La descendencia de Ibrahim

Allah puso en la descendencia de Ibrahim « la profecía y el Libro ». Ismail, su primogénito, nacido de Hajar, es « el sacrificado, según lo correcto »: depositado niño con su madre en el valle de La Meca, donde Allah los rodeó de Su protección. Isaac nació cuando su padre tenía cien años, y su hijo Yaqub, llamado Israel, tuvo doce hijos, entre ellos Yusuf: vendido por un precio vil, llevado a Egipto, pidió « ponme sobre los tesoros de la tierra » y la sura que lleva su nombre es « el más bello de los relatos ». Este relato de los hijos de Ibrahim se cierra con Dhul-Kifl, citado entre « todos pacientes » junto a Ismail e Idris.

Ya hemos presentado su historia con su pueblo, y lo que fue de su asunto, y hacia dónde desembocó: y los saludos y el homenaje: y hemos mencionado lo que ocurrió en su tiempo de la historia del pueblo de Lut, y hemos seguido eso con la historia de Madian, pueblo de Shu'ayb: porque es su compañera en el Libro de Allah: en varios lugares el Altísimo menciona después de la historia del pueblo de Lut la historia de Madian: y son la gente del Bosque, según lo correcto, como lo hemos presentado: la hemos mencionado pues a su continuación, a imitación del Corán inmenso: luego abordamos ahora el discurso sobre el detalle de la descendencia de Ibrahim: porque Allah puso en su descendencia la profecía y el Libro: todo profeta enviado después de él es de sus hijos.

La historia de Ismail (que la paz sea sobre él)

Ibrahim al-Jalil tuvo hijos, como lo hemos mencionado: pero los más célebres de ellos son los dos hermanos, los dos profetas inmensos, los dos mensajeros, siendo el más viejo de los dos y el más venerable el que es el sacrificado, según lo correcto: Ismail, el primogénito de Ibrahim al-Jalil, de Hajar la copta, la egipcia: del Inmenso. Algunos sabios han dicho: el sacrificado es Isaac: eso no se sostiene sino en la transmisión de los hijos de Israel, los que alteraron, deformaron e interpretaron la Tora y el Evangelio, y contradijeron con sus propias manos el texto revelado: ahora bien, Ibrahim recibió la orden de inmolar a su hijo mayor: y en una transmisión: su hijo único.

Y sea cual sea, es Ismail según el texto de la prueba: pues en su propio Libro, Ismail nació a Ibrahim a la edad de ochenta y seis años: y Isaac no nació sino después del transcurso de cien años de la vida del Amigo: Ismail es pues sin duda el mayor: y es el único de hecho y de sentido en toda circunstancia: de hecho: porque estaba solo, no habiendo su hijo superado los trece años: y en cuanto al sentido de su unicidad: es él con quien su padre emigró, y con él su madre Hajar: y era pequeño, aun lactante según lo que se ha dicho: y los depositó en el valle de los montes Farán: son los montes alrededor de La Meca: qué buena morada: y los dejó allí sin provisiones ni agua, salvo poco: y eso por confianza en Allah y abandono en Él: Allah los rodeó pues de Su solicitud y de Su protección: qué buen garante y protector y tutor y aval.

He aquí pues el hijo único de hecho y de sentido: pero ¿dónde está quien escruta ese secreto? ¿Y dónde está quien toma lugar en ese sitio? Y el sentido no lo alcanza, no abarca su ciencia sino todo noble profeta.

Allah el Altísimo lo ha alabado y lo ha descrito por la paciencia, la constancia, la veracidad de la promesa y el mantenimiento de la oración con la orden a los suyos de cumplirla a fin de que escapen del castigo: « Le dimos pues la buena nueva de un varón de mucha longanimidad: cuando alcanzó con él la edad de correr, dijo: oh hijo mío, veo en sueño que te inmolo: mira pues qué te parece. Dijo: oh padre mío, haz lo que se te ordena: me encontrarás, si Allah quiere, entre los pacientes. » Obedeció pues a su padre hacia aquello a lo que lo llamaba: y le prometió que tendría paciencia: lo cumplió pues, y tuvo paciencia. « Y recuerda en el Libro a Ismail: era veraz en su promesa: y era un mensajero, profeta: y ordenaba a los suyos la oración y el zakat: y era ante su Señor complacido.

» « Y recuerda a Nuestros siervos Ibrahim, Isaac y Yaqub: los poseedores de manos y de miradas: Los purificamos con una purificación: por el recuerdo de la Morada: y están ante Nosotros, elegidos, de los mejores: y recuerda a Ismail, a al-Yasa' y a Dhul-Kifl: y todos son de los mejores. » « E Ismail e Idris y Dhul-Kifl: todos pacientes: y los hicimos entrar en Nuestra misericordia: son de los justos. » « Te hemos revelado como hemos revelado a Nuh y a los profetas después de él: y hemos revelado a Ibrahim e Ismail e Isaac y Yaqub y a las tribus. » El versículo.

« Decid: creemos en Allah y en lo que se nos ha descendido y en lo que ha sido descendido a Ibrahim e Ismail e Isaac y Yaqub y a las tribus. » El versículo. Y su semejante en la otra sura: « ¿O decís que Ibrahim e Ismail e Isaac y Yaqub y las tribus eran judíos o cristianos? Di: ¿sois vosotros más sabios, o Allah?

» El versículo. Allah ha mencionado pues de él toda bella cualidad, lo ha hecho Su profeta y Su mensajero, lo ha inocentado de todo lo que le han atribuido los ignorantes, y ha ordenado a Sus siervos creyentes creer en lo que ha sido descendido sobre él.

Él es el primero que montó los caballos: antes eran bestias ariscas: las domesticó pues y las montó. Nos ha relatado un sheij de Quraysh: Abd al-Malik ibn Abd al-'Aziz nos ha relatado de Abdallah ibn Omar que dijo: tomad los caballos y atadlos bien: pues son la herencia de vuestro padre Ismail. Y el árabe era arisco: invocó pues por él la invocación que le había sido dada: le obedeció: y él es el primero que habló el árabe elocuente y penetrante: y la había aprendido de los árabes puramente arabófonos que bajaron a su casa en La Meca, de Jurhum y de los 'Amaliqa y de la gente del Yemen: pueblos árabes anteriores al Amigo.

Ali ibn al-Mughira me ha relatado: Abu 'Ubayda nos ha relatado: Misme' ibn Malik nos ha relatado de Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn, de sus padres, que dijo: el primero cuya lengua se desató en árabe iluminador es Ismail: y tenía catorce años. Has dicho verdad, oh Abu Yassar. Así me ha relatado Abu Juray.

Ya hemos presentado que se casó en su madurez con una mujer de los 'Amaliqa: y que su padre le ordenó repudiarla: la repudió. Es 'Amara bint Sa'd ibn Usama ibn 'Aqila la amaliqita: luego se casó con otra: su padre le ordenó conservarla: la conservó: es la Dama bint Mu'add ibn 'Amr la jurhumita. Le dio a luz doce hijos varones: Muhammad ibn Ishaq los ha nombrado: Nabat, Qaydar, Adhbal, Micha, Misme', Mash, Duma, Adar, Yatur, Banch, Tima, Qaydhuma: y así la gente del Libro los menciona en su Libro: y para ellos, son los doce grandes de los cuales el antecesor cuyo recuerdo ha sido recordado fue el anunciador: y han mentido en su interpretación de eso. Ismail fue mensajero hacia la gente de esa comarca y sus alrededores, de las tribus de Jurhum y de los 'Amaliqa y de la gente del Yemen: que las oraciones y la paz de Allah sean sobre él.

Cuando la muerte se acercó a él, recomendó a su hermano Isaac, y casó a su hija Nassama con el hijo de su tío 'Is ibn Isaac: engendró a los rum, los hijos de al-Asfar por el color amarillo que había en 'Is: y engendró a los griegos según una de las opiniones: ambos igualmente: e Ibn Jarir se abstuvo.

E Ismail profeta de Allah fue enterrado en el Hijr con su madre Hajar: y su edad el día de su muerte era de ciento treinta y siete años. Ismail se quejó ante su Señor del calor de La Meca: Allah le reveló pues que abriré para ti una puerta del Paraíso en el lugar donde serás enterrado: fluye sobre ti su suavidad hasta el Día de la resurrección.

Y todos los árabes del Hiyaz remontan a sus dos hijos Nabat y Qaydar: y hablaremos de los vivientes del árabe, de sus tribus y de sus asentamientos y de sus clanes y de sus tribus desde Ismail hasta el tiempo del mensajero de Allah: y eso cuando lleguemos a sus días nobles y a su tumba fecunda, después de haber acabado las noticias de los profetas de los hijos de Israel hasta el tiempo de Issa hijo de Maryam, sello de sus profetas y realizador de sus anuncios: luego mencionaremos lo que fue en el tiempo de los hijos de Israel: luego lo que ocurrió en los días de la Yahiliyya: luego el discurso desembocará en la biografía de nuestro profeta, mensajero de Allah, hacia los árabes y los persas y el resto de las variedades de los hijos de Adán de las naciones, si Allah el Altísimo quiere: y en Él está la confianza: y en Él se apoya: y no hay poder ni fuerza sino por Allah, el Elevado, el Inmenso, el Poderoso, el Sabio.

La historia de Isaac, hijo de Ibrahim

Ya hemos presentado que nació, teniendo su padre cien años, catorce años después de su hermano Ismail: « Le dimos pues la buena nueva de Isaac, profeta entre los justos: y Los bendecimos, a él y a Isaac: y de sus descendencias, un bienhechor y un injusto consigo mismo, evidente. » Allah el Altísimo lo ha mencionado alabándolo en más de un versículo de Su Libro poderoso: y hemos presentado en el hadiz de Abu Hurayra, del mensajero de Allah, que el noble, hijo del noble, hijo del noble, hijo del noble: Yusuf hijo de Yaqub hijo de Isaac hijo de Ibrahim. La gente del Libro menciona que Isaac, cuando se casó con Rifqa bint Tabu'il en vida de su padre, tenía cuarenta años: y que ella era estéril: invocó pues a Allah por ella: concibió y dio a luz dos varones gemelos: el primero fue llamado 'Isu: es el que los árabes llaman 'Is: y él es el padre de los rum: y el segundo salió asiendo el talón de su hermano: lo llamaron pues Yaqub.

Isaac amaba a 'Is más que a Yaqub porque era su primogénito: y su madre Rifqa amaba a Yaqub más porque era el menor. Cuando Isaac envejeció y su vista se debilitó, deseó de su hijo 'Is una comida: y le ordenó ir a cazar una pieza y cocinarla para él a fin de bendecir sobre él e invocar por él: y 'Is era cazador: salió pues a buscarla: Rifqa ordenó entonces a su hijo Yaqub inmolar dos cabritos entre los mejores de su rebaño y preparar de ellos una comida tal como su padre la deseaba: y venir a traérsela delante de su hermano para que invocara por él: lo vistió pues con los vestidos de su hermano y puso sobre sus brazos y su cuello piel de los dos cabritos: porque 'Is era velludo de cuerpo: y Yaqub no. Isaac preguntó: ¿quién eres? Tu hijo.

Lo estrechó pues contra sí y lo palpó: la voz es la voz de Yaqub: pero el tacto y los vestidos son los de 'Is. Cuando comió y acabó, invocó por él para que fuera el mayor de sus hermanos en valía, y que su palabra prevaleciera sobre ellos y sobre los pueblos después de él: y que su sustento y sus hijos abundaran. Cuando salió de su casa, su hermano 'Is vino con lo que su padre le había ordenado para acercarse a él: ¿qué es esto, oh hijo mío? Es la comida que deseabas.

¿No me lo trajiste antes y no comiste de ello e invocaste por mí? No, por Allah. Supo que su hermano lo había adelantado: sintió pues por él una gran aflicción: y mencionan que se amenazó con matarlo después de la muerte de su padre: y su padre lo interrogó: invocó pues por él otra invocación: y que haga para su descendencia la tierra espesa: y que multiplique sus sustentos y sus frutos. Cuando su madre oyó de qué se amenazaba 'Is contra su hermano Yaqub: ordenó a su hijo Yaqub ir a casa de su hermano materno Laban que está en tierra de Harran: y estar en su casa hasta que se calme la cólera de su hermano contra él: y casarse con sus hijas: y dijo a su esposo Isaac que le ordenara eso y que lo recomendara e invocara por él: lo hizo: Yaqub salió pues de su casa la tarde de ese día: la noche lo sorprendió en un lugar: allí durmió: tomó una piedra y la puso bajo su cabeza.

Y durmió: y vio en su sueño una escala alzada del cielo hacia la tierra: y los ángeles subían por ella y descendían: y el Señor le dirigía la palabra: voy a bendecir sobre ti: y multiplicar tu descendencia: y concederte esta tierra, y tu posteridad después de ti.

Cuando se levantó de su sueño, se alegró de lo que había visto: e hizo voto a Allah: si vuelvo sano y salvo hacia los míos, edificaré ciertamente en ese lugar un templo para Allah: y que la décima parte de todo lo que me provea sea para Allah: luego se ocupó de esa piedra: le vertió aceite para reconocerla por eso: y llamó a ese lugar Bayt Il: es decir casa de Allah: y es el emplazamiento de Bayt al-Maqdis hoy, que Yaqub edificó después: cuando Yaqub llegó a casa de su tío en tierra de Harran, tenía dos hijas: la mayor se llama Lea: y la menor Raquel: pidió pues a Raquel en matrimonio: y ella era la más bella y la más agraciada de las dos: le respondió a eso a condición de que velara por su rebaño siete años: cuando el plazo venció, su tío Laban preparó un banquete: reunió a la gente para él: y llevó de noche en cortejo hacia él a su hija mayor Lea: y ella tenía los ojos débiles, el aspecto feo: cuando Yaqub despertó, era Lea: ¿por qué me has traicionado? ¿No he pedido yo en matrimonio sino a Raquel?

No es de nuestra costumbre casar a la menor antes que la mayor: si quieres a su hermana, trabaja siete años más y te la casaré. Trabajó pues siete años: y se la trajo con su hermana: y eso era lícito en su religión: luego fue abrogado en la ley de la Tora: y eso solo basta como prueba de la sobrevenida de la abrogación: pues el acto de Yaqub es prueba de la licitud de eso y de su permisión: porque él está preservado.

Y Laban ofreció a cada una de las dos hijas una sierva: ofreció pues a Lea una sierva llamada Zilfa: y a Raquel una sierva llamada Bilha: y Allah el Altísimo reparó la debilidad de Lea ofreciéndole hijos: la primera que dio a luz de Yaqub fue Rubén: luego Simeón: luego Leví: luego Juda: Raquel sintió celos de ello: y era estéril: ofreció pues a Yaqub su sierva Bilha: la cubrió: concibió y le dio a luz un varón al que llamó Dan: y concibió y dio a luz otro varón al que llamó Neftalí: Lea se aplicó pues a ello: y ofreció su sierva Zilfa a Yaqub: le dio a luz Gad y Aser, dos varones: luego Lea concibió también: dio a luz de ella un quinto varón y lo llamó Isacar: luego concibió y dio a luz un sexto varón al que llamó Zabulón: luego concibió y dio a luz una hija a la que llamó Dina: tuvo pues de Yaqub siete hijos: luego Raquel invocó a Allah el Altísimo y Le pidió darle un varón de Yaqub: Allah oyó pues su clamor y respondió su invocación: concibió del profeta de Allah Yaqub: y le dio a luz un varón inmenso, noble, bello, agraciado, al que llamó Yusuf.

Todo eso, moraban en tierra de Harran: y él velaba por el rebaño de su tío después de haber entrado junto a las dos hijas seis años más: su estancia duró pues veinte años.

Estoy bendecido gracias a ti: pídeme pues de mis bienes lo que quieras. Dame cada cordero que nazca de tu rebaño este año: moteado de blanco y de negro: y cada cordero lustroso, blanco sobre negro: y cada cabra parda de blanco: y cada negra de blanco, del macho cabrío. Con gusto. Lo hicieron pues: y pusieron aparte del rebaño de su padre lo que era de esas cualidades de machos, a fin de que nada naciera de las camadas con esas cualidades: Yaqub tomó pues varas verdes de almendro y de álamo: las descortezaba en blanco: y las ponía en los abrevaderos del rebaño en el agua: para que el rebaño las viera y estremeciera: y que sus crías se movieran en sus vientres: y que los colores de sus camadas se hicieran así. Y eso pertenece a las cosas que contravienen la costumbre: y se inserta en el rango de los milagros. Yaqub tuvo pues numerosas ovejas: monturas: esclavos: y el rostro de su tío y de sus hijos cambió hacia él: como si se estrecharan contra él.

Allah el Altísimo reveló a Yaqub volver al país de su padre y de su pueblo: y le prometió estar con él: lo presentó pues a los suyos: respondieron apresurándose a obedecerle: se encargó pues de su familia y de sus bienes: y Raquel robó los ídolos de su padre: cuando lo pasaron y se alejaron de su país, Laban y su pueblo los alcanzaron: cuando Laban llegó junto a Yaqub, lo reprendió por haber salido sin su permiso y sin su saber: y por qué no se lo avisaba: para que los hiciera salir con alegría, con cantos y tambores: y por despedirse de sus hijas y de sus hijos: y por qué tomaron sus ídolos con ellos: y Yaqub no tenía ningún conocimiento de los ídolos: desmintió pues que se hubieran tomado ídolos: registraron pues las casas de sus hijas y de sus siervas: y no encontraron nada: y Raquel los había puesto en la alforja del camello: y ella estaba debajo: no se levantó: he aquí Galaad.

Hizo también pacto de que no deshonraría a sus hijas: ni se casaría sobre ellas: ni cruzaría ese barranco hacia el país del otro: ni Laban ni Yaqub: y prepararon una comida: y la gente comió con ellos: y cada uno de los dos se despidió del otro: y se separaron, volviendo hacia sus países.

Cuando Yaqub se acercó a la tierra de Seir, los ángeles lo encontraron, anunciándole la venida: y Yaqub envió mensajeros a su hermano 'Isu para obtener su perdón y humillarse ante él: los mensajeros volvieron: e informaron a Yaqub que 'Is se ha puesto en camino hacia ti con cuatrocientos jinetes: Yaqub lo temió: e invocó a Allah: y Le rogó: y se humilló ante Él: y se abatió junto a Él: y Le imploró por Su pacto y Su promesa que Le había hecho: y Le pidió alejar de él el mal de su hermano 'Is: y preparó para su hermano un inmenso regalo: doscientas ovejas: y veinte machos cabríos: y doscientas ovejas: y veinte carneros: y treinta camellas lactantes: y cuarenta vacas: y diez toros: y veinte asnas: y diez asnos: y ordenó a sus esclavos llevar cada categoría separadamente: ¿quién eres? ¿Y de quién es esto, contigo? De tu siervo Yaqub: es un regalo para mi señor 'Is. Y que el que sigue diga así: y así el que sigue: y así el que sigue: y viene después de nosotros.

Y Yaqub quedó atrás con sus dos esposas y sus dos siervas y sus once hijos después de todos, por dos noches: e hizo que viajaba las dos noches: y se escondía de día: cuando llegó la hora del alba de la segunda noche, le apareció un ángel de los ángeles en forma de hombre: lo creyó un hombre de la gente: Yaqub vino pues a combatirlo y vencerlo: lo venció en apariencia: pero el ángel golpeó su muslo: Yaqub se puso pues cojo. ¿Cuál es tu nombre? Yaqub. No conviene que seas llamado después de este día sino Israel.

¿Y quién eres tú? ¿Y cuál es tu nombre? Se fue pues de él: supo que era un ángel de los ángeles: y Yaqub despertó cojeando de su pierna: por eso los hijos de Israel no comen el nervio del muslo. Yaqub levantó pues los ojos: y su hermano 'Is se acercaba con cuatrocientos jinetes: se adelantó pues delante de los suyos: cuando su hermano 'Is lo vio, se postró ante él siete veces: y era su salutación en aquel tiempo: y les estaba legislado: como los ángeles se postraron ante Adán en salutación: y como los hermanos de Yusuf y sus padres se postraron ante él, como vendrá: cuando 'Is lo vio, se adelantó hacia él: y lo abrazó: y lo besó: y lloró: y 'Is levantó los ojos: y miró hacia las mujeres y los niños: ¿de dónde te vienen éstos?

Los que Allah ha concedido como don por tu siervo.

Las dos siervas y sus hijos se acercaron pues: y se postraron ante él: y Lea y sus hijos se acercaron: y se postraron ante él: y Raquel y su hijo Yusuf se acercaron al final: y se postraron ante él: y le ofreció aceptar su regalo: y él insistió junto a él: lo aceptó: y 'Is regresó: y se adelantó delante de él: y Yaqub lo alcanzó con los suyos y lo que tenía de ganados y de rebaños y de esclavos: dirigiéndose hacia los montes de Seir: cuando pasó por Sawira, le edificó una casa: y sombras para sus monturas: luego pasó por Urusalim, pueblo de Sahim: descendió antes del pueblo: y compró el campo de los hijos de Hammur, padre de Sahim, por cien ovejas: plantó pues allí su tienda: y edificó allí un altar: y lo llamó Il, divinidad de Israel: y Allah le ordenó edificarlo para que se elevara en él: y es Bayt al-Maqdis hoy: que Sulayman hijo de Dawud renovó después: y es el emplazamiento de la Roca que había marcado vertiendo en ella aceite antes: como lo hemos mencionado primero.

La gente del Libro menciona aquí la historia de Dina bint Yaqub de Lea: y lo que fue de su asunto con Sahim hijo de Hammur, que la violó y la llevó a su morada: luego la pidió en matrimonio a su padre y sus hermanos: no lo haremos sino si os circuncidáis todos: y os casaremos y vosotros os casaréis: pues no casamos a un pueblo circuncidado. Respondieron a eso: y se circuncidaron todos: cuando llegó el tercer día y su dolor de la circuncisión se intensificó: los hijos de Yaqub se abalanzaron sobre ellos: los mataron hasta el último: y mataron a Sahim y a su padre Hammur: por lo feo de lo que les habían hecho: añadido a su incredulidad: y lo que adoraban de sus ídolos: por eso los hijos de Yaqub los mataron: y tomaron sus bienes como botín: y Allah sabe mejor.

Luego Raquel concibió: y dio a luz un varón: es Benjamín: pero se fatigó en su parto con un dolor intenso: y murió después de él: Yaqub la enterró en Afarat: es Belén: y Yaqub puso sobre su tumba una piedra: es la piedra conocida como tumba de Raquel hasta hoy.

Los hijos varones de Yaqub eran doce hombres: de Lea: Rubén: y Simeón: y Leví: y Juda: y Isacar: y Zabulón: y de Raquel: Yusuf: y Benjamín: y de la sierva de Raquel: Dan: y Neftalí: y de la sierva de Lea: Gad: y Aser. Y Yaqub vino a su padre Isaac: y moró junto a él en el pueblo de Hebrón que está en tierra de Canaán, donde habitaba Ibrahim: luego Isaac enfermó y murió a los ciento ochenta años: y sus dos hijos 'Is y Yaqub lo enterraron con su padre Ibrahim al-Jalil en la cueva que había comprado, como lo hemos presentado: y Allah, gloria a Él, sabe mejor de eso.

Israel (Yaqub) y la historia de Yusuf hijo de Yaqub

Allah ha descendido a su respecto, y a lo que fue de su asunto, una sura del Corán inmenso, para que se medite lo que contiene de sabidurías y de exhortaciones y de buenas maneras y de mandato sabio: « Alif, Lam, Ra: éstos son los versículos del Libro iluminador: Lo hemos descendido, un Corán árabe: quizá entendierais: Te contamos el más bello de los relatos: por lo que Te hemos revelado de este Corán: y antes eras de los despreocupados. » Hemos hablado de las letras desglosadas al comienzo del tafsir de la sura al-Baqara: quien quiera su verificación que mire allí: y hemos hablado de esta sura en resumen en su lugar del tafsir: y mencionamos aquí un fragmento de lo que hay en ella, de la manera más concisa: y la más lograda.

La suma de la palabra en este lugar es que el Altísimo alaba Su Libro inmenso que ha descendido sobre Su siervo y Su noble mensajero: en lengua árabe elocuente, iluminadora, manifiesta, clara: que entiende todo inteligente lúcido y puro: es el más noble de los libros descendidos del cielo: lo descendió el más noble de los ángeles sobre el más noble de las criaturas: en tiempos y lugares los más nobles: por la lengua más elocuente y la elocución más manifiesta: si el contexto está en los relatos pasados o por venir, menciona de ellos los más bellos y los más claros: y manifiesta la verdad sobre aquello en lo que la gente ha divergido: y fulmina lo falso: lo desmiente: lo rechaza: y si está en los mandamientos y las prohibiciones: las leyes más justas: y los caminos más claros: el más claro de los juicios: y el más justo de los veredictos: « y la palabra de tu Señor se ha cumplido en veracidad y en justicia »: es decir en veracidad en los relatos: en justicia en los mandamientos y las prohibiciones: « Te contamos el más bello de los relatos: por lo que Te hemos revelado de este Corán: y antes eras de los despreocupados »: es decir respecto de lo que te ha sido revelado en él: « y así te hemos revelado un espíritu de Nuestra orden: no sabías qué es el Libro: ni la fe: pero hemos hecho de él una luz:

por la cual guiamos a quien queremos de Nuestros siervos: y ciertamente guías hacia un camino recto: camino de Allah: a Quien pertenece lo que está en los cielos: y lo que está en la tierra: hacia Allah desembocan los asuntos. » « Así te contamos noticias de lo que ha precedido: y te hemos dado de Nuestra parte un recuerdo: quien se desvíe de él, portará el Día de la resurrección una carga: permaneciendo en la eternidad: y qué mala carga para ellos el Día de la resurrección »: es decir quien se desvía de este Corán: y sigue otros libros: recibe pues esta amenaza: como ha dicho en el hadiz relatado en el Musnad y por At-Tirmidhi, de Ali, comandante de los creyentes: quien busca la guía en otro que ella: Allah lo extravía.

Surayj ibn an-Nu'man nos ha relatado: Hushaym nos ha relatado: Mujalid nos ha informado de ash-Sha'bi: de Yabir: que Omar ibn al-Khattab vino al Profeta con un libro que le había llegado de cierta gente del Libro: y lo leyó: el Profeta se enfadó: y dijo: ¿quieres meterte en él, oh hijo de al-Khattab? Por Aquel que tiene mi alma en Su mano: He venido a vosotros con ella blanca, pura: no les interroguéis sobre nada: si no, os informarán de una verdad que desmentiréis: o de una mentira que creeréis: y por Aquel que tiene mi alma en Su mano: si Musa estuviera vivo, no podría no seguirme. Isnad auténtico: y Ahmad lo ha relatado por otra vía: y por Aquel que tiene mi alma en Su mano: si Musa apareciera entre vosotros: y lo siguierais dejándome: os extraviaríais: vosotros sois mi parte de las naciones: y yo soy vuestra parte de los profetas.

Hemos relatado las vías de este hadiz y sus formulaciones al comienzo de la sura Yusuf: arengó a la gente: y dijo en su sermón: oh gente: me han sido dadas las palabras sintéticas y las últimas: y me ha sido dada una exposición abreviada: y He venido a vosotros con ella blanca, pura: no la extraviéis pues: y que no os extravíen los extraviadores. Luego ordenó que esa hoja fuera borrada letra por letra.

« Recuerda cuando José dijo a su padre: «¡Padre mío!, he visto en un sueño que once astros, el sol y la luna se postraban ante mí». (Su padre) dijo: «¡Hijo mío! No cuentes tu sueño a tus hermanos, pues podrían conspirar contra ti. En verdad, el Demonio es un enemigo declarado del hombre. »Así es como tu Señor te ha escogido y te enseñará la interpretación de los sueños, y completará Su gracia sobre ti (haciendo de ti un profeta) y sobre la familia deJacob, como ya hiciera con tus antepasados Abraham e Isaac. Ciertamente, tu Señor es Sabio y Omnisciente». » Sura 12, 4-6

Ya hemos presentado que Yaqub tenía doce hijos varones: los hemos nombrado: y a ellos se vinculan todas las tribus de los hijos de Israel: y el más noble y el más venerable y el más inmenso de ellos era Yusuf. Un grupo de sabios ha sostenido que no había entre ellos otro profeta que él: y el resto de sus hermanos no recibía revelación: y lo aparente de lo que ha sido relatado de sus actos y de sus dichos en esta historia conduce a ello: « Decid: creemos en Allah y en lo que se nos ha descendido y en lo que ha sido descendido a Ibrahim e Ismail e Isaac y Yaqub y a las tribus. » Y ha pretendido que ésas son las tribus: su argumentación no es pues sólida: porque lo querido por las tribus son los pueblos de los hijos de Israel: y lo que había en ellos de profetas sobre quienes desciende la revelación del cielo: y Allah sabe mejor.

Y entre lo que refuerza que Yusuf es aquel que fue privilegiado entre sus hermanos del mensaje y de la profecía: que Él ha atestiguado su profecía y la revelación hacia él en más de un versículo de Su Libro poderoso: y no ha atestiguado ninguno de sus hermanos fuera de él: eso indica pues lo que hemos mencionado. Abd as-Samad nos ha relatado: Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Dinar nos ha relatado de su padre, que dijo: el noble, hijo del noble, hijo del noble, hijo del noble: Yusuf hijo de Yaqub hijo de Isaac hijo de Ibrahim. Sólo Al-Bujari lo ha relatado: y lo relató de Abdallah ibn Muhammad y de 'Abda: de Abd as-Samad ibn Abd al-Warith con él. Hemos mencionado sus vías en la historia de Ibrahim: lo que dispensa de repetirlo aquí: y a Allah la alabanza y la gracia.

Los exégetas han dicho: Yusuf vio, todavía pequeño antes de la pubertad, como si once estrellas: que indican el resto de sus hermanos: y el sol y la luna designan a sus dos padres: todos se postraron ante él: quedó pues maravillado: cuando despertó, se la contó a su padre: su padre supo pues que alcanzaría un rango elevado y una elevación inmensa en el mundo y en la otra vida: hasta el punto de que sus padres y sus hermanos se sometan a él en ello: le ordenó pues callarla: y no contársela a sus hermanos: por temor a que lo envidiaran: y buscaran alcanzarlo: y tramaran contra él toda clase de astucias y de estratagemas: y eso indica lo que hemos mencionado: por eso ha venido en algunos athar: pedid auxilio para el cumplimiento de vuestras necesidades callándolas: pues todo poseedor de beneficio es envidiado. Y según la gente del Libro, se la contó a la vez a su padre y a sus hermanos: se han equivocado en eso.

« Y así tu Señor te elegirá »: es decir: y como te hizo ver esa visión inmensa: si la callas, tu Señor te elegirá: es decir te privilegiará de toda clase de suavidades y de misericordia: « y te enseñará la interpretación de los relatos »: es decir te hará comprender significados de la palabra: y la interpretación de los sueños, lo que ningún otro comprende: « y cumplirá Su beneficio sobre ti »: es decir por la revelación hacia ti: « y sobre la familia de Yaqub »: es decir gracias a ti: y les ocurrirá por ti lo mejor del mundo y de la otra vida: « como lo cumplió sobre tus dos padres antes: Ibrahim e Isaac »: es decir te colmará de beneficencia: y te hará bien por la profecía: como la dio a tu padre Yaqub: y a tu abuelo Isaac: y al padre de tu abuelo Ibrahim al-Jalil: « tu Señor es Omnisciente, Sabio. » Allah sabe mejor dónde pone Su mensaje.

Por eso el mensajero de Allah dijo, cuando se le preguntó: ¿quién es el más noble de la gente? Yusuf, profeta de Allah, hijo de profeta de Allah, hijo de profeta de Allah, hijo del Jalil de Allah. E Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim han relatado en sus dos tafsir: y Abu Ya'la y al-Bazzar en sus dos Musnad, del hadiz de al-Hakam ibn Dhahir: que los imames han debilitado: de as-Suddi: de Abd ar-Rahman ibn Sabit: un hombre de los judíos vino al Profeta: llamado Bustana el judío: oh Muhammad, infórmame de las estrellas que Yusuf vio postrándose ante él: ¿cuáles son sus nombres? El Profeta calló: y no le respondió nada: Yibril descendió con sus nombres: el mensajero de Allah le envió pues: ¿eres creyente si te informo de sus nombres?

Sí. Son Jaraban: y at-Tariq: y adh-Dhiyal: y Dhu al-Kanafat: y Qabis: y Waththab: y 'Amudan: y al-Faylaq: y al-Musbih: y as-Saruh: y Dhu al-Far': y adh-Dhiya: y an-Nur. Por Allah: éstos son ciertamente sus nombres. Y según Abu Ya'la: cuando se la contó a su padre: esto es un asunto disperso que Allah reunirá: y el sol es su padre: y la luna su madre.

« En José y sus hermanos hay, en verdad, una lección y pruebas sobre el poder y la sabiduría de Al-lah para quienes preguntan (acerca de su historia). Recuerda cuando (los hermanos de José) se dijeron entre sí: «Nuestro padre ama a José y a su hermano (pequeño de madre, Benjamín,) más que a nosotros, mientras que nosotros somos un grupo fuerte y numeroso. Ciertamente, nuestro padre está en un claro error. »Matemos a José o expulsémoslo lejos para que nuestro padre se fije solo en nosotros, y arrepintámonos después para ser rectos y virtuosos».

Uno de ellos dijo: «No matéis a José. Arrojadlo a un pozo donde pueda encontrarlo alguna caravana (que se lo lleve lejos como esclavo), si estáis decididos a hacerlo». » Sura 12, 7-10

El Altísimo llama la atención sobre lo que contiene esta historia de signos: y de sabidurías: y de implicaciones: y de exhortaciones: y de pruebas. Luego Él menciona la envidia de los hermanos de Yusuf hacia él: a causa del amor de su padre por él y por su hermano: quieren decir su hermano consanguíneo Benjamín, hijo de su madre común: más que por ellos: y ellos un grupo: es decir una asamblea: seríamos pues más dignos del amor que esos dos: « nuestro padre está ciertamente en un extravío evidente »: es decir al privilegiar el amor de esos dos sobre nosotros. Luego conspiraron entre ellos para matar a Yusuf: o apartarlo hacia una tierra de la que no vuelve: a fin de que el rostro de su padre se vuelva solo hacia ellos: es decir que su amor se gaste sobre todos ellos: y encerraron el arrepentimiento después: cuando vacilaron sobre eso y se pusieron de acuerdo sobre ello, un orador de entre ellos dijo.

Es Simeón: es Juda: y Qatada ha dicho: es su primogénito Rubén: « no matéis a Yusuf: sino echadlo al fondo del pozo: alguna caravana lo recogerá »: es decir algún viajero de paso: « si actuáis »: digáis lo que digáis siempre habrá: que sea pues lo que os digo: y es lo más próximo de todo estado a matarlo o desterrarlo: y expatriarlo: se pusieron pues de acuerdo sobre eso: entonces dijeron: oh padre nuestro, ¿por qué no te confías en nosotros respecto de Yusuf: y somos ciertamente sus consejeros sinceros: envíalo mañana con nosotros: que coma y juegue: y somos ciertamente sus guardianes. Dijo: « me entristecería que lo llevárais: y temo que el lobo lo devore: y que estéis distraídos de él. » Dijeron: « si el lobo lo devorara: y nosotros un grupo: seríamos entonces ciertamente perdedores.

» Pidieron a su padre enviarles a su hermano Yusuf: y les hicieron ver que querían que pastara con ellos: y jugara y retozara: y encerraban para él lo que Allah conoce mejor: oh hijo mío, me entristece separarme de él el instante de un día: y temo además que os ocupéis de vuestros juegos: y de lo que hacéis: y que el lobo venga a devorarlo: y no pueda defenderlo de él dada su pequeña edad: y vuestra distracción de él. Dijeron: « si el lobo lo devorara: y nosotros un grupo: seríamos entonces ciertamente perdedores »: es decir: si el lobo lo sorprendiera y lo devorara de entre nosotros: o que fuéramos distraídos de él hasta que eso ocurriera: y nosotros una asamblea: seríamos entonces ciertamente perdedores: es decir incapaces, perdidos.

Y según la gente del Libro: lo envió detrás de ellos: siguiéndolos: y se apartó del camino: hasta que un hombre lo guiara hacia ellos: y esto es también de sus errores en la transmisión: pues Yaqub estaba más atento a él que para enviarlo con ellos: ¿cómo entonces lo habría enviado solo? Cuando se lo llevaron: y se pusieron de acuerdo en echarlo al fondo del pozo: « y le revelamos: les informarás ciertamente de este asunto suyo: y no sentirán nada. » « Y vinieron a su padre al atardecer, llorando: dijeron: oh padre nuestro, salimos a correr: y dejamos a Yusuf cerca de nuestras cosas: y el lobo lo devoró: y no me creerás: aunque dijéramos verdad. » « Y vinieron con su túnica manchada de sangre falsa.

Dijo: no: vuestras almas os han embellecido un asunto: hermosa es pues la paciencia: y Allah es el socorro buscado contra lo que describís. »

Insistieron junto a su padre hasta que los enviara con él: no hubo más que desapareciera de sus ojos y se pusieron a injuriarlo: y a deshonrarlo con los actos y los dichos: y se pusieron de acuerdo en echarlo al fondo del pozo: es decir en su fondo, sobre su piedra central: es la piedra que está en el medio del pozo: sobre ella se sostiene el que desciende: es el que desciende para llenar los cubos cuando falta el agua: y el que los remonta por la cuerda se llama el hissador: cuando lo echaron dentro, Allah le reveló que necesitas un desenlace: y una salida de esta dificultad en la que estás: y les informarás ciertamente a tus hermanos de su obra esto: en un estado en que tú eres poderoso: y ellos, en la necesidad de ti: temiéndote: « y no sentirán nada. » Mujahid ha dicho, sobre « y no sentirán nada »: por la inspiración de Allah hacia él de eso: y de Ibn Abbas: « y no sentirán nada »: es decir: les informarás ciertamente de este asunto suyo: en un estado en que no te reconocen: Ibn Jarir lo ha relatado de él.

Cuando lo depositaron dentro: y se alejaron: tomaron su camisa: la mancharon con algo de sangre: y volvieron hacia su padre al atardecer, llorando: es decir por su hermano: que no te induzca a error el lloriqueo: muchos injustos lloran: y han mencionado los llantos de los hermanos de Yusuf: « y vinieron a su padre al atardecer, llorando »: es decir en la penumbra de la noche: para que su traición estuviera mejor disimulada: no su excusa: dijeron: oh padre nuestro, salimos a correr: y dejamos a Yusuf cerca de nuestras cosas: es decir nuestros vestidos: « y el lobo lo devoró »: es decir en nuestra ausencia de él: durante nuestra carrera: « y no me creerás: aunque dijéramos verdad »: es decir: no me confirmarás en lo que te hemos informado de la devoración del lobo: aunque no fuéramos sospechosos a tus ojos: cómo pues, tú que ya nos sospechas en eso?

Pues temiste que el lobo lo devorara: y te garantizamos que no lo devoraría: visto nuestro número alrededor de él: he aquí pues que no somos creídos de ti: estás pues excusado de no creernos: y he ahí el estado.

« Y vinieron con su túnica manchada de sangre falsa »: es decir de una sangre mentirosa, fabricada: pues tomaron una cabra: la inmolaron: tomaron su sangre: y la pusieron sobre su camisa: para hacer creer que el lobo lo había devorado: y olvidaron desgarrarla: cuando aparecieron sobre ellos los signos del engaño: su obra no se volvió contra su padre: pues comprendía su hostilidad hacia él: y su envidia: por el amor de su padre por él entre ellos, más que por ellos: a causa de lo que discernía en él de majestad y de aura que tenía desde su infancia, porque Allah quería privilegiarlo por su profecía: y de lo que habían intentado para tomarlo: en cuanto lo tomaron, lo privaron de su vista: y vinieron lamentándose: y poniéndose de acuerdo sobre lo que habían tramado: « no: vuestras almas os han embellecido un asunto: hermosa es pues la paciencia: y Allah es el socorro buscado contra lo que describís.

» Y según la gente del Libro: Rubén sugirió ponerlo en el pozo: para retomarlo a sus espaldas: y devolverlo a su padre: lo adormecieron pues: y lo vendieron a esa caravana: cuando Rubén vino al atardecer para extraer a Yusuf, no lo encontró: gritó: y desgarró sus vestidos: y se afligió: ellos tomaron un cabrito: lo inmolaron: y mancharon con su sangre la túnica de Yusuf: cuando Yaqub lo supo, desgarró sus vestidos: y se vistió un cinturón negro: y se afligió por su hijo muchos días: y esa fragilidad vino de su error de interpretación y de transmisión.

« Y llegó una caravana (de viajeros) y mandaron a unos a por agua. Cuando echaron el cubo en el pozo, uno de ellos dijo: «¡Buenas noticias! ¡Aquí hay un niño!». Y ocultaron la verdad sobre José (al resto de la caravana) con la intención de venderlo como una mercancía. Pero Al-lah sabía bien lo que hacían. Y lo vendieron por un bajo precio, por unas pocas piezas de plata, pues consideraban a José insignificante.

El egipcio que lo compró le dijo a su mujer: «¡Haz que su estancia (entre nosotros) sea confortable! Puede que nos sea de utilidad o que lo adoptemos como hijo». Así es como establecimos a José en la tierra de Egiptoy le enseñamos la interpretación de los sueños. Nadie puede evitar que se cumpla la voluntad de Al-lah, pero la mayoría de la gente no lo sabe. Y cuando se hizo un hombre le concedimos sabiduría y conocimiento. Así es como recompensamos a quienes hacen el bien. » Sura 12, 19-22

El Altísimo informa de la historia de Yusuf cuando fue depositado en el pozo: que se sentó esperando el desenlace de Allah y Su suavidad hacia él: y vino una caravana: es decir viajeros: según la gente del Libro, su mercancía eran pistachos: piñones: y cacahuetes: dirigiéndose hacia Egipto desde Siria: enviaron pues a algunos de ellos para sacar de este pozo: cuando uno de ellos dejó descender su cubo, Yusuf se agarró a él: « oh buena nueva »: es decir oh mi feliz anuncio: « he aquí un muchacho »: « y lo ocultaron como mercancía »: es decir hicieron creer que tenían con ellos un muchacho entre su mercado: « y Allah es Conocedor de lo que hacen »: es decir: Él es Conocedor de lo que sus hermanos tramaron contra él: y de lo que encerraban secretamente de hacer de él mercancía para ellos: y sin embargo el Altísimo no cambia eso: a causa de la sabiduría inmensa que se vincula a ello: y del decreto anterior: y de la misericordia hacia la tierra de Egipto: por lo que Allah hará por las manos de ese muchacho que entra en ella bajo la forma de un cautivo: luego, después de eso, Lo hará dueño de los asuntos: y les hará beneficiarse de él en su mundo y su otra vida: de una manera sin límite ni descripción.

Cuando los hermanos de Yusuf sintieron que la caravana lo había tomado: los alcanzaron: he aquí nuestro esclavo que se ha fugado de nosotros: lo compraron pues de ellos por un precio vil: es decir poco, escaso: eso es lo falso: « unos dirhams contados »: « y fueron respecto de él desgajados. » Ibn Mas'ud e Ibn Abbas y Nuf al-Bikali y as-Suddi y Qatada han dicho: lo vendieron por veinte dirhams que repartieron dos dirhams cada uno: veintidós dirhams: y 'Ikrima ha dicho: cuarenta dirhams: y Allah sabe mejor. « Y el que lo compró, de Egipto, dijo a su mujer: acógelo honrosamente »: es decir sé buena con él: « quizá pueda sernos útil: o que lo tomemos por hijo.

» Y eso es de la suavidad de Allah hacia él: y de Su misericordia: y de Su beneficencia hacia él: por lo que quiere prepararlo para darle: de lo mejor del mundo y de la otra vida: y el comprador era de los notables de Egipto, su aziz: su nombre era Atfir ibn Ruhib: y el rey de Egipto de entonces era al-Rayyan ibn al-Walid, un hombre de los 'Amaliqa: y el nombre de la mujer del aziz era Ra'il bint Ra'il: su nombre era Zulayja: lo aparente es que era su título: otros dicen bint Yanus: relatado por ath-Tha'labi de Abu Hisham ar-Rifa'i: y Muhammad ibn Ishaq ha dicho, de Muhammad ibn as-Sa'ib: de Abu Salih: el nombre del que lo vendió en Egipto, quiero decir del que lo llevó allí, era Malik ibn Daghr ibn Thawayb ibn 'Afqa ibn Madian ibn Ibrahim: y Allah sabe mejor.

Y Ibn Ishaq ha dicho, de Abu 'Ubayda: los más perspicaces de la gente son tres: el que dice « acógelo honrosamente »: y la mujer que dice a su padre acerca de Musa: « oh padre mío, contrátalo: el mejor de los contratados es el fuerte, el leal »: y Abu Bakr as-Siddiq cuando designó sucesor a Omar ibn al-Khattab. El aziz lo compró por veinte dinares: a su pesada de almizcle: y de seda: y de cuero: y Allah sabe mejor.

« Y así establecimos a Yusuf en la tierra »: es decir: y como predestinamos a ese aziz: y a su mujer a obrar bien con él y a velar por él: lo establecimos en tierra de Egipto: « y para enseñarle la interpretación de los relatos »: es decir su comprensión: y la interpretación de los sueños es parte de ello: « y Allah es Dominante sobre Su orden »: es decir: cuando quiere algo: le predestina medios: y asuntos que los siervos no sabrían hallar: pero la mayoría de la gente no sabe. « Y cuando alcanzó su madurez, le dimos juicio y ciencia: y así recompensamos a los bienhechores. » Eso indica que todo eso fue: y él estaba antes de la madurez: que es el límite de los cuarenta años en los que Allah revela en ellos a Sus siervos profetas, que las oraciones y los saludos sean sobre ellos, de parte del Señor de los mundos.

Han divergido sobre la duración de vida que es el alcance de la madurez: Malik y Rabi'a y Zayd ibn Aslam han dicho: es la adolescencia: dieciocho años: veinte años: veinticinco años: treinta años: e Ibn Abbas y Mujahid han dicho: treinta y tres años: cuarenta años: « hasta que, cuando alcanzó su madurez y alcanzó cuarenta años: »

« Y la que lo había acogido en su casa quiso seducirlo: y cerró las puertas: y dijo: ven a mí. Dijo: Allah me proteja: es mi señor el que ha acogido bien mi estancia: los injustos no prosperan: y ciertamente ella lo quiso: y él la habría querido: a no ser que viera la prueba de su Señor: así: para apartar de él el mal y la torpeza: es de los siervos que hemos elegido: corrieron los dos hacia la puerta: y ella desgarró su camisa por detrás: y los dos encontraron a su señor a la puerta: dijo: ¿cuál es la retribución de quien quiso el mal a tu familia, sino que sea encarcelado: o un castigo doloroso.

Dijo: es ella la que quiso seducirme: y un testigo de su familia testificó: si su camisa está desgarrada por delante: ella dice verdad: y él es de los mentirosos: y si su camisa está desgarrada por detrás: ella miente: y él es de los veraces: cuando vio su camisa desgarrada por detrás, dijo: es de vuestra astucia: vuestra astucia es inmensa: Yusuf, apártate de esto: y pide perdón por tu falta: eras de los equivocados. »

El Altísimo menciona la seducción de la mujer del aziz apuntando a Yusuf: y su petición hacia él de lo que no conviene a su estado y su rango: ella estaba en lo sumo de belleza: de riqueza: de rango: de juventud: y cómo cerró las puertas sobre ella y sobre él: y se adornó para él: y se compuso: y se vistió sus más bellos vestidos: y sus ropas más suntuosas: y con todo eso ella era la mujer del visir: y la sobrina del rey al-Rayyan ibn al-Walid, dueño de Egipto: y todo eso siendo Yusuf un joven de una belleza y un brillo maravillosos: pero él es profeta de la estirpe de los profetas: su Señor lo preservó pues de la torpeza: y lo guardó de la astucia de las mujeres: él es el señor de los siete nobles virtuosos, temerosos, mencionados en los dos Sahih por el sello de los profetas en Su palabra: de parte de la tierra y del cielo: siete que Allah cobija en Su sombra: el día en que no hay sombra sino Su sombra: un imam justo: y un hombre que evoca a Allah en soledad: y sus dos ojos desbordan: y un hombre cuyo corazón está prendido de la mezquita cuando sale de ella: hasta que vuelva a ella: y dos hombres que se han amado en Allah: se han unido sobre él: y se han separado sobre él: y un hombre que hace una limosna: y la oculta: hasta el punto de que su mano izquierda no sabe lo que gasta su derecha:

y un joven que ha crecido en la adoración de Allah: y un hombre al que llama una mujer de rango y de belleza: y dice: temo a Allah. Y lo visado es que ella lo llamó hacia sí: y puso en ello un celo intenso: « Allah me proteja: es mi señor »: es decir su esposo, el dueño de la casa: « el que ha acogido bien mi estancia »: es decir ha obrado bien conmigo: y ha honrado mi estancia junto a él: « los injustos no prosperan. » « Y ciertamente ella lo quiso: y él la habría querido: a no ser que viera la prueba de su Señor »: en lo que hay suficiencia y saciedad en la exégesis: y la mayoría de las palabras de los exégetas aquí son recibidas de los libros de la gente del Libro: lo mejor para nosotros es apartarse de ello: y lo que debe ser creído es que Allah el Altísimo lo preservó: lo inocentó: lo santificó de la torpeza: lo guardó de ella: y lo protegió de ella: « así: para apartar de él el mal y la torpeza: es de los siervos que hemos elegido.

» « Corrieron los dos hacia la puerta »: los dos encontraron: es decir: a su señor, es decir a su esposo, a la puerta: ella se le adelantó pues con la palabra: y lo excitó contra él: « dijo: ¿cuál es la retribución de quien quiso el mal a tu familia, sino que sea encarcelado: o un castigo doloroso. » Ella lo acusó: siendo ella la acusada: e inocentó su honor: y santificó su propio sitio: Dijo Él: « es ella la que quiso seducirme. » Había que decir la verdad cuando fue necesario. Era pequeño en la cuna, dice Ibn Abbas: y ha sido relatado de Abu Hurayra: y de Hilal ibn Yasaf: y de al-Hasan al-Basri: y de Sa'id ibn Jubayr: y de ad-Dahhak: e Ibn Jarir lo ha preferido: y relata en ello un hadiz señalado de Ibn Abbas: y otros lo han relatado de él taxativamente: era un hombre cercano a Atfir, su marido: cercano de ella: y entre los que han dicho que era un hombre: Ibn Abbas: y 'Ikrima: y Mujahid: y al-Hasan: y Qatada: y as-Suddi: y Muhammad ibn Ishaq: y Zayd ibn Aslam.

« Si su camisa está desgarrada por delante: ella dice verdad: y él es de los mentirosos: y si su camisa está desgarrada por detrás: ella miente: y él es de los veraces »: es decir: porque habría huido ante ella: y ella lo habría seguido: y se habría agarrado a él: su camisa se habría desgarrado pues así: y así fue: cuando vio su camisa desgarrada por detrás, dijo: « es de vuestra astucia: vuestra astucia es inmensa.

» Es decir: lo que se ha producido de vuestra estratagema: tú lo has seducido: luego lo has acusado falsamente: y su esposo pasó página de eso: « Yusuf, apártate de esto »: es decir: no se lo cuentes a nadie: pues el silencio sobre tales asuntos es lo más justo y lo más bello: y le ordenó pedir perdón por la falta cometida: y arrepentirse hacia su Señor: pues cuando el siervo se arrepiente hacia Allah: Allah se arrepiente hacia él: y la gente de Egipto, aunque adoraran los ídolos: sabían que Quien perdona los pecados: y castiga en ellos: es Allah solo: sin asociado en ello: por eso su esposo le dijo eso: y lo excusó de alguna manera: « y pide perdón por tu falta: eras de los equivocados. »

« Y dijeron mujeres en la ciudad: la mujer del aziz seduce a su joven esclavo para sí mismo: ciertamente la ha inflamado de amor: ciertamente la vemos en un extravío evidente: cuando oyó su astucia, les envió: y les preparó divanes: y dio a cada una de ellas un cuchillo: y dijo: sal hacia ellas: cuando lo vieron, lo exaltaron: y se cortaron las manos: y dijeron: Allah no es contable de esto: no es un hombre: éste no es sino un ángel noble. Ella dijo: he aquí pues aquello por lo que me culpabais: y ciertamente he querido seducirlo: pero él se preserva: y si no hace lo que le ordeno, será ciertamente encarcelado: y será ciertamente de los humillados. Dijo: Señor mío, la cárcel me es más amable que aquello a lo que ellas me llaman: y si No apartas de mí su astucia: me inclinaré hacia ellas: y seré de los ignorantes. Su Señor lo escuchó pues: y apartó de él su astucia: Él es el Oyente, el Omnisciente. »

El Altísimo menciona de parte de las mujeres de la ciudad: es decir de Egipto: mujeres de los príncipes: y hijas de los grandes: la crítica de la mujer del aziz: y la censura: y la denigración de ella en su seducción de su joven esclavo: y su amor intenso por él: y eso no vale pues él es un cliente: y sus semejantes no son gente para eso: « ciertamente la vemos en un extravío evidente »: es decir poniendo la cosa fuera de su lugar.

Cuando oyó su astucia: es decir su denigración de ella: y su desprecio: y su alusión por la censura: y la reprobación del amor de su cliente: y de su pasión por su joven esclavo: hicieron parecer una censura: y ella está excusada en sí del asunto: por eso amó exponer su excusa ante ellas: y mostrar que ese joven no es como ellas pensaban: ni del género de lo que ellas tienen: les envió pues: y las reunió en su morada: y les preparó una hospitalidad de su semejante: y trajo entre todo eso algo que se corta con los cuchillos, como la naranja y su semejante: y dio a cada una de ellas un cuchillo: y había preparado a Yusuf: y lo había vestido con los más bellos vestidos: y estaba en lo sumo de la frescura de la juventud: y le ordenó salir hacia ellas en ese estado: salió pues: y era más bello que la luna llena sin ninguna duda: cuando lo vieron, lo exaltaron: es decir lo agrandaron: y lo veneraron: y lo glorificaron: y no pensaban que existiera semejante entre los hijos de Adán: y su belleza las deslumbró: hasta el punto de que quedaron distraídas de sí mismas: y se pusieron a golpearse en las manos con esos cuchillos: y no sentir las heridas: y dijeron: « Allah no es contable de esto: no es un hombre:

éste no es sino un ángel noble. »

Ha venido en el hadiz del Isra: pasé junto a Yusuf: y le había sido dada la mitad de la belleza: el Suhayli ha dicho: su sentido es que estaba sobre la mitad de la belleza de Adán: porque Allah el Altísimo creó a Adán de Su mano: y sopló en él de Su espíritu: estaba pues en lo sumo de los sumos de la belleza humana: por eso la gente del Paraíso entra al Paraíso sobre la estatura de Adán y su belleza: y Yusuf estaba sobre la mitad de la belleza de Adán: y no hubo entre ellos dos de más bello que ellos: del mismo modo que no hubo mujer después de Eva que se le pareciera como Sara, mujer del Jalil.

Y el rostro de Yusuf era como el relámpago: y cuando una mujer venía a él por una necesidad, cubría su rostro: estaba la mayor parte del tiempo velado: para que la gente no lo viera: por eso cuando la excusa de la mujer del aziz se estableció en el amor por ese sentido mencionado: y les ocurrió y sobre ellas lo que ocurrió del corte de sus manos por las heridas de los cuchillos: y de la majestad: y del asombro ante su vista: « he aquí pues aquello por lo que me culpabais »: luego lo alabó por la castidad completa: y dijo: « y ciertamente he querido seducirlo: pero él se preserva »: es decir se abstuvo: « y si no hace lo que le ordeno: será ciertamente encarcelado: y será ciertamente de los humillados.

» Y el resto de las mujeres lo incitaba a escuchar y obedecer a su señora: rehusó pues el rechazo más firme: y se apartó: pues él es de la estirpe de los profetas: « Señor mío, la cárcel me es más amable que aquello a lo que ellas me llaman: y si No apartas de mí su astucia: me inclinaré hacia ellas: y seré de los ignorantes »: si Me encomiendas a mí mismo: no tengo de mí mismo sino la impotencia y la debilidad: y no dispongo para mi alma de ningún provecho: ni de ningún daño: sino lo que Allah quiere: soy pues débil: excepto aquello por lo que Tú me has fortificado: y preservado: y guardado: y cobijado por Tu poder: y Tu fuerza. « Su Señor lo escuchó pues: y apartó de él su astucia: Él es el Oyente, el Omnisciente. »

« Después, a pesar de ver las pruebas (de su inocencia), consideraron conveniente encarcelarlo durante un tiempo (para evitar las habladurías). Y entraron con él en la cárcel dos jóvenes. Uno de ellos le dijo (a José): «Me he visto (en sueños) prensando uva». Y el otro le dijo: «Yo he visto (en sueños) que llevaba pan sobre la cabeza y que los pájaros comían de él. Explícanos su interpretación, pues vemos que eres un hombre de bien».

(José) respondió: «Antes de que os traigan la comida que os proporcionan, os habré contado su interpretación, pues es parte de lo que mi Señor me ha enseñado. (Sabed que) mehe desentendido de la religión de quienes no creen en Al-lah y niegan la otra vida, »y sigo la religión de mis antepasados Abraham, Isaac y Jacob. No podemos adorar a otros equiparándolos con Al-lah (sino que debemos adorarlo solo a Él). Esta es una gracia de Al-lah para nosotros y para la humanidad, pero la mayoría de la gente es desagradecida.

»Compañeros de prisión, ¿qué es mejor, adorar a varias divinidades o adorar solo a Al-lah, el Único, el Dominador Supremo? »Lo que adoráis fuera de Él no son sino nombres que vosotros mismos y vuestros antepasados habéis inventado (con los que nombráis a vuestros ídolos) sin la autorización de Al-lah. El poder de decretar pertenece solo a Al-lah, y ha ordenado que se Lo adore solo a Él. Esa es la religión recta y verdadera, pero la mayoría de la gente no lo sabe.

»¡Compañeros de prisión!, con respecto a vuestros sueños, uno de vosotros (saldrá libre) y servirá vino a su señor (volviendo a gozar de su gracia), y el otro será clavado en un madero y los pájaros comerán de su cabeza. Lo que me habéis preguntado está ya decidido». » Sura 12, 35-41

El Altísimo menciona del aziz y de su mujer que se les apareció: es decir se les hizo evidente su opinión: después de haber sabido la inocencia de Yusuf: de encarcelarlo por un tiempo: para que fuera menor en las palabras de la gente en este asunto: y para amortiguar su asunto: y para hacer parecer que ella lo había seducido: y que él fue encarcelado por ella: lo encarcelaron pues injustamente: y agresivamente: y eso fue de lo que Allah predestinó para él: y de la cuenta de aquello por lo que Lo preservó: pues lo aleja más de su trato: y de su mezcla: y de ahí algunos sufíes indujeron lo que el Shafi'i relata de ellos: una de las formas de la preservación es no encontrar.

« Y entraron con él en la cárcel dos jóvenes »: uno de ellos era el copero del rey: y el otro su panadero: es decir el que está encargado de su alimentación: el mayordomo: fueron sospechosos al rey en ciertos asuntos: los encarceló pues: cuando los dos vieron a Yusuf en la cárcel: su carácter le golpeó: y su guía: y su conducta: y su camino: y sus palabras: y sus actos: y la abundancia de su adoración de su Señor: y su beneficencia hacia Sus criaturas: los dos vieron en una misma noche: en cuanto al copero: vio como si tres sarmientos de vid hubieran echado hojas: y maduraban los racimos de uva: los tomó pues: y los prensó en la copa del rey: y le dio de beber: y el panadero vio sobre su cabeza tres cestas de pan: y pájaros que comen de la cesta más alta: se los contó pues: y ambos le pidieron que se los interpretara: « os vemos de los bienhechores »: les informó pues que sabe su interpretación: y es conocedor de su asunto: y dijo: « no vendrá hacia vosotros dos ninguna comida de la que seáis provistos: sin que os informe de su interpretación antes de que os llegue »: su sentido: sea cual sea el sueño que veáis: os lo interpreto antes de que suceda: y será como digo: su sentido:

os informo de lo que os llega como comida antes de su llegada, dulce o amarga: « y os informaré de lo que coméis: y de lo que almacenáis en vuestras casas. » Y les dijo: « eso es parte de lo que mi Señor me ha enseñado »: porque cree en Él: es monoteísta: sigue la religión de sus nobles padres: Ibrahim al-Jalil: e Isaac: y Yaqub: « no nos incumbe asociar a Allah nada: eso es de la gracia de Allah sobre nosotros »: es decir porque nos ha guiado a ello: « y sobre la gente »: es decir porque nos ha ordenado llamarla a ello: y orientarla: y conducirla a ello: y eso está grabado en su fitra: y plantado en su naturaleza: « pero la mayoría de la gente no agradece. »

Luego los llamó al monoteísmo: censuró la adoración de lo que no es Allah: rebajó el asunto de los ídolos: lo minimizó: y debilitó su rango: « oh mis dos compañeros de cárcel: ¿son mejores señores divididos: o Allah, el Único, el Todo Poderoso?

No adoráis, fuera de Él, sino nombres que vosotros habéis nombrado: vosotros y vuestros padres: Allah no ha descendido en ello ninguna autoridad: el juicio no incumbe sino a Allah »: es decir: Él es el actor en Su creación: actuando según lo que quiere: Quien guía a quien quiere: y extravía a quien quiere: « ha ordenado no adorar sino a Él »: es decir Él solo: sin asociado: « esa es la religión recta »: es decir la derecha: y el camino recto: « pero la mayoría de la gente no sabe »: es decir: ellos no se guían en ella a pesar de su claridad: y su evidencia: y su llamamiento a ellos en ese estado era de lo sumo de la perfección: pues sus dos almas lo veneraban: estaban dispuestas a acoger lo que decía con aceptación: convenía pues llamarlos hacia lo que les es más útil que lo que han pedido: y buscado de él: « oh mis dos compañeros de cárcel: en cuanto a uno de vosotros dos, servirá vino a su señor »: es el copero: « y en cuanto al otro, será crucificado: y los pájaros comerán de su cabeza »: es el panadero: « el asunto sobre el cual me interrogáis se ha cumplido »: es decir: eso llegará sin ninguna duda: y será necesario en todo estado: por eso ha venido en el hadiz: el sueño está sobre el pie de un pájaro mientras no sea interpretado: cuando es interpretado, se produce.

Y ha sido relatado de Ibn Mas'ud y de Mujahid: no hemos visto nada: « el asunto sobre el cual me interrogáis se ha cumplido. »

Y dijo a aquel de los dos que pensaba salvado: « recuérdame ante tu señor »: « el diablo le hizo pues olvidar el recuerdo de su señor: y permaneció en la cárcel algunos años. » El Altísimo informa que Yusuf dijo a aquel de los dos que pensaba salvado: y es el copero: « recuérdame ante tu señor »: es decir: recuerda mi asunto: y mi encarcelamiento sin crimen: ante el rey: y en eso hay prueba de la licitud de buscar los medios: y eso no contradice el abandono en el Señor de los señores.

« El diablo le hizo pues olvidar el recuerdo de su señor »: es decir: hizo pues olvidar al salvado de los dos el diablo: el recordar aquello de lo que Yusuf lo había recomendado: lo ha dicho Mujahid: y Muhammad ibn Ishaq: y más de otro: y eso es lo correcto: y es el texto de la gente del Libro: « y permaneció en la cárcel algunos años »: entre tres y nueve: a siete: a cinco: menos de diez: lo ha relatado ath-Tha'labi: algunas mujeres: y algunos hombres: y al-Farra' prohibió el uso de algunos en lo que está bajo diez: y se dice más bien: un número poco numeroso: « y permaneció en la cárcel algunos años: en algunos años »: y se dice: once: y veintiuno: hasta noventa: algunos cientos: y algunos miles: y al-Jawhari divergió sobre lo que supera once: veintiuno: hasta noventa: y en el Sahih: la fe es sesenta y algunos ramas: « no hay divinidad sino Allah »: y la menor: el alejamiento del daño del camino.

El pronombre en Su palabra « el diablo le hizo pues olvidar el recuerdo de su señor » vuelve sobre Yusuf: la palabra que dijo es pues débil: aunque ha sido relatada de Ibn Abbas y de 'Ikrima: y el hadiz que Ibn Jarir relató en este lugar es débil bajo todos aspectos: sólo Ibrahim ibn Yazid al-Juzi al-Makki ha relatado su cadena: y él es desechado: y los mursal de al-Hasan: y de Qatada no son aceptados: sobre todo aquí: por la vía más prudente y más segura: y Allah sabe mejor.

Mención de la razón por la cual Yusuf permaneció en la cárcel lo que en ella permaneció: nos ha informado al-Fadl ibn al-Hubab al-Yumahi: nos ha informado Mussadad ibn Mussarhad: nos ha informado Jalid ibn Abdallah: nos ha informado Muhammad ibn 'Amr de Abu Salama, que dijo: el mensajero de Allah dijo: que Allah tenga misericordia de Yusuf: a no ser por la palabra que dijo: no habría permanecido en la cárcel lo que en ella permaneció: y que Allah tenga misericordia de Lut: iba ciertamente a refugiarse hacia un pilar robusto: y dijo: Allah no ha enviado después de él ningún profeta: sino en una prosperidad de su pueblo. Y este hadiz es reprobado bajo este aspecto: y Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqama tiene cosas que relata solo: y en las que hay de reprobado: y esta expresión es de las más reprobadas: y de las más fuertes: y lo que está en los dos Sahih testifica su error: y Allah sabe mejor.

« Y dijo el rey (de Egipto): «Veo en mis sueños que siete vacas gordas son devoradas por siete flacas, y veo también siete espigas verdes y siete secas. ¡Vosotros, mis dignatarios!, decidme qué significa, si podéis interpretar los sueños». Estos respondieron: «Es una maraña de sueños, y nosotros no sabemos interpretarlos». Y el que (había sido compañero de José en la cárcel y) se había salvado se acordó de él al cabo de un tiempo y dijo: «Yo os informaré sobre su significado. Permitid que vaya (a ver a José)».

(Cuando vio a José le dijo:) «José, tú que eres un hombre veraz, dime qué significan sietes vacas gordas devoradas por siete flacas, y siete espigas verdes y siete secas para que pueda regresar a mi gente y sepan (la respuesta)». (José) respondió: «Cultivaréis la tierra durante siete años consecutivos, y lo que recolectéis lo dejaréis en su espiga, salvo una pequeña parte que consumiréis. »Después vendrán siete años duros que consumirán lo que habíais almacenado para ellos, salvo una pequeña parte que habréis reservado (para sembrar).

»A continuación vendrá un año (de abundante lluvia) que socorrerá a la gente, y en él prensarán (para hacer aceite y vino)». » Sura 12, 43-49

Todo eso es parte de las causas de la salida de Yusuf de la cárcel: de la manera más honorable y más honrada: y eso porque el rey de Egipto: que es al-Rayyan ibn al-Walid ibn Tharwan ibn Arasha ibn Faran ibn 'Amr ibn 'Imlaq ibn Lawadh ibn Sam ibn Nuh: vio esa visión: vio como si estuviera en la orilla de un río: y que de él habían salido siete vacas gordas: que pastaban en una pradera allí: luego salieron de ese río siete flacas: débiles: que pastaron con ellas: luego se volvieron hacia ellas: y las devoraron: despertó asustado: luego durmió: y vio siete espigas verdes en un mismo tallo: y he aquí otras siete menudas: secas: que las devoran: despertó asustado: cuando se la contó a sus notables: y su pueblo: no había entre ellos quien la interpretara bien: pero dijeron: confusiones de sueños: es decir mezclas de sueños de la noche: quizá no tenga interpretación: y con eso: no tenemos experiencia de eso: « y no somos sabios en la interpretación de los sueños.

» Entonces el salvado de los dos: a quien Yusuf había recomendado recordarlo ante su señor: y que había olvidado: hasta su momento: eso: y eso por el decreto de Allah: y a Él en eso la sabiduría: cuando oyó la visión del rey: y vio la impotencia de la gente para interpretarla: se acordó del asunto de Yusuf: y de aquello de lo que lo había recomendado: del recuerdo: y dijo: « y aquel de los dos que había sido liberado: y se acordó »: es decir se acordó después de un tiempo: es decir después de una duración de tiempo: que es algunos años: y algunos han leído, según lo relatado: de Ibn Abbas y de 'Ikrima: es decir después de un olvido: con el iskan de la mim: y eso es también el olvido: « el que sube del hombre sube su madre »: olvidé y no olvidaba una palabra: así el tiempo hace caer las inteligencias.

« Os informaré de su interpretación: enviadme pues »: es decir: enviadme pues hacia Yusuf: « Yusuf, oh veraz, acláranos siete vacas gordas: que siete flacas devoren: y siete espigas verdes: y otras secas: quizá vuelva yo hacia la gente: quizá sepan. » Y según la gente del Libro: cuando el salvado le mencionó el rey, lo convocó a su presencia: y le contó lo que había visto: y se lo interpretó: eso es un error: y lo correcto es lo que Allah ha contado en Su Libro el Corán: no lo que estos ignorantes han transmitido: sacerdotes y monjes.

Yusuf ofreció pues lo que tenía de ciencia sin demora: ni condición: ni petición de salida rápida: sino que respondió a lo que pidieron: e interpretó para ellos lo que el rey había soñado: indicando la ocurrencia de siete años de prosperidad: seguidos de siete años de escasez: luego viene después de eso un año en que la gente es socorrida: es decir les viene la lluvia: y la prosperidad: y la holgura: « y en el que se prensará »: es decir lo que prensaban de racimos: y de uvas: y de aceitunas: y de sésamo: y otros: les interpretó pues: y los orientó hacia el bien: y los guió hacia aquello en lo que contaban en estado de prosperidad: y de escasez: y lo que harían del ahorro de los granos de los años de prosperidad en los siete primeros: en sus espigas: excepto lo que es guardado para el consumo: y de la reducción de la simiente en los años de escasez en los siete segundos: pues lo aparente es que la simiente no volvería del campo: y eso indica la perfección de la ciencia: y la perfección del consejo y de la comprensión.

« El rey dijo: «¡Traedlo (a José) ante mí!». Y cuando el emisario se presentó ante él, (José) le dijo: «Regresa a tu señor y pregúntale qué sucedió con las mujeres que se cortaron las manos. Ciertamente, mi Señor sabe bien lo que tramaban». (El rey las hizo comparecer y) les preguntó: «¿Qué pasó cuando intentasteis seducir a José?». Estas contestaron: «¡Válganos Al-lah! No hizo nada malo que supiéramos». La mujer de Al Aziz dijo entonces: «Ahora la verdad saldrá a la luz (para todos). Yo fui quien intentó seducirlo, y él dice la verdad.

»Esto es para que se sepa que yo no lo traicioné a sus espaldas y que Al-lah no deja que triunfen los planes de los traidores. »Y no pretendo exculparme (de toda culpa), pues el interior del hombre lo incita al mal; salvo a quien recibe la misericordia de mi Señor. Ciertamente, mi Señor es Indulgente y Misericordioso». » Sura 12, 50-53

Cuando el rey aprendió la perfección de la ciencia de Yusuf: y la plenitud de su inteligencia: y su consejo justo: y su comprensión: ordenó hacerlo venir a su presencia: para que estuviera entre sus íntimos: cuando el mensajero vino para eso: amó no salir: hasta que quedara claro a cada uno que había sido encarcelado injustamente: y agresivamente: y que era inocente de lo que le habían atribuido: erróneamente: dijo: « vuelve hacia tu señor »: es decir el rey: « y pregúntale: qué tienen las mujeres que cortaron sus manos: mi señor conoce ciertamente su astucia »: su sentido: mi señor el aziz sabe mi inocencia de lo que me ha sido atribuido: ordena pues al rey interrogarlas: sobre lo que fue mi rechazo intenso cuando ellas querían seducirme: y su incitación hacia mí a la cosa que no es ni razonable: ni recta: cuando se las interrogó sobre eso: confesaron lo que había ocurrido del error del asunto: y lo que se había producido de asunto loable: y dijeron: « Allah no es contable de esto: no hemos sabido contra él ningún mal.

» Entonces la mujer del aziz dijo: es Zulayja: « ahora la verdad se ha manifestado »: es decir: aparecida: y vuelta clara: e iluminada: y la verdad es la más digna de ser seguida: « soy yo la que quiso seducirlo: y él es de los veraces »: es decir en lo que dice: de su inocencia: y de que no me sedujo: y de que fue encarcelado injustamente: y agresivamente: erróneamente: y falsamente.

« Eso para que sepa que no lo he traicionado en su ausencia: y que Allah no guía la astucia de los traicionadores »: eso es de la palabra de Yusuf: es decir: no he pedido sino la verificación de eso: para que el aziz sepa que no lo he traicionado a sus espaldas: « y yo no me inocento a mí mismo: el alma incita ciertamente al mal: excepto aquella a la que concede mi Señor: mi Señor es Perdonador, Misericordioso »: eso es de la palabra completa de Zulayja: es decir: no he confesado eso sino para que mi esposo sepa que no lo he traicionado en sí del asunto: y no fue sino un intento: no habiéndose producido con ella ningún acto de torpeza: y es esta palabra la que ha defendido un gran grupo de imames de los tardíos: y otros: e Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim no han relatado sino el primero: « y yo no me inocento a mí mismo: el alma incita ciertamente al mal: excepto aquella a la que concede mi Señor: mi Señor es Perdonador, Misericordioso »: eso es de la palabra de Yusuf: de la palabra de Zulayja: y se ramifica sobre las dos primeras opiniones: y su pertenencia a la palabra completa de Zulayja es más aparente: y más conveniente: y más fuerte: y Allah sabe mejor.

« El rey dijo: «Traedme a José; lo destinaré a mi servicio». Y cuando habló con él, le dijo: «Desde hoy ocupas entre nosotros un puesto de confianza». (José) dijo: «Ponedme a cargo de las despensas del país, pues sabré protegerlas con conocimiento». Y así es como le concedimos a José poder en el país para establecerse donde quisiera. Concedemos Nuestra misericordia a quien queremos, y no dejamos a quienes hacen el bien sin recompensa. Y la recompensa de la otra vida es mejor para quienes creen y temen a Al-lah. » Sura 12, 54-57

Cuando la inocencia de su honor apareció al rey: « traédmelo: me lo reservo para mí »: es decir: ponedlo entre mis íntimos: y de los grandes de mi Estado: y de los notables de mi séquito: cuando le habló: y oyó su discurso: y examinó su estado: dijo: « hoy estás ante nosotros, establecido, leal »: es decir: poseedor de una posición: y de una confianza: dijo: « ponme sobre los tesoros de la tierra: soy guardián: conocedor.

» Pidió que se le confiara la mirada sobre lo que concierne a los graneros: a causa de lo que anticipaba de ocurrencia de fallas después del transcurso de los siete años de prosperidad: para velar allí por lo que agrada a Allah hacia Su creación: de precaución para ellos: y de suavidad: e informó al rey que él es guardián: es decir fuerte para guardar lo que tiene: y leal respecto de ello: y conocedor de la organización de las cosas: y de los intereses de los graneros: y en eso hay prueba de la licitud de pedir la carga para quien sabe de sí la confianza: y la competencia: y según la gente del Libro: Faraón veneró grandemente a Yusuf: y lo puso en el poder sobre toda la tierra de Egipto: y le pasó su anillo: y lo vistió de seda: y lo rubricó de oro: e hizo que lo llevaran en su segundo carro: y se gritó delante de él: tú eres señor: es decir dueño: e investido. Y ha dicho: « no soy mayor que tú: sino por el trono.

» Y Yusuf tenía entonces treinta años: y su esposa una mujer de gran envergadura: y ath-Tha'labi relata que destituyó a Qitfir de su función: y nombró en ella a Yusuf: cuando su esposo murió, le casó con su mujer Zulayja: y la encontró virgen: porque su marido no trataba con las mujeres: dio pues a luz a Yusuf dos varones: que son Efraín: y Manasés: y el reino de Egipto se rigió por Yusuf: y ejerció en él con justicia: hombres y mujeres lo amaron: se relata que Yusuf, el día que entró ante el rey, tenía treinta años: y que el rey le habló en setenta lenguas: y le respondió en cada una de ellas: el rey se maravilló de ello: vista la juventud de su edad: y Allah sabe mejor.

« Y así establecimos a Yusuf en la tierra: se establece en ella donde quiere »: es decir: después de la cárcel: y la estrechez: y la opresión: se volvió libre de su montura en las moradas de Egipto: « se establece en ella donde quiere »: es decir: donde quiere se aloja: honrado: envidiado: venerado: « Tocamos de Nuestra misericordia a quien queremos: y no perdemos la retribución de los bienhechores »: es decir: todo eso es de la recompensa de Allah: y de su retribución para el creyente: con lo que Le guarda en su otra vida: de bien inmenso: y de la bella retribución: « y la retribución de la otra vida es mejor para los que creyeron: y fueron piadosos. » Atfir, marido de Zulayja, había muerto: el rey le nombró pues su lugar: y le casó con su mujer Zulayja: fue pues visir veraz: y Muhammad ibn Ishaq ha mencionado que el dueño de Egipto, al-Walid ibn al-Rayyan, se convirtió al islam por las manos de Yusuf: y Allah sabe mejor.

Y ha dicho: « tras la estrechez del miedo, la seguridad se ensancha: y lo primero de lo que se alegra uno es el fin de la pena: no desesperes pues: pues Allah ha hecho a Yusuf dueño de los tesoros: después del desenlace de la cárcel. »

« Y llegaron los hermanos de José (para comprar provisiones) y se presentaron ante él sin reconocerlo, aunque él sí los reconoció. Y cuando les hubo suministrado las provisiones que necesitaban, les dijo: «(La próxima vez que vengáis) traed con vosotros a vuestro hermano de padre (que decís que tenéis), pues veis que doy la medida cumplida de grano y que soy el mejor anfitrión. »Mas si no lo traéis, no os abasteceré más y no os acercaréis a mí». Estos dijeron: «Haremos lo posible para persuadir a su padre; eso haremos».

Y dijo José a sus criados: «Poned de nuevo sus mercancías en sus alforjas para que las reconozcan cuando lleguen a su familia y regresen». » Sura 12, 58-62

El Altísimo informa de la venida de los hermanos de Yusuf a las moradas de Egipto: pidiendo socorro de alimento: y eso después de la venida de los años de escasez: y su generalización sobre el resto de los países: y de los siervos: y Yusuf era entonces el gobernador de los asuntos de las moradas de Egipto: en religión: y en mundo: cuando entraron ante él, los reconoció: y ellos no lo reconocían: porque no les había venido a la mente a lo que Yusuf había llegado: de rango: y de grandeza: por eso los reconoció: y ellos lo desconocían: y según la gente del Libro: cuando llegaron ante él, se postraron ante él: los reconoció pues: y quiso que no lo reconocieran: se mostró pues duro en la palabra: sois espías: habéis venido a tomar conocimiento de mi país: Allah no es contable de esto: no hemos venido sino para pedir socorro para nuestro pueblo: de la escasez: y del hambre que nos ha golpeado: y somos hijos de un mismo padre, de Canaán: y somos doce hombres: uno de nosotros se ha ido: y nuestro menor está en casa de nuestro padre: me hace falta saber vuestro asunto: y según ellos: que los encarceló tres días: luego los sacó: y retuvo a Simeón en su casa: para que vinieran con el otro hermano: y en una parte de eso hay examen:

« cuando los hubo proveído de su provisión »: es decir: les dio víveres lo que acostumbraba su costumbre: de dar a cada hombre una carga de camello: sin aumentarla: dijo: « traedme un hermano vuestro de vuestro padre: éramos doce hombres: uno de nosotros se ha ido: y su hermano consanguíneo ha quedado en casa de nuestro padre: cuando volváis del año próximo: traédmelo con vosotros: ¿no veis que doy la medida completa: y que soy el mejor de los anfitriones?

» Es decir: he hecho bien vuestra estancia y vuestro hospedaje: los comprometió pues a traerlo: « si no me traéis a éste: no habrá ya para vosotros medida junto a mí: y no os acerquéis más a mí »: es decir: no os daré víveres: y no os acercaré más en absoluto: contra lo que les había hecho primero: se esforzó pues en hacer que viniera con ellos: para apaciguar su añoranza de él: por la incitación: y la intimidación: « solicitaremos a su padre respecto de él »: es decir: nos esforzaremos en su venida con nosotros: y en su venida a ti: por todos los medios posibles: « y ciertamente lo haremos »: es decir: y somos capaces de obtenerlo: luego ordenó a sus criados poner su mercancía: que es aquello con lo que venían a compensarse de víveres: en sus bagajes: a sus espaldas: « quizá la reconozcan cuando hayan vuelto a su gente: quizá vuelvan.

» Quiso que la devolvieran cuando la encontrarían en su país: temió que no tuvieran con qué volver una segunda vez: detestó tomarles un suplemento por los víveres: los exégetas han divergido sobre su mercancía en varias opiniones que vendrán: y según la gente del Libro: eran talegas de plata: y eso es lo que más se parece: y Allah sabe mejor.

Cuando volvieron a su padre, dijeron: oh padre nuestro, se nos ha negado la medida: envía pues con nosotros a nuestro hermano: mediremos: y somos ciertamente sus guardianes. Dijo: « ¿os garantizaría sobre él: sino como os garantisé antes sobre su hermano: Allah es el mejor guardián: y Él es el más Misericordioso de los misericordiosos: y cuando abrieron sus bagajes: encontraron su mercancía devuelta a ellos: dijeron: oh padre nuestro, ¿qué deseamos: he aquí nuestra mercancía devuelta a nosotros: y aprovisionamos a nuestra familia: y guardamos a nuestro hermano: y nos añadimos una medida de camello: son medidas fáciles. Dijo: jamás lo enviaré con vosotros: hasta que me aportéis un compromiso de Allah: de que me lo traeréis: salvo si estáis cercados: cuando le aportaron su compromiso, dijo: Allah es garante de lo que decimos. »

« Se nos ha negado la medida »: es decir: después de nuestro año: si no me envías a nuestro hermano: si lo envías con nosotros: no se nos negará: « y cuando abrieron sus bagajes: encontraron su mercancía devuelta a ellos: dijeron: oh padre nuestro, ¿qué deseamos »: es decir: ¿qué queremos: la mercancía nos ha sido devuelta: « y aprovisionamos a nuestra familia »: es decir: pedimos socorro para ellos: y les traemos lo que los mejora en su año: y su estado: « y guardamos a nuestro hermano »: « y nos añadimos una medida de camello »: « son medidas fáciles »: es decir: a cambio de la partida de su otro hijo: y Yaqub tenía menos que todo a su hijo Benjamín: porque respiraba en él el olor de su hermano: y se consolaba con él: y se compensaba por él de él: « jamás lo enviaré con vosotros: hasta que me aportéis un compromiso de Allah: de que me lo traeréis: salvo si estáis cercados »: es decir: salvo si sois todos vencidos en cuanto a venir con él: cuando le aportaron su compromiso, dijo: « Allah es garante de lo que decimos.

» Reforzó los compromisos: y solidificó los pactos: y tomó precaución por su hijo: y la precaución nunca dispensa del decreto: y a no ser por su necesidad: y la necesidad de su pueblo de víveres: no habría enviado al niño precioso: pero los destinos tienen sus leyes: y el Señor Altísimo determina lo que quiere: y elige lo que quiere: y juzga lo que quiere: y Él es el Sabio, el Omnisciente: luego les ordenó no entrar en la ciudad por una sola puerta: sino entrar por puertas separadas: quiso que nadie les golpeara el mal de ojo: porque eran de bellas formas: y de figuras maravillosas: lo ha dicho Ibn Abbas: y Mujahid: y Muhammad ibn Ka'b: y Qatada: y as-Suddi: y ad-Dahhak: quiso que se dispersaran: quizá encontrarían una noticia de Yusuf: o serían informados de él más fácilmente: lo ha dicho Ibrahim an-Nakha'i: y el primero es más aparente: « y no te serviré de nada contra Allah: el juicio no incumbe sino a Allah: en Él me encomiendo: y que en Él se encomienden los que se encomiendan.

» « Y cuando entraron por donde les ordenó su padre: eso no les sirvió contra Allah: sino una necesidad en el alma de Yaqub: que satisfizo: era ciertamente poseedor de ciencia por lo que le hemos enseñado: pero la mayoría de la gente no sabe. »

Y según la gente del Libro: envió con ellos un regalo al aziz: de pistachos: de almendras: de piñones: de cacahuetes: de miel: y tomaron los primeros dirhams: y otro presente: cuando entraron ante Yusuf, su hermano se refugió hacia él: dijo: yo soy tu hermano: no te aflijas pues de lo que hacían: cuando los hubo proveído de su provisión, puso la copa en el saco de su hermano: luego un pregonero anunció: oh vosotros, la caravana: sois ciertamente ladrones: se volvieron pues hacia ellos: y dijeron: ¿qué buscáis? Dijeron: buscamos la copa del rey: y quien la traiga, una carga de camello: y yo respondo de ello. Dijeron: por Allah: sabéis ciertamente que no hemos venido a sembrar la corrupción en la tierra: y que no somos ladrones: dijeron: ¿cuál es entonces su retribución: si mentís?

Dijeron: su retribución es que aquel en cuyo saco se encuentre: será su retribución: así recompensamos nosotros a los injustos: comenzó pues por sus sacos antes del saco de su hermano: luego la hizo salir del saco de su hermano: así hemos urdido Nosotros a Yusuf: no podía tomar a su hermano según la religión del rey: sino si Allah lo quiere: Elevamos en grados a quien queremos: y sobre todo sabio hay un sabio: dijeron: si roba: un hermano suyo ciertamente ha robado antes: Yusuf la ocultó pues en sí mismo: y no se la mostró: dijo: estáis peor en posición: y Allah sabe mejor de lo que describís: dijeron: oh aziz: tiene un padre muy viejo: toma pues a uno de nosotros en su lugar: te vemos de los bienhechores. Dijo: Allah no es contable de esto: que no tomemos sino a aquel en quien encontramos nuestra mercancía: seríamos entonces ciertamente injustos.

El Altísimo menciona su asunto cuando entraron con su hermano Benjamín ante su hermano Yusuf: y su acogida de él: y su información secreta a ellos acerca de él: de que era su hermano: y su orden de callar eso de ellos: y lo tranquilizó de lo que fue de ellos hacia él como ofensa: luego astuyó para tomarlo de ellos: y dejarlo en su casa aparte de ellos: ordenó pues a sus criados colocar su copa: aquella con la que bebía: y medía a la gente el alimento: de su rango de honor: en los asuntos de Benjamín: luego les informó que habían robado la copa del rey: y les prometió un precio por devolverla: una carga de camello: y el pregonero se la garantizó: se volvieron pues hacia quien los había acusado de eso: y se lo informaron: y lo fustigaron por lo que les había dicho: « por Allah: sabéis ciertamente que no hemos venido a sembrar la corrupción en la tierra: y que no somos ladrones »: sabéis de nosotros lo contrario de aquello de lo que nos acusáis: del robo: dijeron: « ¿cuál es entonces su retribución: si mentís?

» Dijeron: « su retribución es que aquel en cuyo saco se encuentre: será su retribución: así recompensamos nosotros a los injustos »: y esa era su ley: que el ladrón fuera entregado a lo que de él fue robado: « así recompensamos nosotros a los injustos.

» Comenzó pues por sus sacos antes del saco de su hermano: luego la hizo salir del saco de su hermano: para que eso estuviera más lejos de la acusación: y más completo en la astucia: « así hemos urdido Nosotros a Yusuf: no podía tomar a su hermano según la religión del rey: sino si Allah lo quiere: Elevamos en grados a quien queremos »: es decir en ciencia: « y sobre todo sabio hay un sabio »: y eso porque Yusuf era más sabio que ellos: más completo de consejo: y más firme de resolución: y de decisión: y no hizo sino lo que hizo por orden de Allah respecto de él: porque se vincula a ese mandamiento un interés inmenso después: de la venida de su padre y su pueblo hacia él: y su llegada a él: cuando vieron la extracción de la copa del saco de Benjamín: dijeron: « si roba: un hermano suyo ciertamente ha robado antes »: quieren decir Yusuf: había robado el ídolo de su abuelo materno: y lo rompió: su tía lo había atado entre sus vestidos: y era pequeño: con un cinturón que era de Isaac: luego lo sacaron de entre sus vestidos: y él no sentía lo que ella había hecho: y ella quería solo que estuviera junto a ella: y en su guarda: por su amor por él: tomaba el alimento de la casa: y lo daba a los pobres: y se ha dicho otra cosa: « si roba:

un hermano suyo ciertamente ha robado antes »: « Yusuf la ocultó pues en sí mismo: y es su palabra después: estáis peor en posición: y Allah sabe mejor de lo que describís: dijeron: oh aziz: tiene un padre muy viejo: toma pues a uno de nosotros en su lugar: te vemos de los bienhechores. Dijo: Allah no es contable de esto: que no tomemos sino a aquel en quien encontramos nuestra mercancía: seríamos entonces ciertamente injustos »: es decir: si soltamos al acusado: y tomamos al inocente: eso no lo hacemos: y no lo permitimos: y no tomamos sino a aquel en quien encontramos nuestra mercancía. Y según la gente del Libro: Yusuf se dio a conocer a ellos en ese momento: y eso es de aquello en lo que se han equivocado: y que no han comprendido bien.

Cuando desesperaron de él: se retiraron para deliberar: su mayor dijo: « ¿no sabéis que vuestro padre ha tomado sobre vosotros un compromiso de Allah: y que antes de vosotros, faltasteis respecto de Yusuf: no abandonaré pues la tierra: hasta que mi padre me lo permita: o que Allah juzgue por mí: y Él es el mejor de los jueces: volved hacia vuestro padre: y decid: oh padre nuestro, tu hijo ha robado: y no testificamos sino de lo que sabemos: y no podemos guardar el invisible: e interroga al pueblo donde estuvimos: y a la caravana en la que venimos: y somos ciertamente veraces. Dijo: no: vuestras almas os han embellecido un asunto: hermosa es pues la paciencia: quizá Allah se los devuelva a él todos: Él es el Omnisciente, el Sabio: y se apartó de ellos: y dijo: oh mi pena por Yusuf: y sus dos ojos se blanquearon de pena: y él era reprobador en su interior. Dijeron: por Allah: no cesarás de recordar a Yusuf: hasta que estés agotado: o que seas de los perdedores.

Dijo: no me quejo de mi angustia y mi pena sino ante Allah: y sé de Allah lo que vosotros no sabéis: oh hijos míos, id pues: y buscad a Yusuf: y a su hermano: y no desesperéis de la suavidad de Allah: no desespera de la suavidad de Allah sino el pueblo de los incrédulos. »

« ¿No sabéis que vuestro padre ha tomado sobre vosotros un compromiso de Allah: faltasteis ciertamente a su pacto: y faltasteis respecto de él: como faltasteis respecto de su hermano Yusuf antes de él: no me queda pues ningún rostro ante el cual me presente: no abandonaré pues la tierra »: es decir: permanezco siempre aquí: hasta que mi padre me lo permita: « o que Allah juzgue por mí »: predestinándome a devolver a mi hermano a mi padre: « y Él es el mejor de los jueces: volved hacia vuestro padre: y decid: oh padre nuestro, tu hijo ha robado »: es decir: informadle de lo que habéis visto del asunto: en apariencia de testigo: « y no testificamos sino de lo que sabemos: y no podemos guardar el invisible: e interroga al pueblo donde estuvimos: y a la caravana en la que venimos »: es decir: pues lo que os hemos informado: de su toma de nuestro hermano: porque robó: es un asunto vuelto célebre en Egipto: y lo conoció la caravana: donde estuvimos: y ellos allí: « y somos ciertamente veraces.

Dijo: no: vuestras almas os han embellecido un asunto: hermosa es pues la paciencia »: es decir: el asunto no es como lo habéis mencionado: no robó: pues eso no es de su carácter: ni de su moral: y vuestras almas os han embellecido un asunto: hermosa es pues la paciencia.

Ibn Ishaq ha dicho: faltando respecto de Benjamín siendo la consecuencia de su obra hacia Yusuf: les dijo lo que dijo: la retribución del mal es el mal después de él: « quizá Allah se los devuelva a él todos »: quiere decir Yusuf: y Benjamín: y Rubén: « Él es el Omnisciente »: es decir de mi estado: y de lo que soy: de la separación de los amados: « el Sabio » en lo que determina: y hace: y a Él la sabiduría perfecta: y la prueba tajante: « y se apartó de ellos »: es decir se apartó de sus hijos: y dijo: « oh mi pena por Yusuf »: su pena nueva le recordó la pena antigua: y despertó lo que estaba oculto: lleva tu corazón donde quieras los amores: no hay amor sino por el primer amado: me ha culpado ante las tumbas por los llantos: compañero mío, por el flujo de las lágrimas abundantes: ¿lloras cada tumba que ves: por una tumba sepultada entre Leh y Dadakad? Le dije: en verdad la pena despierta la pena: déjame: pues ésta es la tumba de Malik.

« y sus dos ojos se blanquearon de pena »: es decir a fuerza de llantos: « y él era reprobador en su interior »: es decir comprimido: a fuerza de pena: y de aflicción: y de nostalgia de Yusuf: cuando sus hijos vieron lo que él soportaba: de soledad: y de dolor de la separación: le dijeron: con compasión hacia él: « por Allah: no cesarás de recordar a Yusuf: hasta que estés agotado: o que seas de los perdedores »: no cesarás de recordarlo: hasta que tu cuerpo se disuelva: « no me quejo de mi angustia y mi pena sino ante Allah: y sé de Allah lo que vosotros no sabéis »: no me quejo a vosotros: ni a nadie de la gente: de lo que atravieso: no me quejo sino ante Allah: y sé que Allah hará de lo que atravieso un desenlace: y una salida: y sé que la visión de Yusuf se realizará forzosamente: y que me postraré ante él forzosamente: yo y vosotros: según lo que vio: « y sé de Allah lo que vosotros no sabéis »: luego les dijo: incitándolos a buscar a Yusuf: y a su hermano: y a buscar su asunto: « oh hijos míos, id pues: y buscad a Yusuf: y a su hermano: y no desesperéis de la suavidad de Allah: no desespera de la suavidad de Allah sino el pueblo de los incrédulos »: es decir: no desesperéis del desenlace después de la dificultad:

pues no desespera de la suavidad de Allah: y de Su desenlace: y de lo que determina como salida en las angustias: sino el pueblo de los incrédulos.

« Y cuando se presentaron ante José, dijeron: «¡Oh, Al Aziz!, nosotros y nuestra familia nos hemos visto afectados por el hambre y la adversidad, y apenas hemos traído mercancías para intercambiar.Abastécenos dándonos la medida completa y sé caritativo con nosotros. En verdad, Al-lah recompensa a quienes son caritativos». (José) les dijo (revelándoles su verdadera identidad): «¿Acaso no os acordáis de lo que hicisteis con José y con su hermano cuando erais ignorantes?».

(Sus hermanos) dijeron: «¿Eres tú, en verdad, José?». Dijo: «Sí, lo soy, y este es mi hermano. Ciertamente, Al-lah nos ha agraciado (reuniéndonos de nuevo). (Que sepan) quienes tienen temor de Al-lah y son pacientes que Al-lah no deja sin recompensa a quienes hacen el bien». (Estos) dijeron: «¡Por Al-lah que Él te ha preferido sobre nosotros, y nosotros hemos sido pecadores!». (Dijo) José: «No habrá hoy para vosotros reproche alguno. Al-lah os ha perdonado, y Él es el más Misericordioso de todos.

»Id con esta camisa mía y ponedla sobre el rostro de mi padre para que vuelva a ver. Después, volved aquí con toda la familia». » Sura 12, 88-93

El Altísimo informa del regreso de los hermanos de Yusuf hacia él: y de su venida a él: y de su necesidad de lo que él tiene de víveres: y de su limosna sobre ellos: devolviéndoles a su hermano Benjamín: cuando entraron ante él: dijeron: « oh aziz: el mal nos ha golpeado: y a nuestra familia »: es decir: de la escasez: y de la estrechez del estado: y de la gran familia: « y hemos venido con una mercancía desdeñable »: es decir: débil: que no se les acepta igual: sino que se pasa por alto: eran dirhams malos: pocos: granos de piñón: y de cacahuete: y semejantes: era materia de sacos: y de cuerdas: y semejantes: « danos pues la medida completa: y sé caritativo con nosotros: Allah recompensa ciertamente a los caritativos »: por su aceptación: lo ha dicho as-Suddi: por el regreso de nuestro hermano hacia nosotros: lo ha dicho Ibn Jurayj: la limosna no fue prohibida a nuestro profeta Muhammad: y quitó con este versículo: Ibn Jarir lo ha relatado.

Cuando vio el estado en el que estaban: y lo que habían traído de lo que no les quedaba nada más: de débiles bienes: se dio a conocer a ellos: y sintió ternura por ellos: diciéndoles: del asunto de su Señor: y su Señor: y les descubrió de su noble frente lo que contiene del oculto que reconocen: « ¿sabéis lo que habéis hecho con Yusuf: y con su hermano: siendo ignorantes? » Dijeron: y se maravillaron de todo asombro: y se habían vuelto hacia él muchas veces: sin saber que era él: « ¿eres realmente Yusuf?

» « Dijo: yo soy Yusuf: y éste es mi hermano »: yo soy Yusuf, aquel con quien hicisteis lo que hicisteis: y lo que precedió de vuestro asunto respecto de él: lo que faltasteis: « y éste es mi hermano »: confirmación de lo que dijo: y una advertencia sobre lo que encerraban para ellos dos: de la envidia: y lo que hicieron en su asunto: de astucia: « Allah nos ha colmado »: es decir: por Su beneficencia hacia nosotros: y Su veracidad hacia nosotros: y Su acogida de nosotros: y Su refuerzo de nuestros nudos de honor: y eso por lo que hemos precedido: de Su obediencia: y nuestra paciencia sobre lo que fuisteis de vosotros hacia nosotros: y nuestra obediencia: y nuestra bondad hacia nuestro padre: y su amor intenso por nosotros: y su solicitud por nosotros: « quien es piadoso: y paciente: Allah no pierde ciertamente la retribución de los bienhechores.

» Dijeron: « por Allah: Allah te ha privilegiado ciertamente sobre nosotros: y fuimos ciertamente culpables »: es decir: te ha privilegiado: y fuimos culpables en lo que te hicimos: y aquí estamos ante ti: dijo: « ningún reproche sobre vosotros hoy »: es decir: no os culpo por lo que fue de vosotros después de vuestro día: luego les añadió: « que Allah os perdone: y Él es el más Misericordioso de los misericordiosos. » La palabra es débil: y lo correcto es el primero: luego les ordenó ir con su túnica: la que toca su cuerpo: y ponerla sobre los dos ojos de su padre: pues su vista volverá a él: después de que había desaparecido: por el permiso de Allah: y eso es de las cosas que contravienen la costumbre: y de las pruebas de las profecías: y de los mayores milagros: luego les ordenó encargarse de toda su familia hacia las moradas de Egipto: hacia el bien: y la abundancia: y el reagrupamiento de la comunidad: después de la separación: de la manera más completa: y de los asuntos más altos.

« Y cuando la caravana partió, su padre dijo: encuentro ciertamente el olor de Yusuf: si no me tuvierais por demente: dijeron: por Allah: estás ciertamente en tu extravío antiguo: y cuando vino el anunciador: lanzó la túnica sobre su rostro: volvió a ser vidente: dijo: ¿no os he dicho que sé de Allah lo que vosotros no sabéis? Dijeron: oh padre nuestro, pide perdón por nosotros de nuestras faltas: fuimos ciertamente culpables: dijo: pediré perdón por vosotros a mi Señor: Él es el Perdonador, el Misericordioso. »

Isra'il nos ha informado: de Abu Sinan: « cuando la caravana partió »: cuando la caravana salió, sopló un viento: y llevó a Yaqub el olor de la túnica de Yusuf: dijo: « encuentro ciertamente el olor de Yusuf: si no me tuvierais por demente »: sintió su olor: de ocho días de marcha: y así lo han relatado ath-Thawri: y Shu'ba: y otros que ellos dos, de Abu Sinan: y al-Hasan al-Basri ha dicho: había entre ellos dos ochenta farsaj de marcha: y había desde que lo dejó ochenta años: « si no me tuvierais por demente »: no has dicho eso sino de la senilidad: que es el delirio: y la grandeza de edad: lo ha dicho Ibn Abbas: y 'Ata: y Mujahid: y Sa'id ibn Jubayr: y Qatada: « me tenéis por demente »: me tenéis por necio: y también Mujahid: me hacéis envejecer: dijeron: « por Allah: estás ciertamente en tu extravío antiguo »: Qatada ha dicho: le dijeron una palabra grosera: « y cuando vino el anunciador: lanzó la túnica sobre su rostro: volvió a ser vidente »: es decir: en cuanto vino el anunciador: lanzó la túnica sobre el rostro de Yaqub: y su vista volvió de golpe: después de haber estado ciego: « ¿no os he dicho que sé de Allah lo que vosotros no sabéis?

» Es decir: sé que Allah reunirá mi destino con Yusuf: y mi gozo se aplacará por él: y me mostrará en él: y de él lo que me alegra: entonces dijeron: « oh padre nuestro, pide perdón por nosotros de nuestras faltas: fuimos ciertamente culpables »: le pidieron pedir perdón por ellos a Allah: por lo que habían hecho: y alcanzado de él: y del hijo de éste: y de lo que habían resuelto contra él: y como había en su intención el arrepentimiento: antes del acto: « pediré perdón por vosotros a mi Señor: Él es el Perdonador, el Misericordioso.

» Ibn Mas'ud: e Ibrahim at-Taymi: y 'Amr ibn Qays: e Ibn Jurayj han dicho: me ha relatado Abu as-Sa'ib: nos ha relatado Ibn Idris: he oído contar a Abd ar-Rahman ibn Ishaq: era mi tío: venía a la mezquita: y oyó a un hombre decir: oh Allah, Tú me has llamado: y yo he respondido: y Tú me has ordenado: y yo he obedecido: y he aquí el alba: perdóname pues: escuchó la voz: y era de la casa de Abdallah ibn Mas'ud: preguntó a Abdallah sobre eso: Yaqub retuvo a sus hijos hasta el alba por su palabra: « pediré perdón por vosotros a mi Señor »: y los que piden perdón en los albas: y eso se ha fijado en el Sahih del mensajero de Allah: dijo: Nuestro Señor desciende cada noche al cielo más bajo: y dice: ¿hay un arrepentido: para que Yo me arrepienta hacia él? ¿Hay un demandante: para que Yo le dé? ¿Hay un demandante de perdón: para que Yo le perdone?

Y ha venido en un hadiz que Yaqub retuvo: me ha relatado al-Muthanna: nos ha relatado Sulayman ibn Abd ar-Rahman ibn Ayyub al-Dimashqi: nos ha relatado al-Walid: nos ha informado Ibn Jurayj: de 'Ata: y de 'Ikrima: de Ibn Abbas: « pediré perdón por vosotros a mi Señor »: hasta la venida de la noche del viernes: y es la palabra del hermano Yaqub a sus hijos: y esto es extraño bajo ese aspecto: y en su rectificación hay examen: y lo que más se parece es que quede fijado sobre Ibn Abbas.

Cuando entraron ante Yusuf, refugió hacia ellos a sus dos padres: y dijo: « entrad en Egipto: si Allah quiere: en seguridad: y elevó a sus dos padres sobre el trono: y cayeron ante él postrándose: y dijo: oh padre mío, he aquí la interpretación de mi visión de antes: mi Señor la ha vuelto verdad: y Él ha ciertamente obrado bien conmigo: cuando me ha sacado de la cárcel: y os ha traído del desierto: después de que el diablo sembró entre mí: y mis hermanos: mi Señor es Suave para lo que quiere: Él es el Omnisciente, el Sabio: Señor mío, Tú me has dado poder: y me has enseñado la interpretación de los relatos: Creador de los cielos y de la tierra: Tú eres mi tutor en este mundo: y en la otra vida: hazme morir sometido: y úneme a los justos.

» Son ochenta años: ochenta y tres años: y son dos transmisiones de al-Hasan: treinta y cinco años: lo ha dicho Qatada: y Muhammad ibn Ishaq ha dicho: mencionan que estuvo ausente de él dieciocho años: y la gente del Libro pretende que estuvo ausente de él cuarenta años: y lo aparente del contexto de la historia orienta hacia la determinación aproximada de la duración: la mujer lo sedujo: y era joven, de diecisiete años según lo que ha dicho más de uno: se abstuvo: estuvo pues en la cárcel algunos años: que son siete según 'Ikrima: y otros: luego salió: y fueron los siete años de prosperidad: luego cuando la gente agotó en los siete restantes: vinieron sus hermanos a pedir socorro: el primer año solos: y en el segundo: con ellos su hermano Benjamín: y en el tercero se dio a conocer a ellos: y les ordenó traer a toda su familia: vinieron todos: cuando entraron ante Yusuf, refugió hacia ellos a sus dos padres: los alcanzó ambos: solos: aparte de sus hermanos: y dijo: « entrad en Egipto: si Allah quiere: en seguridad.

» Es del precedente: entrad en Egipto: y refugió hacia ellos a sus dos padres: e Ibn Jarir lo ha debilitado: y es excusable: los recibió ambos: y los alojó en la morada de las tiendas: luego cuando se acercaron a la puerta de Egipto: dijo: « entrad en Egipto: si Allah quiere: en seguridad.

» Lo ha dicho as-Suddi: el asunto tampoco necesita de eso: y su palabra « entrad » tiene el sentido incorporado de: habitad Egipto: o morad en él: « si Allah quiere: en seguridad »: sería también correcto y bueno: y según la gente del Libro: Yaqub, cuando llegó a la tierra de Jachir: que es la tierra de Bilbays: Yusuf salió a recibirlo: y Yaqub había enviado delante de él a su hijo Juda: anunciando su venida: y según ellos: que el rey les concedió la tierra de Jachir: para morar en ella: y habitar en ella con sus bestias: y sus rebaños: y un grupo de exégetas ha mencionado que cuando la venida del profeta de Allah Yaqub: que es Israel: se hizo próxima: Yusuf quiso salir a recibirlo: montó pues el rey con él: y sus soldados: al servicio de Yusuf: y en reverencia del profeta de Allah Israel: y que invocó por el rey: y que Allah levantó sobre la gente de Egipto el resto de los años de escasez: por la bendición de su venida hacia ellos: y Allah sabe mejor.

Y la suma de los que vinieron con Yaqub de sus hijos: y de sus hijos: según lo que ha dicho Abu Ishaq as-Sabi'i: de Abu 'Ubayda: de Ibn Mas'ud: sesenta y tres personas: de Muhammad ibn Ka'b: de Abdallah ibn Shaddad: eran ochenta y tres personas: de Masruq: entraron al número de trescientos noventa: y salieron con Musa al número de más de seiscientos mil combatientes: y en el texto de la gente del Libro: que eran setenta almas: y los han nombrado.

« Y elevó a sus dos padres sobre el trono »: su madre había muerto: como está entre los sabios de la Tora: y ciertos exégetas han dicho: Allah la hizo pues vivir: más bien era su tía Lea: y la tía está al rango de la madre: e Ibn Jarir ha dicho: más bien lo aparente del Corán exige el mantenimiento de la vida de su madre hasta ese día: no hay pues que apoyarse en la transmisión de la gente del Libro en lo que la contradice: y eso es sólido: y Allah sabe mejor: y los elevó sobre el trono: es decir los hizo sentar con él en su diván: « y cayeron ante él postrándose »: es decir: se postraron ante él los dos padres: y los once hermanos: en reverencia: y en honor: y eso les estaba legislado: y eso continuó practicándose en las otras leyes: hasta que fue prohibido en nuestra religión: y dijo: « oh padre mío, he aquí la interpretación de mi visión de antes »: es decir: he aquí la interpretación de lo que te había contado de mi visión de las once estrellas: y del sol: y de la luna: cuando las vi postrarse ante mí: y me ordenaste callarla: y me prometiste: « mi Señor la ha vuelto verdad: y Él ha ciertamente obrado bien conmigo: cuando me ha sacado de la cárcel »: es decir: después de la pena: y la estrechez: Me ha hecho gobernador: de la palabra ejecutora en las moradas de Egipto:

donde quiero: « y os ha traído del desierto »: es decir la badiya: y habitaban las tierras árabes: del país del Jalil: « después de que el diablo sembró entre mí: y mis hermanos »: es decir en lo que fue de ellos hacia mí: del asunto: cuyo recuerdo ha precedido: « mi Señor es Suave para lo que quiere »: es decir: cuando quiere una cosa: prepara sus medios: y los vuelve fáciles: y los allana: de caminos que los siervos no encuentran: pero Él los determina: y los allana: por Su fabricación suave: y Su poder inmenso: « Él es el Omnisciente »: es decir de todos los asuntos: « el Sabio » en Su creación: y Su ley: y Su decreto.

Y según la gente del Libro: Yusuf vendió a la gente de Egipto: y otros: el alimento que estaba bajo su mano: con toda su riqueza: de oro: y de plata: y de remedios: y de mobiliario: y todo lo que poseían: hasta venderlos contra sí mismos: se volvieron pues esclavos: luego les concedió su tierra: y libertó sus cuellos: a condición de que trabajaran: y que la quinta parte de lo que explotaran: de su cosecha: y sus frutos: fuera para el rey: eso se volvió pues la costumbre de la gente de Egipto después de él: y ath-Tha'labi relata que no se saciaba esos años: por temor a olvidar a los hambrientos: y que no comía más que una sola boca: al mediodía: y de ahí los buenos reyes siguieron su ejemplo en eso: y el comandante de los creyentes Omar ibn al-Khattab no llenaba su vientre el año de la Ceniza: hasta que la escasez se fue: y vino la prosperidad.

Un hombre de los beduinos dijo a Omar, después de la partida del año de la Ceniza: se ha alejado ciertamente de ti: y eres ciertamente hijo de mujer libre. Luego cuando Yusuf vio que su beneficio estaba cumplido: y que su destino estaba reunido: supo que esta morada no se establece en ella establecimiento: y que toda cosa en ella: y sobre ella es perecedera: y que no hay después de la plenitud sino el desmedro: entonces alabó a su Señor de lo que Le es debido: y Le reconoció Su inmensa beneficencia: y Su gracia: y Le pidió: y Él es el mejor de los interrogados: que Lo haga morir: es decir: cuando Lo hace morir: en islam: y que lo una a Sus siervos justos: oh Allah, haznos vivir musulmanes: y haznos morir musulmanes: es decir: cuando nos haces morir: y es posible que pidió eso en la agonía: como el Profeta pidió en su agonía: que su espíritu sea elevado al rango más alto: y a los compañeros justos: de profetas: y de mensajeros: « oh Allah, en el rango más alto.

» Tres veces: luego falleció: y es posible que Yusuf pidió la muerte en islam: anticipando: en salud: y en integridad: y que eso fuera lícito en su religión: y su ley: ningún profeta ha deseado la muerte antes de Yusuf: en cuanto a nuestra ley: ha sido prohibido invocar la muerte: salvo en las pruebas: como en el hadiz de Mu'adh: en la invocación que Ahmad ha relatado: y si Tú quieres una prueba sobre un pueblo: haznos morir hacia Ti: sin estar enamorados: y en el otro hadiz: oh hijo de Adán: la muerte es mejor para ti que la prueba: « oh cómo he deseado morir antes de eso: y ser un olvidado.

» Y Ali ibn Abi Talib deseó la muerte cuando los asuntos se degradaron: y las pruebas se inmensificaron: y el combate se intensificó: y los dichos y los discursos se multiplicaron: y Al-Bujari Abu Abdallah, compañero del Profeta, la deseó: cuando su estado se intensificó sobre él: y encontró de sus contradictores los horrores: en cuanto al estado de holgura: Al-Bujari ha relatado: el mensajero de Allah dijo: que ninguno de vosotros desee la muerte por un mal que lo ha golpeado: si es bienhechor: aumentará: y si es causante de daño: quizá se arrepienta: « oh Allah, hazme vivir mientras la vida sea mejor para mí: y hazme morir cuando la muerte sea mejor para mí.

» Y lo visado por el mal aquí es lo que toca al siervo en su cuerpo: de enfermedad y semejantes: no en su religión: y lo aparente es que el profeta de Allah Yusuf pidió eso: sea en su agonía: sea cuando eso era: que sea así: e Ibn Ishaq ha mencionado: de gente del Libro: que Yaqub moró en las moradas de Egipto junto a Yusuf diecisiete años: luego murió: pidiendo ser enterrado junto a sus dos padres Ibrahim e Isaac: lo ha dicho as-Suddi: lo soportó pues: e hizo que viajara hacia Siria: y lo enterró en la cueva: junto a su padre Isaac: y su abuelo el Jalil. Y según la gente del Libro: la edad de Yaqub el día que entró en Egipto era de ciento treinta años: y según ellos: que moró en tierra de Egipto diecisiete años: toda su vida fue pues de ciento cuarenta años: es el texto de su libro: y eso es un error: sea en la copia: sea de su parte: sea que suprimieron la fractura: y no es de su costumbre en lo que supera eso: ¿cómo pues utilizarían este método aquí?

« ¿O estabais testigos cuando la muerte se presentó a Yaqub: cuando dijo a sus hijos: qué adoraréis después de mí? Dijeron: adoraremos tu divinidad: y la divinidad de tus padres: Ibrahim e Ismail e Isaac: una sola divinidad: y Le estamos sometidos. » Recomendó pues a sus hijos la unicidad: que es la religión del islam: con la que Allah envió a los profetas. La gente del Libro ha mencionado que recomendó a sus hijos: uno por uno: y les informó de lo que ocurrirá de su asunto: y anunció a Juda un inmenso profeta saliente de su estirpe: que los pueblos obedezcan: y es Issa hijo de Maryam: y Allah sabe mejor.

Han mencionado que cuando Yaqub murió: la gente de Egipto lloró sobre él setenta días: y Yusuf ordenó a los médicos embalsamarlo: y permaneció allí cuarenta días: luego Yusuf pidió el permiso al rey de Egipto de salir: con su padre: para enterrarlo junto a los suyos: se lo permitió pues: y salieron con él los grandes de Egipto: y sus ancianos: cuando llegaron a Hebrón, lo enterraron en la cueva que Ibrahim al-Jalil había comprado a 'Efron ibn Sajr el hitita: y le hicieron un duelo de siete días: luego volvieron hacia su país: y los hermanos de Yusuf consolaron a Yusuf de su padre: y se mostraron suaves con él: los honró pues: e hizo bien su regreso: se establecieron pues en el país de Egipto: luego la muerte se presentó a Yusuf: recomendó que fuera llevado con ellos cuando salieran de Egipto: para ser enterrado junto a sus padres: lo embalsamaron pues: y lo depositaron en un ataúd: permaneció pues en Egipto hasta que Musa lo sacó de allí con él: y lo enterró junto a sus padres: como vendrá: murió a la edad de ciento diez años: es su texto: según lo que he visto: y lo que Ibn Jarir ha relatado también: y Mubarak ibn Fadala ha dicho: de al-Hasan: Yusuf fue echado al pozo a la edad de diecisiete años: y estuvo ausente de su padre ochenta años:

y vivió después veintitrés años: y murió a la edad de ciento veinte años: y otro ha dicho: recomendó a su hermano Juda: que las oraciones y la paz de Allah sean sobre él: y sobre todos los profetas.

La historia del profeta de Allah Ayyub

Ibn Ishaq ha dicho: era un hombre de los rum: y es Ayyub ibn Mus ibn Razeh ibn 'Is ibn Isaac ibn Ibrahim al-Jalil: y otro ha dicho: es Ayyub ibn Mus ibn Raghwil ibn 'Is ibn Isaac ibn Yaqub: y se ha dicho otra cosa en su genealogía: e Ibn Asakir relata que su madre era hija de Lut: su padre era de los que creyeron en Ibrahim: el día que fue echado en el fuego: y no lo quemó: y lo célebre primero: por ser de la descendencia de Ibrahim: y de su descendencia Dawud: y Sulayman: y Ayyub: y Yusuf: y Musa: y Harun: los versículos: y de lo auténtico es que el pronombre vuelve sobre Ibrahim: no sobre Nuh: « Te hemos revelado como hemos revelado a Nuh y a los profetas después de él: y hemos revelado a Ibrahim e Ismail e Isaac y Yaqub y a las tribus: e Issa: y Ayyub.

» El versículo: lo auténtico es pues que él es de la estirpe de 'Is ibn Isaac: su madre Lea bint Yaqub: Rahma bint Efraín ibn Yusuf ibn Yaqub: y esto es lo más célebre: por eso lo hemos mencionado aquí: luego desviamos por el recuerdo de los profetas de los hijos de Israel: después del recuerdo de su historia: si Allah quiere: y en Él está la confianza: y en Él se apoya.

« Y (recuerda) a Nuestro siervo Job cuando invocó a su Señor diciendo: «El Demonio me ha infligido enfermedades y sufrimiento». (Al-lah le respondió:) «Golpea (la tierra) con el pie». (Entonces brotó un manantial, y Al-lah le dijo:) «Esta agua fresca es para que te laves y bebas de ella». (Y sus males desaparecieron.) Y lo agraciamos devolviéndole a su familia y concediéndole el doble de hijos (y bienes en compensación por lo sufrido) por misericordia Nuestra y para que sirviera de lección a los hombres de buen juicio.

(Y le dijimos:) «Toma un manojo de hierbas y pégale (a tu mujer simbólicamente) con ellas para no romper el juramento». Realmente, lo hallamos paciente. ¡Qué excelente siervo! Siempre se volvía (a Nos) en arrepentimiento. » Sura 38, 41-44

Primero de los profetas enviados: Idris: luego Nuh: luego Ibrahim: luego Ismail: luego Isaac: luego Yaqub: luego Yusuf: luego Lut: luego Hud: luego Salih: luego Shu'ayb: luego Musa y Harun: luego Ilyas: luego al-Yasa': luego Urfi ibn Sawilaj ibn Efraín ibn Yusuf ibn Yaqub: luego Yunus ibn Matta de los hijos de Yaqub: luego Ayyub ibn Razeh ibn Amus ibn Lifaraz ibn 'Is ibn Isaac ibn Ibrahim: y en una parte de ese orden hay examen: pues Hud y Salih: lo célebre es que son después de Nuh: y antes de Ibrahim: y Allah sabe mejor.

Los sabios del tafsir: y de la historia han dicho: Ayyub era un hombre de bienes abundantes: de toda clase: y especies: de ganados: y de esclavos: y de rebaños: y de tierras extensas en tierra de al-Bathniyya: de tierra de Hawran: todo eso le pertenecía: y tenía hijos: y una familia numerosa: fue pues desposeído de todo eso: y probado en su cuerpo por toda clase de desgracias: y no quedó de él ningún órgano sano: salvo su corazón: y su lengua: por los cuales evocaba a Allah: y estaba en todo eso paciente: haciendo de su mal objeto de esperanza: evocando a Allah la noche: y el día: y su mañana: y su tarde: y su enfermedad duró: hasta que su vecino se hartó de ella: y su íntimo se espantó de ella: y fue expulsado de su país: y echado sobre un vertedero fuera de él: y la gente lo repudió: y no quedó nadie que velara por él: salvo su esposa: que velaba por su derecho: y se acordaba de su antigua beneficencia hacia ella: y de su solicitud por ella: volvía pues a él: regularizaba su estado: y lo ayudaba a cumplir su necesidad: y se ocupaba de su interés: y su estado debilitó: y su bien disminuyó: hasta que sirvió a la gente contra salario: para alimentarlo: y ocuparse de sus pobres: y fue paciente con él: sobre lo que los había sorprendido a ambos:

de la separación del bien: y del hijo: y lo que la concernía: de la prueba del esposo: y de la estrechez de la mano: y del servicio de la gente: después de la felicidad: y el beneficio: y el servicio: y el honor: de Allah somos: y hacia Él retornamos. Ha dicho: la gente más probada son los profetas: luego los justos: luego los semejantes: y los semejantes: el hombre es probado según su religión: si hay en su religión solidez: su prueba aumenta: y todo eso no aumentó en Ayyub sino paciencia: y esperanza de recompensa: y alabanza: y gratitud: hasta el punto de que la parábola se da de su paciencia: y la parábola se da también de lo que le ocurrió: de toda clase de desgracias: y ha sido relatado de Wahb ibn Munabbih: y de otros: de los sabios de los hijos de Israel: acerca de la historia de Ayyub: un largo relato: sobre la manera de desaparición de su bien: y de su hijo: y de su prueba en su cuerpo: y Allah sabe mejor su veracidad: Ayyub fue el primero que contrajo la viruela.

Han divergido sobre la duración de su prueba: en varias opiniones: Wahb pretende que fue probado tres años: sin más ni menos: y Anas ha dicho: fue probado siete años: y meses: y echado sobre un vertedero de los hijos de Israel: donde las bestias deambulaban en su cuerpo: hasta que Allah lo liberó: y le magnificó la recompensa: y lo alabó bien.

Permaneció en su prueba dieciocho años: su carne cayó: hasta que no quedó sino el hueso: y el tendón: su esposa venía pues con ceniza: la esparcía bajo él: oh Ayyub: si invocaras a tu Señor, te libraría: he vivido setenta años en salud: y es poco: ante Allah: que tenga paciencia por Él setenta años: se rebeló pues contra esta palabra: y servía a la gente contra salario: y alimentaba a Ayyub: luego la gente no la contrataba: por su saber: que era la esposa de Ayyub: por temor a que su desgracia los alcanzara: o los contagiaran por su trato: cuando no encontró a nadie que la contratara: se resolvió pues: y vendió a ciertas hijas de nobles: una de sus dos trenzas: contra mucha buena comida: y vino a traérsela a Ayyub: ¿de dónde te viene? Los serví a gente.

Cuando llegó el día siguiente: no encontró a nadie: y vendió la otra trenza contra comida: y vino a traérsela: la desaprobó pues también: y juró no comerla: hasta que le informara: de dónde le venía esa comida: se descubrió pues de su cabeza su velo: cuando vio su cabeza rapada: « que el mal me ha golpeado: y Tú eres el más Misericordioso de los misericordiosos. »

Mi padre nos ha relatado: nos ha relatado Abu Salama: nos ha relatado Jarir ibn Hazim: Ayyub tenía dos hermanos: vinieron pues un día: y no pudieron acercarse a él: a causa de su olor: se levantaron pues de lejos: si Allah supiera del bien de Ayyub: no lo habría probado por eso. Ayyub se rebeló pues contra su palabra: de una rebeldía que nunca había sentido: semejante: « oh Allah: si Sabes que nunca he pasado una noche, saciado: y sé dónde hay un hambriento: confírmame pues. » Fue pues confirmado del cielo: mientras escuchaban: « oh Allah: si Sabes que nunca he tenido dos camisas: y sé dónde hay un desnudo: confírmame pues.

» Fue pues confirmado del cielo: mientras escuchaban: « oh Allah: por Tu poder »: y cayó postrado: « oh Allah: por Tu poder: nunca levanto mi cabeza: hasta que Tú me desveles »: nunca levantó pues su cabeza: hasta que lo desveló: Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim ambos: nos ha relatado Yunus ibn Abd al-A'la: nos ha informado Ibn Wahb: me ha informado Nafi' ibn Yazid: de 'Uqayl: de az-Zuhri: que dijo: el profeta de Allah Ayyub permaneció con él su prueba dieciocho años: el cercano: y el lejano lo rechazaron: salvo dos hombres de sus hermanos: que eran de sus hermanos los más cercanos: partían hacia él por la mañana: y volvían al atardecer: « sabes, por Allah: Ayyub ciertamente ha cometido un pecado: que nadie de los mundos ha cometido. » « ¿Y cuál? Desde hace dieciocho años: su Señor no le ha hecho misericordia: para disipar lo que lo afecta.

» Cuando llegaron a él: el hombre no soportó: hasta que le mencionara eso: « no sé qué decir: sino que Allah sabe que yo pasaba ante los dos hombres que disputaban: y evocaban a Allah: volvía pues a mi casa: y los absolvía por ellos: porque detestaba que evocaran a Allah: sino en verdad. » Y salía a su necesidad: cuando la cumplía: su esposa lo tomaba de la mano: hasta que volvía: « corre con tu pierna: esto es un lavatorio: fresco: y bebida »: lo bajó pues: y lo encontró mirando: y él se volvió hacia ella: Allah habiendo borrado lo que lo afectaba de desgracia: y estaba sobre lo más bello que fuera: que Allah te bendiga: ¿has visto a este profeta de Allah, el probado?

Por Allah: a eso: nunca he visto un hombre que se te parezca más que tú: cuando estabas en salud: « soy yo el que soy »: tenía dos graneros: un granero para el trigo: y un granero para la cebada: Allah envió pues dos nubes: cuando una de las dos estuvo sobre el granero del trigo, vertió en él el oro: hasta que desbordó: y la otra vertió en el granero de la cebada la plata: hasta que desbordó: tal es la palabra de Ibn Jarir: y así la ha relatada Ibn Hibban entera en su Sahih: de Muhammad ibn al-Hasan ibn Qutayba: de Harmala: de Ibn Wahb con ella: y esto es extraño de rectificación: fuertemente: y lo que más se parece: es que quede fijado. Mi padre nos ha relatado: nos ha relatado Musa ibn Ismail: nos ha relatado Hammad: nos ha relatado Ali ibn Zayd: de Yusuf ibn Mihran: y Allah lo revistió de una túnica del Paraíso: y Ayyub se apartó: y se sentó en un rincón: « oh siervo de Allah: éste es el probado que estaba aquí: ¿quizá los perros: se lo han llevado: o los lobos?

» Y ella se puso a hablarle una hora: « malhora para ti: yo soy Ayyub. » « ¿Te burlas de mí, oh siervo de Allah? » « Malhora para ti: yo soy Ayyub: Allah me ha devuelto mi cuerpo. » Y Allah le devolvió su bien: y su hijo: con sus personas: y su semejante con ellos: « te he devuelto tu familia: y tu bien: y su semejante con ellos: lávate pues con esta agua: pues hay en ella tu remedio: y acércate a tu mujer una ofrenda: y pide perdón por ella: pues me ha desobedecido a tu respecto.

» Lo ha relatado Ibn Abi Hatim: nos ha informado Abu Zur'a: nos ha relatado 'Amr ibn Marzuq: nos ha relatado Hammam: de Qatada: de an-Nadr ibn Anas: de Bashir ibn Nahik: de Abu Hurayra: que dijo: cuando Allah sanó a Ayyub: hizo llover sobre él langostas de oro: y se puso a tomarlas en su mano: y a ponerlas en su vestido: se le dijo: oh Ayyub: ¿no te sacias? « oh Señor: ¿y quién se sacia de Tu misericordia? » Y así lo ha relatado el imam Ahmad: de Abu Dawud at-Tayalisi: y de Abd as-Samad: de Hammam: de Qatada con ella: e Ibn Hibban lo ha relatado en su Sahih: de Abdallah ibn Muhammad al-Azdi: de Ishaq ibn Rahawayh: de Abd as-Samad con ella: y ninguno de los autores de libros lo ha extraído: y está según la condición del auténtico: y Allah sabe mejor. Y el imam Ahmad ha dicho: nos ha informado Sufyan: de Abu az-Zinad: de al-A'raj: fue enviado sobre Ayyub un pie de langostas de oro: y se puso a tomarlas en su vestido: se le dijo: oh Ayyub: ¿no te basta lo que Te hemos dado?

Dijo: « sí: oh Señor: ¿y quién se pasa de Tu gracia? » Esto es taxativo: y ha sido relatado de Abu Hurayra: por otra vía: rectificado. Nos ha relatado Abd ar-Razzaq: nos ha relatado Ma'mar: he aquí lo que nos ha relatado Abu Hurayra: dijo: el mensajero de Allah dijo: mientras Ayyub se lavaba: desnudo: le cayeron encima langostas de oro: y Ayyub se puso a echarlas en su vestido: su Señor lo llamó pues: « oh Ayyub: ¿no te había enriquecido con lo que ves? » « Sí: oh Señor: pero no hay para mí suficiencia: sin Tu bendición.

» Al-Bujari lo ha relatado del hadiz de Abd ar-Razzaq con ella.

« Corre con tu pierna »: es decir: golpea la tierra con tu pierna: obedeció pues a aquello por lo que fue ordenado: Allah hizo pues brotar para él una fuente de agua fresca: y fue ordenado lavarse en ella: y beber de ella: Allah borró pues de él lo que sentía: de dolor: y de daño: y de enfermedad: y de mal: que estaba en su cuerpo: por fuera: y por dentro: y Allah lo reemplazó después de todo eso: por una salud exterior: e interior: y una belleza completa: y un bien abundante: hasta que hizo correr en él bien: un correr: una lluvia inmensa: langostas de oro: y Allah le suplió su familia: « y le dimos su familia: y su semejante con ellos.

» Se ha dicho: Allah los hizo pues vivir con sus personas: lo recompensó de los que habían precedido: y lo compensó de ellos en el mundo: y le reunió su destino con todos en la morada de la otra vida: « misericordia de Nuestra parte »: es decir: Hemos levantado de él su dificultad: y disipado de él el mal que lo afectaba: « misericordia de Nuestra parte » respecto de él: y por compasión: y beneficencia: « y recuerdo para los adoradores »: es decir: un recuerdo para quien es probado en su cuerpo: o su bien: o su hijo: tiene pues a él un modelo: al profeta de Allah Ayyub: cuando Allah lo probó: por lo que es más grande que eso: tuvo pues paciencia: e hizo de su mal objeto de esperanza: hasta que Allah lo libró de él. Y quien comprende de esto el nombre de su esposa: es Rahma: de este versículo: se ha alejado mucho de la meta: y se ha ahogado en el desmentido. Y ad-Dahhak ha dicho: Allah le devolvió su juventud: y se la aumentó: hasta que le dio a luz veintiséis hijos varones.

Y Ayyub vivió después setenta años: en tierra de los rum: sobre la religión de la fe sincera: luego cambiaron después de él: la religión de Ibrahim: « y toma en tu mano un haz: luego golpea con ella: y no violés tu juramento: Lo hemos encontrado ciertamente paciente: qué excelente siervo: él es retornante hacia Allah.

» Esto es una dispensa de Allah el Altísimo a Su siervo: y Su mensajero Ayyub: en lo que fue de su juramento: de que golpearía ciertamente a su esposa: de cien azotes: su juramento de eso fue por la compra de sus trenzas: porque el diablo se opuso a ella: bajo la forma de un médico: describiendo para ella un remedio para Ayyub: vino pues a informárselo: supo que era el diablo: y juró que la golpearía de cien azotes: cuando Allah lo sanó: le ofreció una dispensa: que tomara un haz: que es como el haz que junta las ramitas: que las reuniera todas: y la golpeara de un solo golpe: y eso equivaldría al azote cien: y haría bien: sin violar su juramento: y eso es del desenlace: y de la salida: para quien teme a Allah: y Le obedece: sobre todo respecto de su esposa: la paciente: haciendo de su mal objeto de esperanza: la sufrida: la veraz: la buena: la recta: por eso Allah concluye esta dispensa: « Lo hemos encontrado ciertamente paciente: qué excelente siervo: él es retornante hacia Allah.

» Y muchos juristas han utilizado esta dispensa: en el capítulo de los juramentos: y de los votos: y otros se han extendido en ello: hasta componer el Libro de las estratagemas: para librarse de los juramentos: y lo han hecho preceder de este versículo noble: y han relatado en ello cosas: de maravillas: y de rarezas: y mencionaremos un fragmento de eso en el Libro de las reglas: al llegar: si Allah el Altísimo quiere: Ibn Jarir y otros de los sabios de la historia han mencionado que Ayyub: cuando murió: su edad era de noventa y tres años: vivió más que eso: « Allah argumenta el Día de la resurrección: por Sulayman contra los ricos: y por Yusuf contra los cautivos: y por Ayyub contra la gente de la prueba.

» Ibn Asakir lo ha relatado: en su sentido: y que recomendó a su hijo Hawmal: y se ocupó del asunto después su hijo Bishr ibn Ayyub: y él es el que mucha gente pretende que es Dhul-Kifl: y Allah sabe mejor: y murió ese hijo: y era profeta según lo que pretenden: y su edad era de años: setenta y cinco: es hijo de Ayyub.

La historia de Dhul-Kifl

« E Ismail e Idris y Dhul-Kifl: todos pacientes: y les hicimos entrar en Nuestra misericordia: son de los justos. » « Y recuerda a Nuestros siervos Ibrahim: e Isaac: y Yaqub: los poseedores de manos: y de miradas: Los purificamos con una purificación: por el recuerdo de la Morada: y están ante Nosotros: elegidos: de los mejores: y recuerda a Ismail: y a al-Yasa': y a Dhul-Kifl: y todos de los mejores.

» Lo aparente de su mención en el Corán inmenso: alabándolo: conjuntamente con esos maestros profetas: es que él es profeta: que la oración y el saludo de su Señor sean sobre él: y eso es lo célebre: y otros han pretendido que él no era profeta: sino que era un hombre justo: y un juez: y un jefe justo: y equitativo: e Ibn Jarir se ha abstenido en eso: y Allah sabe mejor: e Ibn Jarir e Ibn Abi Najih han relatado que él no era profeta: sino que era un hombre justo: y que se había portado garante por los hijos de su pueblo: de velar por su asunto: y de juzgar entre ellos con justicia: lo hizo pues: fue pues llamado Dhul-Kifl: e Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim han relatado: por la vía de Dawud ibn Abi Hind: cuando al-Yasa' envejeció: dijo: ojalá designara un hombre sobre la gente: que trabaje sobre ellos: durante mi vida: hasta que yo vea cómo trabaja: reunió pues a la gente: « ¿quién acepta por mí tres cosas: lo designo: ayuna el día: y ora la noche: y no se enfada?

» Un hombre se levantó: que el ojo desprecia: « yo. » « ¿Ayunas el día: y oras la noche: y no te enfadas? » « Sí. » Los devolvió pues ese día: y dijo igual al día siguiente: la gente calló: y se levantó ese hombre: « yo.

» Lo designó pues: e Iblis se puso a decir a los diablos: « empleaos contra tal. » Se hartaron pues de él: « dejadme: yo a él »: vino pues a él: bajo la forma de un gran sheij pobre: y vino a él cuando tomó su lecho: para la noche: y él no dormía ni noche ni día: sino esa siesta: golpeó la puerta: « ¿quién es? » « Un gran sheij oprimido. » Se levantó pues: y abrió la puerta: y se puso a contarle: « hay entre mí: y mi pueblo una querella: y me han oprimido: y me han hecho: y me han hecho »: y se puso a extenderse delante de él: hasta que vino el recosto: y se fue la noche: « cuando me vaya: ven a tomarme: te tomaré tu derecho.

» Se fue pues: y estaba en su consejo: y se puso a ver: si veía al sheij: y no lo vio: se levantó: siguiéndolo: cuando llegó el día siguiente: se puso a juzgar entre la gente: y lo esperaba: y no lo ve: cuando volvió hacia la noche: y tomó su lecho, vino a él: y golpeó la puerta: « ¿quién es? » « El gran sheij oprimido. » Le abrió: « ¿no te he dicho: cuando te sientes: ven hacia mí? » « Son los más solapados de los pueblos: te daremos tu derecho: y cuando te levantas: lo niegan: vete pues: y cuando te vayas: ven hacia mí.

» La noche se le escapó pues: y se fue: y se puso a esperarlo: y no lo ve: y la siesta se le volvió penosa: dijo a algunos de los suyos: « no dejéis a nadie acercarse a esta puerta: hasta que yo duerma: pues la siesta se me ha vuelto penosa. » Cuando llegó esa hora: vino: « prohibido: prohibido. » « He venido ayer: y le he mencionado mi asunto. » « No: por Allah: nos ha ordenado no dejar a nadie acercarse a él.

» Cuando lo hartaron: miró: y vio una brecha en la casa: y escaló por ella: y he aquí que está en la casa: el hombre despertó: « oh fulano: ¿no te había ordenado? » « En cuanto a mí: por Allah: no has sido servido: mira pues de qué has sido servido. » Se levantó hacia la puerta: y he aquí que está cerrada: como él la había cerrado: y el hombre con él en la casa: lo reconoció: « ¿enemigo de Allah? » « Sí.

» « Me has harto: en toda cosa: y he hecho lo que ves: para enojarte. » Allah lo llamó pues Dhul-Kifl: porque se había portado garante de un asunto: y lo había cumplido: e Ibn Abi Hatim ha relatado también: de Ibn Abbas: de cerca: a este contexto: y así ha sido relatado de Abdallah ibn al-Harith: y de Muhammad ibn Qays: y de Ibn Hujayra el mayor: y de otros de los predecesores: de ese modo: mi padre nos ha relatado: nos ha relatado Abu al-Yamahir: nos ha informado Sa'id ibn Bashir: nos relató Qatada: he oído a al-Ash'ari: quiero decir Abu Musa: « Dhul-Kifl no era profeta: sino que era un hombre justo: que oraba cada día: cien oraciones: y Dhul-Kifl se portó garante por él después: de orar cada día: cien oraciones: fue pues llamado Dhul-Kifl.

» E Ibn Jarir lo ha relatado: por la vía de Abd ar-Razzaq: de Ma'mar: Abu Musa al-Ash'ari ha dicho: y lo mencionó interrumpido: nos ha relatado Asbat ibn Muhammad: nos ha relatado al-A'mash: de Abdallah ibn Abdallah: de Sa'd, cliente de Talha: he oído del mensajero de Allah: un hadiz: que si no lo hubiera oído sino una vez: o dos veces: hasta que contó siete veces: « Dhul-Kifl era de los hijos de Israel: que no se guardaba de un pecado que cometía: vino pues a él una mujer: y le dio sesenta dinares: a condición de que la cubriera: cuando se sentó con ella: como se sienta el hombre con su esposa: ella tembló: y lloró: le dijo: ¿qué te hace llorar: te he forzado? » « No: pero esto es un acto: que nunca he hecho: y es la necesidad: la que me ha llevado a ello. » « ¿Haces eso: y nunca lo has hecho? » Luego descendió: « vete con los dinares para ti: y por Allah: Dhul-Kifl jamás obedecerá a Allah contra Él.

» Murió pues de esa noche: y al alba estaba escrito sobre su puerta: Allah ciertamente ha perdonado a Dhul-Kifl. Y At-Tirmidhi lo ha relatado: del hadiz de al-A'mash con ella: y dijo: bueno: y mencionó que algunos lo han relatado: fijándolo sobre Ibn Omar: y es un hadiz muy extraño: no lo conozco sino por este único hadiz: e Ibn Hibban lo ha juzgado fiable: y no ha relatado nada de él: salvo Abdallah ibn Abdallah ar-Razi éste: y Allah sabe mejor: y si él está preservado: él no es Dhul-Kifl: sino que la palabra del hadiz del Profeta está sin la anexión: es pues otro hombre: que el mencionado en el Corán noble: y Allah sabe mejor lo correcto.