La creación de los ángeles y sus atributos

Los ángeles glorifican a Allah noche y día sin cansarse y no desobedecen en lo que les ordena. El Corán describe sus funciones: portan el Trono, impetran perdón por los creyentes y pueblan los siete cielos. Jibril, el poseedor de gran fuerza, descendió con la revelación al profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) y lo vio con seiscientas alas. Israfil está encargado del soplido en la trompeta, el ángel de la muerte toma las almas con sus auxiliares, Munkar y Nakir interrogan al difunto en la tumba, y dos escribas registran las obras de cada ser humano.

Allah da testimonio de que no hay divinidad alguna fuera de Él, y así también los ángeles y los hombres dotados de ciencia, sosteniendo la equidad: no hay divinidad alguna fuera de Él, el Poderoso, el Sabio. No, Allah da testimonio de lo que ha hecho descender sobre ti: lo ha hecho descender con Su ciencia, y los ángeles también lo atestiguan. Y dijeron: el Misericordioso se ha dado un hijo: gloria a Él: son más bien siervos honrados, que no Le antecipan en la palabra y actúan según Su orden. Sabe lo que tienen delante y lo que tienen detrás, y no interceden sino por quien Él acepta, y se estremecen de temor ante Él.

Y quien de ellos diga: yo soy una divinidad fuera de Él, a ese le retribuiremos con el Infierno: así retribuimos a los injustos. Los cielos están a punto de henderse por encima de ellos, mientras los ángeles celebran las alabanzas de su Señor e impetran perdón por quienes están en la tierra. ¿Acaso no es Allah el Perdonador, el Misericordioso? Los que portan el Trono y los que lo rodean celebran las alabanzas de su Señor, creen en Él e impetran perdón por los que han creído: Señor, Tú abarcas todas las cosas en misericordia y en ciencia: perdona, pues, a quienes se han arrepentido y han seguido Tu camino, y protégelos del castigo del Fuego: Señor, introdúcelos en los jardines del Edén que les has prometido, así como a sus padres, esposas y descendientes que fueron virtuosos: Tú eres el Poderoso, el Sabio. (Ghafir, 7-9)

Y quienes están junto a tu Señor Le glorifican noche y día sin cansarse. Los que están junto a Él no desdeñan adorarlo ni se cansan de ello: Le glorifican noche y día sin interrupción. Ninguno de nosotros hay sin una posición conocida: somos los alineados y somos los glorificadores. No descendemos sino por orden de tu Señor: a Él pertenece lo que tenemos delante y lo que tenemos detrás, y lo que está entre ambas cosas: y tu Señor no olvida.

Y hay sobre vosotros guardianes honrados, escribas, que saben lo que hacéis. Y nadie conoce los ejércitos de tu Señor sino Él. Y los ángeles entran a ellos por todas las puertas: paz sobre vosotros por vuestra paciencia: qué hermosa recompensa final. Alabanza a Allah, Creador de los cielos y de la tierra, que hizo de los ángeles mensajeros dotados de alas: dos, tres, cuatro: aumenta en la creación lo que quiere: Allah es poderoso sobre todas las cosas.

Y el día en que el cielo se hienda en nubes y los ángeles desciendan en gran descenso, la soberanía ese día será de la verdad: del Misericordioso: y será un día duro para los incrédulos. (al-Furqan, 21-22)

Y los que no esperan Nuestro encuentro dicen: ¿por qué no nos han descendido ángeles, o por qué no vemos a nuestro Señor? Se han ensoberbecido en sí mismos y han excedido en gran desmesura. El día que vean a los ángeles, no habrá ese día buena nueva para los criminales, y dirán: prohibición absoluta, prohibido todo retorno. (al-Furqan, 21-22) Quien sea enemigo de Allah, y: (al-Baqara, 97-98) quien sea enemigo de Allah, de Sus ángeles, de Sus mensajeros, de Jibril y de Mikail, Allah es enemigo de los incrédulos.

¡Oh los que creéis!, protegeos a vosotros y a vuestras familias de un Fuego cuyo combustible son la gente y las piedras, sobre el cual hay ángeles duros y violentos que no desobedecen a Allah en lo que les ordena y hacen lo que se les ordena. (at-Tahrim, 6) Y los versículos en la mención de los ángeles son muy numerosos: el Altísimo los describe con fuerza en la adoración y la creación, con hermoso aspecto y grandeza de formas: «Y cuando vinieron a Lut Nuestros mensajeros, se afligió por ellos y se sintió incapaz de defenderlos: dijo: este es un día difícil. Y su pueblo vino hacia él, apresurándose: antes cometían las malas acciones.» (al-Ankabut, 33) Los versículos.

Los ángeles con forma humana y sus moradas

Hemos mencionado en el Tafsir lo que más de un sabio ha mencionado: que los ángeles se les aparecieron con la forma de hermosos jóvenes, como prueba y ensayo, hasta que la evidencia se estableció contra el pueblo de Lut y Allah los sorprendió con la sorpresa de un Poderoso Omnipotente. Y así Jibril venía al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) con formas múltiples: unas veces con la forma de Dihya ibn Khalifa al-Kalbi, otras con la de un beduino, y otras con su propia forma con la que Allah lo creó: con seiscientas alas, y entre cada par de alas la distancia que hay entre el oriente y el occidente. El Profeta lo vio dos veces con esta descripción: una vez descendiendo del cielo a la tierra, y otra junto al árbol de los límites, junto al cual está el refugio del Paraíso: «Un poseedor de gran fuerza se lo enseñó: dotado de vigor: se estabilizó cuando estaba en el horizonte superior: luego se acercó y descendió.

» (an-Najm, 5-9) Es decir, Jibril, como hemos transmitido de más de un Compañero, entre ellos Ibn Mas'ud, Abu Hurayra, Abu Dharr y Aisha. «Estaba a dos distancias de arco, o más cerca: luego reveló a Su siervo lo que reveló.» Es decir, al siervo de Allah, Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y lo vio claramente en otro descenso, junto al árbol de los límites: y todo eso es Jibril.

Ya hemos mencionado, en los hadices del viaje nocturno, en la sura Subhan, que el árbol de los límites está en el séptimo cielo: en el sexto, es decir, su raíz, y sus ramas en el séptimo: «Cuando cubra lo que cubre al árbol de los límites.» Lo cubrió la luz del Señor: lo cubrió una mariposa de oro: lo cubrieron colores múltiples y numerosos, sin límite: lo cubrieron ángeles como cuervos: lo cubrió de Allah una orden que nadie puede describir: es decir, su hermosura y su esplendor: y ninguna de estas expresiones excluye a la otra, pues todo eso puede ocurrir en un solo estado. Dijo: «Luego me fue elevado el árbol de los límites, y he aquí que sus frutos son como las tinajas de Hajar.» Como las tinajas de Hajar: «y sus hojas como las orejas de los elefantes: de su raíz brotan dos ríos ocultos y dos ríos visibles: los ocultos están en el Paraíso: los visibles son el Nilo y el Éufrates.

» Ya ha precedido la exposición de esto en la mención de la creación de la tierra y de lo que contiene de mares y ríos. «Luego me fue elevada la Casa poblada, y he aquí que entran en ella cada día setenta mil ángeles, que no vuelven a ella hasta el último de su plazo.» Y mencionó que encontró a Ibrahim al-Jalil (que la paz sea sobre él) apoyado en la Casa poblada. Hemos mencionado la razón de la correspondencia: la Casa poblada en el séptimo cielo es respecto a la Kaaba en la tierra como homóloga. Y Sufyan ath-Thawri, Shu'ba y Abu al-Ahwas transmitieron, de Simak ibn Harb, de Khalid ibn 'Ar'ara, que Ibn al-Kawwa' preguntó a Ali ibn Abi Talib: es una mezquita en el cielo llamada ad-Durra, y está frente a la Kaaba, por encima de ella: su sacralidad en el cielo es como la sacralidad de la Casa en la tierra: en ella rezan cada día setenta mil ángeles, que jamás vuelven a ella.

Y así Ali ibn Rabi'a y Abu at-Tufayl transmitieron de Ali lo mismo. Al-Hasan ibn 'Alawi al-Qattan nos informó: Ismail ibn 'Isa al-'Attar nos transmitió: Ishaq ibn Bishr Abu Hudhayfa nos transmitió: Ibn Jurayj nos transmitió, de Safwan ibn Sulaym, de Kurayb: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «La Casa poblada del cielo se llama ad-Durra, y es como la Casa sacra frente a ella: si cayera, caería sobre ella: entran en ella cada día setenta mil ángeles, que jamás la vuelven a ver: y tiene en el cielo una sacralidad a la medida de la sacralidad de La Meca», es decir, en la tierra. Y así dijeron al-'Awfi, de Ibn Abbas, y Mujahid, e 'Ikrima, y ar-Rabi' ibn Anas, y as-Suddi, y más de otro. Se nos ha mencionado que el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo un día a sus compañeros: «¿Sabéis qué es la Casa poblada?

» «Allah y Su mensajero lo saben.» Dijo: «Es una mezquita en el cielo frente a la Kaaba: si cayera, caería sobre ella: en ella rezan cada día setenta mil ángeles: cuando salen de ella no vuelven hasta el último de su plazo.» Y ad-Dahhak pretendió que la pueblan una tribu de ángeles llamados los hinn, de la tribu de Iblis, que Allah maldiga: decía que son sus siervos y sus sirvientes: y Allah sabe más.

En cada cielo hay una casa que pueblan sus ángeles con la adoración en ella, y acuden a ella por turnos y relevos, como la gente de la tierra puebla la casa antigua con la peregrinación cada año, la visita en todo tiempo, y la circunambulación y la oración en todo instante.

Abu Ubayd transmitió, en el hadiz de Mujahid: «Lo sacro es un sacro»: es decir, su equivalente, su medida, de los siete cielos y las siete tierras, y que es el decimocuarto de catorce casas: en cada cielo una casa, y en cada tierra una casa: si cayeran, cada una caería sobre su homóloga: es decir, sobre lo que le hace frente: y es una letra breve. Abu Mu'awiya nos transmitió: al-A'mash nos transmitió: «Lo sacro es un sacro en los siete cielos, a la medida de lo que es en la tierra: y Bayt al-Maqdis es un lugar sacro en los siete cielos, a la medida de lo que es en la tierra.»

«Quien elevó el cielo nos edificó una casa, cuyos pilares son más firmes y más altos.» Y el nombre de la casa en el cielo más bajo es: casa de la potencia, y el nombre del ángel que encabeza a los ángeles en ella es Ismail. Sobre esta base, los setenta mil ángeles que entran cada día a la Casa poblada: es decir, no les corresponde el turno de entrar en ella hasta el fin de los tiempos: serían habitantes del séptimo cielo solo: «y nadie conoce los ejércitos de tu Señor sino Él.»

«Veo lo que vosotros no veis y oigo lo que vosotros no oís: el cielo gimio, y tiene derecho a gimotear: no hay en él un espacio de cuatro dedos sin que haya en él un ángel prosternado. Si supierais lo que yo sé, reiríais poco y lloraríais mucho, y no disfrutaríais de las mujeres en los lechos, y saldríais a las alturas implorando a Allah. Y por Allah, desearía ser un árbol que se corta.»

Transmitido por at-Tirmidhi, según Muwarriq: bueno, extraño

Husayn ibn 'Arafa al-Misri nos transmitió: 'Urwa ibn Marwan ar-Raqqi nos transmitió: 'Ubaydallah ibn 'Amr nos transmitió, de Abd al-Karim ibn Malik, de 'Ata ibn Abi Rabah: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «No hay en los siete cielos un lugar de un pie, ni un palmo, ni un palmo menor, sin que haya en él un ángel de pie, o un ángel prosternado, o un arrodillado. Y cuando venga el Día de la Resurrección, dirán todos: No te hemos adorado como merecía Tu adoración: pero no Te hemos dado asociado.

» Estos dos hadices indican que no hay un lugar en los siete cielos sin que esté ocupado por los ángeles: y están en filas de adoración: entre ellos el que está de pie para siempre, el que está arrodillado para siempre, el que está prosternado para siempre, y los que están en otras filas: Allah lo sabe mejor. Son permanentes en su adoración, su glorificación, sus evocaciones y sus obras que Allah les ha ordenado: «Y ninguno de nosotros hay sin una posición conocida: somos los alineados y somos los glorificadores.» (as-Saffat, 164-166) «¿No os alineáis como se alinean los ángeles junto a su Señor?» Dijeron: «¿Y cómo se alinean junto a su Señor?» «Completan las primeras filas y se compactan en la fila.

»

Y dijo: «Fuimos favorecidos sobre la gente con tres cosas: se nos hizo de la tierra una mezquita, y su tierra para nosotros purificación, y se hizo que nuestras filas fueran como las filas de los ángeles.» Y así vendrán el Día de la Resurrección en filas ante el Señor (exaltado sea): «Y tu Señor vino, y los ángeles en filas tras filas.» (al-Fajr, 22) «Y estarán en filas ante su Señor (exaltado sea) el Día de la Resurrección: el día en que el espíritu y los ángeles estarán en fila: no hablan, salvo quien el Misericordioso haya autorizado, y que dice la verdad.» (an-Naba, 38) Y lo que se quiere por «el espíritu» aquí son los hijos de Adam: así dijeron Ibn Abbas, al-Hasan y Qatada.

Una clase de ángeles que se asemejan a los hijos de Adam en la forma: así dijeron Ibn Abbas, Mujahid, Abu Salih y al-A'mash. Jibril: así dijeron ash-Sha'bi, Sa'id ibn Jubayr y ad-Dahhak. Un ángel llamado el espíritu, a la medida de todas las criaturas: de Ibn Abbas: su palabra: «el día en que el espíritu esté en fila»: es un ángel de los más grandes de los ángeles por la creación. Muhammad ibn Khalaf al-Asqalani me transmitió: Rawwad ibn al-Jarrah nos transmitió, de Abu Hamza, de ash-Sha'bi, de Alqama: «El espíritu está en el cuarto cielo: es mayor que los cielos y las montañas: y de los ángeles: glorifica cada día doce mil glorificaciones: Allah crea de cada glorificación un ángel entre los ángeles, que vendrá el Día de la Resurrección en fila, él solo.

» Y esto es muy extraño.

Jibril, el ángel de poder inmenso

Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Hakim al-Misri nos transmitió: Wahballah ibn Rizq Abu Hurayra nos transmitió: Bishr ibn Bakr nos transmitió: al-Awza'i nos transmitió: me transmitió 'Ata': oí al mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) decir: «Allah tiene un ángel: si se le dijera: toma los cielos y las tierras en un solo bocado, lo haría: gloria a Ti, dondequiera que estés.» Y esto también es un hadiz muy extraño, y puede ser una interrupción. Hemos mencionado, en la descripción de los portadores del Trono: «Se me ha permitido hablaros de un ángel de los ángeles de Allah, entre los portadores del Trono: lo que hay entre el lóbulo de su oreja y su cuello es una marcha de setecientos años.» Transmitido por Abu Dawud e Ibn Abi Hatim: y su expresión es: una orden inmensa.

Una orden inmensa: Allah el Altísimo dijo: «Un poseedor de gran fuerza se lo enseñó.» Fue con la fuerza de su poder que levantó las ciudades del pueblo de Lut, que eran siete, con las naciones que en ellas se encontraban, que eran cerca de cuatrocientos mil, y con sus bestias y animales, y lo que esas ciudades tenían de tierras, explotaciones, poblados y demás: levantó todo eso con la punta de su ala, hasta llevarlas al nivel del cielo, hasta que los ángeles oyeron los ladridos de sus perros y el canto de sus gallos: luego las volvió, puso su parte de arriba por abajo. Ese es «el poseedor de gran fuerza».

«Dotado de vigor»: es decir, de hermoso cuerpo, esplendor y belleza: «es una palabra transmitida por un mensajero noble» (at-Takwir, 19): Jibril, mensajero de parte de Allah: «de hermoso aspecto» (an-Najm, 13): «una potencia, una violencia intensa, junto al Señor del Trono, establecido en grandeza» (an-Najm, 5-6): tiene junto a Allah, junto al Trono glorioso, un lugar y un rango altos y elevados: «obedecido allá arriba, y digno de confianza» (at-Takwir, 21): de gran confianza: y por eso era el embajador entre Allah y Sus profetas (que la paz sea sobre ellos), el que desciende hacia ellos con la revelación, en la que están las noticias verdaderas y las leyes justas. Venía al mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) y descendía sobre él con formas múltiples, como hemos expuesto, y lo vio con la forma con la que Allah lo creó, dos veces, con seiscientas alas, como transmitió al-Bujari, de Talq ibn Ghannam, de Zayd: «pregunté a Zirr»: «estaba a dos distancias de arco, o más cerca: luego reveló a Su siervo lo que reveló.

» Abdallah, es decir, Ibn Mas'ud, nos transmitió que Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) vio a Jibril con seiscientas alas.

Yahya ibn Adam nos transmitió: Sharik nos transmitió, de Jami' ibn Abi Rashid, de Abu Wa'il: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) vio a Jibril con su forma, y tenía seiscientas alas: cada ala cubría el horizonte, y de su ala caían colgantes de perlas y rubíes que Allah conoce mejor. Hassan ibn Musa nos transmitió: Hammad ibn Salama nos transmitió, de 'Asim ibn Bahdala, de Zirr ibn Hubaysh: «Y lo vio claramente en otro descenso, junto al árbol de los límites» (an-Najm, 13). El mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Vi a Jibril con seiscientas alas: de su plumaje se desprendían colgantes de perlas y rubíes.» Zayd ibn al-Hubab nos transmitió: al-Husayn nos transmitió: oí a Ibn Mas'ud decir: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Vi a Jibril junto al árbol de los límites, con seiscientas alas.

» Pregunté a 'Asim sobre las alas: se negó a informarme, y algunos de sus compañeros me informaron que el ala es lo que hay entre el oriente y el occidente, y que son cadenas buenas y fuertes: solo Ahmad las transmitió.

Zayd ibn al-Hubab nos transmitió: al-Husayn me transmitió: Husayn me transmitió: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Jibril vino a mí con un vestido verde, del que colgaban perlas.» Su isnad es auténtico. Ibn Bazi' al-Baghdadi nos transmitió: Ishaq ibn Mansur nos transmitió: Isra'il nos transmitió, de Abu Ishaq, de Abd ar-Rahman ibn Yazid, de Abdallah: «El corazón no mintió en lo que vio» (an-Najm, 11): el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) vio a Jibril con dos mantos de plumas: llenaba lo que hay entre el cielo y la tierra: cadena buena y fuerte.

Está en los dos Sahih, del hadiz de 'Amir ash-Sha'bi: estaba con Aisha y dije: ¿no dice Allah: «Y lo vio claramente en el horizonte despejado» (at-Takwir, 23): «Y lo vio claramente en otro descenso» (an-Najm, 13)? Soy la primera de esta comunidad en preguntar al mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) al respecto. Dijo: «Fue Jibril: solo lo vio dos veces con la forma con la que Allah lo creó: lo vio descendiendo del cielo a la tierra, llenando por la inmensidad de su creación lo que hay entre el cielo y la tierra.»

Abu Nu'aym nos transmitió: Umar ibn Dharr nos transmitió, y Yahya ibn Ja'far me transmitió: Waki' nos transmitió, de Umar ibn Dharr, de su padre, de Sa'id ibn Jubayr: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo a Jibril: «¿No nos visitas más de lo que nos visitas?» Descendió entonces: «Y no descendemos sino por orden de tu Señor: a Él pertenece lo que tenemos delante y lo que tenemos detrás.» (Maryam, 64) El versículo. Y al-Bujari transmitió, del hadiz de az-Zuhri, de Ubaydallah ibn Abdallah: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) era el más generoso de la gente en hacer el bien, y era el más generoso en Ramadán, cuando Jibril lo encontraba, y lo encontraba cada noche de Ramadán y le hacía estudiar el Corán: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) era entonces más generoso en el bien que el viento enviado.

Qutayba nos transmitió: al-Layth nos transmitió, de Ibn Shihab: que 'Urwa ibn az-Zubayr había retrasado un poco la oración, y le fue dicho: Jibril ha descendido y ha rezado delante del mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él). Y el Profeta dijo: «¿Sabes lo que dices, oh 'Urwa? Jibril ha descendido y me ha hecho imam: he rezado con él, y luego he rezado con él, y luego he rezado con él, y luego he rezado con él, y luego he rezado con él.» Contaba en sus dedos cinco oraciones. Y oí a Bashir ibn Abi Mas'ud decir: oí a Abu Mas'ud decir: oí al mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) decir: «Jibril descendió, me hizo imam, y recé con él, y luego recé con él, y luego recé con él, y luego recé con él, y luego recé con él.» Contaba en sus dedos cinco oraciones.

Israfil y la trompeta

Cuanto a la descripción de Israfil: es uno de los portadores del Trono, el soplido del espanto, el soplido del desmayo, el soplido de la resurrección, como vendrá su demostración en su lugar en este libro, por la fuerza de Allah y Su poder y Su buen auxilio. Tiene una trompeta en la que sopla: cada vuelta de la trompeta es como lo que hay entre el cielo y la tierra, y en ella está el lugar de las almas de los siervos cuando Allah le ordene soplar para la resurrección. Cuando sople, saldrán las almas abrasándose: «Por Mi poder y Mi majestad, toda alma regresará con certeza al cuerpo que habitaba en el mundo de abajo.» Entrarán pues en los cuerpos en sus tumbas, se infiltrarán en ellas como el agua se infiltra en el vegetal: los cuerpos vivirán, las tumbas se henderán, y saldrán de ellas al galope hacia el lugar del encuentro: como vendrá su detalle en su lugar.

«¿Cómo concederé la gracia?»: el portador de la trompeta ha puesto la trompeta en su boca, ha inclinado su frente y espera que se le dé permiso. «¿Qué diremos, oh mensajero de Allah?» «Decid: Allah nos basta, y qué excelente garantía: en Allah confiamos.» Transmitido por Ahmad y at-Tirmidhi, del hadiz de 'Atiyya al-'Awfi, de Abu Sa'id al-Khudri.

Abu Mu'awiya nos transmitió: al-A'mash nos transmitió, de Sa'd at-Ta'i, de 'Atiyya al-'Awfi: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) mencionó al portador de la trompeta y dijo: «A su derecha Jibril, y a su izquierda Mikail (que la paz sea sobre ambos).» Muhammad ibn Abdallah al-Hadrami nos transmitió: Muhammad ibn Umar ibn Abi Layla nos transmitió: mi padre me transmitió, de Ibn Abi Layla, de al-Hakam, de Miqsam: mientras el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) estaba de pie, con él Jibril, en un lugar, el horizonte del cielo se hendió, Israfil vino acercándose a la tierra, balanceándose, y he aquí que un ángel se detuvo ante el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): «Oh Muhammad, Allah te ordena elegir entre profeta siervo o rey profeta.» Jibril me hizo con la mano un gesto de humildad, y supe que tenía un consejero: «profeta siervo.

» «Oh Jibril, quería preguntarte sobre esto, y he visto de tu estado lo que me ocupó de la pregunta. ¿Y quién es este, oh Jibril?» «Es Israfil (que la paz sea sobre él): Allah lo creó el día en que lo creó ante Él, con los pies alineados, sin levantar la mirada: entre él y el Señor hay setenta luces, y ninguna de ellas se le acerca sin quemarse ante él. Tiene una tabla: cuando Allah da permiso para algo en el cielo o en la tierra, esa tabla se eleva, y golpea su frente y mira: si eso es obra mía, me lo encomienda: si es obra de Mikail, se lo encomienda a él: y si es obra del ángel de la muerte, se lo encomienda a él.» «Oh Jibril, ¿y sobre qué estás tú?» «Sobre el viento y los ejércitos.

» «¿Y sobre qué está Mikail?» «Sobre las plantas y la lluvia.» «¿Y sobre qué está el ángel de la muerte?» «Sobre la toma de las almas.

» «Nunca pensé que descendiera sino por la llegada de la Hora: y lo que has visto de mí no es sino temor de la llegada de la Hora.» Es un hadiz extraño por esta vía.

Y en el Sahih de Muslim: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), cuando se levantaba de noche para orar, decía: «Oh Allah, Señor de Jibril, de Mikail y de Israfil, Creador de los cielos y de la tierra, Conocedor de lo oculto y de lo manifiesto: Tú juzgas entre Tus siervos en aquello en lo que discrepaban: guíame, con Tu permiso, en aquello en lo que discreparon de la verdad: Tú guías a quien quieres hacia un camino recto.»

Se dice que Israfil será el primero que Allah resucitará tras el desmayo, para soplar en la trompeta. Israfil es el primero de los ángeles en haberse prosternado, y le fue concedido como recompensa la responsabilidad de la tabla preservada: así lo transmitió Abu al-Qasim as-Suhayli en su libro. «Quien sea enemigo de Allah, de Sus ángeles, de Sus mensajeros, de Jibril y de Mikail» (al-Baqara, 98): los unió a los ángeles por la nobleza de ambos. Jibril es un gran ángel, cuya mención ya precedió: cuanto a Mikail, está encargado de la lluvia y de las plantas, tiene junto a su Señor un lugar, y es de los nobles de los ángeles allegados.

Abu al-Yaman nos transmitió: Ibn 'Ayyash nos transmitió que oyó a Humayd ibn 'Ubayd, cliente de los Bani al-Mu'alla, decir: oí a Thabit al-Bunani narrar, de Anas ibn Malik, que dijo a Jibril: «¿Por qué nunca he visto a Mikail reír?» «Mikail no ha reído desde que el Fuego fue creado.

» Y estos ángeles son aquellos cuya mención es explícita en el Corán: «Oh Allah, Señor de Jibril, de Mikail y de Israfil»: Jibril desciende con la guía hacia los mensajeros, para la transmisión a las comunidades, y Mikail está encargado de la lluvia y de las plantas, de las que provienen los sustentos en esta morada: tiene auxiliares que hacen lo que les ordena, por orden de su Señor (exaltado sea): dirigen los vientos y las nubes como el Señor (exaltado sea) quiere. Y se nos ha transmitido que no baja una gota del cielo sin que haya con ella un ángel que la mida en su lugar en la tierra. Israfil está encargado del soplido en la trompeta para la salida de las tumbas y la comparecencia el día de la Resurrección y del éxodo, para que el agradecido gane y el ingrato sea retribuido: a ese, su pecado es perdonado y su obra es alabada: y a este, su obra es como polvo disperso, e invoca: ¡ay de mí, qué pérdida!

Jibril (que la paz sea sobre él) llega, con lo que hace descender, a la guía: Mikail llega, con lo que tiene encomendado, al sustento: Israfil llega, con lo que tiene encomendado, al auxilio y la retribución: cuanto al ángel de la muerte, no es nombrado explícitamente en el Corán ni en los hadices auténticos, y su nombre aparece en algunos athar como Azrail: y Allah sabe más.

El ángel de la muerte y sus auxiliares

« Diles (¡oh, Muhammad!): «El ángel de la muerte encargado (de tomar vuestras almas) os hará perecer y después retornaréis a vuestro Señor (para ser juzgados)». »

Y tiene auxiliares que extraen el alma del siervo de su masa, hasta que llega a la garganta: entonces el ángel de la muerte la toma con su mano. Cuando la ha tomado, no la dejan en su mano el tiempo de un parpadeo sin que la tomen de su mano y la envuelvan en sudarios que le convienen: «Allah afirma a los que creyeron con la palabra firme, en la vida de abajo y en la otra» (Ibrahim, 27): luego suben con ella. Si es virtuosa, las puertas del cielo se le abren: si no, se cierran ante ella y es rechazada hacia la tierra: «Y Él es el Victorioso sobre Sus siervos, y envía sobre vosotros guardianes hasta que, cuando la muerte llega a uno de vosotros, Nuestros mensajeros lo hacen morir sin descuidar nada: luego son devueltos a Allah, su verdadero señor. ¿Acaso no es de Él el juicio? Y Él es el más rápido de los contadores.» (al-An'am, 61-62)

Y de Ibn Abbas y Mujahid: la tierra ante el ángel de la muerte es como una mesa, toma de ella de donde quiere. Hemos mencionado que los ángeles de la muerte vienen al hombre según su obra: si es creyente, le vienen ángeles de rostro blanco, de vestidos blancos y de almas placenteras: y si es incrédulo, es lo contrario: buscamos la protección de Allah el Grande contra eso.

Mi padre nos transmitió: Yahya ibn Abu Yahya al-Muqri nos transmitió: oí a Ja'far ibn Muhammad decir: oí a mi padre decir: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) miró al ángel de la muerte al pie de la cabeza de un hombre de los Ansar y dijo: «Oh ángel de la muerte, sé suave con mi compañero, pues es creyente.» «Oh Muhammad, anima un alma y alegra una mirada, pues soy con todo creyente un compañero. Y sabe que no hay en la tierra una casa en ruinas ni un cabello en tierra firme o en el mar sin que los haya recorrido cinco veces cada día, hasta el punto de que conozco a sus jóvenes y a sus viejos mejor que ellos mismos. Y por Allah, oh Muhammad, si quisiera tomar el alma de un mosquito, no tendría poder sobre eso hasta que Allah sea quien ordene su toma.

» «Me ha llegado que los recorres en los tiempos de oración: cuando llega la muerte, si es de los que guardan la oración, el ángel se acerca a él y aparta de él al diablo: no hay divinidad sino Allah, Muhammad es el mensajero de Allah, en ese estado inmenso.» Es un hadiz sin cadena completa, y hay en él un examen. Hemos mencionado, en el hadiz de la trompeta, por la vía de Ismail ibn Rafi' el medinense, el barbero, de Muhammad ibn Ziyad, de Muhammad ibn Ka'b al-Quradhi, de Abu Hurayra, del mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), el hadiz en su extensión: Allah ordena a Israfil el soplido del desmayo, y sopla el soplido del desmayo: la gente de los cielos y la gente de la tierra se desmaya, salvo quien Allah quiera. Cuando están aniquilados, el ángel de la muerte viene al Poderoso (exaltado sea): «Oh Señor, la gente de los cielos y de la tierra ha muerto, salvo quien Tú quieras.» «¿Quién queda?

» «Oh Señor, has quedado Tú, el Viviente que no muere, y han quedado los portadores de Tu Trono, y han quedado Jibril y Mikail.» «Que mueran Jibril y Mikail.» «Oh Señor, mueren Jibril y Mikail.» «Cállate: he inscrito la muerte sobre todo lo que está bajo Mi trono.

» Mueren pues. Luego el ángel de la muerte viene al Poderoso (exaltado sea): «Oh Señor, Jibril y Mikail han muerto.» Allah dice, y Él sabe más: «se le dice: por quien queda, ¿quién queda?» «Has quedado Tú, el Viviente que no muere, y han quedado los portadores de Tu Trono, y yo he quedado.» «Que mueran los portadores de Mi Trono.

» Mueren pues, y Allah ordena al Trono, y las trompetas son retiradas a Israfil: «Oh Señor, los portadores de Tu Trono han muerto.» Allah dice, y Él sabe más: «y el hombre dice: has quedado Tú, el Viviente que no mueres, y han quedado los portadores de Tu Trono, y yo he quedado.» «Has quedado Tú, el Viviente que no mueres.» «Tú eres una criatura de Mis criaturas: te he creado para lo que he visto: muere, pues.

» Muere pues: cuando no queda sino Allah, el Único, el Dominador, el Uno, el Inaccesible, que no ha engendrado ni ha sido engendrado, y no tiene a nadie como equivalente: fue último como fue primero.

Y mencionó el hadiz entero en su extensión, transmitido por at-Tabarani, Ibn Jarir y al-Bayhaqi, y el hafiz Abu Musa al-Madini lo transmitió en su libro, y hay en él una adición extraña: Allah le dice: «Muere.»

Harut y Marut en Babilonia

Harut y Marut: según el dicho de gran parte de los antepasados, y en su historia y lo que fue de su asunto han venido numerosos athar, la mayoría de los cuales son relatos israelitas. El imam Ahmad transmitió un hadiz remontado al Profeta, de Ibn Umar, e Ibn Hibban lo autentificó en su Sahih, y su autenticidad es, en mi opinión, objeto de examen, y lo más probable es que sea una interrupción sobre Abdallah ibn Umar, y que sea de lo que recibió de Ka'b al-Ahbar, como vendrá su demostración, y Allah sabe más: que Venus se les presentó a ambos con la forma de una mujer de las más bellas de las personas.

Y de Ali y de Ibn Abbas: Venus era una mujer, y cuando le pidieron lo que se menciona, se negó, salvo que le enseñaran el Nombre más grande, y así subió al cielo y se convirtió en una estrella. Y al-Hakim transmitió en el Mustadrak, de Ibn Abbas: y en aquel tiempo había una mujer cuya belleza entre las mujeres era como la belleza de Venus entre las demás estrellas: y esta expresión es la mejor de lo que ha venido sobre Venus. Su asunto y su historia fueron en el tiempo de Idris y en el tiempo de Sulayman ibn Dawud, como hemos establecido en el Tafsir.

En resumen: es una información israelita que se remonta a Ka'b al-Ahbar, como transmitió Abd ar-Razzaq en su Tafsir, de ath-Thawri, de Musa ibn 'Uqba, de Salim, de Ibn Umar, de Ka'b al-Ahbar, la historia: y es la más justa de las cadenas y la más sólida en sus hombres: y Allah sabe más.

Se ha dicho que lo querido por Su palabra «y lo que se hizo descender sobre los dos ángeles en Babilonia, Harut y Marut» (al-Baqara, 102) son dos tribus del yinn, así dijo Ibn Hazm, y esto es extraño y lejano de la expresión. Y ad-Dahhak los coloca, con la vocal baja, como dos Ilj de entre la gente de Persia. Así dijo ad-Dahhak: son dos ángeles del cielo, pero precedió en el destino de Allah para ambos lo que mencionó de su asunto: si la información se establece por eso, son de los ángeles: pero lo correcto es que son del yinn, como vendrá el establecimiento.

Munkar y Nakir, ángeles de la tumba

Munkar y Nakir (que la paz sea sobre ambos), y la mención de ambos se ha extendido en los hadices en el interrogatorio de la tumba: «Allah afirma a los que creyeron con la palabra firme, en la vida de abajo y en la otra, y Allah extravía a los injustos, y Allah hace lo que quiere.» (Ibrahim, 27) Ambos son los dos tentadores de la tumba, encargados del interrogatorio del muerto en su tumba sobre su Señor, su religión y su profeta, y ponen a prueba al virtuoso y al perverso. Ambos son azules, espantosos, con colmillos, formas perturbadoras y voces terroríficas. Que Allah nos preserve del castigo de la tumba y nos afirme con la palabra firme. Amín.

Abdallah ibn Yusuf nos transmitió: Ibn Wahb nos transmitió: Yunus me transmitió que Aisha, esposa del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), le contó que dijo al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): ¿Te ha ocurrido algún día más duro que el día de Uhud? Dijo: «He encontrado de tu gente cosas, y lo más duro de lo que he encontrado de ellos fue el día de 'Aqaba, cuando me propuse a Ibn Abd Yalil ibn Abd Kulal, y no me respondió a lo que quería. Partí pues, preocupado, sobre mi rostro, y no volví en mí hasta que estaba en Qarn ath-Tha'alib. Levanté entonces la cabeza, y he aquí que una nube me había cubierto. Miré, y he aquí que en él estaba Jibril (que la paz sea sobre él): me llamó y dijo: Allah ha oído la palabra de tu gente respecto a ti, y lo que te han devuelto, y te ha enviado el ángel de las montañas para que le ordenes en ellos lo que quieras.

Me llamó entonces el ángel de las montañas y me saludó: «Oh Muhammad, Jibril me ha enviado hacia ti para que le ordenes lo que quieras de ellos: si quieres, vuelco sobre ellos los dos montes.» El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Pero espero que Allah haga salir de sus lomos a quien adore a Allah solo, sin darle asociado.» Y Muslim lo transmitió igualmente, del hadiz de Ibn Wahb.

Las filas y las funciones de los ángeles

Capítulo: cuanto a lo que Allah les ha preparado, hay clases: entre ellos los portadores del Trono, cuya mención ya precedió, y entre ellos los Querubines que están alrededor del Trono, y son los más nobles de los ángeles junto con los portadores del Trono: «El Mesías no desdeñaría ser siervo de Allah, ni los ángeles allegados» (an-Nisa, 172). Y entre ellos Jibril y Mikail (que la paz sea sobre ambos), y Allah mencionó de ellos que impetran perdón por los creyentes, más allá del secreto: «Los que portan el Trono y los que lo rodean glorifican las alabanzas de su Señor, creen en Él e impetran perdón por los que han creído: Señor, Tú abarcas todas las cosas en misericordia y en ciencia: perdona, pues, a quienes se han arrepentido y han seguido Tu camino, y protégelos del castigo del Fuego: Señor, introdúcelos en los jardines del Edén que les has prometido, así como a sus padres, sus esposas y sus descendientes que fueron virtuosos: Tú eres el Poderoso, el Sabio: y protégelos de las malas acciones: y a quien Tú protejas ese día de las malas acciones le habrás mostrado misericordia: y eso es el gran éxito.

» (Ghafir, 7-9)

Y como su cualidad es esa cualidad pura, cuando el siervo invoca por su hermano más allá del secreto, el ángel dice: «Amín, y tengas tú lo mismo.»

Y entre ellos los habitantes de los siete cielos, que los pueblan con una adoración perseverante noche y día, mañana y tarde: glorifican la noche y el día sin interrupción (al-Anbiya, 20). Entre ellos el arrodillado en permanencia, el de pie en permanencia y el prosternado en permanencia, y los que se relevan grupo tras grupo hacia la Casa poblada, cada día setenta mil, que no vuelven hasta el último de su plazo. Y entre ellos los encargados de los jardines, de la preparación de la generosidad para su gente, del acondicionamiento de la hospitalidad para sus habitantes: de vestidos, de joyería, de moradas, de manjares y de bebidas, y de otras cosas que ningún ojo ha visto, que ningún oído ha oído y que jamás han cruzado el corazón de un humano.

El guardián del Paraíso: Ridwan, ha sido nombrado explícitamente en algunos hadices. Y entre ellos los encargados del Fuego, y son los guardianes violentos, sus jefes diecinueve, y su tesorero Malik, y es el jefe de toda la guardia: «Y los que estén en el Fuego dirán a los guardianes del Infierno: invocad a vuestro Señor para que nos alivie un día del castigo.» El versículo. «Y gritarán: oh Malik, que tu Señor acabe con nosotros. Dirá: permaneceréis: venimos a vosotros con la verdad, pero la mayoría de vosotros son reacios a la verdad.

» (az-Zujruf, 77) «Sobre él hay ángeles duros y violentos que no desobedecen a Allah en lo que les ordena y hacen lo que se les ordena.» (at-Tahrim, 6) «Sobre él hay diecinueve. Y no hemos puesto como señores del Fuego sino a ángeles, y no hemos hecho su número sino como prueba para los que incrédulos fueron, para que se convenzan los que les fue dado el Libro, y aumenten en fe los que creyeron, y no duden los que les fue dado el Libro y los creyentes, y digan los que tienen en los corazones una enfermedad y los incrédulos: ¿qué quiso Allah con esta parábola? Así Allah extravía a quien quiere y guía a quien quiere: y nadie conoce los ejércitos de tu Señor sino Él.

» (al-Muddaththir, 30-31)

«Es igual entre vosotros el que guarda secreta la palabra y el que la hace pública, el que se oculta la noche y el que se muestra el día: tiene relevos delante de él y detrás de él que lo protegen por orden de Allah.» (ar-Ra'd, 10-11) Los versículos.

De Ibn Abbas: tiene relevos delante de él y detrás de él que lo protegen por orden de Allah, y son los ángeles. 'Ikrima dijo, de Ibn Abbas: «que lo protegen por orden de Allah»: ángeles lo protegen de delante y de detrás, y cuando viene el destino de Allah lo dejan. No hay siervo sin que haya un ángel encargado de su custodia en su sueño y su vigilia, de los yinn, de los humanos y de los insectos, detrás de ti, salvo una cosa: Allah da permiso, y ella lo alcanza. «No hay humano sin que tenga consigo un ángel que lo defiende hasta entregarlo a quien le ha sido decretado.» Un hombre vino a Ali y dijo: un grupo de Murad quiere matarte. Dijo: «Con cada hombre hay dos ángeles que lo protegen de lo que no ha sido decretado: cuando viene el decreto, se apartan: la muerte es una fortaleza protegida.»

Y entre ellos los encargados de la custodia de las obras de los siervos, de la derecha y de la izquierda: «A la derecha y a la izquierda, sentados: no pronuncia una palabra sin que tenga junto a él un observador preparado.» (Qaf, 17-18) «Y hay sobre vosotros guardianes honrados, escribas, que saben lo que hacéis.» (al-Infitar, 10-12)

Mi padre nos transmitió: Ali ibn Muhammad at-Tanafisi nos transmitió: Waki' nos transmitió: Sufyan y Mis'ar nos transmitieron, de Alqama ibn Murtad: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Honrados sean los honorables escribas, que no os dejan sino en uno de dos estados: la gran impureza y los lugares de necesidades. Cuando uno de vosotros se lava, que se cubra con el tronco de un muro o con su camello, o que su hermano lo cubra.

» Es una transmisión sin cadena completa por esta vía, y al-Bazzar la hizo continua en su Musnad, por la vía de Hafs ibn Sulayman el recitador, y hay en ella una palabra de Alqama, de Mujahid: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Allah os prohíbe la desnudez: tened pues pudor de los ángeles de Allah que están con vosotros, los honorables escribas, que no os dejan sino en uno de tres estados: los lugares de necesidades, la gran impureza y el baño. Cuando uno de vosotros se lava desnudo, que se cubra con su vestido, o con el tronco de un muro, o con su camello.» Y el sentido de honrarlos es tener pudor de ellos, no exhibirles los actos feos que ellos escriben, pues Allah los creó honorables en su constitución y su moralidad. Y de su nobleza se ha establecido en el hadiz transmitido en los Sahih, los Sunan y los Musnad, de un grupo de Compañeros, que dijo: «Los ángeles no entran en una casa en la que hay una imagen, ni un perro, ni alguien en estado de gran impureza.

» Y en una transmisión, de 'Asim ibn Damra, de Ali: ni la orina. Y en la transmisión de Rafi', de Abu Sa'id, remontada: «Los ángeles no entran en una casa en la que hay una imagen, ni una estatua.» Y en la transmisión de Mujahid, de Abu Hurayra, remontada: «Los ángeles no entran en una casa en la que hay un perro o una estatua.» Y en la transmisión de Dakwan Abu Salih as-Samman: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Los ángeles no acompañan a una caravana con la que hay un perro o una campana.» «Los ángeles no acompañan a una caravana con la que hay una campana.

»

Y al-Bazzar dijo: Ishaq ibn Sulayman al-Baghdadi, conocido como al-Falusi, nos transmitió: Bayan ibn Humran nos transmitió: Sallam nos transmitió, de Mansur ibn Za'dan, de Muhammad ibn Sirin: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Los ángeles de Allah conocen a los hijos de Adam y conocen sus obras: cuando ven a un siervo actuar en obediencia a Allah, lo mencionan entre sí y lo nombran: esta noche fulano ha triunfado, esta noche fulano está salvado: y cuando ven a un siervo actuar en desobediencia a Allah, lo mencionan entre sí y lo nombran: esta noche fulano ha perecido.» Sallam: creo que es Sallam al-Madaini, y es débil en hadiz.

Abu al-Yaman nos transmitió: Shu'ayb nos transmitió: Abu az-Zinad nos transmitió, de al-A'raj: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Los ángeles se relevan: unos ángeles la noche y otros ángeles el día, y se reúnen en la oración del alba y en la oración del asr. Luego los que pasaron la noche con vosotros suben hacia Él, y Él les pregunta: ¿cómo habéis dejado a Mis siervos? Dijeron: los dejamos mientras oraban y los encontramos mientras oraban.» Esta expresión está en el Libro de la creación de los mundos con ese contexto, y esta expresión solo la transmitió, sin Muslim, por esta vía: y los dos la extrajeron en los Sahih, al comienzo, del hadiz de Malik, de Abu az-Zinad.

Ziyad ibn Ayyub nos transmitió: Muyabbir ibn Ismail al-Halabi nos transmitió: Tammam ibn Najiha nos transmitió, de al-Hasan, es decir, al-Basri: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «No hay dos guardianes que eleven a Allah (exaltado sea) lo que han escrito en un día, y que Él vea al principio de la hoja y al final una petición de perdón, sin que Allah el Altísimo diga: he perdonado a Mi siervo lo que está entre los dos extremos de la hoja.» Solo lo transmitió Tammam ibn Najiha, e Ibn Ma'in lo autentificó, y lo debilitaron al-Bujari, Abu Hatim, Abu Zur'a, an-Nasa'i e Ibn 'Adi, e Ibn Hibban lo acusó de fabricación, y el imam Ahmad dijo: no conozco la realidad de su estado.

El objetivo es que todo ser humano tiene dos guardianes, dos ángeles: uno delante de él y otro detrás de él, que lo protegen por orden de Allah, por orden de Allah (exaltado sea), y dos ángeles escribas, a su derecha y a su izquierda: el escribano de la derecha ordena al escribano de la izquierda: él escribe sus buenas obras, y el escribano de la izquierda escribe sus malas obras: cuando el de la izquierda quiere escribirlas: «Espéralo, quizá se arrepienta o pida perdón.» Y cuando hace una buena obra, el de la derecha la escribe sin vacilar ni esperar al de la izquierda. «A la derecha y a la izquierda, sentados: no pronuncia una palabra sin que tenga junto a él un observador preparado.» (Qaf, 17-18)

Aswad ibn 'Amir nos transmitió: Sufyan nos transmitió: Mansur nos transmitió, de Salim ibn Abi al-Ja'd, según su padre: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «No hay nadie de vosotros sin que le haya sido asignado su compañero de los yinn y su compañero de los ángeles.» «¿Y a ti, oh mensajero de Allah?» Dijo: «Y a mí también, pero Allah me ha auxiliado contra él: solo me ordena el bien.» Solo lo extrajo Muslim, del hadiz de Mansur. Es posible que ese compañero entre los ángeles sea otro que el compañero de custodia del humano: solo está encargado de él, para guiarlo y dirigirlo, con permiso de su Señor, hacia el camino del bien y la vía de la rectitud, como le fue asignado el compañero de los diablos, que no ahorra esfuerzo alguno en el daño y el extravío: y el preservado es aquel a quien Allah preservó (exaltado sea), y junto a Allah está el auxilio buscado.

Ahmad ibn Yunus nos transmitió: Ibrahim ibn Sa'd nos transmitió: Ibn Shihab nos transmitió, de Abu Salama ibn Abd ar-Rahman y de al-Agharr: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Cuando llega el día del viernes hay a cada puerta de la mezquita ángeles que anotan el primero, luego el primero: cuando el imam se sienta, enrollan sus hojas y vienen a escuchar la evocación.» Y así solo lo transmitió por esta vía, y está en los dos Sahih por otra vía: «y la recitación del alba, porque la recitación del alba fue asistida» (al-Isra, 78). Asbat nos transmitió: al-A'mash nos transmitió, de Ibrahim, de Ibn Mas'ud, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), y al-A'mash nos transmitió, de Abu Salih, de Abu Hurayra, de Su palabra: «Y la recitación del alba, porque la recitación del alba fue asistida»: la asisten los ángeles de la noche y los ángeles del día. Y at-Tirmidhi, an-Nasa'i e Ibn Maya lo transmitieron del hadiz de Asbat: bueno, auténtico: dije: y es interrumpido.

Abdallah ibn Muhammad nos transmitió: Abd ar-Razzaq nos transmitió: Ma'mar nos informó, de az-Zuhri, de Abu Salama, y de Sa'id ibn al-Musayyab, de Abu Hurayra: dijo: «La preferencia de la oración en grupo sobre la oración de uno solo es de veinticinco grados, y los ángeles de la noche y los ángeles del día se reúnen en la oración del alba.» «Leed, si queréis: y la recitación del alba, porque la recitación del alba fue asistida.» Musaddad nos transmitió: Abu 'Awana nos transmitió, de al-A'mash, de Abu Hazim: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Cuando el hombre llama a su esposa a su lecho y ella se niega, y pasa la noche airado contra ella, los ángeles la maldicen hasta la mañana.» Le siguieron Shu'ba, Abu Hamza, Ibn Dawud y Abu Mu'awiya, de al-A'mash.

Dijo: «Cuando el imam dice amín, decid amín, pues aquel cuyo amín coincida con el amín de los ángeles le serán perdonados sus pecados anteriores.» Ismail nos transmitió con esta expresión: «Cuando el imam dice amín, los ángeles dicen en el cielo amín: aquel cuyo amín coincida con el amín de los ángeles le serán perdonados sus pecados anteriores.» Ismail nos transmitió: Malik me transmitió, de Sumayy, de Abu Salih: dijo: «Cuando el imam dice: Allah oye a quien Le alaba, decid: Oh Allah, nuestro Señor, y a Ti la alabanza, pues aquel cuya palabra coincida con la palabra de los ángeles le serán perdonados sus pecados anteriores.» Y lo transmitió toda la comunidad excepto Ibn Maya, del hadiz de Malik, de Sumayy, de Abu Salih, de Abu Hurayra.

Abu Mu'awiya nos transmitió: al-A'mash nos transmitió, de Abu Salih, de Abu Hurayra: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Allah tiene ángeles que recorren la tierra en favor, sobre los escribas de la gente, y dicen: venid hacia vuestra necesidad.» «¿Qué clase de cosas hacen Mis siervos?» «Los dejan alabándote, magnificándote y evocándote.» «¿Y me han visto?

» Dijeron: «No.» «¿Y cómo sería si Me hubieran visto?» «Si Te hubieran visto, habrían sido más intensos en la alabanza, la magnificación y la evocación.» Dijo: «¿Y qué clase de cosas piden?

» «Piden el Paraíso.» «¿Y lo han visto?» «No.» «¿Y cómo sería si lo hubieran visto?

» «Si lo hubieran visto, habrían sido más intensos en su avidez hacia él y más intensos en su petición.» Dijo: «¿Y de qué buscan protección?» «Del Fuego.» «¿Y lo han visto?

» «No.» «¿Y cómo sería si lo hubieran visto?» «Si lo hubieran visto, habrían sido más intensos en huir de él y más intensos en temerlo.» Dijo: «Os tomo por testigos de que los he perdonado.

» Dijeron: «Hay entre ellos fulano el fallido: no ha venido para la oración, solo ha venido por una necesidad.» «Esos son la gente: su compañero no es desgraciado con ellos.»

Y así lo transmitió al-Bujari, de Qutayba, de Jarir ibn Abd al-Hamid, de al-A'mash. Shu'ba lo transmitió, de al-A'mash, sin remontarlo, y Suhayl lo remontó de su padre, y Ahmad lo transmitió, de 'Afan, de Wuhayb, de Suhayl, de su padre, de Abu Hurayra, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), de manera semejante, como lo mencionó al-Bujari, suspendido, de Suhayl, y Muslim lo transmitió, de Muhammad ibn Hatim, de Bahz ibn Asad, de Wuhayb. Y el imam Ahmad también lo transmitió, de Ghundar, de Shu'ba, de Sulayman, que es al-A'mash, de Abu Salih, de Abu Hurayra, sin remontarlo, igual, como lo indicó al-Bujari.

Abu Mu'awiya nos transmitió: al-A'mash nos transmitió, e Ibn Numayr nos informó, al-A'mash nos informó, de Abu Salih: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Quien alivia a un creyente una angustia de las angustias de este mundo, Allah le aliviará una angustia de las angustias del Día de la Resurrección: y quien cubre a un musulmán, Allah lo cubrirá en este mundo y en el otro: y quien facilita las cosas a quien está en la dificultad, Allah le facilitará las cosas en este mundo y en el otro: y Allah está en el auxilio del siervo mientras el siervo esté en el auxilio de su hermano: y quien recorre un camino buscando en él una ciencia, Allah le facilitará por él un camino hacia el Paraíso: y no se reúne un pueblo en una casa de las casas de Allah recitando el Libro de Allah y estudiándolo entre ellos, sin que descienda sobre ellos la serenidad, sin que los cubra la misericordia, sin que los rodeen los ángeles y sin que Allah los mencione entre los que están junto a Él: y aquel a quien su obra atrasa, su genealogía no lo acelerará.

» Y así lo transmitió Muslim, del hadiz de Abu Mu'awiya.

Abd ar-Razzaq nos transmitió: Ma'mar nos transmitió, de Abu Ishaq, de al-Agharr Abu Muslim, de Abu Hurayra y de Abu Sa'id: dijo: «No se reúne un pueblo evocando a Allah (exaltado sea) sin que los rodeen los ángeles, sin que los cubra la misericordia, sin que descienda sobre ellos la serenidad y sin que Allah los mencione entre los que están junto a Él.» Y así lo transmitieron también Isra'il y Sufyan ath-Thawri, y Shu'ba, de Abu Ishaq, igual, y Muslim lo transmitió del hadiz de Shu'ba, y at-Tirmidhi del hadiz de ath-Thawri: bueno, auténtico: e Ibn Maya lo transmitió, de Abu Bakr ibn Abi Shayba, de Yahya ibn Adam, de 'Ammar ibn Ruzayq, de Abu Ishaq, con su cadena, igual: y en este sentido hay muchos hadices.

Y en el Musnad del imam Ahmad y los Sunan: «Los ángeles posan sus alas por el buscador de ciencia, complacidos con lo que hace»: se humillan por él, como dijo el Altísimo: «Y abaja para ellos el ala de la humildad por misericordia» (al-Isra, 24): «Y abaja tu ala para los que te siguen de los creyentes» (ash-Shu'ara, 215). Waki' nos transmitió, de Sufyan, de Abdallah ibn as-Sa'ib, de Za'dan: Allah tiene ángeles que recorren la tierra y me transmiten el saludo de mi comunidad: y así lo transmitió an-Nasa'i del hadiz de Sufyan ath-Thawri y del de Sulayman al-A'mash, ambos, de Abdallah ibn as-Sa'ib. Abd ar-Razzaq nos transmitió: Ma'mar nos transmitió, de az-Zuhri, de 'Urwa: el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: «Los ángeles fueron creados de luz, el yinn fue creado de un fuego sin humo y Adam fue creado de lo que os ha sido descrito.» Y Muslim lo transmitió, de Muhammad ibn Rafi' y de Abd ibn Humayd, ambos, de Abd ar-Razzaq.

Y así mismo el hadiz transmitido de que el ángel tiene un impulso hacia el corazón del siervo, y el diablo tiene un impulso hacia su corazón: el impulso del ángel es la promesa del bien y la afirmación de la verdad, y el del diablo es la promesa con el mal y el desmentido de la verdad. Cuando el siervo se levanta por la mañana, el diablo y el ángel se adelantan hacia él: «Empieza por el bien.» «Empieza por el mal.» Cuando evoca a Allah y Le alaba, el ángel se encarga de ello y aparta de él al diablo hasta la tarde: «Termina por el bien, termina por el mal.» Si termina su día por el bien, el ángel se encarga de ello hasta que se levanta, y aparta de él al diablo: «En el nombre de Allah, me confío en Allah, y no hay fuerza ni poder sino en Allah.» «Has sido guiado, provisto y protegido.» Luego el diablo se retira de él hasta el fin. Y los hadices en la mención de los ángeles son muy numerosos, y hemos mencionado lo que Allah el Altísimo facilitó de ellos: a Él la alabanza.

Los ángeles y la imposibilidad del pecado

Capítulo: cuanto a la cuestión, la mayoría de las veces se encuentra en los libros de los teólogos, y la discrepancia sobre ella con los mutazilitas y quienes los siguieron: que alguien asistió a una sesión de Umar ibn Abd al-'Aziz, junto a él un grupo: «Nadie es más noble ante Allah que el noble de los hijos de Adam: los que creyeron e hicieron las buenas obras, esos son los mejores de las criaturas.» (al-Bayyina, 7) Y le siguió en ello Umayya ibn 'Amr ibn Sa'id: «Nadie es más noble ante Allah que Sus ángeles: son los siervos de Sus dos moradas y Sus mensajeros hacia Sus profetas.» «Vuestro Señor solo os prohibió este árbol para que no seáis dos ángeles, o para que no seáis eternos.» (al-A'raf, 20) «¿Qué dices tú, oh Abu Hamza?

» «Allah ha honrado a Adam: lo creó con Su mano, sopló en él de Su espíritu, hizo prosternarse ante él a los ángeles, hizo de su descendencia los profetas y los mensajeros, y los ángeles lo visitan.» Siguió pues a Umar ibn Abd al-'Aziz en el juicio, argumentó con otro argumento distinto del suyo y debilitó la evidencia de lo que explicitó del versículo: los que creyeron e hicieron las buenas obras.

«Y creen en él», y asimismo el yinn: «Y nosotros, cuando oímos la guía, creímos en ella» (al-Jinn, 2): «Y entre nosotros hay sometidos» (al-Jinn, 14). Y lo mejor con lo que se argumenta en esta cuestión es lo que transmitió 'Uthman ibn Sa'id ad-Darimi, de Abdallah ibn 'Amr, remontado al Profeta: cuando Allah creó el Paraíso, los ángeles dijeron: «Oh Señor nuestro, haznos un lugar en él: comeremos de él y beberemos, pues Tú has creado el mundo para los hijos de Adam.» «No haré virtuosa la descendencia de quien he creado con Mi mano como a aquel a quien dije: sé, y fue.»