su mundo y su más allá.

Dijo: « Descended: algunos de vosotros enemigos de otros: y tendréis sobre la tierra una residencia y un disfrute por un tiempo. » Y eso es un discurso a Adam: y a Eva: y a Iblis: « y la serpiente con ellos. » Se les ordenó descender del Paraíso en estado de ser enemigos y en guerra: y la mención de la serpiente con ambos se puede invocar por lo que se estableció en el hadiz del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): que ordenó el asesinato de las serpientes: y dijo: « Y no hemos hecho paz con ellos desde que les declaramos la guerra. »

« Dijo: desciende ambos de aquí, ambos: algunos de vosotros enemigos de otros. » Es una orden a Adam y a Iblis: y a lo que se multiplicó de ambos: una hostilidad continua: y Eva hizo seguir a Adam: y la serpiente Iblis: es una orden a ellos en la fórmula del dual: « Y Dawud y Sulayman, cuando juzgaron acerca del campo, cuando las ovejas del pueblo pastaron allí de noche: y éramos testigos de su juicio » (al-Anbiya, 78): y lo correcto es que eso, cuando el juez no juzga sino entre dos: un demandante y un demandado: « y éramos testigos de su juicio.

» « Y dijimos: descended: algunos de vosotros enemigos de otros: y tendréis sobre la tierra una residencia y un disfrute por un tiempo: Adam recibió pues de su Señor palabras: y Él se volvió hacia él aceptando su arrepentimiento: Él es el Gran Acogedor del arrepentimiento, el Misericordioso: dijimos: descended de ella todos: luego, si os llega de Mí una guía: quien siga Mi guía: ningún temor sobre ellos y no se entristecerán: y quienes no creen y desmienten Nuestros signos: esos son la gente del Fuego: en ella permanecen eternamente. » Lo que se quiere por el primer descenso es el descenso del Paraíso hacia el cielo más bajo: y por el segundo: del cielo más bajo hacia la tierra: « y dijimos: descended: algunos de vosotros enemigos de otros: y tendréis sobre la tierra una residencia y un disfrute por un tiempo. » Eso indica pues que fueron hechos descender hacia la tierra por el primer descenso: y Allah sabe mejor.

Y lo correcto es que Él lo repitió en la palabra misma aunque fuera uno: su hostilidad entre ellos: la obligación sobre ellos: que quien siga Su guía que Él les hará descender después: ese es el dichoso: y quien la contradiga es el desdichado: y ese estilo en el discurso tiene semejantes en el Corán generoso.

Y el hafiz Ibn Asakir relató: Allah ordenó a dos ángeles hacer salir a Adam y a Eva de su morada: Yibril quitó pues la corona de su cabeza: y Mikail desprendió la corona de su frente: « Perdón, perdón: ¿huyes de mí, oh Adam? » « Sino por pudor hacia ti, oh mi señor. » Y al-Awza'i ha dicho: Adam permaneció en el Paraíso cien años: y en una transmisión sesenta años: y lloró el Paraíso setenta años: y por su falta setenta años: y por su hijo cuando fue asesinado cuarenta años: Ibn Asakir lo relató.

Abu Zur'a nos ha narrado: 'Uthman ibn Abi Shayba nos ha narrado: Yarir nos ha narrado de 'Ata': de Sa'id: Adam fue hecho descender hacia una tierra llamada Dahna entre La Meca y Ta'if: Adam fue hecho descender en la India: y Eva en Yeda: y Iblis en Dastameysane de Basora sobre unos montículos: y la serpiente fue hecha descender en Isfahán: Ibn Abi Hatim también lo relató: Adam descendió en la India: y descendió con él la piedra negra y un puñado de hojas del Paraíso: las esparció pues en la India y el árbol del perfume creció allí: Adam fue hecho descender en as-Safa y Eva en al-Marwa: Ibn Abi Hatim también lo relató: Ma'mar ha dicho: 'Awf me ha informado de Qassama ibn Zuhayr: Allah, cuando hizo descender a Adam del Paraíso sobre la tierra: le enseñó la fabricación de toda cosa: y lo proveyó de los frutos del Paraíso: vuestros frutos pues, estos, son frutos del Paraíso: pero que estos se transformen y aquellos no se transformen.

Abu Bakr ibn Baluwayh nos ha informado: Muhammad ibn Ahmad ibn an-Nadr nos ha informado: Mu'awiya ibn 'Amr nos ha informado: Zayd nos ha informado de 'Ammar ibn Abi Mu'awiya al-Bayali: de Sa'id ibn Yubayr: Adam no fue hecho permanecer en el Paraíso sino lo que hay entre la oración del asr hasta la puesta del sol: auténtico según la condición de los dos jeques: y no lo extrajeron: y en el Sahih de Muslim del hadiz de az-Zuhri: de al-A'ray: de Abu Hurayra: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « El mejor de los días en que el sol se ha levantado es el día del viernes: en él Adam fue creado: y en él fue introducido en el Paraíso: y en él fue expulsado de él: y en él se levantará la Hora. » Muhammad ibn Mus'ab nos ha narrado: al-Awza'i nos ha narrado de Abu 'Ammar: de Abdallah ibn Farruj: de Abu Hurayra: dijo: « El mejor de los días en que el sol se ha levantado es el día del viernes: en él Adam fue creado: y en él fue introducido en el Paraíso: y en él fue expulsado de él: y en él se levantará la Hora.

» Y su isnad está según la condición de Muslim: cuanto al hadiz relatado por Ibn Asakir por la vía de Abu al-Qasim al-Baghawi: Muhammad ibn Ya'far al-Warkani nos ha narrado: Sa'id ibn Maysara nos ha narrado: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « ¡Oh Eva!, el calor me ha afligido »: dijo: « Adam no se acercó a su esposa en el Paraíso hasta que de él descendió por la falta que les sobrevino por su consumo del árbol. » Dijo: « Dijo: ¿cómo has encontrado a tu esposa? Virtuosa. » Porque es un hadiz extraño: y su remontada es muy reprobada: y puede ser del dicho de algunos antecesores: y este Sa'id ibn Maysara es Abu 'Imran al-Bakri al-Basri: hadiz reprobado: relata las fabricaciones: hombre oscuro.

« Adam recibió pues de su Señor palabras: y Él se volvió hacia él aceptando su arrepentimiento: Él es el Gran Acogedor del arrepentimiento, el Misericordioso. » Estas son sus palabras: « Nuestro Señor, hemos sido injustos con nosotros mismos: y si Tú no nos perdonas y no nos tienes misericordia: seremos ciertamente de los perdedores. » Eso se ha relatado de Mujahid: y de Sa'id ibn Yubayr: y de Abu al-'Aliya: y de ar-Rabi' ibn Anas: y de al-Hasan: y de Qatada: y de Muhammad ibn Ka'b: y de Jalid ibn Ma'dan: y de 'Ata al-Jurasani: y de Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam: Ali ibn al-Husayn ibn Ichkab nos ha narrado: Ali ibn 'Asim nos ha narrado de Sa'id ibn Abi 'Aruba: de Qatada: de al-Hasan: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Adam ha dicho: ¿qué piensas, oh Señor, si me arrepiento y vuelvo, ¿me devolverás al Paraíso? » « Sí.

» « Adam recibió pues de su Señor palabras: y Él se volvió hacia él aceptando su arrepentimiento. » Y eso es extraño por esta vía: y hay en ello una interrupción: de Mujahid: dijo: las palabras: « ¡Oh Allah!, no hay más divinidad que Tú, gloria a Ti y alabanza: Señor, he sido injusto con mi alma, perdóname pues, Tú eres el mejor de los que perdonan: ¡Oh Allah!, no hay más divinidad que Tú, gloria a Ti y alabanza: Señor, he sido injusto con mi alma, perdóname pues, Tú eres el mejor de los misericordiosos: ¡Oh Allah!, no hay más divinidad que Tú, gloria a Ti y alabanza: Señor, he sido injusto con mi alma, vuelve pues hacia mí, Tú eres el Gran Acogedor del arrepentimiento, el Misericordioso. » Y al-Hakim relató en su Mustadrak por la vía de Sa'id ibn Yubayr: de Ibn Abbas: de Su palabra « Adam recibió pues de su Señor palabras: y Él se volvió hacia él aceptando su arrepentimiento »: dijo: « Adam: ¡oh Señor!, ¿no me has creado con Tu mano? » « Sí.

» « ¿Y has soplado en mí de Tu espíritu? » « Sí. » « Y he estornudado: que Allah te tenga misericordia: y Tu misericordia ha precedido a Tu ira. » « Sí.

» « ¿Y has inscrito sobre mí que yo haga eso? » « Sí. » « ¿Has visto: si me arrepiento: ¿me devolverás al Paraíso? » « Sí.

» El isnad auténtico: y no lo extrajeron: y al-Hakim también relató: y al-Bayhaqi: e Ibn Asakir: por la vía de Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam: de su padre: de su abuelo: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Cuando Adam cometió la falta: dijo: oh Señor, Te pido por el derecho de Mohamed: que me perdones. » « ¿Y cómo has conocido a Mohamed cuando todavía no lo he creado? » « ¡Oh Señor!, porque cuando me creaste con Tu mano: no hay más divinidad que Allah: Mohamed es el Mensajero de Allah: y supe que no has añadido a Tu nombre sino al más amado de las criaturas para Ti. » « Has dicho verdad, oh Adam: ciertamente es el más amado de las criaturas para Mí: y cuando me pediste por su derecho: te he perdonado: y de no haber sido Mohamed: no te habría creado.

» Al-Bayhaqi ha dicho: Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam solo lo relató por esta vía: y es débil: y Allah sabe mejor. « Y Adam desobedeció a su Señor: y se extravió: luego su Señor lo eligió: y se volvió hacia él aceptando su arrepentimiento: y lo guio. »

La disputa de Adam y de Musa (que la oración y la paz sean sobre ambos)

Qutayba nos ha narrado: Ayyub ibn an-Nayyar nos ha narrado de Yahya ibn Abi Kathir: de Abu Salama: de Abu Hurayra: dijo: Musa disputó con Adam (que la paz sea sobre ambos): y le dijo: « Tú eres quien hizo salir a la gente del Paraíso por tu falta: ¡y los desdichaste! » Adam le dijo: « ¡Oh Musa!: tú eres quien Allah privilegió con Sus mensajes y con Su palabra: me censuras un asunto que Allah había inscrito sobre mí antes de crearme: ¡o que me había decretado antes de crearme! » El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Así Adam se impuso sobre Musa: Así Adam se impuso sobre Musa. » Y Muslim lo relató de 'Amr an-Naqid: y an-Nasa'i de Muhammad ibn Abdallah ibn Yazid: de Ayyub ibn an-Nayyar: igual: y no lo extrajeron en los dos Sahihs otro que él: y Ahmad lo relató de Abd ar-Razzaq: de Ma'mar: de Hammam: de Abu Hurayra: y Muslim lo relató de Muhammad ibn Rafi': de Abd ar-Razzaq: igual.

Abu Kamil nos ha narrado: Ibrahim nos ha narrado: Ibn Shihab nos ha narrado de Humayd ibn Abd ar-Rahman: dijo: Adam y Musa disputaron: Musa le dijo: « ¡Tú eres Adam a quien tu falta hizo salir del Paraíso! » Adam le dijo: « Y tú eres Musa quien Allah privilegió con Sus mensajes y con Su palabra: ¡me censuras un asunto que me fue decretado antes de que yo fuera creado! » El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Así Adam se impuso sobre Musa: Así Adam se impuso sobre Musa. » Y Al-Bujari y Muslim lo relataron de az-Zuhri: de Humayd ibn Abd ar-Rahman: de Abu Hurayra: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): igual.

Mu'awiya ibn 'Amr nos ha narrado: Zayd nos ha narrado de al-A'mash: de Abu Salih: de Abu Hurayra: dijo: Adam y Musa disputaron: Musa: « ¡Oh Adam!: tú, quien Allah creó con Su mano y sopló en ti de Su espíritu: ¡has extraviado a la gente! » Adam dijo: « Y tú, oh Musa, quien Allah privilegió con Su palabra: me censuras una acción que hago, que Allah inscribió sobre mí antes de que Él creara los cielos y la tierra! » Dijo: « Así Adam se impuso sobre Musa.

» Y At-Tirmidhi y an-Nasa'i lo relataron ambos de Yahya ibn Habib ibn 'Arabi: de Mu'tamir ibn Sulayman: de su padre: y es extraño del hadiz de Sulayman at-Taymi: y algunos de ellos lo relataron de al-A'mash: de Abu Salih: de Abu Sa'id: así el hafiz Abu Bakr al-Bazzar lo relató en su Musnad de Muhammad ibn al-Muthanna: de Mu'adh ibn Asad: de al-Fadl ibn Musa: de al-A'mash: de Abu Salih: de Abu Hurayra: y algunos de ellos lo relataron de Abu Salih: de Abu Sa'id: y al-Bazzar también lo relató: 'Amr ibn Ali al-Fallas nos ha narrado: Abu Mu'awiya nos ha narrado: al-A'mash nos ha narrado de Abu Salih: de Abu Hurayra o de Abu Sa'id: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y mencionó su igual. Sufyan nos ha narrado de 'Amr: oyó a Tawus: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Adam y Musa disputaron: Musa dijo: ¡oh Adam!, tú eres nuestro padre: nos has desdichado y nos has hecho salir del Paraíso.

¡Oh Musa!, tú eres quien Allah privilegió con Su palabra. » Y dijo una vez con Sus mensajes: « y Él te ha trazado con Su mano: ¿me censuras un asunto que Allah me ha decretado cuarenta años antes de que Él me creara! » « Así Adam se impuso sobre Musa: Así Adam se impuso sobre Musa: Así Adam se impuso sobre Musa. » Y así Al-Bujari lo relató de Ali ibn al-Madini: lo hemos memorizado de 'Amr: he oído a Abu Hurayra: dijo: Adam y Musa disputaron: Musa dijo: « ¡Oh Adam!: tú eres nuestro padre: nos has desdichado y nos has hecho salir del Paraíso.

» « ¡Oh Musa!: Allah te ha privilegiado con Su palabra y te ha trazado con Su mano: ¿me censuras un asunto que Allah me ha decretado cuarenta años antes de que Él me creara! » « Así Adam se impuso sobre Musa: Así Adam se impuso sobre Musa. » Así tres veces. Abu az-Zinad nos ha narrado de al-A'ray: de Abu Hurayra: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): igual: y el grupo, con la excepción de Ibn Mayah, lo relató por diez vías: de Sufyan ibn 'Uyayna: de 'Amr ibn Dinar: de Abdallah ibn Tawus: de su padre: de Abu Hurayra: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): igual.

Abd ar-Rahman nos ha narrado: Hammad nos ha narrado de 'Ammar: de Abu Hurayra: dijo: « Adam encontró a Musa: tú eres Adam quien Allah creó con Su mano e hizo postrarse a Sus ángeles e hizo permanecer en el Paraíso: tú eres Musa quien Allah habló y privilegió con Su mensaje e hizo descender sobre ti la Torá! » « ¿Soy el anterior o el recordado? » « No: sino el recordado. » Y 'Affan nos ha narrado: Hammad nos ha narrado de 'Ammar ibn Abi 'Ammar: de Abu Hurayra: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y Humayd: de al-Hasan: Hammad: pienso que es Yundab ibn Abdallah al-Bayali: dijo: « Adam encontró a Musa.

» Y mencionó su sentido: Ahmad solo lo relató por esta vía. Husayn nos ha narrado: Yarir: que es Ibn Hazim: nos ha narrado de Muhammad: que es Ibn Sirin: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Adam encontró a Musa: ¿tú eres Adam quien Allah creó con Su mano e hizo permanecer en su Paraíso e hizo postrarse a Sus ángeles: ¡oh Musa!: ¿tú eres quien Allah habló e hizo descender sobre él la Torá? » « Sí. » « ¿Encuentras que está inscrito sobre mí antes de que yo fuera creado?

» « Sí. » « Así Adam se impuso sobre Musa: Así Adam se impuso sobre Musa. » Y así Hammad ibn Zayd lo relató de Ayyub: y de Hisham: de Muhammad ibn Sirin: de Abu Hurayra: habiéndolo remontado: y así Ali ibn 'Asim lo relató de Jalid: y de Hisham: de Muhammad ibn Sirin: y eso está según su condición por estas vías: Yunus ibn Abd al-A'la nos ha narrado: Ibn Wahb nos ha informado: Anas ibn 'Iyad me ha informado de al-Harith ibn Abu Dhubab: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Adam y Musa disputaron ante nuestro Señor: tú eres quien Allah creó con Su mano y sopló en ti de Su espíritu e hizo postrarse a Sus ángeles e hizo permanecer en su Paraíso: tú eres Musa quien Allah privilegió con Su mensaje y Su palabra y te dio las tablas en las que la explicación de toda cosa y te acercó confidente: ¿contra qué has encontrado que Allah ha inscrito la Torá? » « De cuarenta años.

» « ¿Y has encontrado que he hecho descender: que es: ¡oh Señor!: Nuh: permanece en ella: la tierra: sí: sobre ella: su desembocadura: y su anclaje: y su estiércol: y su agua? » Dijo: « Sí. » « ¿Y me censuras de que yo he hecho una acción que Allah inscribió sobre mí que yo la haga antes de que Él me cree de cuarenta años! » Dijo: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Así Adam se impuso sobre Musa.

» Y Abd ar-Rahman ibn Hurmuz me ha contado eso de Abu Hurayra: del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y Muslim lo relató de Ishaq ibn Musa al-Ansari: de Anas ibn 'Iyad: de al-Harith ibn Abd ar-Rahman ibn Abu Dhubab: de Yazid ibn Hurmuz: y de al-A'ray: ambos de Abu Hurayra: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): igual. Abd ar-Razzaq nos ha narrado: Ma'mar nos ha informado de az-Zuhri: de Abu Salama: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Adam y Musa disputaron: ¡oh Adam!, tú eres quien ha introducido tu descendencia en el Fuego! » Adam dijo: « ¡Oh Musa!: Allah te ha privilegiado con Sus mensajes y Su palabra e hizo descender sobre ti la Torá: ¿has encontrado en ella que yo descienda? » « Sí.

» « Así Adam se impuso sobre él. » Y eso está según su condición: y no lo extrajeron por esta vía: una rareza: tales son las vías de este hadiz de Abu Hurayra: lo relataron de él Humayd ibn Abd ar-Rahman: y Dakuan Abu Salih as-Samman: y Tawus ibn Kaysan: y Abd ar-Rahman ibn Hurmuz al-A'ray: y 'Ammar ibn Abi 'Ammar: y Muhammad ibn Sirin: y Hammam ibn Munabbih: y Yazid ibn Hurmuz: y Abu Salama ibn Abd ar-Rahman: dijo: al-Harith ibn Miskin al-Misri nos ha narrado: Abdallah ibn Wahb nos ha narrado: Hisham ibn Sa'd me ha informado de Zayd ibn Aslam: de su padre: de Omar ibn al-Jattab: dijo: « Musa ha dicho: ¡oh Señor!, muéstrame a Adam que nos ha hecho salir, a él y a su alma, del Paraíso. » Se lo mostró pues: Adam (que la paz sea sobre él): « ¡Tú eres Adam! » Le dijo: « Sí.

» « ¿Tú eres quien Allah sopló en ti de Su espíritu e hizo postrarse a Sus ángeles? » « Sí. » « ¿Y qué te ha llevado a que nos hayas hecho salir, a ti y a tu alma, del Paraíso? » « ¿Quién eres?

» « Soy Musa. » « ¿Tú eres Musa profeta de los hijos de Israel? » « Sí. » « ¿Me censuras un asunto cuyo decreto de Allah (sea exaltado) ha precedido antes!

» El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Así Adam se impuso sobre Musa: Así Adam se impuso sobre Musa. » Y Abu Dawud lo relató de Ahmad ibn Salih al-Misri: de Ibn Wahb: igual: y Muhammad ibn al-Muthanna nos ha narrado: Abd al-Malik ibn as-Sabah al-Misma'i nos ha narrado: 'Imran nos ha narrado de ar-Rudayni: ibn Abi Mijlaz: de Yahya ibn Ya'mur: de Ibn Omar: Abu Muhammad: tengo la mayor sospecha de que lo haya remontado: dijo: « Adam y Musa se encontraron: tú eres el padre de la gente: Allah te hizo permanecer en su Paraíso: ¡oh Musa!: ¿no lo encuentras inscrito sobre mí! » Dijo: « Así Adam se impuso sobre Musa: Así Adam se impuso sobre Musa. » Y este isnad tampoco tiene mal: y Allah sabe mejor: y la transmisión de al-Fadl ibn Musa de este hadiz de al-A'mash: de Abu Salih: de Abu Sa'id: ya ha precedido: y la transmisión del imán Ahmad de 'Affan: de Hammad ibn Salama: de Humayd: de al-Hasan: de un hombre: pienso que es Yundab ibn Abdallah al-Bayali: « Adam encontró a Musa.

» Y mencionó su sentido: y las vías de la gente han discrepado en este hadiz: la gente de la qadariyya lo rechazó por lo que contiene de afirmación del destino anterior: y la gente de la yabriyya argumentó por él: « Así Adam se impuso sobre Musa »: cuando argumentó contra él por la anterioridad de su Libro: y la respuesta vendrá a eso: no se impuso sobre él sino porque lo censuró de un pecado del que se había arrepentido: y el arrepentido del pecado es como quien no tiene pecado: no se impuso sobre él sino porque es más grande que él y más antiguo: porque es su padre: porque están en dos leyes divergentes: porque están en la morada del istmo: y se rompió la obligación: eso que pretenden: este hadiz fue relatado por numerosas fórmulas: algunas relatadas por el sentido: y hay en ello un examen: y la mayoría en los dos Sahihs y otros que ellos dos: que él lo censuró de su salida y de la salida de su descendencia del Paraíso: « Yo no os he hecho salir: y es Aquel que ordenó la salida de mi consumo del árbol: y Aquel que ordenó eso y lo decretó y lo escribió antes de que yo fuera creado: es Allah (sea exaltado): me censuras pues un asunto que no tiene relación conmigo: más bien: cuando me fue prohibido el consumo del árbol, comí de él:

y el hecho de que la salida esté ordenada a eso no es de mi acto: no os he hecho pues salir ni mi alma del Paraíso: y eso no fue sino del destino de Allah y Su acto: y a Él la sabiduría en eso: por eso Adam se impuso sobre Musa.

» Y quien desmienta este hadiz es un contradictor: porque está masivamente transmitido de Abu Hurayra (que la paz sea sobre él): y nadie te supera en justicia y memorización y dominio: luego está relatado de otros que él de los Compañeros: como hemos mencionado: y quien lo interpretó por esas interpretaciones mencionadas está lejos de la forma y del sentido: y entre ellos quien es más fuerte en vía que la yabriyya: que Musa (que la paz sea sobre él) no censura de un asunto del que su autor se ha arrepentido: mató un alma: no se le ordenó matarla: « Señor: he sido injusto con mi alma: perdóname pues: y Él le perdonó » el versículo: que si la respuesta a la censura del pecado fuera por el destino anterior: su escritura sobre el siervo: se abriría a todo aquel a quien se censura un asunto que ha hecho: y argumentaría por el destino anterior: y la puerta del talión y de los castigos legales se cerraría: y si el destino fuera un argumento: cada uno argumentaría por él sobre el asunto que ha cometido en las cosas grandes y las pequeñas: y eso lleva a consecuencias atroces: por eso ha dicho quien de los sabios ha dicho: que la respuesta de Adam no era sino un argumento por el destino contra la aflicción: no la desobediencia: y Allah el Altísimo sabe mejor lo justo: y Él me basta: y qué excelente garantía.

Los hadices llegados acerca de la creación de Adam

Yahya y Muhammad ibn Ya'far nos han narrado: 'Awf nos ha narrado: Qassama ibn Zuhayr me ha narrado de Abu Musa: Allah creó a Adam de un puñado que tomó de toda la tierra: los hijos de Adam vinieron pues a la medida de la tierra: vinieron de entre ellos los blancos y los rojos y los negros: y entre eso: y los malvados y los buenos: y los fáciles y los tristes: y entre eso: y también lo relató de Hutha: de 'Awf: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Allah creó a Adam de un puñado que tomó de toda la tierra: los hijos de Adam vinieron pues a la medida de la tierra: vinieron de entre ellos los blancos y los rojos y los negros: y entre eso: y los fáciles y los tristes: y entre eso: y los malvados y los buenos: y entre eso.

» Y así Abu Dawud y At-Tirmidhi e Ibn Hibban en su Sahih lo relataron del hadiz de 'Awf ibn Abi Yamila el beduino: de Qassama ibn Zuhayr al-Mazini al-Basri: de Abu Musa Abdallah ibn Qays al-As'ari: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): igual: bueno, auténtico: y as-Suddi mencionó de Abu Malik y de Abu Salih: de Ibn Abbas: y de Murra: de Ibn Mas'ud: dijeron: Allah envió pues (sea exaltado) a Yibril en la tierra para que le trajera barro de ella: « busco la protección de Allah contra ti: que no me disminuyas o me vuelvas fea. » Volvió pues y no tomó: « Señor: se ha puesto a salvo por Ti: la he puesto pues a salvo. » Envió pues a Mikail: se puso a salvo de él: la puso a salvo: volvió: y dijo como había dicho Yibril: envió al ángel de la muerte: se puso a salvo de él: « y yo: busco la protección de Allah de volver sin haber ejecutado Su orden.

» Tomó pues de la faz de la tierra: y la mezcló: y no tomó de un solo lugar: y tomó de una tierra blanca: y roja: y negra: por eso salieron los hijos de Adam diferentes: subió con ella: y mojó la tierra hasta que volvió a ser barro pegajoso: es aquel cuya una parte se adhiere a la otra: « creo un ser humano de tierra: cuando lo haya bien formado y haya soplado en él de Mi espíritu: caed ante él postrándoos.

» Allah lo creó pues con Su mano para que Iblis no se hinche de soberbia contra él: Allah lo creó pues ser humano: y era un cuerpo de barro cuarenta años: de la duración del día del viernes: los ángeles pasaron pues junto a él: y se asustaron de él cuando lo vieron: y el más asustado de ellos de él era Iblis: pasaba pues junto a él: y lo golpeaba: y el cuerpo sonaba: como suena la cerámica: tendrá una sonoridad: « de barro sonoro como la cerámica »: para un asunto: por qué te he creado: y entró por su boca: y salió por su parte trasera: « No os asustéis de eso: porque vuestro Señor es el Impenetrable: y este es hueco: si se me da poder sobre él: lo destruiré. » « De soplar en él el espíritu: dijo a los ángeles: cuando haya soplado en él de Mi espíritu: postraos ante él: cuando hubo soplado en él el espíritu: y el espíritu entró en su cabeza: estornudó: di: alabanza a Allah. » « Alabanza a Allah.

» « Que tu Señor te tenga misericordia: cuando el espíritu entró en sus ojos: miró los frutos del Paraíso: y cuando el espíritu entró en su vientre: deseó la alimentación: y saltó antes de que el espíritu alcanzara sus pies: precipitadamente hacia los frutos del Paraíso: el ser humano fue creado de un apresurado. » Los ángeles se postraron pues todos sin excepción excepto Iblis: que se negó a estar con los que se postraban: y mencionó la historia entera: y para una parte de este contexto hay un testigo de los hadices: aunque muchos de él sean recibidos de las isra'iliyyat: Abd as-Samad nos ha narrado: Hammad nos ha narrado de Thabit: dijo: « Cuando Allah creó a Adam: lo dejó lo que Él quería dejarlo: e Iblis se puso a girar alrededor de él: y cuando lo vio hueco: supo que era una criatura que no se sostiene en pie.

» Y Ibn Hibban ha dicho en su Sahih: al-Hasan ibn Sufyan nos ha narrado: Hudba ibn Jalid nos ha narrado: Hammad ibn Salama nos ha narrado de Thabit: dijo: « Cuando fue soplado en Adam y el espíritu alcanzó su cabeza: estornudó: alabanza a Allah: Señor del universo. » « Que Allah te tenga misericordia. » Yahya ibn Muhammad ibn as-Sakan nos ha narrado: Habban ibn Hilal nos ha narrado: Mubarak ibn Fadala nos ha narrado de Ubaydallah: de Habib: de Hafs: que es ibn 'Asim ibn Ubaydallah ibn Omar ibn al-Jattab: cuando Allah creó a Adam: estornudó: y dijo: « Alabanza a Allah. » Su Señor le dijo pues: « Que tu Señor te tenga misericordia, oh Adam.

» Y este isnad no tiene mal: y no lo extrajeron: cuando se ordenó a los ángeles postrarse: el primero que se postró de entre ellos fue Israfil: Allah lo recompensó pues y escribió el Corán en su frente: Ibn Asakir lo relató: y Abu Ya'la el hafiz ha dicho: 'Oqba ibn Mukram nos ha narrado: 'Amr ibn Muhammad nos ha narrado: Ismail ibn Rafi' nos ha narrado de al-Maqburi: Allah creó a Adam de tierra: luego lo hizo barro: luego lo dejó hasta que fue limo modelado: Allah lo creó pues y le dio forma: e Iblis pasaba junto a él y decía: « Has sido creado para un gran asunto. » Luego Allah sopló en él de Su espíritu: y lo primero que corrió en él el espíritu fue su vista y sus oídos: estornudó pues: « Que tu Señor te tenga misericordia. » « ¡Oh Adam!: ve hacia ese grupo y diles: y mira lo que dirán: vino pues y les saludó: y sobre ti la paz y la misericordia de Allah y Sus bendiciones. » « ¡Oh Adam!: he aquí tu saludo y el saludo de tu descendencia.

» « ¡Oh Señor!: ¿y mi descendencia? » « Elige: de mis dos manos, oh Adam. » « He elegido la derecha de mi Señor: y las dos manos de mi Señor son derechas. » Y extendió su palma: y he aquí quién será de su descendencia en la palma del Misericordioso: « ¡Oh Señor!: ¿quiénes son estos?

» « Tu hijo Dawud. » « ¡Oh Señor!: ¿y cuántos años le has asignado? » « Le he asignado sesenta. » « ¡Oh Señor!: complétele pues de mi edad hasta que tenga de edad cien años.

» Allah hizo pues eso: e hizo atestiguarle de eso: cuando la edad de Adam se acabó: Allah envió al ángel de la muerte: « ¿No queda de mi edad cuarenta años. » « ¿No le has dado tu hijo Dawud? » Lo negó pues: y su descendencia lo negó: y olvidó: y su descendencia olvidó.

Y el hafiz Abu Bakr al-Bazzar y At-Tirmidhi y an-Nasa'i en el día y la noche lo relataron del hadiz de Safwan ibn 'Issa: de al-Harith ibn Abd ar-Rahman ibn Abu Dhubab: de Sa'id al-Maqburi: de Abu Hurayra: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): hadiz bueno extraño por esta vía: este hadiz es reprobado: y Muhammad ibn 'Aylan lo relató de Sa'id al-Maqburi: de su padre: de Abdallah ibn Salam: su palabra: y Abu Hatim lo relató: Muhammad ibn Ishaq ibn Juzayma nos ha narrado: Muhammad ibn Bashshar nos ha narrado: Safwan ibn 'Issa nos ha narrado: al-Harith ibn Abd ar-Rahman ibn Abu Dhubab nos ha narrado de Sa'id al-Maqburi: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Cuando Allah creó a Adam y sopló en él el espíritu: estornudó y dijo: alabanza a Allah: y alabó a Allah por el permiso de Allah: que tu Señor te tenga misericordia, oh Adam: la paz sobre vosotros. » « Y sobre vosotros la paz y la misericordia de Allah. » Luego volvió hacia su Señor: « he aquí tu saludo y el saludo de tus hijos entre ellos.

» « Elige cuál de las dos quieres. » « He elegido la derecha de mi Señor: y las dos manos de mi Señor son derechas benditas. » « ¡Oh Señor!: ¿y estos quiénes son? » « Estos tu descendencia.

» « Y cada ser humano de entre ellos su edad inscrita entre sus dos ojos: y cuando hay entre ellos un hombre el más luminoso de ellos o de sus luminosos: no se le inscribe sino cuarenta años: ¡oh Señor!: ¿qué es eso? » « Es tu hijo Dawud: y Allah ha inscrito su edad cuarenta años: ¡oh Señor!: aumenta su edad. » « Es lo que le ha sido escrito: le he asignado de mi edad sesenta años. » « Tú y eso: permanece en el Paraíso.

» Permaneció pues en el Paraíso lo que Allah quiso: luego de él descendió: y Adam contaba para sí mismo: el ángel de la muerte le vino: « Te has apresurado: me ha sido escrito mil años. » « Sí: pero has asignado a tu hijo Dawud de ella sesenta años. » Adam lo negó pues: y su descendencia lo negó: y olvidó: y su descendencia olvidó: ese día fue pues ordenado por lo escrito y los testigos. » Esa es su fórmula: Aswad ibn 'Amir nos ha narrado: Hammad ibn Salama nos ha narrado de Ali ibn Zayd: de Yusuf ibn Mihran: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Cuando Allah creó a Adam: pasó la mano sobre su espalda: y cayeron de su espalda toda alma de la que Él es el creador de su descendencia hasta el Día de la resurrección: y puso entre los dos ojos de cada ser humano de entre ellos un destello de luz: ¡oh Señor!: ¿quiénes son estos?

» « Estos tu descendencia. » « ¡Oh Señor!: ¿y este quién es? » « Es un hombre de las últimas comunidades de tu descendencia: se le llama Dawud. » « Señor: ¿y cuántos años le has asignado?

» « Sesenta años. » « ¡Oh Señor!: aumenta de mi edad cuarenta años. » Cuando la edad de Adam se acabó: el ángel de la muerte le vino: « ¿No queda de mi edad cuarenta años? » « ¡¿No le has dado tu hijo Dawud!

» Dijo: lo negó: y su descendencia lo negó: y Adam olvidó: y su descendencia olvidó: y Adam cometió un error: y su descendencia cometió un error. » Bueno, auténtico: y fue relatado de otra vía de Abu Hurayra: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y al-Hakim lo relató en su Mustadrak del hadiz de Abu Nu'aym: al-Fadl ibn Dukayn: y dijo: auténtico según la condición de Muslim: y no lo extrajeron: e Ibn Abi Hatim relató del hadiz de Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam: de su padre: de 'Ata ibn Yasar: de Abu Hurayra: remontado al Profeta: y lo mencionó: luego los presentó a Adam: « ¡Oh Adam!: estos tu descendencia: y cuando hay entre ellos el leproso y el leproso y el ciego y las clases de enfermedades: ¡oh Señor!: ¿por qué has hecho eso a mi descendencia? » « Para que agradezcas Mi favor.

» Luego mencionó la historia de Dawud: y vendrá de la transmisión de Ibn Abbas también: al-Haytham ibn Jariya nos ha narrado: Abu ar-Rabi' nos ha narrado de Yunus ibn Maysara: de Abu Idris: de Abu ad-Darda': Allah creó a Adam cuando lo creó: golpeó su omóplato derecho: e hizo salir una descendencia blanca como las perlas: y golpeó su omóplato izquierdo: e hizo salir una descendencia negra como los carbones: « hacia el Paraíso y no me importa: hacia el Fuego y no me importa. » Jalaf ibn Hisham nos ha narrado: al-Hakam ibn Sinan nos ha narrado de Hawsab: Allah creó a Adam cuando lo creó: hizo salir la gente del Paraíso de su faz derecha: e hizo salir la gente del Fuego de su faz izquierda: fueron pues arrojados sobre la faz de la tierra de entre ellos el ciego y el sordo y el probado: « ¡oh Señor!: ¿no harás justicia entre mis hijos? » « ¡Oh Adam!: yo quería ser agradecido.

» Y así Abd ar-Razzaq relató de Ma'mar: de Qatada: de al-Hasan: igual: Abdallah ibn Muhammad nos ha narrado: Abd ar-Razzaq nos ha informado: Ma'mar nos ha informado de Hammam ibn Munabbih: de Abu Hurayra: Allah creó a Adam y su talla de sesenta codos: « Ve pues: saluda a estos de los ángeles. » « La paz sobre vosotros. » « La paz sobre ti y la misericordia de Allah: y le añadieron: y todo quien entrará en el Paraíso sobre la forma de Adam: la creación no ha cesado pues de disminuir hasta hoy.

» Y así Al-Bujari lo relató en el Libro de la petición de permiso de Yahya ibn Ya'far: y Muslim de Muhammad ibn Rafi': ambos de Abd ar-Razzaq: igual: Ruh nos ha narrado: Hammad ibn Salama nos ha narrado de Ali ibn Zayd: de Sa'id ibn al-Musayyab: la talla de Adam era de sesenta codos: sobre siete codos de anchura: Ahmad solo lo relató: 'Affan nos ha narrado: Hammad ibn Salama nos ha narrado de Ali ibn Zayd: de Yusuf ibn Mihran: cuando descendió el versículo de la deuda: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « El primero que negó: Adam: el primero que negó: Adam: el primero que negó: Adam: Allah (sea exaltado) cuando lo creó: pasó la mano sobre su espalda: e hizo salir de él lo que es brotante hasta el Día de la resurrección: y se puso a presentar su descendencia ante él: y vio entre ellos un hombre radiante: ¡oh Señor!: ¿quién es este? » « Es tu hijo Dawud. » « ¡Oh Señor!: ¿cuál es su edad? » « Sesenta años.

» « ¡Oh Señor!: aumenta su edad. » « No: sino que la aumento de tu edad: y la edad de Adam era de mil años: y la aumentó de cuarenta años: y Allah inscribió sobre él por eso un escrito: e hizo atestiguar sobre él los ángeles: cuando Adam se acercaba a su muerte: los ángeles vinieron para tomarla: queda de mi edad cuarenta años. » « Has dado a tu hijo Dawud. » « ¿Qué he hecho.

» Y Allah hizo aparecer el escrito sobre él: y atestiguaron contra él los ángeles. » Aswad ibn 'Amir nos ha narrado: Hammad ibn Salama nos ha narrado de Ali ibn Zayd: de Yusuf ibn Mihran: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « El primero que negó: Adam: lo dijo tres veces: Allah (sea exaltado) cuando lo creó: pasó la mano sobre su espalda: e hizo salir su descendencia: y los presentó ante él: y vio entre ellos un hombre radiante: ¡oh Señor!: aumenta su edad. » « No: sino que tú la aumentas tú de tu edad. » Le aumentó pues cuarenta años de su edad: y Allah el Altísimo inscribió sobre él un escrito: e hizo atestiguar sobre él los ángeles: cuando quiso tomar su alma: « queda de mi plazo cuarenta años.

» « Lo has hecho para tu hijo Dawud. » Lo negó pues: y Allah hizo salir el escrito: y erigió contra él la prueba: y le completó a Dawud cien años: y le completó a Adam su edad mil años. » Ahmad solo lo relató: y en el hadiz de Ali ibn Zayd hay una rareza: y at-Tabarani lo relató de Ali ibn Abd al-'Aziz: de Hayyay ibn Minhal: de Hammad ibn Salama: de Ali ibn Zayd: de Yusuf ibn Mihran: de Ibn Abbas: y de más de otro: cuando descendió el versículo de la deuda: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « El primero que negó: Adam. » Tres veces: y lo mencionó: y el imán Malik ibn Anas ha dicho en su Muwatta' de Zayd ibn Abu Unaysa: que Abd al-Hamid ibn Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn al-Jattab le ha informado de Muslim ibn Yasar al-Yuhani: « Y cuando tu Señor sacó de los hijos de Adam de sus lomos su descendencia e hizo atestiguar contra sí mismos: ¿no soy yo vuestro Señor?

Dijeron: sí. » (al-A'raf, 172): « He oído al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) inquirir sobre ella: y dijo: Allah creó a Adam (que la paz sea sobre él): luego pasó la mano sobre su espalda con su derecha: e hizo salir de él una descendencia: he creado a estos para el Paraíso: y por la acción de la gente del Paraíso actúan: luego pasó la mano sobre su espalda: e hizo salir de él una descendencia: he creado a estos para el Fuego: y por la acción de la gente del Fuego actúan. » « ¡Oh Mensajero de Allah!: ¿en qué pues está la acción? » « Cuando Allah crea al siervo para el Paraíso: lo emplea por la acción de la gente del Paraíso hasta que muera sobre una acción de las acciones de la gente del Paraíso: y entre por ella en el Paraíso: y cuando Allah crea al siervo para el Fuego: lo emplea por la acción de la gente del Fuego hasta que muera sobre una acción de las acciones de la gente del Fuego: y entre por ella en el Fuego.

» Y así lo relataron el imán Ahmad: y Abu Dawud: y At-Tirmidhi: y an-Nasa'i: e Ibn Yarir: e Ibn Abi Hatim: y Abu Hatim Ibn Hibban en su Sahih: por vías del imán Malik: igual: es un hadiz bueno: y Muslim ibn Yasar no oyó a Omar: y así ha dicho Abu Hatim: y entre ambos hay Nu'aym ibn Rabi'a: y Abu Dawud lo relató de Muhammad ibn Musaffa: de Baqiyya: de Omar ibn Yuthum: de Zayd ibn Abu Unaysa: de Abd al-Hamid ibn Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn al-Jattab: de Muslim ibn Yasar: estaba en casa de Omar ibn al-Jattab: y fue interrogado sobre este versículo: y mencionó el hadiz: y Abu Farwa Yazid ibn Sinan ar-Rahawi siguió a Omar ibn Yuthum: y el decir de ambos es más digno de lo correcto que el decir de Malik: y estos hadices todos indican Su salida el Altísimo de la descendencia de Adam de su espalda como los polvos: y su división en dos partes: la gente de la derecha: y la gente de la izquierda: estos para el Paraíso y no me importa: y estos para el Fuego y no me importa: cuanto a la atestiguación sobre ellos: y su interrogación por el reconocimiento de la unicidad: no ha venido en los hadices establecidos: y la exégesis del versículo que está en la sura al-A'raf: y su interpretación por eso está sujeta a examen: como lo hemos mostrado allí:

y hemos mencionado los hadices y los atares exhaustivamente con sus cadenas y sus fórmulas fiables: quien quiera su redacción que vuelva allí: y Allah sabe mejor: cuanto al hadiz que Ahmad relató: Husayn ibn Muhammad nos ha narrado: Yarir quiero decir ibn Hazim nos ha narrado de Kulthum ibn Yabr: de Sa'id ibn Yubayr: de Ibn Abbas: dijo: Allah tomó el pacto de la espalda de Adam (que la paz sea sobre él): en Nu'mán: el día de 'Arafa: e hizo salir de sus lomos toda descendencia que había engendrado: y la sembró ante él: luego les habló directamente: « ¿No soy yo vuestro Señor? » Dijeron: « Sí. » Ha dicho: « Para que no digáis el Día de la resurrección: de ello éramos distraídos: o que digáis: solamente que vuestros padres le habían dado un asociado antes: y que vosotros erais después de ellos descendientes.

» (al-A'raf, 172-173): y está con un isnad bueno fuerte según la condición de Muslim: an-Nasa'i lo relató: e Ibn Yarir: y al-Hakim en su Mustadrak del hadiz de Husayn ibn Muhammad al-Marwazi: igual: el isnad auténtico: y no lo extrajeron: salvo que ha habido discrepancia contra Kulthum ibn Yabr: relató de él remontado: y interrumpido: y así relató de Sa'id ibn Yubayr: de Ibn Abbas: remontado: y así lo relataron al-'Awfi: y al-Walibi: y ad-Dahhak: y Abu Yamra: de Ibn Abbas: su palabra: y eso es más y más establecido: y Allah sabe mejor: y así relató de Abdallah ibn 'Amr: interrumpido y remontado: y lo interrumpido es lo más auténtico: Hayyay nos ha narrado: Shu'ba me ha narrado de Abu 'Imran al-Yawni: de Anas ibn Malik: se dirá al hombre de la gente del Fuego el Día de la resurrección: « Si tuvieras lo que hay sobre la tierra de cosa: ¿te redimirías? » Dirá: « Sí.

» Allah dirá: « He querido de ti lo que es más ligero que eso: cuando estabas en los lomos de Adam: te he pedido que no me asociaras algo: y te negaste sino a asociarme. » Ambos lo extrajeron del hadiz de Shu'ba: igual: de ar-Rabi' ibn Anas: de Abu al-'Aliya: « Y cuando tu Señor sacó de los hijos de Adam de sus lomos su descendencia »: los reunió para Sí ese día todos: lo que será de ellos hasta el Día de la resurrección: y los creó: luego les dio forma: luego los interrogó: y hablaron: y tomó sobre ellos el pacto y el compromiso: « ¿No soy yo vuestro Señor? » Dijeron: « Sí. » « Os tomo pues por testigos los siete cielos y las siete tierras: y os tomo por testigos a vuestro padre Adam: vosotros no sabéis eso.

» « Sabed que no hay más divinidad que Yo: ni Señor que Yo: y no me asociéis algo: y os enviaré mensajeros que os advertirán de Mi pacto y de Mi compromiso: y haré descender sobre vosotros Mi Libro. » « Atestiguamos que Tú eres nuestro Señor: y nuestra divinidad: ningún Señor para nosotros sino Tú: y ninguna divinidad para nosotros sino Tú. » Le reconocieron pues ese día por la obediencia: y Él elevó a su padre Adam: y este miró hacia ellos: y vio entre ellos al rico y al pobre: y la bella forma: y por debajo de eso: « ¡oh Señor!: ¿no harás justicia entre Tus siervos? » « He amado ser agradecido.

» Y vio entre ellos los profetas como lámparas sobre ellos la luz: « Y cuando tomamos de los profetas su pacto y de ti y de Nuh y de Ibrahim y de Musa y de Issa hijo de Maryam y tomamos de ellos un pacto solemne. » (al-Ahzab, 7) « Dirige pues tu rostro hacia la religión como monoteísta sincero: la naturaleza de Allah sobre la cual Él ha creado a la gente: no hay cambio en la creación de Allah. » (ar-Rum, 30) « Esto es una advertencia de las advertencias primeras. » « Y no hemos encontrado para la mayoría de ellos un pacto: y no hemos encontrado la mayoría sino perversos.

» (al-A'raf, 102): los imanes lo relataron: Abdallah ibn Ahmad: e Ibn Abi Hatim: e Ibn Yarir: e Ibn Mardawayh en sus exégesis por la vía de Abu Ja'far: y relató de Mujahid: y de 'Ikrima: y de Sa'id ibn Yubayr: y de al-Hasan al-Basri: y de Qatada: y de as-Suddi: y de más de un sabio de los antecesores: con contextos conformes a estos hadices: y ya ha precedido que Él el Altísimo cuando ordenó a los ángeles postrarse ante Adam: obedecieron todos la orden divina: e Iblis se abstuvo de postrarse ante él: por envidia y hostilidad hacia él: Allah lo expulsó pues: y lo alejó: e hizo salir de la presencia divina: y lo prohibió de ella: y lo hizo descender hacia la tierra: desterrado: maldito: diablo: lapidado: Waqi' y Ya'la nos han narrado: al-A'mash nos ha narrado de Abu Salih: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Cuando el hijo de Adam recita la postración y se postra: el diablo se aparta llorando y dice: ¡ay de mí!: al hijo de Adam se le ordenó postrarse y se ha postrado: el Paraíso le será dado: y a mí se me ordenó postrarme y desobedecí: el Fuego me es pues dado.

» Y Muslim lo relató del hadiz de Waqi' y de Abu Mu'awiya: de al-A'mash: igual.

Luego cuando Adam fue hecho permanecer en el Paraíso en que fue hecho permanecer: da igual que estuviera en el cielo o sobre la tierra: según lo que ha precedido de discrepancia sobre ello: allí permaneció él y su esposa Eva (que la paz sea sobre ella): comiendo de ella con amplitud donde quisieron: cuando comieron del árbol del que fueron prohibidos: les fue quitado aquello en lo que estaban de vestimenta: y fueron hechos descender hacia la tierra: y hemos mencionado la discrepancia sobre los lugares de su descenso de ella: una parte de día de los días de este mundo: y hemos presentado lo que Muslim relató de Abu Hurayra remontado al Profeta: « y Adam fue creado en la última hora de las horas del día del viernes: y en él quiero decir el día del viernes: Adam fue creado: y en él fue expulsado de él: si el día en que fue creado en él fue expulsado: los seis días son como esos días: permaneció pues una parte de día de estos: y en ello un examen: que esos días tienen como duración seis mil años: como ha precedido de Ibn Abbas: y de Mujahid: y de ad-Dahhak: e Ibn Yarir lo eligió: permaneció pues allí una duración larga: y se sabe que fue creado en la última hora del día del viernes: y la hora de él son tres y ochenta años y cuatro meses: permaneció pues modelado barro antes de que fuera soplado en él el espíritu cuarenta años:

y permaneció en el Paraíso antes de descender tres y cuarenta años y cuatro meses: y Allah el Altísimo sabe mejor: y Abd ar-Razzaq relató de Hisham ibn Hassan: de Sawwar: relato de 'Ata ibn Abi Rabah: que era cuando fue hecho descender sus pies en la tierra y su cabeza en el cielo: y Allah lo derribó a sesenta codos: y se ha relatado de Ibn Abbas igual: dijo: Allah creó a Adam y su talla de sesenta codos: la creación no ha cesado pues de disminuir hasta hoy: y eso exige que fue creado así no más grande que sesenta codos: y que su descendencia no ha cesado su creación de disminuir hasta hoy: e Ibn Yarir mencionó: « ¡oh Adam!: tengo un santuario enfrente de Mi trono: ve pues y edifica en él para Mí una casa: y circunvala alrededor de ella: como circunvalan Mis ángeles alrededor de Mi trono. » Y Allah le envió un ángel: que le hizo conocer su lugar: y le enseñó los ritos: y mencionó que el emplazamiento de cada paso que Adam daba se volvió después una aldea: « ¿Qué es eso?

» « Esto es del árbol del que fuiste prohibido y comiste de él. » « ¿Y qué haré con esto? » « Siémbralo en la tierra. » Lo sembró pues: y cada grano de él su peso era de onzas de más de cien mil: y creció: y lo cosechó: luego lo trilló: luego lo sembró: luego lo molió: luego lo amasó: luego lo coció: y lo comió después de una gran pena y fatiga y dureza: y eso es Su palabra el Altísimo: « que no os haga salir a ambos del Paraíso: serías desdichado.

» Y su primera vestimenta fue de cabellos del carnero que trasquiló: luego hilaron: y Adam tejió para él una túnica: y para Eva un manto y un velo: y han discrepado si les nació en el Paraíso algo de los hijos: no les nació sino en tierra: más bien les nació dentro: y Qabil y su hermana fueron de los que nacieron dentro: y Allah sabe mejor: y han mencionado que le nacía en cada gestación un macho y una hembra: y se ordenó casar a cada hijo con la hermana de su hermano que nació con él: y el otro con el otro: y así sucesivamente: y una hermana no era lícita a su hermano que nació con ella.

La historia de los dos hijos de Adam: Qabil y Habil

« Y nárrales (¡oh, Muhammad!) la verdadera historia de los dos hijos de Adán,cuando ofrecieron una ofrenda a Al-lah y solo fue aceptada la de uno de ellos. Entonces aquel cuya ofrenda no fue aceptada (Caín) dijo al otro: «Ten por seguro que te mataré». El otro (Abel) contestó: «Al-lah solo acepta las ofrendas de quienes son piadosos. »Si extiendes tu mano para matarme, yo no extenderé la mía para matarte a ti; (pues) yo temo a Al-lah, el Señor de toda la creación.

»Prefiero que cargues con el pecado de haberme matado, así como con el resto de tus pecados, para que seas de los habitantes del fuego, pues tal es el castigo de los injustos». Entonces, (Caín) sintió en su interior el impulso de matar a su hermano y lo mató; y paso a ser de los perdedores (en esta vida y en la otra). Y Al-lah envió un cuervo que se puso a escarbar en la tierra para enseñarle cómo esconder el cadáver de su hermano. (Caín) exclamó: «¡Ay de mí! ¿Acaso no puedo hacer como este cuervo para esconder el cadáver de mi hermano?». Y pasó a ser de quienes se arrepienten. »

Ya hemos hablado de esta historia en la sura al-Ma'ida en el Tafsir con lo que allí es suficiente: y a Allah la alabanza: y mencionemos aquí un resumen de lo que han mencionado los imanes de los antecesores sobre ello: as-Suddi mencionó de Abu Malik y de Abu Salih: de Ibn Abbas: y de Murra: de Ibn Mas'ud: y de gente de los Compañeros: que Adam casaba al macho de cada gestación con la hembra de la otra: y que Habil quiso casarse con la hermana de Qabil: y Qabil era mayor que Habil: y la hermana de Qabil era la más bella: y Qabil quiso reservarla contra su hermano: y Adam (que la paz sea sobre él) le ordenó casársela: y se negó: les ordenó pues ofrecer una ofrenda: y Adam partió en peregrinaje hacia La Meca: e hizo guardar los cielos sobre sus hijos: y se negaron: y las tierras y las montañas: y se negaron: y Qabil aceptó ser su guardián: cuando partió: ofrecieron pues su ofrenda: Habil ofreció un cordero graso: y era poseedor de ovejas: y Qabil ofreció un manojo de trigo de su trigo malo: descendió pues un fuego: y comió la ofrenda de Habil: y dejó la ofrenda de Qabil: y se enojó: « para que te mate: hasta que no te cases con mi hermana.

» « Allah no acepta sino de los temerosos. » Y se ha relatado de Ibn Abbas por otras vías: y de Abdallah ibn 'Amr: y Abdallah ibn 'Amr ha dicho: « por Allah: si el asesinado era el más fuerte de los dos hombres: pero quien se lo impidió fue el pudor de extender hacia él su mano. » Que Adam (que la paz sea sobre él) estaba presente en su ofrenda: y la aceptación de Habil no de Qabil: Qabil dijo a Adam: « no ha sido aceptado de él sino porque invocaste por él: y no invocaste por mí. » Y amenazó a su hermano en lo que hay entre él y él: y una noche Habil se demoró en el pasto: Adam envió pues a su hermano Qabil para mirar en qué se demoró: « ha sido aceptado de ti: y no me ha sido aceptado.

» « Allah no acepta sino de los temerosos. » Qabil se enojó pues contra él: y lo golpeó con un hierro que estaba con él: y lo mató: ha dicho: no lo mató sino con una piedra que le arrojó sobre la cabeza mientras dormía: y se la fracturó: sino que lo estranguló fuertemente: y lo mordió: como hacen las fieras: y murió: y Allah sabe mejor. « Si extiendes hacia mí tu mano para matarme: yo no estoy para extender mi mano hacia ti para matarte: temo a Allah: Señor del universo. » Eso indica un buen carácter: y un temor de Allah el Altísimo: y un temor de Él: y una reticencia de responder a su hermano por el mal que su hermano quería su semejante: y por eso se estableció en los dos Sahihs el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « cuando dos musulmanes se enfrentan con sus dos espadas: el asesino y el asesinado en el Fuego.

» « ¡Oh Mensajero de Allah!: este el asesino: ¿y qué pues del asesinado? » « Estaba ávido del asesinato de su compañero. » « quiero que cargues con mi pecado y tu pecado: y serás de la gente del Fuego: y eso es la recompensa de los injustos. » « quiero el hecho de tu combate: y si soy más fuerte que tú y más poderoso: cuando me he resuelto a aquello a lo que te has resuelto: que cargues con mi pecado y tu pecado.

» « cargarás con el pecado de mi asesinato con lo que tienes de pecados anteriores antes de eso. » Mujahid lo ha dicho: y as-Suddi: e Ibn Yarir: y más de otro: y no se quiere que los pecados del asesinado se transformen por el solo asesinato hacia el asesino: como algunos de la gente se lo imaginan: porque Ibn Yarir relató el consenso en contra de eso: cuanto al hadiz que relata algunos de quienes no saben: que dijo: « el asesino no ha dejado al asesinado de pecado.

» No tiene origen: y no es conocido en algo de los libros del hadiz por una cadena auténtica ni buena ni débil también: pero puede ocurrir en algunas personas el Día de la resurrección que el asesinado pida al asesino: y las buenas acciones del asesino no bastan para esa injusticia: así que malas acciones del asesinado se transfieren hacia el asesino: como el hadiz auténtico lo ha establecido en el resto de las injusticias: y el asesinato es de las más grandes de ellas: y Allah sabe mejor: y hemos establecido todo eso en el Tafsir: y a Allah la alabanza: y el imán Ahmad: y Abu Dawud: y At-Tirmidhi: relataron de Sa'd ibn Abi Waqqas: « atestiguo que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: habrá una prueba: quien se siente en ella es mejor que quien se levanta: y quien se levanta es mejor que quien camina: y quien camina es mejor que quien corre: ¿qué piensas: si entra en mi casa y extiende su mano hacia mí para matarme? » « Sé como el hijo de Adam.

» Y Ibn Mardawayh lo relató de Hudayfa ibn al-Yaman remontado al Profeta: y dijo: « sé como el mejor de los dos hijos de Adam. » Y Muslim y la gente de los Sunan con la excepción de an-Nasa'i relataron de Abu Dharr su igual: Abu Mu'awiya nos ha narrado: al-A'mash nos ha narrado de Abdallah ibn Murra: de Masruq: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « un alma no es asesinada injustamente sin que haya sobre el hijo de Adam el primero una parte de su sangre: porque fue el primero en instaurar el asesinato.

» Y el grupo lo relató excepto Abu Dawud del hadiz de al-A'mash: igual: y así fue relatado de Abdallah ibn 'Amr ibn al-'As: y de Ibrahim an-Naja'i: que dijeron su igual: igual: la cueva de la sangre: célebre por que es el lugar donde Qabil mató a su hermano Habil junto a ella: y eso es de lo que han recibido de la Gente del Libro: y Allah sabe mejor la verdad de eso: y el hafiz Ibn Asakir mencionó en la biografía de Ahmad ibn Kathir: y dijo que era de los justos: que vio al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y a Abu Bakr: y a Omar: y a Habil: y que hizo jurar a Habil que esto es su sangre: y juró por él: y mencionó que pidió a Allah el Altísimo hacer de ese lugar un lugar donde la invocación es atendida: y Él le respondió a eso: y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) confirmó a eso: que ellos y Abu Bakr y Omar visitan ese lugar cada jueves: y esto es un sueño: si es auténtico de Ahmad ibn Kathir: eso no tendría ninguna consecuencia jurídica: y Allah sabe mejor.

« Allah envió pues un cuervo que rascaba la tierra: para mostrarle cómo ocultaría la desnudez de su hermano: dijo: ¡ay de mí!: ¿soy incapaz de ser como este cuervo: y de ocultar la desnudez de mi hermano: se volvió pues de los arrepentidos. » Que él, cuando lo mató: lo llevó sobre su espalda un año: lo llevó cien años: y no cesó así hasta que Allah envió dos cuervos: con su isnad de los Compañeros: dos hermanos se pelearon: y uno mató al otro: cuando lo mató: recurrió a la tierra: y cavó para él dentro: luego lo arrojó: y lo enterró: y lo ocultó: cuando lo vio hacer eso: « ¡ay de mí!: ¿soy incapaz de ser como este cuervo: y de ocultar la desnudez de mi hermano.

» Hizo pues como había hecho el cuervo: y lo ocultó: y lo enterró: y la gente de las historias y de las vidas ha mencionado que Adam se entristeció por su hijo Habil una tristeza intensa: y que dijo sobre ello un poema: y es su palabra en lo que Ibn Yarir mencionó de Ibn Humayd: « los países cambiaron y quienes sobre ella: la faz de la tierra está ensablada fea: cada uno que tiene un gusto y un color cambió: y el rostro bello disminuyó en alegría: le fue respondido: Adam: oh padre de Habil: ambos fueron asesinados: y el vivo se volvió como el muerto degollado: y vino una buena noticia de la que estaba: con miedo: vino gritando »: y este poema en él es un examen: y puede ser que Adam (que la paz sea sobre él) haya dicho palabras por las que se entristeció en su lengua: y alguien las compuso hacia eso: y hay opiniones: y Allah sabe mejor: que Qabil fue apresurado por el castigo el día que mató a su hermano: su pierna fue suspendida a su muslo: y su rostro fue dirigido hacia el sol donde quiera que gire: en castigo de él: y apresuramiento de su pecado: y su injusticia: y su envidia de su hermano y de sus padres: ha dicho: « no hay pecado más digno de que Allah apresure su castigo en este mundo con lo que Él guarda en reserva para su autor en el más allá de la injusticia y de la ruptura de los lazos de parentesco.

» Se ha dicho: que Allah (sea exaltado) lo apresuró y le concedió un plazo: y que habitó la tierra de Nud en el este de Adén: y la llaman Qayn: y que le nació Januj: y de Januj 'Undar: y de 'Undar Mahuwayl: y de Mahuwayl Mattushil: y de Mattushil Lamak: y este hombre se casó con dos mujeres 'Adda y Sala: y 'Adda dio a luz un hijo llamado Abul: y es el primero que habitó las tiendas: y adquirió la riqueza: y también dio a luz Tubal: y es el primero que tocó el laúd y el tamboril: y Sala dio a luz un hijo llamado Tublaqin: y es el primero que trabajó el cobre y el hierro: y una hija llamada Na'ma: y en el hadiz también que Adam se unió a su esposa: y dio a luz un niño: y lo llamó Shith: por lo de que me ha sido dado un sucesor de Habil que Qabil mató: y nacieron a Shith Anush: y la edad de Adam el día que le nació Shith era de ciento treinta años: y vivió después de eso ochocientos años: y la edad de Shith el día que le nació Anush era de ciento cinco y sesenta: y vivió después de eso ochocientos años y siete años: y le nacieron hijos e hijas otros que Anush: y nacieron a Anush Qaynan: y su edad era de noventa años: y vivió después de eso ochocientos años y quince años: y le nacieron hijos e hijas:

y cuando la edad de Qaynan fue de setenta años le nació Mahlail: y vivió después de eso ochocientos años y cuarenta años: y le nacieron hijos e hijas: y cuando hubo para Mahlail de edad cinco y sesenta años le nació Yard: y vivió después de eso ochocientos y treinta años: y le nacieron hijos e hijas: y cuando hubo para Yard ciento años y dos y sesenta le nació Januj: y vivió después de eso ochocientos años: y le nacieron hijos e hijas: y cuando hubo para Januj cinco y sesenta años le nació Mattushil: y vivió después de eso ochocientos años: y le nacieron hijos e hijas: y cuando hubo para Mattushil ciento siete y ochenta años le nació Lamak: y vivió después de eso setecientos y dos y ochenta años: y le nacieron hijos e hijas: y cuando hubo para Lamak de edad ciento y dos y ochenta años le nació Nuh: y vivió después de eso quinientos y cinco y noventa años: y le nacieron hijos e hijas: y cuando hubo para Nuh quinientos años le nacieron hijos: Sam y Ham y Yafith: es el contenido de lo que está en su Libro explícitamente: y en la preservación de estas cronologías en lo que ha descendido del cielo hay un examen:

como lo han mencionado más de un sabio sumergiéndose en este tema: y aparece que fueron insertadas allí: algunos las han mencionado por vía de adición y de exégesis: y hay en ello muchos errores: como lo mencionaremos en sus lugares si Allah el Altísimo quiere: y el imán Abu Ya'far ibn Yarir mencionó en su historia de algunos de ellos: que Eva dio a luz a Adam cuarenta hijos en veinte gestaciones: Ibn Ishaq lo ha dicho: y los nombró: y Allah el Altísimo sabe mejor: ciento y veinte gestaciones: en cada una un macho y una hembra: su primero era Qabil y su hermana Qalima: y su último Abd al-Mughith y su hermana Umm al-Mughith: luego la gente se dispersó después de eso: y se multiplicaron: y se extendieron sobre la tierra: y crecieron: « ¡Oh gentes!: temed a vuestro Señor: Quien os creó de una sola alma: y creó de ella a su esposa: y extendió de ambos a muchos hombres y mujeres.

» El versículo: y la gente de la historia ha mencionado que Adam (que la paz sea sobre él) no murió hasta que vio de su descendencia de sus hijos y de los hijos de sus hijos cuarenta mil almas: y Allah sabe mejor. « Él es Quien os creó de una sola alma: e hizo de ella a su esposa: para que encontrara en ella reposo: cuando la cubrió: concibió un embarazo ligero: y pasó con él: cuando se pesó: invocaron a Allah su Señor ambos: si nos das un hijo virtuoso: seremos de los agradecidos: cuando Él les dio un hijo virtuoso: le atribuyeron asociados en lo que Él les había dado: Allah está pues por encima de lo que asocian.

» (al-A'raf, 189-190) Los versículos: y eso es una indicación primeramente por la mención de Adam: luego derivó hacia el género: y no se quiere por eso la mención de Adam y de Eva: sino que cuando tuvo lugar la mención de la persona: derivó hacia el género: « y ciertamente hemos creado al ser humano de un extracto de barro: luego hicimos de él una gota en un reposo sólido. » (al-Mu'minun, 12-14) « Y ciertamente hemos adornado el cielo más bajo de lámparas: y hemos hecho de ellas lapidaciones contra los diablos. » (al-Mulk, 5): y se sabe que la lapidación de los diablos no es que son las apariencias de las lámparas del cielo: sino que derivó de su persona hacia su género: cuanto al hadiz que el imán Ahmad relató: Abd as-Samad nos ha narrado: Omar ibn Ibrahim nos ha narrado: Qatada nos ha narrado de al-Hasan: de Samura: dijo: cuando Eva dio a luz: Iblis giró alrededor de ella: y no había quien viva para ella un hijo: « nómbralo Abd al-Harith: porque vivirá.

» Ella lo nombró pues Abd al-Harith: y vivió: y eso fue de la revelación del diablo: y de su orden: y así lo relataron At-Tirmidhi: e Ibn Yarir: e Ibn Abi Hatim: e Ibn Mardawayh en sus exégesis a este versículo de la sura al-A'raf: y al-Hakim lo extrajo en su Mustadrak: todos del hadiz de Abd as-Samad ibn Abd al-Warith: igual: el isnad auténtico: y no lo extrajeron: bueno extraño: no lo conocemos remontado al Profeta sino del hadiz de Omar ibn Ibrahim: y algunos lo relataron de Abd as-Samad: y no lo remontaron: y eso es una razón que invalida el hadiz: que fue relatado interrumpido sobre el Compañero: y eso es lo más probable: y aparece que lo recibió de las isra'iliyyat: y así fue relatado interrumpido sobre Ibn Abbas: y aparece que este es recibido de Ka'b al-Ahbar: y de quien está por debajo de él: y Allah sabe mejor: y al-Hasan al-Basri el relator del hadiz interpretó este versículo en contra de eso: si hubiera tenido de Samura remontado al Profeta: no habría desviado de él hacia otro: y Allah sabe mejor: y también Allah el Altísimo no creó a Adam y a Eva sino para que fueran la raíz de los hombres: y para que extendiera de ambos a muchos hombres y mujeres: ¿cómo pues Eva era que no vivía para ella un hijo:

como lo ha mencionado en este hadiz si está preservado: y lo más probable más bien: lo que es tajante: que su remontada al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) es un error: y lo correcto su interrupción: y Allah sabe mejor: y hemos establecido eso en nuestro libro El Tafsir: y a Allah la alabanza: luego Adam y Eva eran más temerosos de Allah que lo que es mencionado de ambos en eso: porque Adam es el padre de los hombres que Allah creó con Su mano: y sopló en él de Su espíritu: e hizo postrarse a Sus ángeles: y le enseñó los nombres de toda cosa: y lo hizo permanecer en su Paraíso: e Ibn Hibban relató en su Sahih: « digo: ¡oh Mensajero de Allah!: ¿cuántos los profetas? » « Ciento veinte mil y ochenta y nueve cuatrocientos y quince. » « ¡Oh Mensajero de Allah!: ¿cuántos los mensajeros de entre ellos? » « Trescientos trece y una gran multitud.

» « ¡Oh Mensajero de Allah!: ¿quién fue su primero? » « Adam. » « ¡Oh Mensajero de Allah!: ¿era un profeta enviado? » « Sí: Allah lo creó con Su mano y sopló en él de Su espíritu.

» Ibrahim ibn Na'ila al-Isbahani nos ha narrado: Shayban ibn Farruj nos ha narrado: Nafi' ibn Hurmuz nos ha narrado de 'Ata' ibn Abi Rabah: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « ¿No os voy a informar del mejor de los ángeles Yibril: y del mejor de los profetas Adam: y del mejor de los días el día del viernes: y del mejor de los meses el mes de Ramadán: y de las mejores noches la noche del Destino: y de las mejores mujeres Maryam hija de 'Imran. » y esto es un isnad débil: porque Nafi' Abu Hurmuz Ibn Ma'in lo trató de mentiroso: y lo debilitaron Ahmad: y Abu Zur'a: y Abu Hatim: e Ibn Hibban: y otros: y Allah sabe mejor: « no hay nadie en el Paraíso que tenga

» una barba a excepción de Adam: su barba es negra hasta su pubis: y no hay nadie a quien se llame por una kunya en el Paraíso a excepción de Adam: su kunya en el mundo es Abu al-Bashar: y en el Paraíso Abu Muhammad.

» e Ibn 'Adi lo relató por la vía del jeque de Ibn Abi Jalid: de Hammad ibn Salama: de 'Amr ibn Dinar: de Yabir ibn Abdallah: remontado al Profeta: « la gente del Paraíso es llamada por sus nombres a excepción de Adam: es llamado por Abu Muhammad. » e Ibn 'Adi también lo relató del hadiz de Ali ibn Abi Talib: y es débil de cualquier manera: y Allah sabe mejor: y en el hadiz del Isra que está en los dos Sahihs que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) cuando: « Bienvenido el hijo virtuoso y el profeta virtuoso. » « Y a su derecha unos negros: y a su izquierda unos negros: cuando mira a su derecha ríe: y cuando mira a su izquierda llora: ¡oh Yibril!: ¿qué es esto? » « Esto es Adam y estos son las almas de sus hijos: cuando mira hacia la gente de la derecha y son la gente del Paraíso ríe: y cuando mira hacia la gente de la izquierda y son la gente del Fuego llora.

» este es el sentido del hadiz: Muhammad ibn al-Muthanna nos ha narrado: Yazid ibn Harun nos ha informado: Hisham ibn Hassan nos ha informado: la razón de Adam era como la razón de todos sus hijos: « pasé por Yusuf y le había sido dado la mitad de la belleza. » Su sentido es que él estaba sobre la mitad de la belleza de Adam (que la paz sea sobre él): y eso es conveniente: porque Allah creó a Adam y le dio forma con Su mano noble: y sopló en él de Su espíritu: no podía pues crear otra cosa que las más bellas cosas: y hemos relatado de Abdallah ibn Omar: que Allah el Altísimo cuando creó el Paraíso: los ángeles dijeron: « ¡oh nuestro Señor!: haznos un lugar dentro: porque Tú has creado para los hijos de Adam el mundo en el que comen y beben. » « y por Mi poder y Mi majestad: no haré virtuosa la descendencia de aquel que he creado con Mi mano como aquel a quien he dicho: sé: y fue.

» y el hadiz relatado en los dos Sahihs y otros que ellos dos por vías que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) ha dicho: « Allah creó a Adam sobre su forma. » y en otros que los dos Sahihs: « Allah creó a Adam sobre la forma del Misericordioso. » y los sabios han hablado de este hadiz y han mencionado en ello numerosas vías: esto no es el lugar de su desarrollo: y Allah sabe mejor.

La muerte de Adam y su recomendación a su hijo Shith

« El don de Allah »: y lo nombraron por eso porque ambos fueron alimentados de él después de que Habil fue asesinado: y Abu Dharr ha dicho en su hadiz: « Allah hizo descender ciento hojas y cuatro Libros: a Shith cincuenta hojas. » Y Muhammad ibn Ishaq ha dicho: « y cuando se acercó la muerte a Adam: recomendó a su hijo Shith: y le enseñó las horas de la noche y del día: y le enseñó las adoraciones de esas horas: y le informó de la ocurrencia del diluvio después de eso.

» Y se ha dicho que las genealogías de los hijos de Adam hoy todas desembocan en Shith: y el resto de los hijos de Adam otro que él murieron y perecieron: y Allah sabe mejor: y cuando Adam (que la paz sea sobre él) murió: y eso fue el día del viernes: los ángeles vinieron a él con bálsamo: y una mortaja de parte de Allah (exaltado sea Él) del Paraíso: y consolaron a su hijo dentro: y recomendaron a Shith (que la paz sea sobre él): Ibn Ishaq ha dicho: y el sol y la luna se eclipsaron siete días con sus noches: Hudba ibn Jalid nos ha narrado: Hammad ibn Salama nos ha narrado de Humayd: de al-Hasan: « he visto a un anciano en Medina que hablaba: y lo he interrogado al respecto. » « Este es Ubayy ibn Ka'b: cuando se acercó la muerte a Adam: dijo a sus hijos: ¡oh mis hijos!: deseo frutos del Paraíso: fueron pues a buscarlos para él: y los ángeles se pusieron frente a ellos: con ellos sus mortajas y su bálsamo: y con ellos las hachas y las cestas y las balanzas: « ¡oh hijos de Adam!: ¿qué queréis y qué buscáis?

» « nuestro padre está enfermo: y desea frutos del Paraíso. » « volved: vuestro padre ha expirado. » Vinieron pues: y cuando Eva los vio: los reconoció: y se agarró a Adam: « apártate de mí: porque solo he sido alcanzado de tu parte: deja pues entre mí y los ángeles de mi Señor (exaltado sea Él) un espacio. » Y lo tomaron: y lo lavaron: y lo envolvieron: y lo embalsamaron: y cavaron para él: y lo depositaron de lado: y rezaron sobre él: luego entraron en su tumba: y lo colocaron en su tumba: luego arrojaron tierra sobre él: « ¡oh hijo de Adam!: he aquí vuestra Sunna respecto de vuestros muertos.

» Isnad auténtico hacia él: e Ibn Asakir relató por la vía de Shayban ibn Farruj: de Muhammad ibn Ziyad: de Maymun ibn Mihran: dijo: los ángeles hicieron los takbirs sobre Adam cuatro veces: y Abu Bakr hizo los takbirs sobre Fátima cuatro veces: y Omar hizo los takbirs sobre Abu Bakr cuatro veces: y Suhayb hizo los takbirs sobre Omar cuatro veces: Ibn Asakir ha dicho: de Ibn Omar: y han discrepado sobre el lugar de su enterramiento: lo célebre es que fue enterrado cerca de la montaña sobre la que fue hecho descender en la India: sobre la montaña de Abu Qubays en La Meca: y se ha dicho que Nuh (que la paz sea sobre él) cuando llegó el tiempo del diluvio: lo llevó a él y a Eva en un ataúd: y los enterró a ambos en Bayt al-Maqdis: Ibn Yarir relató eso: e Ibn Asakir relató: su cabeza cerca de la mezquita de Ibrahim: y sus pies cerca de la roca de Bayt al-Maqdis: y Eva murió después de él un año uno: y han discrepado sobre la duración de su vida: ya hemos presentado en el hadiz de Ibn Abbas que su vida fue inscrita en la Tabla preservada mil años: y eso no contradice lo que está en la Torá de que vivió novecientos y treinta años: porque su palabra eso es sospechosa rechazada cuando contradice la verdad que está en nuestras manos de lo que está preservado del infalible:

y también su palabra eso permite la reconciliación entre ella y lo que está en el hadiz: porque lo que está en la Torá si está preservado se interpreta como la duración de su estancia sobre la tierra después del descenso: y eso son novecientos y treinta años solares: y está en lunar novecientos y siete y cincuenta años: y se añade a eso tres y cuarenta años la duración de su estancia en el Paraíso antes del descenso según lo que han mencionado Ibn Yarir y otros: y el total sería mil años: « cuando Adam murió: las criaturas lloraron sobre él siete días.

» Ibn Asakir lo relató: cuando Adam (que la paz sea sobre él) murió: su hijo Shith (que la paz sea sobre él) asumió las cargas del asunto después de él: y era un profeta por el texto del hadiz que Ibn Hibban relató en su Sahih: que a él le descendieron cincuenta hojas: y cuando vino su muerte: recomendó a su hijo Anush: y asumió el asunto después de él: luego después de él su hijo Qaynan: luego después de él su hijo Mahlail: y es este aquel que los extranjeros de los persas pretenden ser el rey de los siete climas: y que es el primero que cortó los árboles y construyó las grandes ciudades y las grandes fortalezas: y que es quien construyó la ciudad de Babilonia: y la ciudad de al-Sus la más lejana: y que venció a Iblis y sus tropas: y los dispersó de la tierra hacia sus extremidades y los valles de sus montañas: y que mató criaturas de los amotinados de los yinn y los demonios: y tenía una gran corona: y arengaba a la gente: y su dinastía duró cuarenta años: y cuando murió: su hijo Yard asumió el asunto después de él: y cuando la muerte se acercó a él: recomendó a su hijo Januj: y este es Idris (que la paz sea sobre él): según lo célebre: y Allah (exaltado sea Él) sabe mejor.