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A história da criação dos anjos e seus atributos no Alcorão e na tradição islâmica: versículos, hadiths e opiniões dos exegetas, traduzidos fielmente do árabe.
Os anjos foram criados de luz e glorificam Allah sem cessar: « Glorificam-No noite e dia, e não ficam exaustos ». Jibril, « o fortíssimo », desce com a revelação aos mensageiros; Mikail é encarregado da chuva e das plantas; Israfil sopará a trombeta da Ressurreição; o anjo da morte retoma as almas; Mounkar e Nakir interrogam o morto no túmulo. Cada humano tem anjos guardas e dois anotadores: « não pronunciará palavra alguma, sem que junto a ele esteja presente uma sentinela pronta ».
Atualizado em 27 outubro 2026 às 17h57
📖 51 min de leituraDeus dá testemunho de que não há mais divindade além d'Ele; os anjos e os sábios O confirmam Justiceiro; não há mais divindades além d'Ele, o Poderoso, o Prudentíssimo. Não! Deus atesta que o que te revelou, revelou-to de Sua sapiência, assim como os anjos também o atestam. E basta Deus por testemunha (disso). E dizem: E dizem: O Clemente teve um filho! Glorificado seja! Qual! São apenas servos veneráveis, esses a quem chamam de filhos, Que jamais se antecipam a Ele no falar, e que agem sob o Seu comando.
Ele conhece tanto o que há antes deles como o que há depois deles, e não podem interceder em favor de ninguém, salvo de quem a Ele aprouver, são, ante seu temor, a Ele reverentes. E quem quer que seja, entre eles, que disser: Em verdade eu sou deus, junto a Ele! condená-lo-emos ao inferno. Assim castigamos os iníquos. É possível que os céus se fendam para a Sua glória; e os anjos celebram os louvores do seu Senhor e imploram perdão para aqueles, que estão na terra.
Os (anjos) que carregam o Trono de Deus, e aqueles que o circundam, celebram os louvores do seu Senhor; crêem n'Ele e imploram-Lhe o perdão para os fiéis, (dizendo): Ó Senhor nosso, Tu, Que envolves tudo com a tua misericórdia e a Tua ciência, perdoa os arrependidos que seguem Tua senda, e preserva-os do suplício da fogueira! Ó Senhor nosso, introduze-os nos Jardins do Éden que lhes prometeste, assim como os virtuosos dentre os seus pais, as suas esposas e a sua prole, porque és o Poderoso, o Prudentíssimo!
E preserva-os das maldades, porque àquele que preservares das maldades, nesse dia terás mostrado, certamente, misericórdia; isso será o magnífico benefício. (Ghafir, 7-9)
Se houvesse nos céus e na terra outras divindades além de Deus, (ambos) já se teriam desordenado. Glorificado seja Deus, Senhor do Trono, de tudo quanto Lhe atribuem! Seu é tudo o que existe nos céus e na terra; e todos quanto se acham em Sua Presença, não se ensoberbecem em adorá-Lo, nem se enfadam disso. Glorificam-No noite e dia, e não ficam exaustos. Dizem: Nenhum de nós há, que não tenha seu lugar destinado. E, certamente, somos os enfileirados (para a oração). E por certo que somos os glorificadores (de Deus).
E (os anjos) dirão: Não nos locomovemos de um local para o outro sem a anuência de teu Senhor, a Quem pertencem o nosso passado, o nosso presente e nosso futuro, porque o teu Senhor jamais esquece.
Porém, certamente, sobre vós há anjos da guarda, Generosos e anotadores, Que sabem (tudo) o que fazeis. e ninguém, se não Ele, conhece os exércitos do teu Senhor. São jardins do Éden, nos quais entrarão com seus pais, seus companheiros e sua prole que tiverem sido virtuosos; e os anjos entrarão por todas as portas, saudando-os: Que a paz esteja convosco por vossa perseverança! Que magnífica é a última morada! Louvado seja Deus, Criador dos céus e da terra, Que fez dos anjos mensageiros, dotados de dois, três ou quatro pares de asas; aumenta a criação conforme Lhe apraz, porque Deus é Onipotente.
Será o dia em que o céu se fenderá com os cirros, e os anjos serão enviados, em longa e esplendorosa fila. Nesse dia, a verdadeira soberania será do Clemente, e será um dia aziago para os incrédulos. (al-Fourqan, 25-26)
Aqueles que não esperam o comparecimento ante Nós, dizem: Por que não nos são enviados os anjos, ou não vemosnosso Senhor? Na verdade, eles se ensoberbeceram e excederam em muito! No dia me que virem os anjos, nada haverá de alvissareiro para os pecadores, e (aqueles) lhe dirão: É uma barreira intransponível. (al-Fourqan, 21-22) Quem for inimigo de Allah: « Quem for inimigo de Deus, de Seus anjos, dos Seus mensageiros, de Gabriel e de Miguel, saiba que Deus é adversário dos incrédulos. » (al-Baqara, 97-98).
Ó vós que creais: « Ó fiéis, precavei-vos, juntamente com as vossas famílias, do fogo, cujo alimento serão os homens e as pedras, o qual é guardado por anjos inflexíveis e severos, que jamais desobedecem às ordens que recebem de Deus, mas executam tudo quanto lhes é imposto. » (at-Tahrim, 6) E os versículos na menção dos anjos são muito numerosos: o Altíssimo descreve-os pela força na adoração e na criação, a bela aparência,
a grandeza das formas: « E quando Nossos mensageiros se apresentaram a Lot, este se angustiou por causa deles e por sua própria impotência emos defender. Disseram-lhe: Não temas, nem te aflijas, porque te salvaremos, juntamente com a tua família, exceto a tua mulher, que se contará entre os deixados para trás. » (al-’Ankabout, 33) Os versículos.
Mencionamos pois no Tafsir o que mais de um sábio mencionou: que os anjos lhes apareceram sob a forma de belos jovens: por prova e teste: até que a prova se estabelecesse contra o povo de Lout, e que Allah os apreendesse com a apreensão de um Poderoso Omnipotente.
E assim Jibril vinha ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) sob formas múltiplas: ora sob a forma de Dihya ibn Khalifa al-Kalbi: ora sob a forma de um beduíno: ora sob a sua forma própria sobre a qual Allah o criou: com seiscentas asas: entre cada par de asas a distância como entre o oriente e o ocidente: o Profeta viu-o duas vezes sob essa descrição: uma vez descendo do céu à terra: e uma vez junto do azinheiro do limite, junto do qual está o refúgio do Paraíso: « Que lhe transmitiu o fortíssimo, O sensato, o qual lhe apareceu (em sua majestosa forma). Quando estava na parte mais alta do horizonte.
Então, aproximou-se dele estreitamente, Até a uma distância de dois arcos (de atirar setas), ou menos ainda. » (an-Najm, 5-9) Isto é Jibril, como relatamos de mais de um Companheiro, entre eles: Ibn Mas’ud, Abu Hurayra, Abu Dharr, e ’A’isha. « O coração (do Mensageiro) não mentiu, acerca do que viu » Isto é: ao servo de Allah, Mohamed (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): e ele o viu bem « Realmente o viu, numa Segunda descida », junto do azinheiro do limite: e tudo isso é Jibril.
Já mencionamos, nos hadiths da viagem noturna, na surata Subhan, que o azinheiro do limite está no sétimo céu: no sexto: isto é a sua raiz: e os seus ramos no sétimo: « Quando o que cobre cobriu o azinheiro. » Cobriu-o a luz do Senhor: cobriu-o uma borboleta de ouro: cobriram-no cores múltiplas numerosas, não limitadas: cobriram-no os anjos como corvos: cobriu-o de Allah uma ordem: ninguém o pode descrever: isto é a sua beleza e o seu brilho: e nenhuma dessas fórmulas exclui a outra: pois tudo isso é possível de suceder num só estado.
Ele disse: « Depois foi-me elevado o azinheiro do limite: e eis os seus frutos como as talhas de Hajar. » Como as talhas de Hajar: « e as suas folhas como as orelhas dos elefantes: e da sua raiz saem dois rios escondidos: e dois rios aparentes: quanto aos escondidos: estão no Paraíso: quanto aos aparentes: o Nilo e o Eufrates. » E o discurso já precedeu a isso na menção da criação da terra: e do que ela contém de mares e rios. « Depois foi-me elevada a Casa povoada: e eis: nela entram cada dia setenta mil anjos: depois não voltam a ela, último do seu termo. »
E ele mencionou que encontrou Ibrahim al-Khalil (que a paz esteja sobre ele) encostado à Casa povoada. Mencionamos a razão da conveniência: a Casa povoada no sétimo céu é à Caaba na terra como homóloga: e Sufyan ath-Thawri, Shu’ba e Abu al-Ahwas relataram, de Simak ibn Harb, de Khalid ibn ’Ar’ara: de que Ibn al-Kawwa’ perguntou a Ali ibn Abi Talib: é uma mesquita no céu chamada ad-Dourah: e ela está em face da Caaba, acima dela: a sua sacralidade no céu como a sacralidade da Casa na terra: nela oram cada dia setenta mil anjos: que nunca a ela voltam.
E assim Ali ibn Rabi’a e Abu at-Tufayl relataram de Ali semelhante. Al-Hasan ibn ’Alawayh al-Qattan informou-nos: Ismail ibn ’Issa al-’Attar narrou-nos: Ishaq ibn Bichr Abu Hudhayfa narrou-nos: Ibn Jurayj narrou-nos, de Safwan ibn Sulaym, de Kourayb: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « A Casa povoada no céu chama-se ad-Dourah: e ela é como a Casa sagrada em face dela: se ela caísse, cairia sobre ela: nela entram cada dia setenta mil anjos: depois nunca a vêem: e ela tem no céu uma sacralidade na medida da sacralidade de Meca »: isto é na terra.
E assim disse al-’Awfi, de Ibn Abbas, e Mujahid, e ’Ikrima, e ar-Rabi’ ibn Anas, e as-Suddi, e mais de um outro. Foi-nos mencionado que o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse um dia aos seus companheiros: « Sabeis o que é a Casa povoada? » « Allah e o Seu mensageiro sabem. » Ele disse: « É uma mesquita no céu em face da Caaba: se ela caísse, cairia sobre ela: nela oram cada dia setenta mil anjos: quando dela saem, não voltam a ela, último do seu termo. »
E ad-Dahhak pretendeu que a povoam uma tribo de anjos chamados os hinn: da tribo de Iblis, que Allah o amaldiçoe: dizia que eles são os seus servos e os seus criados: e Allah sabe melhor.
Em cada céu uma casa que povoam os seus anjos pela adoração nela: e a ela afluem por turno e de substituição: como as gentes da terra povoam a casa antiga pela peregrinação cada ano: e a visita em todo tempo: e a circunvalação e a oração em todo instante. Abu Ubayd relatou, no hadith de Mujahid: « O sagrado é um sagrado » : o seu equivalente: isto é a sua medida: dos sete céus e das sete terras: e de que ele é o décimo quarto de catorze casas: em cada céu uma casa: e em cada terra uma casa: se caíssem, cada uma cairia sobre a sua parecida: o seu equivalente: isto é o que lhe faz face: e é uma letra breve.
Abu Mu’awiya narrou-nos: al-A’mach narrou-nos: « O sagrado é um sagrado nos sete céus: na medida do que ele é sobre a terra: e Bayt al-Maqdis é um lugar sagrado nos sete céus: na medida do que ele é sobre a terra. » « Quem ergueu o céu construiu para nós uma casa: de os pilares mais firmes e mais altos. »
E o nome da casa no céu mais baixo é: casa da potência: e o nome do anjo que está à cabeça dos anjos dentro é Ismail: sobre essa base, os setenta mil anjos que entram cada dia na Casa povoada: isto é: não lhes chega turno nela antes do fim dos tempos: eles seriam habitantes do sétimo céu só: « e ninguém, se não Ele, conhece os exércitos do teu Senhor. »
« Vejo o que vós não vedes: e ouço o que vós não ouvis: o céu rangeu: e bem tem direito de ranger: não há nele um lugar de quatro dedos sem que sobre ele não haja um anjo prostrado: se soubésseis o que eu sei: pouco riríeis: e muito choraríeis: e não gozaríeis as mulheres sobre os leitos: e sairíeis para as alturas, implorando Allah. E por Allah, amaria ser uma árvore que se corta. »
Relatado por at-Tirmidhi, segundo Mouwarriq: bom, estranho
Houssayn ibn ’Arafa al-Missri narrou-nos: ’Ourwa ibn Marwan ar-Raqqi narrou-nos: ’Ubaydallah ibn ’Amrou narrou-nos, de Abd al-Karim ibn Malik, de ’Ata ibn Abi Rabah: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Não há nos sete céus um lugar de pé, nem um palmo, nem uma palma sem que nele não haja um anjo de pé: ou um anjo prostrado: ou um ajoelhado: e quando vier o Dia da Ressurreição, dirão todos: Não Te adorámos como era preciso adorar-Te: mas não Te demos associado. »
Esses dois hadiths indicam que não há lugar nos sete céus sem que não seja ocupado pelos anjos: e eles estão em fileiras de adoração: entre eles o que está de pé para sempre: entre eles o que está ajoelhado para sempre: entre eles o que está prostrado para sempre: entre eles os que estão em outras fileiras: Allah deles sabe melhor: e eles são permanentes na sua adoração: a sua glorificação: as suas evocações: e as suas ações que Allah lhes ordenou: « Dizem: Nenhum de nós há, que não tenha seu lugar destinado. E, certamente, somos os enfileirados (para a oração).
E por certo que somos os glorificadores (de Deus). » (as-Saffat, 164-166) « Não vos alinhais como se alinham os anjos junto do seu Senhor? » Disseram: « E como se alinham eles junto do seu Senhor? » « Completam as primeiras fileiras: e compactam-se na fileira. »
E ele disse: « Fomos favorecidos sobre as gentes por três coisas: foi-nos feita da terra uma mesquita: e a sua terra para nós purificação: e as nossas fileiras foram feitas como as fileiras dos anjos. »
E assim eles vêm no Dia da Ressurreição em fileiras diante do Senhor (que seja exaltado): « E aparecer o teu Senhor, com os Seus anjos em desfile, » (al-Fajr, 22) « e eles se terão de pé diante do seu Senhor (que seja exaltado) o Dia da Ressurreição: No dia em que comparecerem o Espírito e os anjos enfileirados, ninguém poderá falar, salvo aquele a quem o Clemente o permitir; e falará a verdade. » (an-Naba, 38) E o que se quer por « o Espírito » aqui: os filhos de Adão: assim disseram Ibn Abbas, al-Hasan e Qatada.
Uma espécie de anjos que se parecem com os filhos de Adão na forma: assim disseram Ibn Abbas, Mujahid, Abu Salih e al-A’mach. Jibril: assim disseram ach-Cha’bi, Sa’id ibn Jubayr e ad-Dahhak. Um anjo chamado: o Espírito: na medida de todas as criaturas: de Ibn Abbas: a sua palavra: « o dia em que comparecerá o Espírito » : ele é um anjo dos maiores dos anjos pela criação.
Muhammad ibn Khalaf al-Asqalani narrou-me: Rawwad ibn al-Jarrah narrou-nos, de Abu Hamza, de ach-Cha’bi, de Alqama: « O Espírito está no quarto céu: é maior do que os céus e as montanhas: e dos anjos: glorifica cada dia doze mil glorificações: Allah cria de cada glorificação um anjo entre os anjos: que virá no Dia da Ressurreição em fileira só a ele. » E é muito estranho.
Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Hakim al-Missri narrou-nos: Wahballah ibn Rizq Abu Hurayra narrou-nos: Bichr ibn Bakr narrou-nos: al-Awza’i narrou-nos: ’Ata’ narrou-me: ouvi o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) dizer: « Allah tem um anjo: se se lhe dissesse: toma os céus e as terras numa só golada: ele o faria: glória a Ti, onde quer que estejas. » E isso também é um hadith muito estranho: e pode ser uma interrupção.
E mencionamos, na descrição dos portadores do Trono: « Foi-me permitido falar-vos de um anjo dos anjos de Allah: entre os portadores do Trono: o que vai do lóbulo da sua orelha ao seu pescoço é uma marcha de setecentos anos. » Relatado por Abu Dawud e Ibn Abi Hatim: e a sua fórmula é: uma ordem imensa. Uma ordem imensa: Allah, o Altíssimo, disse: « Que lhe transmitiu o fortíssimo »
Da força da sua potência foi que ergueu as cidades do povo de Lout: que eram sete: com os que nelas se encontravam de nações: e eram perto de quatrocentos mil: e o que tinham de bestas e animais: e o que essas cidades tinham de terras, de explorações, de povoamentos e outros: ergueu tudo isso na ponta da sua asa: até que as levasse ao nível do céu: até que os anjos ouvissem os latidos dos seus cães e o canto dos seus galos: depois as virou: fez o seu alto o seu baixo. Aquele é « o fortíssimo ».
« O sensato, o qual lhe apareceu (em sua majestosa forma) »: isto é: de belo corpo, brilho e beleza: « Que (o Alcorão) é a palavra de um honorável Mensageiro, » (at-Takwir, 19): Jibril: mensageiro da parte de Allah: « de bela aparência » (an-Najm, 13): « Que lhe transmitiu o fortíssimo, O sensato, o qual lhe apareceu (em sua majestosa forma). » (an-Najm, 5-6): ele tem junto de Allah, no Trono glorioso, um lugar e um grau altos e elevados: « Que deve ser obedecido, e no qual se deve confiar. » (at-Takwir, 21): de uma grande confiança: e é por isso que ele era o embaixador entre Allah e os Seus profetas (que a paz esteja sobre eles):
aquele que desce para eles com a revelação: na qual estão as notícias verídicas: e as leis justas: e ele vinha ao mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): e descia sobre ele sob formas múltiplas, como apresentamos: e ele o viu sob a forma sobre a qual Allah o criou: duas vezes: com seiscentas asas: como relatou al-Bukhari, de Talq ibn Ghannam, de Za’ida: « interroguei Zirr » : « O coração (do Mensageiro) não mentiu, acerca do que viu » Abdallah, isto é Ibn Mas’ud, narrou-nos: que Mohamed (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) viu Jibril: tendo seiscentas asas.
Yahya ibn Adam narrou-nos: Charik narrou-nos, de Jami’ ibn Abi Rachid, de Abu Wa’il: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) viu Jibril sob a sua forma: e ele tinha seiscentas asas: cada asa cobria o horizonte: da sua asa caíam pendentes de pérolas e rubis que Allah conhece melhor: Hassan ibn Moussa narrou-nos: Hammad ibn Salama narrou-nos, de ’Asim ibn Bahdala, de Zirr ibn Houbeïch: « Realmente o viu, numa Segunda descida, junto do azinheiro do limite » (an-Najm, 13).
O mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Vi Jibril: tendo seiscentas asas: dispersavam-se da sua plumagem pendentes: as pérolas e os rubis. » Zayd ibn al-Houbab narrou-nos: al-Hussein narrou-nos: ouvi Ibn Mas’ud dizer: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Vi Jibril no azinheiro do limite: tendo seiscentas asas. » Interroguei ’Asim a propósito das asas: recusou informar-me: e certos dos seus companheiros informaram-me de que a asa: é o que há entre o oriente e o ocidente: e são cadeias boas e fortes: só Ahmad as relatou.
Zayd ibn al-Houbab narrou-nos: al-Hussein narrou-me: Houssayn narrou-me: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Jibril veio ter comigo num hábito verde: sobre o qual pendiam pérolas. » O seu isnad é autêntico.
Ibn Bazi’ al-Baghdadi narrou-nos: Ishaq ibn Mansour narrou-nos: Isra’il narrou-nos, de Abu Ishaq, de Abd ar-Rahman ibn Yazid, de Abdallah: « O coração (do Mensageiro) não mentiu, acerca do que viu » (an-Najm, 11): o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) viu Jibril: tendo duas vestes de penas: ele enchia o que há entre o céu e a terra: cadeia boa e forte.
Há nos dois Sahihs, do hadith de ’Amir ach-Cha’bi: estava junto de ’A’isha: eu disse: não diz Allah: « Ele o viu (Gabriel), no claro horizonte, » (at-Takwir, 23): « Realmente o viu, numa Segunda descida » (an-Najm, 13): sou a primeira desta comunidade a interrogar o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) a seu respeito: ele disse: « Foi Jibril: não o viu sob a forma sobre a qual Allah o criou senão duas vezes: viu-o descendo do céu à terra: enchendo pela imensidade da sua criação o que há entre o céu e a terra. »
Abu Nou’aym narrou-nos: Omar ibn Dharr narrou-nos: e Yahya ibn Ja’far narrou-me: Waqi’ narrou-nos, de Omar ibn Dharr, do seu pai, de Sa’id ibn Jubayr: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse a Jibril: « Não nos visitas mais do que nos visitas? » Desceu então: « E (os anjos) dirão: Não nos locomovemos de um local para o outro sem a anuência de teu Senhor, a Quem pertencem o nosso passado, o nosso presente e nosso futuro, porque o teu Senhor jamais esquece. » (Maryam, 64) O versículo.
E al-Bukhari relatou, do hadith de az-Zouhri, de Ubaydallah ibn Abdallah: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) era o mais generoso das gentes no bem: e era o mais generoso no Ramadan quando Jibril o encontrava: e ele o encontrava cada noite de Ramadan: e fazia-lhe estudar o Alcorão: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) era pois mais generoso no bem do que o vento enviado.
Qutayba narrou-nos: al-Layth narrou-nos, de Ibn Chihab: de que ’Ourwa ibn az-Zoubayr tinha atrasado a oração um pouco: foi-lhe dito: Jibril desceu: e orou diante do mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): e o Profeta disse: « Sabes o que dizes, ó ’Ourwa: Jibril desceu: e fez-me imã: orei com ele: depois orei com ele: depois orei com ele: depois orei com ele: depois orei com ele. » Contava sobre os dedos cinco orações.
E ouvi Bachir ibn Abi Mas’oud dizer: ouvi Abu Mas’oud dizer: ouvi o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) dizer: « Jibril desceu: fez-me imã: e orei com ele: depois orei com ele: depois orei com ele: depois orei com ele: depois orei com ele. » Contava sobre os dedos cinco orações.
Quanto à descrição de Israfil: e ele é um dos portadores do Trono: o sopro do espanto: o sopro do desmaio: o sopro da Ressurreição: como virá a demonstração no seu lugar neste livro, pela força de Allah e o Seu poder e o Seu bom socorro. Ele tem uma trombeta na qual sopra: cada volta da trombeta como o que há entre o céu e a terra: e nela o lugar das almas dos servos quando Allah lhe ordenar soprar para a Ressurreição: quando soprar: sairão as almas, abrasando-se: « pelo Meu poder e pela Minha majestade: toda alma voltará certamente ao corpo que habitava no aqui. »
Entrarão pois nos corpos nos seus túmulos: infiltrar-se-ão neles como a água se infiltra no vegetal: e os corpos viverão: e os túmulos fender-se-ão: deles sairão a galope para o lugar do ajuntamento: como virá o seu detalhe no seu lugar.
« Como concedi a graça »: e o portador da trombeta prendeu a trombeta à boca: e inclinou a fronte: e espera que se lhe dê a permissão: « Que diremos, ó mensageiro de Allah? » « Dizei: Allah nos basta: e que é excelente garantia: em Allah nos confiamos. » Relatado por Ahmad e at-Tirmidhi, do hadith de ’Atiyya al-’Awfi, de Abu Sa’id al-Khudri. Abu Mu’awiya narrou-nos: al-A’mach narrou-nos, de Sa’d at-Ta’i, de ’Atiyya al-’Awfi: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) mencionou o portador da trombeta: ele disse: « À sua direita Jibril: e à sua esquerda Mikail (que a paz esteja sobre eles). »
Muhammad ibn Abdallah al-Hadrami narrou-nos: Muhammad ibn Omar ibn Abi Layla narrou-nos: o meu pai narrou-me, de Ibn Abi Layla, de al-Hakam, de Miqsam: enquanto o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) se tinha de pé, com ele Jibril, numa região: o horizonte do céu fendeu-se: Israfil veio aproximar-se da terra: balançando-se: e eis um anjo que se pôs diante do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): « Ó Mohamed, Allah ordena-te escolher entre profeta servo ou rei profeta. » Jibril fez-me sinal com a mão de me humilhar: soube pois que tinha um conselheiro: « profeta servo. »
« Ó Jibril, queria interrogar-te sobre isso: e vi do teu estado o que me ocupou da questão: e quem é este, ó Jibril? » « É Israfil (que a paz esteja sobre ele): Allah criou-o no dia em que o criou diante de Si: os pés alinhados: não erguendo o seu olhar: entre ele e o Senhor setenta luzes: de entre elas nenhuma luz que se aproxime dele sem queimar diante dele: um quadro: quando Allah dá permissão para uma coisa no céu ou sobre a terra: esse quadro se ergue: e ele bate a sua fronte: olha: e se isso é da minha obra: ele mas ordena: e se é da obra de Mikail: ele lha ordena: e se é da obra do anjo da morte: ele lha ordena. »
« Ó Jibril, e sobre que estás tu? » « Sobre o vento e os exércitos. » « E Mikail sobre que? » « Sobre as plantas e a chuva. » « E o anjo da morte sobre que? » « Sobre a retoma das almas. » « Nunca pensei que ele descesse senão para o advento da Hora: e o que viste de mim: não é senão temor do advento da Hora. » É um hadith estranho por essa via.
E no Sahih de Muslim: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), quando se levantava de noite para orar, dizia: « Ó Allah, Senhor de Jibril, de Mikail e de Israfil: Criador dos céus e da terra: Conhecedor do invisível e do visível: Tu julgas os Teus servos naquilo em que divergiram: guia-me naquilo em que divergiram de verdade, pela Tua permissão: Tu guias quem queres a um caminho reto. » Diz-se: Israfil é o primeiro que Allah ressuscitará depois do desmaio: para soprar na trombeta.
Israfil é o primeiro dos anjos a ter-se prostrado: foi-lhe concedido em recompensa a responsabilidade do quadro preservado: assim o relatou Abu al-Qasim as-Souhayli no seu livro. « Quem for inimigo de Allah, de Seus anjos, dos Seus mensageiros, de Jibril e de Mikail » (al-Baqara, 98): Ele os ligou aos anjos pela nobreza de ambos: Jibril é um grande anjo cuja menção precedeu: quanto a Mikail: ele é encarregado da chuva e das plantas: e ele tem junto do seu Senhor um lugar: e é dos nobres dos anjos aproximados.
Abu al-Yaman narrou-nos: Ibn ’Ayyach narrou-nos de que ouviu Humayd ibn ’Ubayd, cliente de Bani al-Mou’alla, dizer: ouvi Thabit al-Bounani narrar, de Anas ibn Malik: de que ele disse a Jibril: « Porque é que nunca vi Mikail rir? » « Mikail não riu desde que o Fogo foi criado. » E esses anjos são aqueles cuja menção é explícita no Alcorão: « Ó Allah, Senhor de Jibril, de Mikail e de Israfil » : Jibril desce com a guia para os mensageiros: para a transmissão às comunidades: e Mikail é encarregado da chuva e das plantas: das quais provêm as subsistências nesta morada: e ele tem ajudantes que fazem o que ele lhes ordena:
pela ordem do seu Senhor (que seja exaltado): eles dirigem os ventos e as nuvens como o Senhor (que seja exaltado) quer: e foi-nos relatado que não é uma gota que desce do céu sem que com ela não haja um anjo que a mede ao seu lugar sobre a terra: e Israfil é encarregado do sopro na trombeta para a saída dos túmulos: e a presença no dia da Ressurreição e do êxodo: a fim de que o reconhecido ganhe: e que o ingrato seja recompensado: àquele: o seu pecado é perdoado: e a sua obra é louvada: e a este: a sua obra é como o pó disperso: e ele invoca: desgraça: e que dano!
Jibril (que a paz esteja sobre ele): atinge com o que faz descer: a guia: Mikail atinge com o de que é encarregado: a subsistência: Israfil atinge com o de que é encarregado: o socorro e a retribuição: quanto ao anjo da morte: não é nomeado explicitamente no Alcorão: nem nos hadiths autênticos: e a sua nomeação veio em certos athars como Azra’il: e Allah sabe melhor.
« Dize-lhes: O anjo da morte, que foi designado para vos guardar, recolher-vos-á, e logo retornareis ao vosso Senhor. »
Surata as-Sajda, 11
E ele tem ajudantes: que extraem a alma do servo da sua massa: até que ela alcance a garganta: o anjo da morte apara-a então com a sua mão: quando a tomou: eles não a deixam na sua mão o tempo de um pestanejar: sem que eles a tomem da sua mão: e a enfaixem em mortalhas que lhe convêm: « Deus afirmará os fiéis com a palavra firme da vida terrena, tão bem como na outra vida; e deixará que os iníquos se desviem, porque procede como Lhe apraz. » (Ibrahim, 27): depois sobem com ela: se ela é virtuosa: as portas do céu lhe são abertas: se não: elas são fechadas diante dela: e ela é rejeitada para a terra:
« Ele é o Soberano absoluto dos Seus servos, e vos envia anjos da guarda para que, se a morte chegar a algum de vós, os Nossos mensageiros o recolham, sem negligenciarem o seu dever. Logo, retornarão a Deus, seu verdadeiro Senhor. Não é, acaso, Seu o juízo? Ele é o mais destro dos juízes. » (al-An’am, 61-62)
E de Ibn Abbas e Mujahid: a terra diante do anjo da morte é como uma mesa: dela toma de onde quer. E mencionamos que os anjos da morte vêm ao homem segundo a sua ação: se ele é crente: vêm-lhe anjos de rosto branco: de vestes brancas: de almas agradáveis: e se ele é incrédulo: é o contrário disso: buscamos a proteção de Allah o Grande contra isso.
O meu pai narrou-nos: Yahya ibn Abu Yahya al-Mouqri narrou-nos: ouvi Ja’far ibn Mohamed dizer: ouvi o meu pai dizer: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) olhou o anjo da morte à cabeceira de um homem dos Ansar: « Ó anjo da morte: sê brando com o meu companheiro: pois ele é crente. »
« Ó Mohamed: embeleza uma alma: e alegra um olhar: pois eu sou com todo crente um companheiro: e sabe que não há sobre terra uma casa em ruína: nem um cabelo em terra firme ou no mar: sem que eu não os percorresse cinco vezes cada dia: ao ponto de que conheço o seu jovem e o seu velho melhor do que eles mesmos: e por Allah, ó Mohamed: se eu quisesse retomar a alma de um mosquito: não teria o poder sobre isso: até que Allah seja o ordenador da sua retoma. »
« Chegou-me que os percorrias nos tempos de oração: quando vem a morte: se ele é dos que guardam a oração: o anjo se aproxima dele: e repele dele o diabo: não há divindade senão Allah: Mohamed é o mensageiro de Allah: nesse estado imenso. » É um hadith sem cadeia completa: e há nele um exame.
E mencionamos, no hadith da trombeta, da via de Ismail ibn Rafi’ o Medinense: o tosquiador: de Muhammad ibn Ziyad: de Muhammad ibn Ka’b al-Qouradhi: de Abu Hurayra, do mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): o hadith na sua longitude: e Allah ordena a Israfil o sopro do desmaio: ele sopra o sopro do desmaio: as gentes dos céus: e as gentes da terra desmaiam: salvo quem Allah quer: quando estão aniquilados: o anjo da morte vem ao Poderoso (que seja exaltado): « Ó Senhor: as gentes dos céus e da terra morreram: salvo quem quiseres. » « Quem resta? »
« Ó Senhor: Tu restaste: Tu o Vivo que não morre: e restaram os portadores do Teu Trono: e restaram Jibril e Mikail. » « Morram Jibril e Mikail. » « Ó Senhor: Jibril e Mikail morrem. » « Cala-te: inscrevi a morte sobre tudo o que está sob o Meu trono. » Morrem pois: depois o anjo da morte vem ao Poderoso (que seja exaltado): « Ó Senhor: Jibril e Mikail morreram. » Allah diz: e Ele sabe melhor: « é-lhe dito: por quem resta: quem resta? » « Tu restaste: Tu o Vivo que não morre: e restaram os portadores do Teu Trono: e restei eu. » « Morram os portadores do Meu Trono. »
Morrem pois: e Allah ordena ao Trono: as trombetas são retomadas a Israfil: « Ó Senhor: os portadores do Teu Trono morreram. » Allah diz: e Ele sabe melhor: « e o homem diz: Tu restaste, Tu o Vivo que não morres: e restaram os portadores do Teu Trono: e restei eu. » « Restaste Tu: o Vivo que não morre. » « Tu és uma criatura das Minhas criaturas: criei-te para o que vi: morre pois. » Morre pois: quando não resta senão Allah, o Único, o Dominador, o Um, o Impenetrável: que não gerou: e não foi gerado: e não tem por equivalente ninguém: Ele foi último como foi primeiro.
E ele mencionou o hadith inteiro na sua longitude: relatado por at-Tabarani, Ibn Jarir e al-Bayhaqi: e o hafiz Abu Moussa al-Madini o relatou no seu livro: e há nele uma adição estranha: Allah lhe diz: « Morre. »
Harout e Marout: segundo o dizer de uma grande parte dos predecessores: e veio na sua história e o que foi do seu assunto numerosos athars dos quais a maioria são isra’iliyyat. E o imã Ahmad relatou um hadith subindo ao Profeta, de Ibn Omar: e Ibn Hibban autenticou-o no seu Sahih: e a sua autenticidade é, na minha opinião, sujeita a exame: e o mais provável é que seja uma interrupção sobre Abdallah ibn Omar: e que seja do que ele recebeu de Ka’b al-Ahbar: como virá a demonstração: e Allah sabe melhor: de que Vênus se apresentou a eles dois sob a forma de uma mulher entre as mais belas das pessoas.
E de Ali e de Ibn Abbas: Vênus era uma mulher: e de que quando lhe pediram o que é mencionado: ela recusou: salvo que eles lhe ensinassem o Nome maior: ela subiu pois ao céu: e tornou-se uma estrela: e al-Hakim relatou no Mustadrak, de Ibn Abbas: e nesse tempo havia uma mulher cuja beleza entre as mulheres era como a beleza de Vênus entre as outras estrelas: e essa fórmula é a melhor do que veio a propósito de Vênus: o seu assunto e a sua história foram ao tempo de Idris: ao tempo de Sulayman ibn Dawud: como estabelecemos no Tafsir.
Em resumo: é uma informação israelita subindo a Ka’b al-Ahbar: como relatou Abd ar-Razzaq no seu Tafsir, de ath-Thawri, de Musa ibn ’Oqba, de Salim, de Ibn Omar, de Ka’b al-Ahbar, a história: e é a mais justa das cadeias: e a mais sólida em homens: e Allah sabe melhor.
Foi dito: o que se quer pela Sua palavra: « o que foi revelado aos dois anjos, Harut e Marut, na Babilônia » (al-Baqara, 102): duas tribos do jinn: assim disse Ibn Hazm: e isso é estranho e afastado da fórmula: e ad-Dahhak põe-nos, com a vogal baixa, como dois Ilj de entre as gentes da Pérsia: assim disse ad-Dahhak: são dois anjos do céu: mas precedeu no destino de Allah para eles dois o que mencionou do seu assunto: se a informação se estabelecer por isso: ele é dos anjos: mas o correto é que é do jinn: como virá o estabelecimento.
Mounkar e Nakir (que a paz esteja sobre eles): e a menção de ambos se espalhou nos hadiths no interrogatório do túmulo: « Deus afirmará os fiéis com a palavra firme da vida terrena, tão bem como na outra vida; e deixará que os iníquos se desviem, porque procede como Lhe apraz. » (Ibrahim, 27) E ambos são os dois tentadores do túmulo: encarregados do interrogatório do morto no seu túmulo: a propósito do seu Senhor: da sua religião: do seu profeta: e eles provam o virtuoso e o perverso: e ambos são azuis: assustadores: tendo presas: e formas perturbantes: e vozes aterrorizantes: que Allah nos preserve do castigo do túmulo: e nos afirme com a palavra firme: amine.
Abdallah ibn Yusuf narrou-nos: Ibn Wahb narrou-nos: Yunus narrou-me de que ’A’isha, esposa do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), lhe narrou de que ela disse ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): sucedeu-te um dia mais duro do que o dia de Ohod?
Ele disse: « Encontrei do teu povo coisas: e o mais duro do que deles encontrei foi o dia de ’Aqaba: quando me tinha proposto a Ibn Abd Yalil ibn Abd Koulal: e ele não me respondeu ao que queria: parti pois, preocupado, sobre o meu rosto: não voltei a mim senão estando em Qarn ath-Tha’alib: ergui pois a cabeça: e eis uma nuvem que me cobrira: olhei: e eis nela Jibril (que a paz esteja sobre ele): chamou-me e disse: Allah ouviu a palavra do teu povo a ti: e o que te retornaram: e Ele te enviou o anjo das montanhas: para que lhe ordenes neles o que quiseres.
Chamou-me pois o anjo das montanhas: e saudou-me: « Ó Mohamed: Jibril enviou-me até ti para que lhe ordenes: o que quer que deles queiras: se queres que eu derrube sobre eles os dois montes. » O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Mas espero que Allah faça sair dos seus rins quem adorará a Allah só: sem Lhe dar associado. » E Muslim o relatou igualmente, do hadith de Ibn Wahb.
Capítulo: quanto ao que Allah lhes preparou: há classes: entre eles os portadores do Trono: cuja menção precedeu: e entre eles os Querubins que estão em volta do Trono: e são os mais nobres dos anjos com os portadores do Trono: « O Messias não desdenha ser um servo de Deus, assim como tampouco o fizeram os anjos próximos (de Deus). Mas (quanto) àqueles que desdenharam a Sua adoração e se ensoberbeceram, Ele os congregará a todos ante Si. » (an-Nisa, 172): e entre eles Jibril e Mikail (que a paz esteja sobre eles): e Allah mencionou deles que imploram o perdão pelos crentes, no além do mistério:
« Os (anjos) que carregam o Trono de Deus, e aqueles que o circundam, celebram os louvores do seu Senhor; crêem n'Ele e imploram-Lhe o perdão para os fiéis, (dizendo): Ó Senhor nosso, Tu, Que envolves tudo com a tua misericórdia e a Tua ciência, perdoa os arrependidos que seguem Tua senda, e preserva-os do suplício da fogueira! Ó Senhor nosso, introduze-os nos Jardins do Éden que lhes prometeste, assim como os virtuosos dentre os seus pais, as suas esposas e a sua prole, porque és o Poderoso, o Prudentíssimo!
E preserva-os das maldades, porque àquele que preservares das maldades, nesse dia terás mostrado, certamente, misericórdia; isso será o magnífico benefício. » (Ghafir, 7-9) E como as suas qualidades são essa qualidade pura: quando o servo invoca pelo seu irmão no além do mistério: o anjo diz: « Amine: e tu tens semelhante. »
E entre eles os habitantes dos sete céus: que os povoam de uma adoração perseverante noite e dia: manhã e tarde: glorificam-No noite e dia sem se interromperem (al-Anbiya, 20): entre eles o ajoelhado em permanência: e o de pé em permanência: e o prostrado em permanência: e entre eles os que se revezam grupo após grupo para a Casa povoada: cada dia setenta mil: que não voltam a ela, último do seu termo: e entre eles os encarregados dos jardins: e da preparação da generosidade para os seus gentes: e da arrumação da hospitalidade para os seus habitantes: de vestes: e da ourivesaria: e de moradas: e de manjares: e de bebidas:
e outro que isso do que nenhum olho viu: e nenhum ouvido ouviu: e que jamais bateu ao coração de um humano. O guarda do Paraíso: Ridwane: foi nomeado explicitamente em certos hadiths: e entre eles os encarregados do Fogo: e são os guardas violentos: e os seus chefes dezenove: e o seu tesoureiro: Malik: e ele é o chefe de toda a guarda: « E os que estiverem no Fogo dirão aos guardas da Geena: invocai o vosso Senhor: que Ele nos alivie um dia do castigo. » O versículo.
« E gritarão: Ó Málik, que teu Senhor nos aniquile! E ele dirá: Sabei que permanecereis aqui (eternamente)! » (az-Zoukhrouf, 77) « Ó fiéis, precavei-vos, juntamente com as vossas famílias, do fogo, cujo alimento serão os homens e as pedras, o qual é guardado por anjos inflexíveis e severos, que jamais desobedecem às ordens que recebem de Deus, mas executam tudo quanto lhes é imposto. » (at-Tahrim, 6) « Guardado por dezenove.
E não designamos guardiães do fogo, se não os anjos, e não fixamos o seu número, se não como prova para os incrédulos, para que os adeptos do Livro se convençam; para que os fiéis aumentem em sua fé e para que os adeptos do Livro, assim como os fiéis, não duvidem; e para que os que abrigam a morbidez em seus corações, bem como os incrédulos, digam: Que quer dizer Deus com esta prova? Assim Deus extravia quem quer e encaminha quem Lhe apraz e ninguém, se não Ele, conhece os exércitos do teu Senhor. Isto não é mais do que uma mensagem para a humanidade. » (al-Muddaththir, 30-31)
« Para Ele é igual quem de vós oculta o seu pensamento e quem o divulga, quem se esconde nas travas e quem semos traem pleno dia. Cada (de tais pessoas) tem (anjos) protetores. Escoltam-no em turnos sucessivos, por ordem de Deus. Ele jamais mudaráas condições que concedeu a um povo, a menos que este mude o que tem em seu íntimo. E quando Deus quer castigar um povo, ninguém pode impedi-Lo e não tem, em vez d'Ele, protetor algum. » (ar-Ra’d, 10-11) Os versículos.
De Ibn Abbas: ele tem escoltas diante dele e atrás dele: que o protegem pela ordem de Allah: e são os anjos: e ’Ikrima disse, de Ibn Abbas: « que o protegem pela ordem de Allah » : anjos o protegem diante dele e atrás dele: quando vem o destino de Allah: eles o deixam: não há servo sem que não haja um anjo encarregado da sua guarda no seu sono: e na sua vigília: dos jinn: dos humanos: e dos insetos: atrás de ti: salvo uma coisa: Allah dela dá a permissão: e ela o atinge. « Não há humano sem que não tenha com ele um anjo que o defende: até que o entregue àquele que lhe foi decretado. »
Um homem veio a Ali: e disse: um grupo de Mourad quer matar-te: ele disse: « Com cada homem há dois anjos: que o protegem do que não foi decretado: quando vem o decreto: afastam-se entre ele e ele: a morte é uma fortaleza protegida. »
E entre eles os encarregados da guarda das obras dos servos: da direita e da esquerda: « Eis que dois (anjos da guarda), são apontados para anotarem (suas obras), um sentado à sua direita e o outro à esquerda. Não pronunciará palavra alguma, sem que junto a ele esteja presente uma sentinela pronta (para a anotar). » (Qaf, 17-18) « Porém, certamente, sobre vós há anjos da guarda, Generosos e anotadores, Que sabem (tudo) o que fazeis. » (al-Infitar, 10-12) O meu pai narrou-nos: Ali ibn Mohamed at-Tanafisi narrou-nos: Waqi’ narrou-nos: Sufyan e Mis’ar narraram-nos, de Alqama ibn Mourtad:
o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Honrados sejam os honoráveis anotadores: que não vos deixam senão num de dois estados: a grande impureza e os lugares de necessidade: quando um de vós se lava: que se esconda pelo tronco de um muro: ou o seu camelo: ou que o seu irmão o cubra. »
É um relato sem cadeia completa por essa via: e al-Bazzar fê-lo contínuo no seu Musnad: da via de Hafs ibn Sulayman o recitador: e há nele: uma palavra de Alqama: de Mujahid: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Allah vos proíbe a nudez: tende pois vergonha dos anjos de Allah que estão convosco: os honoráveis anotadores: que não vos deixam senão num de três estados: os lugares de necessidade: a grande impureza: e o banho: quando um de vós se lava na nudez: que se cubra com a sua veste: ou do tronco de um muro: ou do seu camelo. »
E o sentido da sua honra: é ter vergonha deles: não lhes exibir os atos feios que anotam: pois Allah criou-os honoráveis na sua constituição e a sua moralidade: e da sua generosidade: estabeleceu-se no hadith relatado nos Sahihs: as Sunan: e os Musnads, de um grupo de Companheiros: de que ele disse: « Os anjos não entram numa casa onde há uma imagem: nem um cão: nem alguém em estado de grande impureza. » E numa transmissão, de ’Asim ibn Damra, de Ali: nem a urina: e na transmissão de Rafi’, de Abu Sa’id, subindo: « Os anjos não entram numa casa onde há uma imagem: nem uma estátua. »
E na transmissão de Mujahid, de Abu Hurayra, subindo: « Os anjos não entram numa casa onde há um cão: ou uma estátua. » E na transmissão de Dakouane Abu Salih as-Samman: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Os anjos não acompanham uma tropa com a qual há um cão: ou um sino. » « Os anjos não acompanham uma tropa com a qual há um sino. »
E al-Bazzar disse: Ishaq ibn Sulayman al-Baghdadi conhecido como al-Falousi narrou-nos: Bayan ibn Houmran narrou-nos: Sallam narrou-nos, de Mansour ibn Za’dane, de Muhammad ibn Sirine: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Os anjos de Allah conhecem os filhos de Adão: e conhecem as suas ações: quando vêem um servo agir em obediência de Allah: mencionam-no entre eles e nomeiam-no: esta noite fulano teve êxito: esta noite fulano está salvo: e quando vêem um servo agir em desobediência de Allah: mencionam-no entre eles e nomeiam-no: esta noite fulano pereceu. » Sallam: penso que é Sallam al-Madaini: e é terno em hadith.
Abu al-Yaman narrou-nos: Chou’ayb narrou-nos: Abu az-Zinad narrou-nos, de al-A’raj: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Os anjos revezam-se: anjos da noite: e anjos do dia: e reúnem-se na oração da alvorada: e a oração do asr: depois os que passaram a noite convosco sobem para Ele: e Ele os interroga: como deixastes os Meus servos? Disseram: deixámo-los enquanto oravam: e encontrámo-los enquanto oravam. » Essa fórmula está no Livro da criação dos mundos com esse contexto: e essa fórmula: só ele a relatou, sem Muslim, por essa via: e ambos a extraíram nos Sahihs, no começo, do hadith de Malik, de Abu az-Zinad.
Ziyad ibn Ayyoub narrou-nos: Mouchabbir ibn Ismail al-Halabi narrou-nos: Tammam ibn Najih narrou-nos, de al-Hasan: isto é al-Basri: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Não há dois guardas que elevem a Allah (que seja exaltado) o que inscreveram num dia: e que Ele veja no começo da folha e no seu fim um pedido de perdão: sem que Allah, o Altíssimo, não diga: Perdoei ao Meu servo o que está entre as duas pontas da folha. »
Só Tammam ibn Najih o relatou: e Ibn Ma’in autenticou-o: e enfraqueceram-no al-Bukhari, Abu Hatim, Abu Zur’a, an-Nasa’i e Ibn ’Adi: e Ibn Hibban acusou-o de fabricação: e o imã Ahmad disse: não conheço a realidade do seu estado.
O objetivo é que todo ser humano tem dois guardas: dois anjos: um diante dele: e o outro atrás dele: que o protegem pela ordem de Allah, pela ordem de Allah (que seja exaltado): e dois anjos anotadores: à sua direita e à sua esquerda: e o anotador da direita comanda ao anotador da esquerda: ele escreve as suas boas ações: e o anotador da esquerda escreve as suas más ações: quando o dono da esquerda as quer escrever: « Espera-o: talvez que se arrependa: ou pedirá perdão. » E quando faz uma boa ação: o da direita escreve-a sem hesitação: nem esperar o dono da esquerda.
« Eis que dois (anjos da guarda), são apontados para anotarem (suas obras), um sentado à sua direita e o outro à esquerda. Não pronunciará palavra alguma, sem que junto a ele esteja presente uma sentinela pronta (para a anotar). » (Qaf, 17-18)
Aswad ibn ’Amir narrou-nos: Sufyan narrou-nos: Mansour narrou-nos, de Salim ibn Abi al-Ja’d, segundo o seu pai: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Não há ninguém entre vós sem que o seu companheiro dos jinn lhe tenha sido designado, e o seu companheiro dos anjos. » « E tu, ó mensageiro de Allah? » Ele disse: « E eu: mas Allah me ajudou contra ele: ele não me ordena senão o bem. » Só Muslim o extraiu, do hadith de Mansour.
É possível que esse companheiro entre os anjos seja outro que o companheiro de guarda do humano: ele é somente encarregado dele: para o guiar: e o dirigir, pela permissão do seu Senhor, para o caminho do bem: e a via da retidão: como lhe foi designado o companheiro dos demônios: que não poupa esforço nenhum na nocividade e no desvio: e o preservado: é aquele que Allah preservou (que seja exaltado): e junto de Allah está o socorro procurado.
Ahmad ibn Younous narrou-nos: Ibrahim ibn Sa’d narrou-nos: Ibn Chihab narrou-nos, de Abu Salama ibn Abd ar-Rahman, e de al-Agharr: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Quando vem o dia de sexta-feira: há a cada porta da mesquita anjos: que inscrevem o primeiro: depois o primeiro: quando o imã se senta: enrolam as suas folhas: e vêm escutar a evocação. » E assim só ele o relatou por essa via: e está nos dois Sahihs por outra via: « Observa a oração, desde o declínio do sol até à chegada da noite, e cumpre a recitação matinal, porque é sempre testemunhada. » (al-Isra, 78).
Asbat narrou-nos: al-A’mach narrou-nos, de Ibrahim, de Ibn Mas’ud, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): e al-A’mach narrou-nos, de Abu Salih, de Abu Hurayra, da Sua palavra: « e cumpre a recitação matinal, porque é sempre testemunhada » : testemunham-na: os anjos da noite: e os anjos do dia: e at-Tirmidhi, an-Nasa’i e Ibn Majah o relataram do hadith de Asbat: bom, autêntico: eu disse: e é interrompido.
Abdallah ibn Mohamed narrou-nos: Abd ar-Razzaq narrou-nos: Ma’mar informou-nos, de az-Zouhri, de Abu Salama: e de Sa’id ibn al-Moussayyab, de Abu Hurayra: ele disse: « A graça da oração em grupo sobre a oração de um só é de vinte e cinco graus: e os anjos da noite: e os anjos do dia reúnem-se na oração da alvorada. » « Leai pois, se quiserdes: e cumpre a recitação matinal, porque é sempre testemunhada. »
Moussaddad narrou-nos: Abu ’Awana narrou-nos, de al-A’mach, de Abu Hazim: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Quando o homem chama a sua esposa ao seu leito: e ela recusa: e ele passa a noite colérico contra ela: os anjos a amaldiçoam até à manhã. » Seguiram-no Shu’ba, Abu Hamza, Ibn Dawud e Abu Mu’awiya, de al-A’mach. Ele disse: « Quando o imã diz amine: dizei amine: pois aquele cujo amine coincide com o amine dos anjos: os seus pecados anteriores lhe são perdoados. »
Ismail narrou-nos com essa fórmula: « Quando o imã diz: amine: os anjos dizem no céu: amine: aquele cujo amine coincide com o amine dos anjos: os seus pecados anteriores lhe são perdoados. » Ismail narrou-nos: Malik narrou-me, de Soumayy, de Abu Salih: ele disse: « Quando o imã diz: Allah ouve aquele que O louva: dizei: ó Allah, nosso Senhor, e a Ti o louvor: pois aquele cuja palavra coincide com a palavra dos anjos: os seus pecados anteriores lhe são perdoados. » E relataram-no toda a comunidade salvo Ibn Majah, do hadith de Malik, de Soumayy, de Abu Salih, de Abu Hurayra.
Abu Mu’awiya narrou-nos: al-A’mach narrou-nos, de Abu Salih, de Abu Hurayra: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Allah tem anjos viajando sobre a terra: em favor: sobre os escribas das gentes: eles dizem: vinde para a vossa necessidade. » « Que gênero de coisas fazem os Meus servos? » « Eles deixam-Te louvando: magnificando-Te: evocando-Te. » « E viram-Me? » Eles dizem: « Não. » « E como se Me tivessem visto? » « Se Te tivessem visto: teriam sido mais intensos em louvor: em magnificação: e em evocação. » Ele disse: « E que gênero de coisas pedem? » « Pedem o Paraíso. » « E viram-no? »
« Não. » « E como se o tivessem visto? » « Se o tivessem visto: teriam sido mais intensos na sua avidez para ele: e mais intensos no seu pedido. » Ele disse: « E de que buscam a proteção? » « Do Fogo. » « E viram-no? » « Não. » « E como se o tivessem visto? » « Se o tivessem visto: teriam sido mais intensos a fugir dele: e mais intensos a temê-lo. » Ele disse: « Tomo-vos por testemunhas de que lhes perdoei. » Eles dizem: « Há entre eles fulano o culpado: ele não veio pela oração: ele somente veio por uma necessidade. » « Esses são o povo: o seu companão não é desgraçado com eles. »
E assim o relatou al-Bukhari, de Qutayba, de Jarir ibn Abd al-Hamid, de al-A’mach. Shu’ba o relatou, de al-A’mach: sem o subir: e Souhayl subiu-o, do seu pai: e Ahmad o relatou, de ’Affan, de Wouhayb, de Souhayl, do seu pai, de Abu Hurayra, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), de maneira semelhante: como al-Bukhari mencionou, suspenso, de Souhayl: e Muslim o relatou, de Muhammad ibn Hatim, de Bahz ibn Assad, de Wouhayb. E o imã Ahmad o relatou também, de Ghoundar, de Shu’ba, de Sulayman, que é al-A’mach, de Abu Salih, de Abu Hurayra: sem o subir, semelhante: como al-Bukhari indicou.
Abu Mu’awiya narrou-nos: al-A’mach narrou-nos: e Ibn Noumayr informou-nos: al-A’mach informou-nos, de Abu Salih: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Quem desaperta a um crente uma angústia das angústias deste mundo: Allah desaperta contra ele uma angústia das angústias do Dia da Ressurreição: e quem cobre um muçulmano: Allah o cobre neste mundo e no além: e quem facilita àquele que está na dificuldade: Allah lhe facilita neste mundo e no além: e Allah está no socorro do servo: enquanto o servo estiver no socorro do seu irmão: e quem percorre um caminho nele buscando uma ciência:
Allah lhe facilita por ele um caminho para o Paraíso: e não se reúne um povo numa casa entre as casas de Allah: recitando o Livro de Allah: e estudando-o entre eles: sem que sobre eles não desça a serenidade: e não os cubra a misericórdia: e não os cerquem os anjos: e que Allah não os mencione entre os que estão junto d’Ele: e aquele a quem a sua obra demora: a sua filiação não o acelerará. » E assim Muslim o relatou do hadith de Abu Mu’awiya.
Abd ar-Razzaq narrou-nos: Ma’mar narrou-nos, de Abu Ishaq, de al-Agharr Abu Muslim, de Abu Hurayra: e de Abu Sa’id: ele disse: « Não se reúne um povo evocando Allah (que seja exaltado): sem que não os cerquem os anjos: e não os cubra a misericórdia: e não desça sobre eles a serenidade: e que Allah não os mencione entre os que estão junto d’Ele. »
E assim o relataram também Isra’il: e Sufyan ath-Thawri: e Shu’ba, de Abu Ishaq, semelhante: e Muslim o relatou do hadith de Shu’ba: e at-Tirmidhi do hadith de ath-Thawri: bom, autêntico: e Ibn Majah o relatou, de Abu Bakr ibn Abi Chayba, de Yahya ibn Adam, de ’Ammar ibn Rouzayq, de Abu Ishaq, com a sua cadeia, semelhante: e nesse sentido há muitos hadiths. E no Musnad do imã Ahmad, e as Sunan: « Os anjos põem as suas asas para o procurador de ciência: agradando o que ele faz. »
Humilham-se para ele: como disse o Altíssimo: « E estende sobre eles a asa da humildade, e dize: Ó Senhor meu, tem misericórdia de ambos, como eles tiveram misericórdia de mim, criando-me desde pequenino! » (al-Isra, 24): « E abaixa as tuas asas para aqueles que te seguirem, dentre os fiéis. » (ach-Chou’ara, 215): Waqi’ narrou-nos, de Sufyan, de Abdallah ibn as-Sa’ib, de Za’dane: Allah tem anjos viajando sobre a terra: que me transmitem a saudação da minha comunidade: e assim an-Nasa’i o relatou do hadith de Sufyan ath-Thawri: e de Sulayman al-A’mach: ambos, de Abdallah ibn as-Sa’ib.
Abd ar-Razzaq narrou-nos: Ma’mar narrou-nos, de az-Zouhri, de ’Ourwa: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Os anjos foram criados de luz: o jinn foi criado de um fogo sem fumaça: e Adão foi criado do que vos foi descrito. » E Muslim o relatou, de Muhammad ibn Rafi’: e de Abd ibn Humayd: ambos, de Abd ar-Razzaq.
E semelhante o hadith relatado de que o anjo tem um impulso para o coração do servo: e o diabo tem um impulso para o seu coração: o impulso do anjo é a promessa do bem: e a afirmação da verdade: a do diabo: a promessa com o mal: e o desmentido da verdade: quando o servo se levanta pela manhã: o diabo e o anjo adiantam-se para ele: « Começa pelo bem. » « Começa pelo mal. » Quando ele menciona Allah e O louva: o anjo se encarrega: e expulsa dele o diabo: até à tarde: « Conclui pelo bem: conclui pelo mal. »
Se ele conclui o seu dia pelo bem: o anjo se encarrega até que se levante: e expulsa dele o diabo: « Em nome de Allah: confio em Allah: e não há força nem poder senão em Allah. » « Foste guiado: e provido: e protegido. » Depois o diabo se retira dele: até ao fim: e os hadiths na menção dos anjos são muito numerosos: e mencionamos o que Allah, o Altíssimo, dele facilitou: a Ele o louvor.
Capítulo: quanto à questão: a maior parte do tempo ela encontra-se nos livros dos teólogos: e a divergência sobre isso com os mou’tazila: e os que os seguiram: de que alguém assistiu a uma sessão de Omar ibn Abd al-’Aziz: e junto dele um grupo: « Ninguém é mais nobre junto de Allah que o nobre dos filhos de Adão: Por outra, os fiéis, que praticam o bem, são as melhores criaturas, » (al-Bayyina, 7) E seguiu-o nisso Oumayya ibn ’Amrou ibn Sa’id: « Ninguém é mais nobre junto de Allah que os Seus anjos: eles são os servos das Suas duas moradas: e os Seus mensageiros para os Seus profetas. »
« Então, Satã lhe cochichou, para revelar-lhes o que, até então, lhes havia sido ocultado das suas vergonhas, dizendo-lhes: Vosso Senhor vos proibiu esta árvore para que não vos convertêsseis em dois anjos ou não estivésseis entre os imortais. » (al-A’raf, 20) « Que dizes tu, ó Abu Hamza? » « Allah honrou Adão: criou-o da Sua mão: soprou nele do Seu espírito: fez prostrarem-se diante dele os anjos: fez da sua descendência os profetas e os mensageiros: e de que os anjos o visitam. »
Seguiu pois Omar ibn Abd al-’Aziz no juízo: e argumentou por outro que o seu argumento: e enfraqueceu a prova do que explicitou do versículo: os que creram e fizeram as boas obras.
« e eles crêem nele » : e igualmente o jinn: « Que guia à verdade, pelo que nele cremos, e jamais atribuiremos parceiro alguém ao nosso Senhor; » (al-Jinn, 2): « E, entre nós, há submissos, como os também há desencaminhados. Quanto àqueles que se submetem (à vontade de Deus), buscam a verdadeira conduta. » (al-Jinn, 14): e o melhor do que se argumenta nessa questão é o que relatou ’Uthman ibn Sa’id ad-Darimi, de Abdallah ibn ’Amrou, subindo ao Profeta: quando Allah criou o Paraíso: os anjos disseram: « ó nosso Senhor: faze-nos um lugar nele: comeremos dele: e beberemos: pois criaste o mundo para os filhos de Adão. »
« Não farei virtuosa a descendência daquele que criei da Minha mão como aquele a quem disse: sê: e foi. »