Accueil > Relatos de los profetas > La creación del yinn y la historia de Iblis
Los yinn, creados de un fuego sin humo, comen, beben y se reproducen; Iblis, llamado 'Azazil, se negó a prosternarse ante Adán y tiene su trono sobre el mar.
Los yinn fueron creados « de un fuego sin humo », antes de Adán; comen, beben y se reproducen, y entre ellos hay creyentes y descreídos. El más célebre, Iblis, llamado 'Azazil antes de su desobediencia, se negó a prosternarse ante Adán: « Yo soy mejor que él: a mí me creaste de fuego, y a él lo creaste de arcilla. » Maldito y con plazo concedido hasta el Día de la Resurrección, tiene su trono sobre el mar, desde donde envía sus ejércitos para tentar a la gente, mientras los demonios que escuchan a escondidas la asamblea celestial son lapidados por estrellas fugaces. Un grupo de yinn escuchó el Corán y regresó a su pueblo como amonestadores.
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Actualizado el 05 noviembre 2026 a las 14h35
📖 48 min de lectura« Creó al hombre de barro seco como el que se emplea para hacer la cerámica. Y creó a los yinn de una llama de fuego puro, sin humo. ¿Cuál de las bendiciones de Al-lah,vosotros (yinn y hombres), negaréis, pues? » Sura 55, 14-16
« Y creamos al (primer) hombre a partir de arcilla seca procedente de un barro negromoldeable. Y antes creamos a los yinn de fuego puro. » Sura 15, 26-27
Ibn Abbas, 'Ikrima, Mujahid, al-Hasan y más de uno otro han dicho, a propósito de « de un fuego sin humo »: de un borde de llama, de su parte pura y de su mejor parte. Ya hemos mencionado, por la vía de az-Zuhri, según 'Urwa, que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « los ángeles fueron creados de luz, el yinn fue creado de un fuego sin humo, y Adán fue creado de lo que se os ha descrito. » Relatado por Muslim.
Los yinn fueron creados antes de Adán (que la paz sea sobre él), y antes de ellos, sobre la tierra, había los hinn y los binn: Allah soltó los yinn sobre ellos, los mataron, los expulsaron de la tierra y los aniquilaron de ella, y los yinn se instalaron en ella después de ellos, a causa de lo que habían cometido. As-Suddi mencionó en su Tafsir, de Abu Malik y de Abu Salih, según Ibn Abbas, y de Murra, según Ibn Mas'ud: cuando Allah terminó la creación de lo que amaba y se estableció sobre el Trono, puso a Iblis en el reino del cielo más bajo, y él era de una tribu de entre los ángeles llamada los yinn: solo fueron llamados yinn porque eran los guardianes del Paraíso: « Allah me ha dado eso a causa de la preeminencia que tengo sobre los ángeles. » Y ad-Dahhak mencionó que, cuando los yinn corrompieron la tierra y derramaron sangre, Allah envió hacia ellos a Iblis, con él un destacamento de ángeles: los mataron y los expulsaron de la tierra hacia las islas de los mares.
Muhammad ibn Ishaq dijo, de Khallad, de 'Ata', de Tawus: el nombre de Iblis, antes de que cometiera la desobediencia, era 'Azazil: era de los habitantes de la tierra, y de los más celosos de los ángeles y el más sabio de ellos, y era de una tribu llamada los yinn. Ibn Abi Hatim relató: su nombre era 'Azazil, era de los más nobles de los ángeles, de los primeros provistos de cuatro alas. Sunayd dijo, según Hajjaj: Iblis era de los más nobles de los ángeles y el más generoso de ellos por su tribu, tesorero de los jardines, y tenía el reino del cielo más bajo y el reino de la tierra. Salih, cliente de at-Taw'ama, dijo: iba y venía entre el cielo y la tierra: Ibn Jarir lo relató. Qatada dijo, según Sa'id ibn al-Musayyab: Iblis era el jefe de los ángeles del cielo más bajo.
Al-Hasan al-Basri dijo: no era de los ángeles ni por el tiempo de un parpadeo: es el origen de los yinn, como Adán es el origen de los seres humanos. Shahr ibn Hawshab dijo: Iblis estaba entre los yinn que los ángeles expulsaron: algunos de ellos lo capturaron y lo llevaron al cielo. Cuando Allah quiso crear a Adán, para que estuviera sobre la tierra con su descendencia después de él, y formó su masa de tierra, Iblis, que era el jefe de los yinn y el más adulador de ellos en aquel tiempo, y cuyo nombre era 'Azazil, rondaba alrededor de ella. Cuando la vio hueca, supo que era una criatura que no se mantenía en pie: « Si te sometes a mí, te destruiré; y si te sometes a mí, Te desobedeceré.
» Cuando Allah sopló en Adán de Su espíritu, como vendrá más adelante, y ordenó a los ángeles postrarse ante él, una gran envidia entró en Iblis, y se negó a postrarse ante él: « Yo soy mejor que él: a mí me creaste de fuego, y a él lo creaste de arcilla. » Contradijo entonces la orden, objetó al Señor del universo, se equivocó en su palabra, se alejó de la misericordia de su Señor, fue degradado del rango que había alcanzado por su adoración, y se había emparentado con los ángeles sin ser de su especie: pues él está creado de fuego, y ellos de luz: su naturaleza lo traicionó en la mayor necesidad que tenía de ella, y volvió a su naturaleza ígnea. « Entonces los ángeles se postraron todos, sin excepción, salvo Iblis, que se infló de orgullo y fue de los descreídos. Y cuando dijimos a los ángeles: postraos ante Adán: se postraron, salvo Iblis, que era del yinn, y se rebeló contra la orden de su Señor.
¿Vais a tomarlo a él y a su descendencia por protectores en lugar de Mí, siendo enemigos unos de otros? Qué mal cambio para los injustos. »
Iblis descendió entonces del alto rango, y se le prohibió morar en el cielo: descendió sobre la tierra humillado, envilecido, maldito, expulsado, amenazado con el fuego, él y quienes lo sigan de entre los yinn y los hombres; y a pesar de ello luchó con todas sus fuerzas para extraviar a los hijos de Adán por todos los caminos y con todas las emboscadas:
« Y (recuerda) cuando dijimos a los ángeles que se postraran ante Adán, y lo hicieron todos con la excepción de Iblis, quien dijo (con arrogancia): «¿Voy a (rebajarme) postrándome ante alguien que creaste de barro?». (Y) Le dijo (a Al-lah): «¿Ves a ese (Adán) a quien has honrado por encima de mí? Si me concedes un plazo hasta el Día de la Resurrección, extraviaré a su descendencia, salvo a unos pocos». (Al-lah) le dijo: «¡Vete! A ti y a quienes de entre los hombres te sigan os bastará como retribución el castigo del infierno.
»Y seduce a quienes puedas de entre ellos con tus palabras, arremete contra ellos con todas tus fuerzas de caballería e infantería, participa de sus bienes y de sus hijos (corrompiéndolos), y hazles (falsas) promesas–mas las promesas del Demonio son siempre falsas–. »En verdad que no tendrás poder sobre Mis siervos (devotos). Y tu Señor se basta para protegerlos (de tus maquinaciones)». » Sura 17, 61-65
Mencionaremos la sira en detalle en la mención de la creación de Adán (que la paz sea sobre él). El propósito es que los yinn fueron creados del fuego: como los hijos de Adán, comen, beben y se reproducen; entre ellos hay creyentes y entre ellos descreídos, como el Altísimo ha informado a su respecto en la sura al-Yinn:
« Dile (a tu gente, ¡oh, Muhammad!): «Me ha sido revelado que un grupo de yinn ha escuchado (mi recitación del Corán) y ha dicho (a los suyos): “¡Realmente, hemos escuchado una recitación sorprendente! »Guía hacia la verdad, y hemos creído en ella; y no adoraremos más que a nuestro Señor ni Lo equipararemos con nadie. »(Y dice que) nuestro Señor, en Su magnificencia y majestuosidad, no ha tomado ninguna compañera ni ha tenido ningún hijo; »y que el insensato de entre nosotros (Iblis) decía contra Al-lah mentiras de gran consideración.
»Y nosotros creíamos que ni los hombres ni (nosotros) los yinn mentirían contra Al-lah”». Y entre los hombres había quienes se refugiaban en los yinn (buscando protección), pero ello no hacía sino aumentar su extravío (y que los yinn se atrevieran más contra ellos). Y ellos (los yinn) pensaron, al igual que pensáis vosotros (¡oh, hombres!) que Al-lah no enviaría a ningún profeta. » Sura 72, 1-7
« (Y dicen los yinn:) «E intentamos alcanzar el cielo, mas lo encontramos lleno de severos (ángeles) guardianes y de estrellas fugaces. »Antes solíamos tomar nuestras posiciones en el cielo para escuchar (lo que Al-lah ordenaba a los ángeles); mas quien ahora intenta hacerlo se encuentra con una estrella fugaz acechándolo. »Y (ahora) no sabemos si algún mal va a suceder a quienes habitan la tierra o si Al-lah quiere guiarlos (por el camino recto). »Y entre nosotros hay quienes son rectos y virtuosos y quienes no. Somos grupos distintos y cada uno sigue su propio camino.
»Y sabemos que no podremos escapar (del castigo) de Al-lah en la tierra ni podremos escapar de él huyendo (hacia el cielo). »Y cuando escuchamos el Corán, creímos en él. Y quien crea en su Señor no tendrá que temer ningunainjusticia, ya sea una recompensa menor a la merecida o un castigo mayor al que le correspondía. »Y entre nosotros hay quienes se han sometido a Al-lah (aceptando el islam) y quienes son injustos (al rechazar la verdad). Y quien haya abrazado el islam habrá buscado el camino correcto para estar bien guiado». Y los injustos serán la leña del infierno.
Y si (quienes rechazan la verdad en La Meca) hubiesen seguido el buen camino sin desviarse de él, les habríamos concedido lluvia en abundancia (después de un largo tiempo de sequía) para ponerlos a prueba (y ver si eran agradecidos). Y a quien se aleje de la exhortación de su Señor, (Al-lah) le hará padecer un severo castigo. » Sura 72, 8-17
Ya hemos hecho la exégesis de esta sura, y la sira entera al final de la sura al-Yinn, y mencionado los hadices a ello ligados: este grupo era de los yinn de Nassibin; y está relatado en algunos athar: de los yinn de Bosra; pasaron cerca del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) mientras estaba de pie en oración con sus compañeros en un palmeral de la tierra de La Meca: se detuvieron y escucharon su recitación. Luego el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) pasó con ellos una noche entera: le preguntaron sobre cosas, y les ordenó lo que les ordenó y les prohibió lo que les prohibió: « Tenéis todo hueso sobre el cual fue pronunciado el nombre de Allah: lo encontraréis como la carne más abundante; y todo resto de hierba es pasto para vuestras bestias. » Y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) prohibió servirse de ellos para la purificación: « Ellos son el alimento de vuestros hermanos los yinn.
» Y prohibió orinar en los agujeros, pues son moradas de los yinn. Y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) les recitó la sura ar-Rahman: cada vez que pasaba por el versículo « ¿Cuál, pues, de los favores de vuestro Señor negaréis? », decían: « no negamos ninguno de Tus favores, nuestro Señor: a Ti la alabanza. » Cuando recitó esta sura a la gente, se callaron: dijo: « Los yinn respondieron mejor que vosotros: cada vez que leía ante ellos "¿Cuál, pues, de los favores de vuestro Señor negaréis?", decían: no negamos ninguno de Tus favores, nuestro Señor: a Ti la alabanza.
» Relatado por At-Tirmidhi, de Yabir, y por Ibn Jarir y al-Bazzar, de Ibn Omar.
Los sabios divergieron a propósito de los yinn creyentes: ¿entran en el Paraíso, o bien la recompensa de sus obedientes es solo no ser castigados por el Fuego? Entran en el Paraíso, según la universalidad del Corán: « Y para quien teme la estación de su Señor, dos jardines » (ar-Rahman, 46) « ¿Cuál, pues, de los favores de vuestro Señor negaréis? »
El Altísimo ha hecho pues gracia a su respecto: si no la alcanzaban, no la habría mencionado, y la ha contado entre las gracias sobre ellos: y ello solo es un argumento suficiente sobre la cuestión: y Allah sabe mejor.
Qutayba nos ha narrado, de Malik, de Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Abd ar-Rahman ibn Abi Sa'sa'a, que Abu Sa'id al-Judri le dijo: « Te veo amar las ovejas y el desierto: cuando estés en tus ovejas o en tu desierto y llames a la oración, eleva la voz de tu llamada: pues ningún yinn, ningún ser humano, ninguna cosa oye el alcance de la voz del muecín sin que dé testimonio por él el Día de la Resurrección. » Abu Sa'id dijo: lo oí del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él). Al-Bujari solo lo ha relatado, sin Muslim.
En cuanto a los descreídos entre los yinn: entre ellos los demonios, y su primero y mayor es Iblis, enemigo de Adán, padre de los humanos. Allah (sea exaltado) lo soltó, a él y a su descendencia, sobre Adán y su descendencia, y ha garantizado la protección de quien cree en Él, tiene por veraces a Sus mensajeros y sigue la ley venida de entre ellos: « Mis siervos: no tienes ningún poder sobre ellos: tu Señor basta como garante. » Y Iblis vio su suposición resultar cierta sobre ellos: lo siguieron, salvo un grupo de creyentes: « No tenía sobre ellos ningún poder, sino para que distinguiéramos al que cree en la otra vida de quien duda de ella: y tu Señor es Guardián sobre todas las cosas. » « Oh hijos de Adán, que el demonio no os tiente, como hizo salir a vuestros padres del Paraíso, arrancándoles su vestidura para mostrarles su desnudez: él os ve, él y su tribu, desde donde vosotros no los veis: hemos hecho de los demonios los protectores de los que no creen. »
« Y recuerda (¡oh, Muhammad!) cuando tu Señor dijo a los ángeles: «Voy a crear a un ser humano a partir de arcilla seca procedente de un barro negro moldeable. »Y cuando lo modele e insufle en él, y sea depositada en él el alma (cobrando así vida), os postraréis ante él (en señal de respeto). Y todos los ángeles se postraron, salvo Iblis (que se hallaba entre los ángeles a pesar de ser un yinn), quien se negó a postrarse con los demás. (Al-lah) le dijo: «Iblis, ¿por qué no te has postrado con los demás?».
Este contestó (con altivez): «No iba a (rebajarme) postrándome ante un humano creado a partir de arcilla seca procedente de un barro negro moldeable». (Al-lah) le dijo: «Sal, pues, de aquí expulsado. »Serásdespreciado y expulsado de Mi misericordia hasta el Día del Juicio Final». (Iblis) dijo: «¡Señor, concédeme un plazo de tiempo hasta el Día de la Resurrección!». (Al-lah) contestó: «Se te concederá dicho plazo, »hasta el día señalado». Dijo (Iblis): «¡Señor!, por haber sido la causa de mi extravío, seduciré a los hombres en la tierra (para que pequen) y los desviaré a todos (de Tu camino);
»excepto a aquellos de entre Tus siervos devotos que has guiado para que Te obedezcan y adoren solamente a Ti». .(Al-lah dijo:) «Este (el de la sinceridad en la fe) es el camino que conduce directamente hacia Mí. »En verdad, no tendrás ningún poder sobre Mis siervos, salvo sobre aquellos extraviados que te sigan. »Y todos (los extraviados) estarán citados (junto a ti) en el infierno. »Este tiene siete puertas, cada una de ellas destinada a una clase concreta(de pecadores)». » Sura 15, 28-44
El Altísimo ha mencionado esta sira en la sura al-Baqara, en al-A'raf, aquí, en la sura Subhan, en la sura Ta-Ha, y en la sura Sad: hemos hablado de ella por entero en sus lugares en nuestro libro El Tafsir: a Allah la alabanza. Y la presentaremos en la sira de Adán, si Allah quiere.
El propósito: Allah concedió a Iblis un plazo y lo aplazó hasta el Día de la Resurrección, como prueba para Sus siervos y ensayo de ellos de Su parte: « No tenía sobre ellos ningún poder, sino para que distinguiéramos al que cree en la otra vida de quien duda de ella: y tu Señor es Guardián sobre todas las cosas. »
« Y el Demonio dirá cuando todo esté ya decidido: «En verdad, la promesa de Al-lah era cierta, y yo también os hice promesas, pero os traicioné; y no tenía ningún poder sobre vosotros para hacer que me siguierais, excepto el de haceros promesas falsas que creísteis. No me culpéis a mí, pues, y culpaos a vosotros mismos. Yo no puedo socorreros, y vosotros tampoco podéis socorrerme a mí. Me desentiendo de que me equipararais con Al-lah (en la vida terrenal obedeciéndome en Su lugar). Ciertamente, los injustos que rechazan la verdad tendrán un castigo doloroso».
Y quienes creyeron y obraron rectamente entrarán en el paraíso,por orden de su Señor,por elque corren ríos y donde vivirán eternamente; y serán recibidos con el saludo de paz. ¡¿No ves (¡oh, Muhammad!) cómo Al-lah compara el mensaje del islam (no existe nada ni nadie con derecho a ser adorado excepto Él) con un buen árbol de raíces firmes y ramas que se alzan hacia el cielo?! » Sura 14, 22-24
Iblis, que Allah lo maldiga, está vivo ahora, con plazo concedido hasta el Día de la Resurrección según el texto del Corán: y tiene un trono en la superficie del mar, y se sienta en él, y envía sus ejércitos a sembrar entre la gente el mal y las tentaciones: « En verdad la astucia del demonio era débil » (an-Nisa, 76). Su kunya es Abu Kardus.
La historia de Ibn Sayyad: el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) le dijo: « ¿Qué ves? » « Veo un trono sobre el agua. » Dijo: « Ve: no superarás tu rango. » Supo entonces que la materia de la revelación que le era hecha era diabólica, proveniente de Iblis, que ve su trono sobre el mar: por eso le dijo: « Ve: no superarás tu rango », es decir: no superarás tu valor bajo, miserable, envilecido.
La prueba de que el trono de Iblis está sobre el mar es el hadiz relatado por el imam Ahmad. Abu al-Mughira nos ha narrado: Safwan nos ha narrado: Ma'iz at-Tamimi me ha narrado: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « El trono de Iblis está en el mar: envía cada día sus ejércitos, que tientan a la gente: y el más elevado en rango a sus ojos es el mayor tentador de la gente. »
Ruh nos ha narrado que oyó a Yabir ibn Abdallah decir: oí al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) decir: « El trono de Iblis está sobre el mar: envía sus ejércitos que tientan a la gente: el mayor a sus ojos es el mayor tentador. » Es único por esta vía.
Mu'ammal nos ha narrado: Hammad nos ha narrado: Ali ibn Zayd nos ha narrado, según Abu Nadra: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo a Ibn Sayyad: « ¿Qué ves? » « Veo un trono sobre el agua. » « Sobre el mar, a su alrededor serpientes. » « Es el trono de Iblis. » Así lo relató en el Musnad de Yabir. Y dijo en el Musnad de Abu Sa'id: 'Affan nos ha narrado: Hammad ibn Salama nos ha informado: Ali ibn Zayd nos ha informado, según Abu Nadra, según Abu Sa'id: le dijo: « ¿Qué ves? » « Veo un trono sobre el mar, a su alrededor serpientes. » « Verdadero: es el trono de Iblis. »
El imam Ahmad lo relató por la vía de Ma'iz at-Tamimi, y el imam Ahmad también de Abu az-Zubayr, según Yabir: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « El demonio ha desesperado de ser adorado por los que oran: pero se empeña en sembrar la discordia entre ellos. » Y el imam Muslim ha relatado, del hadiz de al-A'mash, según Abu Sufyan Talha ibn Nafi', según Yabir: el demonio pone su trono sobre el agua: luego envía sus destacamentos: el más alejado de él es aquel de quien se separa: « He seguido a fulano hasta que lo dejé diciendo esto y aquello. » « Por Allah, no has hecho nada. » « No lo dejé sino cuando separé a él y su familia.
» Entonces se le acercan y se apegan a él: « Sí, eres tú. » « Sí, tú eres quien merece el honor. » « ¡Qué bueno eres! » Y algunos gramáticos han tomado este hadiz como prueba de la posibilidad del « sí » sin sujeto explícito: y es raro, y nuestro jeque el hafiz Abu al-Hajjaj prefirió el primero, lo juzgó más probable y lo orientó por lo que hemos mencionado: y Allah sabe mejor.
Lo por lo cual separan al hombre y a su esposa: la magia recibida de los demonios de entre los humanos y los yinn sirve para alcanzar la separación de los aliados, aliados en el más alto grado, amándose y rodeándose de afecto mutuo: por eso Iblis agradece el celo de quienquiera que sea su causa: al que Allah reprende, él lo alaba; y al que pone a Allah en cólera, él lo aprueba: que la maldición de Allah sea sobre él. Allah (sea exaltado) hizo descender las dos suras protectoras contra toda clase de mal, sus causas y sus desenlaces:
« Di (¡oh, Muhammad!): «Busco refugio en el Señor de los hombres, »en el Soberano de los hombres, »en la única divinidad (verdadera) que tienen los hombres, »de la maldad del susurrador que huye (cuando el nombre de Al-lah es mencionado) »y susurra (el mal) en el corazón de los hombres, »ya pertenezca a los yinn o a los hombres». » Sura 114, 1-6
Está establecido en los dos Sahih, según Anas, y en el Sahih de Al-Bujari: el demonio circula en el hijo de Adán como circula la sangre.
Muhammad ibn Bahr nos ha narrado: 'Adi ibn Abi 'Imara nos ha narrado: Ziyad an-Numayri nos ha narrado: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « El demonio pone su boca sobre el corazón del hijo de Adán: si menciona a Allah, se retira; y si olvida, devora su corazón: y es el insinuante que se retira. »
La mención de Allah, siendo cazadora del demonio fuera del corazón, es un recuerdo para el olvido: « Y recuerda a tu Señor cuando olvides » (al-Kahf, 24): « y no es sino el demonio quien me hizo olvidar el mencionarlo » (al-Kahf, 63): « El demonio le hizo olvidar pues el recuerdo de su Señor » (al-Kahf, 63): « Mencióname ante tu Señor » (Yusuf, 42): el copero olvidó mencionarlo ante su señor, es decir su amo el rey. Y ese olvido era del demonio: Yusuf permaneció pues en la cárcel algunos años: « Y aquel de los dos que fue liberado se acordó después de un tiempo » (Yusuf, 45): se acordó de la palabra de Yusuf: « Mencióname ante tu Señor. » « Después de un tiempo »: después de un olvido: y lo que hemos dicho, que el olvidado es el copero, es la opinión correcta de las dos, como lo hemos establecido en el Tafsir: y Allah sabe mejor.
Muhammad ibn Ja'far nos ha narrado: Shu'ba nos ha narrado: el asno del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) tropezó, y dije: « Que el demonio sea frustrado. » Dijo: « No digas "que el demonio sea frustrado": si dices "que el demonio sea frustrado", se infla hasta llegar a ser como una casa, y dice: por mi fuerza lo he derrotado; pero si dices "En el nombre de Allah", se empequeñece hasta llegar a ser como una mosca. » Ahmad solo lo ha relatado, y es un isnad bueno. Abu Bakr al-Hanafi nos ha narrado: ad-Dahhak ibn 'Uthman nos ha narrado, según Sa'id al-Maqburi: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Cuando uno de vosotros está en la mezquita, el demonio viene y lo ata, como el hombre ata su bestia: cuando se duerme, lo ensarta o lo sangla: vosotros veis eso: en cuanto al ensartado, lo veis inclinado, sin mencionar a Allah; en cuanto al sanglado, tiene la boca abierta sin mencionar a Allah.
» Ahmad solo lo ha relatado. Ibn Numayr nos ha narrado: Thawr, es decir Ibn Yazid, nos ha narrado, según Makhul: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « El ojo es una verdad: y el demonio y la envidia del hijo de Adán lo acompañan. » Waqi' nos ha narrado, de Sufyan, de Mansur, de Darr ibn Abdallah al-Hamdani, según Abdallah ibn Shaddad: un hombre vino al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) y dijo: oh Mensajero de Allah, me digo una cosa que sería más grave para mí que una piedra que cayera del cielo: el pronunciarla. « ¡Gloria a Allah!
¡Alabanza a Allah que ha reducido su astucia a la simple insinuación! » Y Abu Dawud y an-Nasa'i lo han relatado del hadiz de Mansur, y al-A'mash: ambos de Darr.
Yahya ibn Bukayr nos ha narrado: al-Layth nos ha narrado, según 'Aqil: 'Urwa me ha informado: Abu Hurayra dijo: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « El demonio viene a uno de vosotros y dice: ¿quién ha creado esto? ¿quién ha creado esto? hasta que dice: ¿quién ha creado a tu Señor? Cuando llega a eso, que busque la protección de Allah, y que se detenga.
» Y así Muslim lo ha relatado del hadiz de al-Layth, y del hadiz de az-Zuhri y de Hisham ibn 'Urwa: ambos, según 'Urwa. « Los que temen, cuando una tropa del demonio los toca, se recuerdan: y ven entonces. » (al-A'raf, 201) « Y di: Señor, busco Tu protección contra las sugestiones de los demonios, y busco Tu protección, Señor, de su presencia. » (al-Mu'minun, 97-98) « Y si una sugestión del demonio te toca, busca la protección de Allah: Él es Oyente, Omnisciente.
» (Fussilat, 36) « Cuando recitas el Corán, busca la protección de Allah contra el demonio lapidado. No tiene ningún poder sobre los que han creído y que se confían en su Señor. Su poder solo es sobre los que lo toman por aliado, y los que Le asocian socios. » (an-Nahl, 98-100)
El imam Ahmad y la gente de los Sunan han relatado, del hadiz de Abu al-Mutawakkil: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) decía: « Busco la protección de Allah, el Oyente, el Omnisciente, contra el demonio lapidado: de su pellizco, de su soplo y de su escupitajo. » Y ha venido de semejante de la transmisión de Yubayr ibn Mut'im, de Abdallah ibn Mas'ud y de Abu Usama al-Bahili: su pellizco es la muerte, y es el estrangulamiento el ataque; su soplo es el orgullo; su escupitajo es la poesía. Está establecido en los dos Sahih que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), cuando entraba en los lugares de necesidad, decía: « Busco la protección de Allah contra el macho y la hembra »: buscaba la protección contra los demonios machos y los demonios hembras.
El imam Ahmad ha relatado, de Surayj, de Isa ibn Yunus, de Thawr, de al-Husayn, de Abu Sa'd al-Khayr, que era de los compañeros de Omar: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Que quien vaya a sus necesidades se esconda: si solo encuentra juntar un montículo, que se sirva de él: pues el demonio juega con los asientos de los hijos de Adán. Quien lo hace así ha actuado bien; y quien no lo hace: ningún pecado. » Y Abu Dawud e Ibn Majah lo han relatado del hadiz de Thawr ibn Yazid. 'Uthman ibn Abi Shayba nos ha narrado: Yarir nos ha narrado, de al-A'mash: Sulayman ibn Surad vio a dos hombres injuriarse junto al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), y uno de ellos decía: « Busco la protección de Allah contra el demonio lapidado. » Dijo: « ¿No oyes lo que dice el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él)? » Respondió: « No estoy loco. » Y Muslim, Abu Dawud y an-Nasa'i lo han relatado también por vías, de al-A'mash.
Muhammad ibn 'Ubayd nos ha narrado: 'Ubaydallah ibn Omar nos ha narrado, de Nafi', que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Que ninguno de vosotros coma con su mano izquierda ni beba con su mano izquierda: pues el demonio come con su mano izquierda y bebe con su mano izquierda. » Y ello está según la condición de los dos Sahih con este isnad, y está en el Sahih por otra vía. El imam Ahmad ha relatado del hadiz de Ismail ibn Abi Hakim, según 'Urwa, de Aisha, que dijo: « Quien come con su mano izquierda come con el demonio, y quien bebe con su mano izquierda bebe con el demonio. »
Muhammad ibn Ja'far nos ha narrado: Shu'ba nos ha informado, según el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), que vio a un hombre beber de pie: « ¿Por qué? » « No. » « Depósitalo. » Ahmad solo lo ha relatado por esta vía. Abd ar-Razzaq nos ha narrado: Ma'mar nos ha narrado, de az-Zuhri, de un hombre: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Si el que bebe de pie supiera lo que hay en su vientre, no bebería de pie. » Y Abd ar-Razzaq nos ha narrado, de Ma'mar, de al-A'mash, de Abu Salih, de Abu Hurayra, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), parecido al hadiz de az-Zuhri.
Musa nos ha narrado: Ibn Lahi'a nos ha narrado: oí al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) decir: « Cuando el hombre entra en su casa y menciona el nombre de Allah al entrar y al comer, el demonio dice: no tendréis ni noche ni cena aquí. Y si entra sin mencionar el nombre de Allah al entrar: tendréis la noche. Y si no menciona el nombre de Allah al comer: tendréis la noche y la cena. » Mohamed nos ha narrado: 'Abda nos ha narrado: Mohamed nos ha narrado, de Hisham ibn 'Urwa, según su padre: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Cuando el borde del sol se levanta, retened la oración hasta que emerja, y cuando el borde del sol desaparece, retened la oración hasta que desaparezca: y no oréis al salir el sol ni a su ocaso, pues se levanta entre las dos astas del demonio, o de los demonios.
» Así ha dicho Hisham. Y Muslim y an-Nasa'i lo han relatado del hadiz de Hisham. Abdallah ibn Maslama nos ha narrado, de Malik, de Abdallah ibn Dinar: vi al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) señalar hacia el este: « He aquí la tentación, he aquí la tentación, de donde sale el asta del demonio. » Así lo ha relatado Al-Bujari solo por esta vía.
Y en los Sunan: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) prohibió sentarse entre el sol y la sombra, y dijo: es el asiento del demonio. Han mencionado a este respecto significados, de los cuales la mejor es: cuando uno se sienta en tal lugar, la deformación de la silueta, en lo que ve, es amada del demonio, pues su forma propia está deformada: y ello se establece en los espíritus: « Su sombra es como si fueran cabezas de demonios »: lo correcto es que ellos mismos son los demonios, no una especie de serpientes, como lo ha pretendido quien lo ha pretendido de entre los exégetas: y Allah sabe mejor. Pues en las almas está implantada la fealdad de los demonios y la bella forma de los ángeles, aunque no los vean: « ¡Que la grandeza de Allah no sea!: no es un ser humano: no es sino un ángel noble. » (Yusuf, 31)
Yahya ibn Ja'far nos ha narrado: Muhammad ibn Abdallah al-Ansari nos ha narrado: Ibn Yurayj nos ha informado: 'Ata me ha informado, de Yabir: « Cuando la noche se extiende, retened a vuestros niños: pues los demonios se dispersan en ese momento; cuando pasa una hora de la noche, soltadlos. Cerrad vuestra puerta y mencionad el nombre de Allah; apagad vuestra lámpara y mencionad el nombre de Allah; cubrid vuestro odre y mencionad el nombre de Allah; cubrid vuestro recipiente y mencionad el nombre de Allah, incluso poniendo encima alguna cosa. » Y Ahmad lo ha relatado, de Yahya, de Ibn Yurayj. Pues el demonio no abre una puerta cerrada.
Waqi' nos ha narrado, de Fitr, de Abu az-Zubayr: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Cerrad vuestras puertas, cubrid vuestros recipientes, atad vuestros odres, apagad vuestras lámparas: pues el demonio no abre una puerta cerrada, no descubre una cubierta, no desata un odre: y el pequeño dañino puede incendiar la casa sobre sus habitantes. » Quiere decir el ratón. Adam nos ha narrado: Shu'ba nos ha narrado, de Mansur, de Salim ibn Abi al-Ja'd, de Kurayb: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Si uno de vosotros, al querer unirse a su mujer, dijera: Oh Allah, aleja de nosotros al demonio, y aleja al demonio de lo que nos has concedido: si nace de ellos un niño, el demonio jamás le dañará, y no será soltado sobre él. » Y al-A'mash nos ha narrado, de Salim, de Kurayb, de Ibn Abbas, parecido.
Lo ha relatado también de Musa ibn Ismail, de Hammam, de Mansur, de Salim, de Kurayb, de Ibn Abbas: « En cuanto a ti, si uno de vosotros, al unirse a su mujer, dijera: En el nombre de Allah, Oh Allah, aleja de nosotros al demonio, y aleja al demonio de lo que nos has concedido: si les es concedido un niño, el demonio jamás le dañará. »
Ismail nos ha narrado: mi hermano me ha narrado, de Sulayman, de Yahya ibn Sa'id, de Sa'id ibn al-Musayyab: « El demonio ata sobre la nuca de uno de vosotros, cuando duerme, tres nudos: sobre cada nudo, golpea en su lugar: La noche será larga para ti, duerme. Si se despierta y menciona a Allah, un nudo se desata; si hace sus abluciones, un nudo se desata; si ora, todos sus nudos se desatan: se levanta pues activo, de alma buena; si no, se levanta de alma mala, perezoso. » Así lo ha relatado Al-Bujari solo por esta vía. Ibrahim ibn Hamza nos ha narrado: Ibn Abi Hazim me ha narrado, de Yazid, es decir Ibn al-Hadi, de Muhammad ibn Ibrahim, de Isa ibn Talha, de Abu Hurayra: « Cuando uno de vosotros se despierta de su sueño y hace sus abluciones, que aspire el agua en su nariz tres veces: pues el demonio ha pasado la noche sobre su nariz.
» Y Muslim lo ha relatado, de Bishr ibn al-Hakam, de ad-Darawardi, y an-Nasa'i, de Muhammad ibn Zunbur, de Abd al-'Aziz ibn Abi Hazim: ambos, de Yazid ibn al-Hadi. 'Uthman ibn Abi Shayba nos ha narrado: Yarir nos ha narrado, de Mansur, de Abu Wa'il: se mencionó al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) un hombre que durmió su noche hasta la mañana: « Es un hombre en quien el demonio ha orinado en las dos orejas » o: « en su oreja. » Y Muslim lo ha relatado, de 'Uthman y de Ishaq: ambos, de Yarir. Y Al-Bujari lo ha extraído también, y an-Nasa'i e Ibn Majah, del hadiz de Mansur ibn al-Mutamir.
Muhammad ibn Yusuf nos ha narrado: al-Awza'i nos ha informado, de Yahya ibn Abi Kathir, de Abu Salama: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Cuando se llama a la oración, el demonio huye eructando: cuando la llamada está acabada, vuelve; cuando el iqama es hecho, huye: cuando el iqama está acabado, vuelve, hasta insinuarse entre el hombre y su corazón: Recuérdame esto, recuérdame aquello: ¿cuántas rak'a he orado? ¿tres o cuatro? Si no sabe si ha orado tres o cuatro, hace las dos prosternaciones de la distracción. » Así lo ha relatado Al-Bujari solo por esta vía.
Aswad ibn 'Amir nos ha narrado: Ja'far, es decir al-Ahmar, nos ha narrado, de 'Ata ibn as-Sa'ib: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Alinead las filas: pues los demonios se mantienen en los intervalos. » 'Affan nos ha narrado: Aban nos ha narrado: Qatada nos ha narrado: decía: « Alinead vuestras filas, aproximadlas unas de otras, alinead las nuacas: por Aquel en cuya mano está la vida de Mohamed, veo al demonio entrar por los intersticios de la fila, como si fuera el pequeño pájaro. » Abu Ma'mar nos ha narrado: Abd al-Warith nos ha narrado: Yunus nos ha narrado, de Humayd ibn Hilal, de Abu Salih: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Si algo pasa delante de uno de vosotros, que se lo impida; si se niega, que se lo impida otra vez; si se niega, que lo combata: pues no es sino un demonio. » Y Muslim y Abu Dawud lo han relatado también del hadiz de Sulayman ibn al-Mughira, de Humayd ibn Hilal.
Abu Ahmad nos ha narrado: Masarra ibn Ma'bad nos ha narrado: vi a 'Ata ibn Yazid al-Laythi de pie en oración: quise pasar delante de él: me rechazó. Abu Sa'id al-Judri me ha narrado que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) oraba al frente, y que él estaba detrás de él: recitó, y la recitación se enredó: cuando terminó su oración, dijo: « Si hubierais visto a mí y a Iblis, los pulgares y lo que los sigue, y sin la invocación de mi hermano Sulayman, se habría levantado amarrado a un pilar de la mezquita, juguete de los niños de Medina: quien pueda de entre vosotros evitar pasar entre él y la qibla, que lo haga. » Y hasta el final, de Ahmad ibn Abi Surayj, de Abu Ahmad Muhammad ibn Abdallah ibn az-Zubayr az-Zubayri. Mahmud nos ha narrado: Shababa nos ha narrado: Shu'ba nos ha narrado, de Muhammad ibn Ziyad, de Abu Hurayra: oró una oración y dijo: « El demonio se me ha presentado y ha buscado interrumpirme la oración: Allah me ha dado poder sobre él.
» Y ha mencionado el hadiz: Muslim y an-Nasa'i lo han relatado del hadiz de Shu'ba, largamente.
« Señor mío, perdóname, y dame un reino que no convenga a nadie después de mí: Tú eres el gran Donante. » (Sad, 35) De la vía de Ruh y de Ghundar, de Shu'ba, de Muhammad ibn Ziyad, de Abu Hurayra: « Anoche vino un ifrit de los yinn a lanzarse sobre mí » o una palabra semejante « para cortar mi oración: Allah me ha dado poder sobre él: he querido amarrarlo a un pilar de la mezquita hasta que os levantéis y lo miréis todos, vosotros todos: Señor mío, perdóname, y dame un reino que no convenga a nadie después de mí: Tú eres el gran Donante. » Ruh lo despreció. Y Muslim ha relatado, del hadiz de Abu Idris: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) se levantó en oración y lo oímos decir: « Busco la protección de Allah contra ti.
Te maldigo con la maldición de Allah » tres veces. Dijimos: oh Mensajero de Allah, te hemos oído decir en la oración algo que no te habíamos oído decir antes, y te hemos visto extender tu mano. « El enemigo de Allah, Iblis, ha venido con una brasa de fuego para ponerla sobre mi rostro: he buscado la protección de Allah contra él tres veces; luego te he maldicho con la maldición completa de Allah: no ha tardado. Luego he querido aprehenderlo: y por Allah, sin la invocación de nuestro hermano Sulayman, se habría levantado amarrado, juguete de los niños de la gente de Medina.
» « Que no os engañe la vida de acá abajo, y que el engañador no os engañe a propósito de Allah » (Fatir, 5): quiere decir el demonio. « El demonio es para vosotros un enemigo: tomadlo pues por enemigo. Solo llama a sus partidarios para que sean compañeros del Horno. » (Fatir, 6)
El demonio no perdona pues al hombre: gasta en ello su esfuerzo y su fuerza en todas sus situaciones, sus movimientos y sus inmovilidades: el hafiz Abu Bakr Ibn Abi ad-Dunya (que la misericordia de Allah sea sobre él) ha compuesto sobre ello un libro que ha llamado a este respecto, y contiene muchas utilidades.
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) decía en su invocación: « Busco Tu protección contra que el demonio me turbe en la muerte. » « Oh Señor, por Tu majestad y Tu gloria, no cesaré de extraviarlos mientras sus almas estén en sus cuerpos. » « Y por Mi majestad y Mi gloria, no cesaré de perdonarlos mientras Me pidan perdón. » « El demonio os promete la pobreza y os ordena la obscenidad, mientras que Allah os promete perdón de Su parte y favor: y Allah es Inmenso, Omnisciente.
» (al-Baqara, 268) La promesa de Allah es la verdad misma, y la promesa del demonio es el falso. Y At-Tirmidhi, an-Nasa'i, Ibn Hibban en su Sahih, e Ibn Abi Hatim en su Tafsir han relatado, del hadiz de 'Ata ibn as-Sa'ib, de Murra al-Hamdani: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « El demonio tiene un empuje sobre el hijo de Adán, y el ángel tiene un empuje: en cuanto al empuje del demonio, es la promesa del mal y el desmentido de la verdad; en cuanto al empuje del ángel, es la promesa del bien y la afirmación de la verdad. Quien encuentre eso, que sepa que es de Allah: que alabe a Allah; y quien encuentre lo otro, que busque la protección contra el demonio. » Y leyó: « El demonio os promete la pobreza y os ordena la obscenidad, mientras que Allah os promete perdón de Su parte y favor: y Allah es Inmenso, Omnisciente.
»
Ya hemos mencionado, en la virtud de la sura al-Baqara, que el demonio huye de la casa donde se lee, y mencionado, en la virtud del versículo del Trono, que quien lo lee en una noche, el demonio no se le acerca hasta la mañana. Abdallah ibn Yusuf nos ha informado: Malik nos ha informado, de Sumayy, de Abu Salih: « Quien dice: No hay divinidad sino Allah, solo, sin socio: a Él la realeza, a Él la alabanza, y Él es poderoso sobre todas las cosas, cien veces en un día: ello equivale para él a la liberación de diez esclavos, le son escritas cien buenas acciones, cien malas acciones son borradas de él, y ello le sirve de protección contra el demonio ese día hasta el atardecer, y nadie aporta mejor que lo que él ha aportado, salvo quien haga más. » Y Muslim, At-Tirmidhi e Ibn Majah lo han extraído del hadiz de Malik: bueno y auténtico.
Abu al-Yaman nos ha informado: Shu'ayb nos ha informado, de Abu az-Zinad, de al-A'raj: el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Todo hijo de Adán es pinchado en el costado por el demonio con su dedo en el momento en que nace, con excepción de Isa ibn Maryam, que quiso pincharlo y solo pinchó el velo. » Al-Bujari solo lo ha relatado por esta vía. 'Asim ibn Ali nos ha narrado: Ibn Abi Dhi'b nos ha narrado, de Sa'id al-Maqburi, según su padre, de Abu Hurayra: « El bostezo viene del demonio: cuando uno de vosotros bostece, que lo retenga cuanto pueda, pues el demonio ríe. » Ahmad, Abu Dawud y At-Tirmidhi lo han relatado, y an-Nasa'i lo ha autentificado del hadiz de Ibn Abi Dhi'b. Y en una fórmula: « Cuando uno de vosotros bostece, que lo retenga cuanto pueda: pues el demonio entra. »
Abd ar-Razzaq nos ha narrado: Sufyan nos ha informado, de Muhammad ibn 'Ajlan, de Sa'id al-Maqburi, según su padre: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Allah ama el estornudo y no ama, o detesta, el bostezo: cuando uno de vosotros bostece, ja ja: es el demonio quien ríe de él desde dentro. » Y At-Tirmidhi y an-Nasa'i lo han relatado del hadiz de Muhammad ibn 'Ajlan.
Al-Hasan ibn ar-Rabi' nos ha narrado: Abu al-Ahwas nos ha narrado, de Ash'ath, según su padre: Aisha dijo: he interrogado al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) a propósito de la mirada aturdida del hombre en la oración: « Es un robo que el demonio roba en la oración de uno de vosotros. » Y Abu Dawud y an-Nasa'i lo han relatado igualmente, de la transmisión de Ash'ath ibn Abi ash-Sha'tha', Sulaym ibn Aswad al-Muharibi, según su padre, de Masruq. Y Al-Bujari ha relatado del hadiz de al-Awza'i, de Yahya ibn Abi Kathir: Abdallah ibn Abi Qatada me ha narrado: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « El buen sueño viene de Allah, y el mal sueño viene del demonio: cuando uno de vosotros ve un sueño que lo inquieta, que escupa a su izquierda y busque la protección de Allah contra su mal: no le dañará.
» Abd ar-Razzaq nos ha narrado: Ma'mar nos ha narrado, de Hammam: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Que ninguno de vosotros camine hacia su hermano con un arma: pues no sabe: el demonio podría animar en su mano, y cae en una fosa del Fuego. » Los dos lo han extraído del hadiz de Abd ar-Razzaq. « Y hemos adornado el cielo más próximo con lámparas, y de ellas hemos hecho lapidaciones contra los demonios, y hemos preparado para ellos el castigo del Horno. » (al-Mulk, 5)
« Ciertamente, hemos adornado el cielo de este mundo con las estrellas y lo hemos protegido de todo demonio rebelde. Estos no pueden escuchar lo que se dice (a los ángeles) en el cielo porque son abatidos desde todas partes y expulsados; y recibirán un castigo incesante (en la otra vida). Y si alguno consigue captar algunas palabras, es perseguido por una estrella fugaz de luz penetrante (que lo quema). » Sura 37, 6-10
« Y, ciertamente, hemos dispuesto en el cielo constelaciones y lo hemos embellecido para quienes lo contemplan. Y lo hemos protegido de todo demonio que ha sido expulsado (de la misericordia de Al-lah para que no pueda escuchar las órdenes que en él se dan a los ángeles o lo que en él se decreta). Y si alguno llega a escuchar algo, es perseguido por una estrella fugaz (que lo destruye). » Sura 15, 16-18
« Y no son los demonios quienes han hecho descender (el Corán), (pues)ni les corresponde hacerlo ni tienen poder para ello. Y no se les permite escuchar nada (del Corán en el cielo ni lo que dicen los ángeles). » Sura 26, 210-212
« (Y dicen los yinn:) «E intentamos alcanzar el cielo, mas lo encontramos lleno de severos (ángeles) guardianes y de estrellas fugaces. »Antes solíamos tomar nuestras posiciones en el cielo para escuchar (lo que Al-lah ordenaba a los ángeles); mas quien ahora intenta hacerlo se encuentra con una estrella fugaz acechándolo. » Sura 72, 8-9
Al-Bujari ha dicho. Y al-Layth ha dicho: Jalid ibn Yazid me ha narrado, de Sa'id ibn Abi Hilal, que Abu al-Aswad le ha informado, según 'Urwa, de Aisha: los ángeles hablan en las nubes, y las nubes son la nube, a propósito de un asunto que habrá sobre la tierra: los demonios oyen la palabra, la ponen en el oído del adivino, como se pone en la botella: y añaden a ella cien mentiras. Así lo ha relatado, suspendido, en la descripción de Iblis, de al-Layth. Y lo ha relatado en la descripción de los ángeles, de Sa'id ibn Abi Maryam, de al-Layth, de 'Ubaydallah ibn Abi Ja'far, de Muhammad ibn Abd ar-Rahman Abu al-Aswad, según 'Urwa, de Aisha, de manera semejante: es único con estas dos vías, sin Muslim.
Y Al-Bujari ha relatado en otro lugar, y Muslim, del hadiz de az-Zuhri, de Yahya ibn 'Urwa ibn az-Zubayr, que Aisha dijo: unas personas interrogaron al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) a propósito de los adivinos: dijo: « No son nada. » Dijeron: oh Mensajero de Allah, a veces nos relatan una cosa que resulta ser verdadera. Dijo: « Esa palabra es una palabra de verdad que el yinn roba y la gorjea al oído de su protegido, como el cloqueo de la gallina: y mezclan con ella cien mentiras. » Es la fórmula de Al-Bujari.
Al-Humaydi nos ha narrado: Sufyan nos ha narrado: oí a 'Ikrima decir: oí a Abu Hurayra decir: el profeta de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Cuando Allah decide un asunto en el cielo, los ángeles baten las alas declarando Su trascendencia, según Su palabra que es como una cadena sobre la piedra: cuando el temor deja sus corazones, dicen: ¿qué ha dicho vuestro Señor? Dicen: la verdad, y Él es el Altísimo, el Grande. El espía que escucha lo oye: y el espía que escucha es así, unos por encima de otros. » Y Sufyan describió con su palma, luego la apartó separando sus dedos: « altera la palabra y la pasa al que está debajo de él, luego el otro la pasa al que está debajo de él, hasta pasarla sobre la lengua del mago o del adivino: a veces el meteorito lo atrapa antes de que la pase, y a veces la pasa antes de ser atrapado: mezcla entonces con ella cien mentiras: ¿no se nos ha dicho tal día esto y aquello?
Y tienen por verdadera esa palabra oída del cielo. » Al-Bujari solo lo ha relatado. Y Muslim ha relatado, del hadiz de az-Zuhri, de Ali ibn al-Husayn Zayn al-'Abidin, de Ibn Abbas, de hombres de los Ansar, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), de manera semejante.
« Y a quien se aleje del mensaje del Clemente, le asignamos un demonio como compañero inseparable. Y (los demonios) desvían a los hombres del buen camino, mientras que estos creen estar bien guiados. Pero cuando (ambos) comparezcan ante Nos, (el hombre que rechazó la verdad) le dirá (al demonio que fue su compañero): «¡Ojalá entre tú y yo hubiese la distancia que hay entre el Este y el Oeste! ¡Qué pésimo compañero!». (Y se les dirá:) «De nada os servirá hoy (vuestro arrepentimiento), pues fuisteis injustos (al rechazar la verdad)y compartiréis el castigo del fuego». » Sura 43, 36-39
« Y les asignamos compañeros inseparables (durante la vida terrenal) que les hacían ver buenas sus malas acciones pasadas y futuras. Y así se cumplió sobre ellos lo que Al-lah decretó sobre comunidades de yinn y de hombres anteriores a ellos: todos fueron perdedores. » Sura 41, 25
« Su compañero dice: nuestro Señor, yo no lo he extraviado: estaba en un extravío lejano. Dice: no discutáis ante Mí, cuando ya os había amenazado: la palabra no se cambia ante Mí, y no soy injusto con los siervos. » (Qaf, 28-29)
« Y del mismo modo (que te hemos puesto a prueba con enemigos de entre los idólatras, ¡oh, Muhammad!) hemos asignado a todos los profetas (como prueba) enemigos, los demoniosde entre los hombres y los yinn,que se susurran entre ellos bellas palabras llenas de engaño para desviar a quieneslas oyen. Y si tu Señor hubiera querido, no lo habrían hecho. Déjalos solos, pues, con las mentiras que se inventan. Y (tu Señor permite que esto suceda) para que los corazones de quienes no creen en la otra vida se inclinen hacia esas palabras, se contenten con ellas y sigan cometiendo lo que cometen (y sean castigados por ello). » Sura 6, 112-113
Ya hemos citado, en la descripción de los ángeles, lo que han relatado Ahmad y Muslim, por la vía de Mansur, de Salim ibn Abi al-Ja'd, según su padre, cuyo nombre es Rafi': el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « No hay nadie de entre vosotros sin que su compañero de los yinn le haya sido asignado, y su compañero de los ángeles. » « ¿Y tú, oh Mensajero de Allah? » « Y yo también: pero Allah me ha ayudado contra él, y no me ordena sino el bien. »
'Uthman ibn Abi Shayba nos ha narrado: Yarir nos ha narrado, de Qabus, según su padre, cuyo nombre es Husayn ibn Yundub: y es Abu Dhabyan al-Janbi: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « No hay nadie de entre vosotros sin que su compañero de los demonios le haya sido asignado. » « ¿Y tú, oh Mensajero de Allah? » « Sí: pero Allah me ha ayudado contra él, y se ha sometido. » Ahmad solo lo ha relatado, y está según la condición del Sahih.
Harun nos ha narrado: Abdallah ibn Wahb nos ha informado: Abu Sakhr me ha informado, de Yazid ibn Qusayt: lo contó que 'Urwa ibn az-Zubayr le contó que Aisha le contó que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) salió de ella una noche, y ella sintió celos de él. Volvió, y vio lo que ella se hacía. Dijo: oh Mensajero de Allah, ¿tengo yo un demonio? Dijo: sí.
Dijo: ¿y todo ser humano? Dijo: sí. Dijo: ¿y tú, oh Mensajero de Allah? Dijo: sí: pero Allah me ha ayudado contra él hasta que se sometió.
Y así Muslim lo ha relatado, de Harun, que es Ibn Sa'id al-Ayli, con su isnad, de manera semejante.
Qutayba ibn Sa'id nos ha narrado: Ibn Lahi'a nos ha narrado, de Musa ibn Wardan, que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « El creyente somete a su demonio, como uno de vosotros somete a su camello en viaje. » Ahmad solo lo ha relatado por esta vía. Es decir que lo agarra por su melena, lo domina y lo subyuga, como se hace con el camello que se ha fugado y luego ha sido vencido. Dijo: « Por lo que me has extraviado, acosaré para ellos Tu derecho camino, luego vendré de delante de ellos y de detrás de ellos, de su derecha y de su izquierda: no encontrarás a la mayoría de ellos agradecidos. » (al-A'raf, 16-17)
Hashim ibn al-Qasim nos ha narrado: Abu 'Aqil, que es Abdallah ibn 'Aqil ath-Thaqafi, nos ha narrado: Musa ibn al-Musayyab nos ha narrado, de Salim ibn Abi al-Ja'd: oí al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) decir: « El demonio ha apostado sus emboscadas para el hijo de Adán: ha apostado pues sobre el camino del Islam: ¿te volverías musulmán, abandonando tu religión y la religión de tus padres? Le desobedeció y se convirtió al Islam. Luego apostó sobre el camino de la emigración: ¿emigrarías, abandonando tu tierra y tu cielo? El emigrante no es sino como el semental en carrera.
Le desobedeció y emigró. Luego apostó sobre el camino del yihad: ¿combatir, siendo matado: tu mujer se casaría de nuevo, y los bienes serían repartidos? Le desobedeció e hizo el yihad: quien de ellos hace eso tiene un derecho sobre Allah de hacerlo entrar en el Paraíso: si es matado, tiene un derecho sobre Allah de hacerlo entrar en el Paraíso; si se ahoga, tiene un derecho sobre Allah de hacerlo entrar en el Paraíso; y si su bestia le quiebra la nuca, tiene un derecho sobre Allah de hacerlo entrar en el Paraíso. »
Waqi' nos ha narrado: 'Ubada ibn Muslim al-Fazari nos ha narrado: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) no dejaba estas invocaciones por la mañana y por la tarde: « Oh Allah, Te pido la holgura en esta vida y en la otra. Oh Allah, Te pido el perdón y la holgura en mi religión, mi mundo, mi familia y mis bienes. Oh Allah, cubre mis faltas, y calma mis temores. Oh Allah, protégeme de delante de mí, de detrás de mí, de mi derecha, de mi izquierda y de lo que está por encima de mí, y busco la protección contra Tu grandeza de ser precipitado bajo mí. » Quiere decir el hundimiento. Y Abu Dawud, an-Nasa'i, Ibn Majah, Ibn Hibban y al-Hakim lo han relatado del hadiz de 'Ubada ibn Muslim: auténtico de isnad.