A descendência de Ibrahim

Allah pôs na descendência de Ibrahim « a profecia e o Livro ». Ismael, o seu primogênito, nascido de Hajar, é « o imolado, segundo o correto »: depositado criança com a sua mãe no vale de Meca, onde Allah os cercou da Sua proteção. Isaac nasceu quando o seu pai tinha cem anos, e o seu filho Yaqub, dito Israel, teve doze filhos dos quais Yusuf: vendido por um preço vil, levado ao Egito, pediu « põe-me sobre os tesouros da terra » e a surata que traz o seu nome é « o mais belo dos relatos ». Este relato dos filhos de Ibrahim acaba em Dhoul-Kifl, citado entre « todos pacientes » ao lado de Ismael e Idris.

A história de Ismael (que a paz esteja sobre ele)

O amigo do Misericordioso teve filhos, como mencionamos; mas os mais célebres entre eles são os dois irmãos, os dois imensos profetas, os dois mensageiros, sendo o mais velho dos dois e o mais venerável aquele que é o imolado, segundo o correto: Ismael, o primogênito de Ibrahim, o amigo do Misericordioso, de Hajar a copta, a egípcia, do Imenso. Alguns sábios disseram: o imolado é Isaac; isso só lhes vem da transmissão dos filhos de Israel, aqueles que alteraram, desnaturaram e interpretaram a Torá e o Evangelho e contradisseram com as suas próprias mãos o texto revelado; ora, Ibrahim recebeu a ordem de imolar o seu filho mais velho, e, numa transmissão, o seu filho único.

E qualquer que ele seja, é Ismael segundo o texto da prova: pois no próprio Livro deles, Ismael nasceu a Ibrahim aos oitenta e seis anos de idade, e Isaac não nasceu senão depois de transcorridos cem anos da vida do amigo: Ismael é portanto sem dúvida o mais velho; e ele é o único de fato e de sentido em todas as circunstâncias: de fato, porque ele ficou só, pois o seu filho não tinha passado de treze anos; e quanto ao sentido da sua unicidade: é ele com quem o seu pai emigrou, e com ele a sua mãe Hajar, e ele era pequeno, ainda amamentado, segundo o que se disse.

E ele os depositou no vale dos montes de Faran, que são os montes ao redor de Meca, que boa morada, e os deixou ali sem provisões nem água, senão pouca, e isso por confiança em Allah e abandono n'Ele: Allah os cercou então com a Sua solicitude e a Sua proteção: que bom garante e protetor e tutor e caução. Eis portanto o filho único de fato e de sentido; mas onde está quem perscruta este segredo? E onde está quem toma lugar neste lugar? O sentido não o alcança: não abraça a sua ciência senão todo nobre profeta.

Allah, o Altíssimo, o louvou e o descreveu pela paciência, pela constância, pela veracidade da promessa e pela manutenção da oração, com a ordem aos seus de a cumprirem para que escapassem ao castigo: « E lhe anunciamos o nascimento de uma criança (que seria) dócil. E quando chegou à adolescência, seu pai lhe disse: Ó filho meu, sonhei que te oferecia em sacrifício; que opinas? Respondeu-lhe: Ó meu pai, faze o que te foi ordenado! Encontrar-me-ás, se Deus quiser, entre os perseverantes! »

Ele obedeceu então ao seu pai rumo àquilo para onde o chamava, e lhe prometeu que seria paciente; ele o cumpriu, e foi paciente. « E menciona, no Livro, (a história real) de Ismael, porque foi leal às suas promessas e foi um mensageiro e profeta. Encomendava aos seus a oração e a paga do zakat, e foi dos mais aceitáveis aos olhos de seu Senhor. »

« E menciona os Nossos servos Abraão, Isaac e Jacó, possuidores de poder e de visão. Escolhemo-los por um propósito: a proclamação da Mensagem da morada futura. Em verdade, junto a Nós, contam-se entre os eleitos e preferidos. E recorda-lhes Ismael, Eliseu e Ezequiel, uma vez que todos se contavam entre os preferidos. » « E (recorda-te) de Ismael, de Idris (Enoc) e de Dulkifl, porque todos se contavam entre os perseverantes. Ampar amo-lo em Nossa misericórdia, que se contavam entre os virtuosos. » « Inspiramos-te, assim como inspiramos Noé e os profetas que o sucederam; assim, também, inspiramos Abraão, Ismael, Isaac, Jacó e as tribos » (o versículo).

« Dizei: Cremos em Deus, no que nos tem sido revelado, no que foi revelado a Abraão, a Ismael, a Isaac, a Jacó e às tribos » (o versículo). E o seu equivalente na outra surata: « Podeis acaso, afirmar que Abraão, Ismael, Isaac, Jacó e as tribos eram judeus ou cristãos? Dize: Acaso, sois mais sábios do que Deus o é? » (o versículo). Allah mencionou portanto dele toda bela qualidade, fez dele o Seu profeta e o Seu mensageiro, o inocentou de tudo quanto os ignorantes lhe atribuíram e ordenou aos Seus servos crentes que cressem no que foi feito descer sobre ele.

Ele é o primeiro que montou os cavalos; antes eram feras selvagens: ele os domesticou e os montou. Um sheikh de Quraysh nos relatou: Abd al-Malik ibn Abd al-'Aziz nos relatou de Abdallah ibn Omar, que disse: tomai os cavalos e amarrai-os bem, porque eles são a herança do vosso pai Ismael. E o árabe era bravio: ele invocou então por ela a invocação que lhe fora dada, e ela lhe obedeceu; e ele é o primeiro que falou o árabe eloquente e penetrante, e o havia aprendido dos árabes de pura língua que desceram junto dele em Meca, de Jurhum, dos 'Amaliqa e da gente do Iêmen: povos árabes anteriores ao amigo do Misericordioso.

Ali ibn al-Mughira me relatou: Abu 'Ubayda nos relatou: Misma' ibn Malik nos relatou de Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn, de seus pais, que disse: o primeiro cuja língua se soltou em árabe claro foi Ismael, e ele tinha quatorze anos. Disseste a verdade, ó Abu Yassar. É assim que Abu Juray me relatou.

Já expusemos que ele se casou, ao atingir a maturidade, com uma mulher dos 'Amaliqa, e que o seu pai lhe ordenou repudiá-la: ele a repudiou. Ela é 'Amara bint Sa'd ibn Usama ibn Akila, a amalequita; depois ele se casou com outra, o seu pai lhe ordenou guardá-la: ele a guardou: ela é as-Sayyida bint Mu'add ibn 'Amr, a jurhumita. Ela lhe deu à luz doze filhos varões: Muhammad ibn Ishaq os nomeou: Nabat, Qaydar, Adhbal, Misha, Misma', Mash, Duma, Adar, Yatur, Banch, Tima, Qaydhuma; e assim a gente do Livro os menciona no seu Livro: e, entre eles, são os doze grandes dos quais o precedente, cuja menção foi recordada, foi o anunciador; e mentiram na sua interpretação disso.

Ismael foi mensageiro para a gente desta contrada e seus arredores, das tribos de Jurhum, dos 'Amaliqa e da gente do Iêmen: que as orações e a paz de Allah estejam sobre ele. Quando a morte se aproximou dele, ele recomendou ao seu irmão Isaac e casou a sua filha Nassama com o filho do seu tio 'Is ibn Isaac; ela deu à luz os Rum, os filhos de al-Asfar, pela cor amarela que havia em 'Is; e ela deu à luz os gregos segundo uma das opiniões; ambas igualmente, e Ibn Jarir se absteve.

E Ismael, profeta de Allah, foi sepultado no Hijr junto com a sua mãe Hajar, e a sua idade no dia da sua morte era de cento e trinta e sete anos. Ismael queixou-se ao seu Senhor do calor de Meca; Allah lhe revelou então: abrir-te-ei uma porta do Paraíso no lugar em que fores sepultado: a sua doçura fluirá sobre ti até o Dia da Ressurreição.

E todos os árabes do Hijaz remontam aos seus dois filhos Nabat e Qaydar; e falaremos dos vivos do árabe, das suas tribos e dos seus povoamentos e dos seus clãs desde Ismael até o tempo do mensageiro de Allah, e isso quando chegarmos aos seus dias nobres e à sua fecunda sira, depois de concluir as notícias dos profetas dos filhos de Israel até o tempo de 'Issa, filho de Maryam, selo dos seus profetas e realizador das suas anuncições.

Depois mencionaremos o que foi do tempo dos filhos de Israel, depois o que aconteceu nos dias da Jahiliyya; depois o discurso desembocará na biografia do nosso profeta, mensageiro de Allah para os árabes e os persas e o restante das variedades dos filhos de Adão das nações, se Allah, o Altíssimo, quiser; e n'Ele está a confiança, e n'Ele se apoia; e não há poder nem força senão por Allah, o Elevado, o Imenso, o Poderoso, o Sábio.

A história de Isaac, filho de Ibrahim

Já apresentámos que ele nasceu, tendo o seu pai cem anos, catorze anos depois do seu irmão Ismael: « E lhe anunciamos, ainda, (a vinda de) Isaac, o qual seria um profeta, entre os virtuosos. E o abençoamos, a ele e a Isaac. Mas entre os seus descendentes há benfeitores, e outros que são verdadeiros iníquos para consigo mesmos. » Allah, o Altíssimo, o mencionou com louvor em mais de um versículo do Seu Livro poderoso; e apresentámos, no hadith de Abu Hurayra, do mensageiro de Allah, que o nobre, filho do nobre, filho do nobre, filho do nobre, é Yusuf filho de Yaqub filho de Isaac filho de Ibrahim.

As gentes do Livro mencionam que Isaac, quando casou com Rifqa bint Thabu’ayl em vida do seu pai, tinha quarenta anos, e que ela era estéril; ele invocou pois Allah por ela; ela concebeu e deu à luz dois meninos gémeos: o primeiro foi chamado ’Isou, é aquele que os árabes chamam ’Is, e ele é o pai dos Roms; e o segundo saiu segurando o calcanhar do irmão; chamaram-no pois Yaqub.

Isaac amava ’Is mais do que Yaqub porque ele era o primogênito, e a mãe deles, Rifqa, amava mais Yaqub porque ele era o caçula. Quando Isaac envelheceu e a sua vista enfraqueceu, desejou do seu filho ’Is um alimento, e lhe ordenou que fosse caçar caça e lha cozinhasse, para abençoar sobre ele e invocar por ele; e ’Is era caçador; partiu pois para a procurar.

Rifqa ordenou então ao seu filho Yaqub que imolasse dois cabritos dos melhores do rebanho e lhes preparasse um alimento tal como o seu pai o desejava, e que o trouxesse diante do irmão para que invocasse por ele; vestiu-o pois com as roupas do irmão e pôs sobre os seus braços e o seu pescoço a pele dos dois cabritos, porque ’Is era peludo do corpo, e Yaqub não. Isaac perguntou: quem és tu? O teu filho.

Ele o apertou pois contra si e o apalpou: a voz é a voz de Yaqub, mas o tato e as roupas são os de ’Is. Quando comeu e acabou, invocou por ele que fosse o maior dos seus irmãos em valor, que a sua palavra prevalecesse sobre eles e sobre os povos depois dele, e que a sua subsistência e os seus filhos abundassem. Quando ele saiu de casa, o irmão ’Is veio com o que o pai lhe tinha ordenado, para o aproximar de si: que é isto, ó meu filho? É o alimento que desejavas.

Não mo trouxeste mais cedo, e não comeste dele e não invocaste por mim? Não, por Allah. Ele soube que o irmão o tinha precedido; sentiu pois por ele uma grande aflição; e mencionam que ele se ameaçou de o matar depois da morte do pai deles; e o seu pai o interrogou; ele invocou pois por ele uma outra invocação: que Ele fizesse para a sua descendência a terra espessa, e que multiplicasse as suas subsistências e os seus frutos.

Quando a mãe deles ouviu com que ’Is se ameaçava o irmão Yaqub, ordenou ao seu filho Yaqub que fosse ter com o irmão dela, Laban, que está na terra de Harran, e que ficasse junto dele até que se acalmasse a cólera do irmão contra ele, e que casasse com as suas filhas; e disse ao seu esposo Isaac que lho ordenasse, lho recomendasse e invocasse por ele; ele o fez. Yaqub saiu pois de casa deles ao anoitecer daquele dia; a noite surpreendeu-o num lugar; nele dormiu; tomou uma pedra e colocou-a sob a sua cabeça.

E dormiu, e viu no seu sono uma escada erguida do céu para a terra, e os anjos por ela subiam e desciam, e o Senhor lhe dirigia a palavra: vou abençoar sobre ti, multiplicar a tua descendência e conceder-te esta terra, e à tua posteridade depois de ti.

Quando se levantou do seu sono, alegrou-se com o que tinha visto, e fez voto a Allah: se eu regressar são e salvo aos meus, edificarei certamente neste lugar um templo para Allah, e o décimo de tudo o que Ele me proveja será para Allah. Depois ocupou-se dessa pedra: sobre ela derramou azeite para por ela o reconhecer, e chamou a este lugar Bayt Il, isto é, casa de Allah; e é o emplacamento de Bayt al-Maqdis hoje, que Yaqub edificou depois.

Quando Yaqub chegou junto do tio, na terra de Harran, este tinha duas filhas: a mais velha chama-se Leia, e a caçula Raquel; pediu pois Raquel em casamento, e ela era a mais bela e a mais graciosa das duas; ele respondeu-lhe a isso com a condição de que guardasse o seu rebanho sete anos. Quando o prazo venceu, o tio Laban preparou um banquete, reuniu para ele as gentes e conduziu de noite, em cortejo até ele, a filha mais velha, Leia, e ela tinha os olhos fracos, o aspeto feio. Quando Yaqub despertou, era Leia: porque me traíste? Não pedi em casamento senão Raquel?

Não é do nosso costume casar a caçula antes da mais velha; se queres a irmã dela, trabalha sete outros anos e eu to casarei. Ele trabalhou pois sete anos, e ele lha trouxe com a irmã dela; e isso era lícito na religião deles, depois foi abrogado na lei da Torah; e só isso basta como prova da ocorrência da abrogação, pois o ato de Yaqub é prova da liceidade disso e da sua permissão, porque ele é preservado.

E Laban ofereceu a cada uma das duas filhas uma serva: ofereceu pois a Leia uma serva chamada Zilfa, e a Raquel uma serva chamada Balha. Allah, o Altíssimo, reparou a fraqueza de Leia oferecendo-lhe filhos: a primeira que deu à luz de Yaqub foi Ruben, depois Simeão, depois Levi, depois Juda. Raquel disso teve inveja, e ela era estéril; ofereceu pois a Yaqub a sua serva Balha; ele a cobriu; ela concebeu e deu à luz um menino que chamou Dan; e concebeu e deu à luz outro menino que chamou Naftali. Leia nisso se empregou pois, e ofereceu a sua serva Zilfa a Yaqub; ela deu à luz Gad e Aser, dois meninos varões.

Depois Leia concebeu também: deu à luz dela um quinto menino e chamou-o Issacar; depois concebeu e deu à luz um sexto menino que chamou Zebulom; depois concebeu e deu à luz uma menina que chamou Dina; teve pois de Yaqub sete filhos. Depois Raquel invocou Allah, o Altíssimo, e Lhe pediu que lhe desse um menino de Yaqub; Allah ouviu pois o seu grito e respondeu à sua invocação; ela concebeu do profeta de Allah Yaqub, e deu à luz um menino imenso, nobre, belo, gracioso, que chamou Yusuf.

Durante tudo isso, permaneciam na terra de Harran, e ele guardava o rebanho do tio, depois de ter entrado junto das duas filhas, seis outros anos; a sua estadia durou pois vinte anos.

Sou abençoado graças a ti: pede-me pois dos meus bens o que quiseres. Dá-me cada cordeiro que nascer do teu rebanho este ano, malhado de branco e de negro, e cada cordeiro reluzente, branco de negro, e cada cabra castanha de branco, e cada negra de branco, do bode. De bom grado. Fizeram pois assim, e puseram à parte, do rebanho do pai deles, o que havia dessas qualidades de bodes, para que nada nascesse das crias com essas qualidades.

Yaqub tomou pois varas verdes de amendoeira e de choupo, descascava-as em branco e colocava-as nos bebedouros do rebanho, junto da água, para que o rebanho as visse e estremecesse, e que as suas crias se mexessem nos seus ventres, e que as cores das suas crias se tornassem assim. E isso é das coisas que contrariam o hábito, e insere-se no grau dos milagres. Yaqub teve pois ovelhas numerosas, montadas, escravos; e o rosto do tio e dos filhos deste mudou a seu respeito, como se se apertassem contra ele.

Allah, o Altíssimo, revelou a Yaqub que regressasse ao país do pai e do seu povo, e lhe prometeu estar com ele; ele o apresentou pois aos seus; responderam apressados em obedecer-lhe; carregou pois com a sua família e o seu bem; e Raquel roubou os ídolos do pai dela. Quando ultrapassaram e se afastaram do país deles, Laban e o seu povo os alcançaram; quando Laban alcançou Yaqub, repreendeu-o por ter saído sem a sua permissão e sem o seu saber: e porque não o avisara disso, para que os fizesse sair na alegria, com cânticos e tambores, e se despedisse das filhas e dos filhos delas; e porque tomaram os seus ídolos com eles.

Yaqub não tinha nenhum conhecimento dos ídolos; desmentiu pois que se tivessem tomado ídolos; revistaram pois as casas das filhas dele e das suas servas e nada encontraram; e Raquel os tinha colocado na palanquina do camelo, e ela estava debaixo dela; não se levantou: eis Galaad.

Fizeram também pacto de que não desonraria as filhas, nem casaria além delas, e não atravessaria este desfiladeiro rumo ao país do outro, nem Laban nem Yaqub; e prepararam um banquete, e as gentes comeram com eles; e cada um dos dois se despediu do outro, e separaram-se, regressando aos seus países.

Quando Yaqub se aproximou da terra de Seir, os anjos o encontraram, anunciando-lhe a vinda; e Yaqub enviou mensageiros ao irmão ’Isou, para obter perdão e humilhar-se diante dele. Os mensageiros regressaram e informaram Yaqub de que ’Is tinha posto-se a caminho rumo a ti com quatrocentos cavaleiros.

Yaqub temeu-o, invocou Allah, orou a Ele, humilhou-se diante d’Ele, rebaixou-se junto d’Ele, e Lhe implorou pelo Seu pacto e a Sua promessa que lhe tinha feito, e Lhe pediu que afastasse dele o mal do irmão ’Is; e preparou para o irmão um imenso presente: duzentas cabras e vinte bodes, e duzentas ovelhas e vinte carneiros, e trinta camelas que amamentam, e quarenta vacas e dez touros, e vinte jumentas e dez jumentos; e ordenou aos seus escravos que conduzissem cada categoria separadamente: quem és tu? E de quem é isto contigo? Do teu servo Yaqub: é um presente para o meu senhor ’Is.

E que o que segue diga assim, e assim o que segue, e assim o que segue, e ele vem atrás de nós.

E Yaqub ficou atrás com as duas esposas, e as duas servas, e os onze filhos, depois de todos, por duas noites; e fez que viajasse as duas noites e se escondesse de dia. Quando veio a hora da alvorada da segunda noite, apareceu-lhe um anjo dos anjos em forma de homem; ele o teve por um homem das gentes; Yaqub veio pois combatê-lo e vencê-lo; ele o venceu em aparência, mas o anjo feriu-lhe a coxa; Yaqub ficou pois coxo. Qual é o teu nome? Yaqub. Não convém que sejas chamado, depois deste dia, senão Israel.

E quem és tu? E qual é o teu nome? Ele se foi pois dele; soube que era um anjo dos anjos; e Yaqub despertou coxeando da sua perna; é por isso que os filhos de Israel não comem o nervo da coxa. Yaqub ergueu pois os olhos, e o irmão ’Is aproximava-se com quatrocentos cavaleiros; adiantou-se pois diante dos seus; quando o irmão ’Is o viu, prostrou-se diante dele sete vezes, e era essa a sua saudação naquele tempo, e era-lhes legislada, como os anjos se prostraram diante de Adão em saudação, e como os irmãos de Yusuf e os seus se prostraram diante dele, como isso virá.

Quando ’Is o viu, adiantou-se para ele, abraçou-o, beijou-o e chorou; e ’Is ergueu os olhos e olhou para as mulheres e os meninos: de onde te vêm estes?

São aqueles a quem Allah fez dom para o teu servo.

As duas servas e os filhos delas aproximaram-se pois e prostraram-se diante dele; e Leia e os filhos dela se aproximaram e prostraram-se diante dele; e Raquel e o filho dela, Yusuf, aproximaram-se por último e prostraram-se diante dele; e ofereceu-lhe que aceitasse o seu presente, e insistiu junto dele, e ele o aceitou; e ’Is regressou, adiantando-se diante dele; e Yaqub o alcançou com os seus e o que tinha de gados e rebanhos e escravos, dirigindo-se para os montes de Seir.

Quando passou por Sa’ira, edificou para si uma casa e sombras para as suas montadas; depois passou por Urushalim, aldeia de Sahim; desceu antes da aldeia e comprou o campo dos filhos de Hammur, pai de Sahim, por cem ovelhas; nele armou pois a sua tenda e nele edificou um altar, e chamou-lhe Il, divindade de Israel; e Allah lhe ordenou que o edificasse, para que nele se erguesse; e é Bayt al-Maqdis hoje, que Sulayman filho de Dawud renovou depois; e é o emplacamento da Rocha que ele tinha marcado, derramando sobre ela azeite antes, como mencionámos primeiro.

As gentes do Livro mencionam aqui a história de Dina bint Yaqub, de Leia, e o que houve do seu caso com Sahim filho de Hammur, que a violentou e a levou para a sua morada; depois pediu-a em casamento ao pai e aos irmãos dela: não faremos senão que vos circuncideis todos, e nós vos casaremos e vós nos casareis, pois nós não casamos um povo incircunciso.

Eles responderam a isso e circuncidaram-se todos; quando veio o terceiro dia e a sua dor da circuncisão se intensificou, os filhos de Yaqub lançaram-se sobre eles e mataram-nos até ao último, e mataram Sahim e o pai dele Hammur, pela fealdade do que lhes tinham feito, acrescentada à sua descrença e ao que adoravam de ídolos; é por isso que os filhos de Yaqub os mataram e tomaram os seus bens como espólio; e Allah sabe melhor.

Depois Raquel concebeu e deu à luz um menino: é Benyamin; mas ela penou no seu parto com uma pena intensa e morreu depois dele; Yaqub enterrou-a em Afarath, que é Belém; e Yaqub pôs sobre a sua sepultura uma pedra: é a pedra conhecida como sepultura de Raquel até hoje.

Os filhos varões de Yaqub eram doze homens: de Leia: Ruben, Simeão, Levi, Juda, Issacar e Zebulom; e de Raquel: Yusuf e Benyamin; e da serva de Raquel: Dan e Naftali; e da serva de Leia: Gad e Aser. E Yaqub veio ao pai Isaac e ficou junto dele na aldeia de Habrun, que está na terra de Canaã, onde habitava Ibrahim; depois Isaac adoeceu e morreu aos cento e oitenta anos, e os seus dois filhos ’Is e Yaqub o enterraram com o pai dele Ibrahim, o Confidente, na gruta que ele tinha comprado, como apresentámos; e Allah, glória a Ele, sabe melhor disso.

Israel (Yaqub) e a história de Yusuf filho de Yaqub

Allah fez descer a seu respeito, e ao que foi do seu assunto, uma surata do Alcorão imensa, para que se medite o que ela contém de sabedorias e de exortações e de boas maneiras e de mandamento sábio: « Alif, Lam, Ra: estes são os versículos do Livro esclarecedor; no-lo fizemos descer, um Alcorão árabe, para talvez compreendêsseis; narramos-te o mais belo dos relatos por isso que te revelamos deste Alcorão, e eras antes dos desatentos. » Falamos das letras separadas no começo do Tafsir da surata al-Baqara; quem quiser a sua verificação que olhe lá; e falamos desta surata em abreviado no seu lugar do Tafsir; e mencionamos aqui um fragmento do que nela há, da maneira mais concisa e mais lograda.

A suma da palavra neste lugar é que o Altíssimo louva o Seu Livro imenso que fez descer sobre o Seu servo e o Seu mensageiro nobre, em língua árabe eloquente, esclarecedora, manifestа, clara, que compreende todo inteligente lúcido e puro; ele é o mais nobre dos livros descidos do céu; fê-lo descer o mais nobre dos anjos sobre o mais nobre das criaturas, em tempo e lugar os mais nobres, pela língua mais eloquente e a elocução mais manifesta; se o contexto está nos relatos passados ou futuros, dele menciona os mais belos e os mais claros, e manifesta a verdade sobre o em que as gentes divergiram, e fulmina o falso, o desmente, o repulsa; e se está nos mandamentos e nas proibições, as leis mais justas e as vias mais claras, o mais claro dos juízos e o mais justo dos veredictos: « e cumpriu-se a palavra do teu Senhor em veracidade e em justiça », isto é, em veracidade nos relatos, em justiça nos mandamentos e nas proibições; « narramos-te o mais belo dos relatos por isso que te revelamos deste Alcorão, e eras antes dos desatentos », isto é, em relação ao que nisso te foi revelado: « e assim te revelamos um espírito da Nossa ordem; não sabias o que é o Livro, nem a fé, mas dele fizemos uma luz,

pela qual guiamos quem queremos dos Nossos servos; e tu guias certamente para um caminho reto, caminho de Allah, a Quem pertence o que está nos céus e o que está sobre a terra; não é senão para Allah que as coisas convergem. » « Assim te narramos novas do que precedeu, e demos-te da Nossa parte um lembrar; quem dele se desvia carregará no Dia da Ressurreição um fardo, permanecendo na eternidade; e que mau fardo para eles no Dia da Ressurreição », isto é, quem se desvia deste Alcorão e segue outros livros, recebe pois esta ameaça, como Ele disse no hadith relatado no Musnad e por at-Tirmidhi, de Ali, comandante dos crentes: quem busca a guia em outra que ela, Allah o desvia.

Surayj ibn an-Nu'man nos relatou; Hushaym nos relatou; Mujalid nos informou de ash-Sha'bi, de Jabir: que Omar ibn al-Khattab veio ao Profeta com um livro que lhe tinha chegado de certas gentes do Livro, e o leu; o Profeta indignou-se e disse: queres desviar-te nele, ó filho de al-Khattab? Por Aquele Que tem a minha alma na Sua mão, vim-vos com ela branca, pura; não os interrogueis sobre nada, senão informar-vos-ão duma verdade que desmentireis, ou duma mentira que crereis; e por Aquele Que tem a minha alma na Sua mão, se Musa estivesse vivo, não poderia deixar de seguir-me. Isnad autêntico; e Ahmad o relatou por outra via: e por Aquele Que tem a minha alma na Sua mão, se Musa aparecesse entre vós e vós o seguísseis deixando-me, desviar-vos-íeis; vós sois a minha parte das nações, e eu sou a vossa parte dos profetas.

Relatamos as vias deste hadith e as suas formulações no começo da surata Yusuf; ele harangou as gentes e disse no seu sermão: ó gentes, foi-me dado as palavras sintéticas e as últimas, e foi-me dado uma exposição abreviada; e vim-vos com ela branca, pura; não vos desvieis pois dela, e que não vos enganem os desviantes. Depois ordenou que essa folha fosse apagada letra por letra.

« Quando Yusuf disse ao seu pai: ó meu pai, vi onze estrelas, e o sol e a lua; vi-os prostrarem-se diante de mim. Ele disse: ó meu filho, não contes a tua visão aos teus irmãos; tramar-te-ão pois uma astúcia; o diabo é para o homem um inimigo evidente; e assim o teu Senhor te elegerá, e te ensinará da interpretação dos relatos, e completará o Seu favor sobre ti e sobre a família de Yaqub, como o completou sobre os teus dois pais antes, Ibrahim e Isaac; o teu Senhor é Onisciente, Sábio. »

Surata Yusuf, 4-6

Já apresentamos que Yaqub tinha doze filhos varões; nomeamo-los; e a eles se ligam todas as tribos dos filhos de Israel; e o mais nobre e o mais venerável e o mais imenso entre eles era Yusuf. Um grupo de sábios sustentou que não havia entre eles outro profeta que ele, e o resto dos seus irmãos não recebia revelação; e o aparente do que foi relatado dos seus atos e dos seus dizeres nesta história a isso conduz: « Dizei: cremos em Allah e no que nos foi feito descer, e no que foi feito descer a Ibrahim e Ismael e Isaac e Yaqub e às tribos. » E pretendeu que estes são as tribos; a sua argumentação não é pois sólida, porque o querido pelas tribos são os povos dos filhos de Israel, e o que neles havia de profetas sobre os quais desce a revelação do céu; e Allah sabe melhor.

E entre o que conforta que Yusuf é aquele que foi privilegiado entre os seus irmãos da mensagem e da profecia: que Ele atestou da sua profecia e da revelação para ele em mais de um versículo do Seu Livro poderoso, e não atestou de nenhum dos seus irmãos outros que ele; isso indica pois o que mencionamos. Abd as-Samad nos relatou; Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Dinar nos relatou do seu pai, que disse: o nobre, filho do nobre, filho do nobre, filho do nobre: Yusuf filho de Yaqub filho de Isaac filho de Ibrahim. Al-Bukhari só o relatou, e relatou-o de Abdallah ibn Mohamed e de 'Abda, de Abd as-Samad ibn Abd al-Warith com ele. Mencionamos as suas vias na história de Ibrahim; isso dispensa de o repetir aqui; e a Allah o louvor e a graça.

Disseram os exegetas: Yusuf viu, ainda pequeno antes da puberdade, como se onze estrelas, que indicam o resto dos seus irmãos, e o sol e a lua designam os seus dois pais; prostraram-se todos diante dele; ficou pois deles em êxtase; quando despertou, contou-la ao seu pai; o seu pai soube pois que ele atingiria um grau elevado e uma elevação imensa no mundo e no além, ao ponto que os seus pais e os seus irmãos nele se submetessem; ordenou-lhe pois escondê-la, e não contá-la aos seus irmãos, por medo que o invejassem, e buscassem alcançá-lo, e tramasses contra ele toda sorte de astúcias e de estratagemas; e isso indica o que mencionamos; é por isso que veio em certos athars: buscai socorro para o cumprimento das vossas necessidades em os calar, pois todo detentor de favor é invejado. E junto às gentes do Livro ele a contou ao mesmo tempo ao pai e aos irmãos; enganaram-se nisso.

« E assim o teu Senhor te elegerá », isto é: e como te fez ver esta visão imensa, se a escondes, o teu Senhor te elegerá, isto é, te privilegiará de toda sorte de brandura e de misericórdia; « e te ensinará da interpretação dos relatos », isto é, far-te-á compreender significados da palavra, e a interpretação dos sonhos, o que nenhum outro compreende; « e completará o Seu favor sobre ti », isto é, pela revelação para ti; « e sobre a família de Yaqub », isto é, graças a ti; e lhes advirá por ti o melhor do mundo e do além; « como o completou sobre os teus dois pais antes, Ibrahim e Isaac », isto é, cumular-te-á de beneficência e te fará bem pela profecia, como a deu ao teu pai Yaqub, e ao teu avô Isaac, e ao pai do teu avô Ibrahim, o Confidente; « o teu Senhor é Onisciente, Sábio. » Allah sabe melhor onde coloca a Sua mensagem.

É por isso que o Mensageiro de Allah disse, quando lhe perguntaram: qual é o mais nobre das gentes? Yusuf, profeta de Allah, filho de profeta de Allah, filho de profeta de Allah, filho do Confidente de Allah. E Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim relataram nos seus dois Tafsir, e Abu Ya'la e al-Bazzar nos seus dois Musnad, do hadith de al-Hakam ibn Dhahir, que os imãs enfraqueceram, de as-Suddi, de Abd ar-Rahman ibn Sabit: um homem dos judeus veio ao Profeta, chamado Bustana, o judeu: ó Mohamed, informa-me das estrelas que Yusuf viu prostrarem-se diante dele; quais são os seus nomes? O Profeta calou-se e nada lhe respondeu; Jibril desceu com os seus nomes; o Mensageiro de Allah lho enviou pois: és crente se te informar dos seus nomes?

Sim. São Jarabane, e at-Tariq, e adh-Dhiyal, e Dhu al-Kanafat, e Qabis, e Waththab, e 'Amoudane, e al-Faylaq, e al-Mousbih, e as-Sarouh, e Dhu al-Far', e adh-Dhiya, e an-Nour. Por Allah: são bem os seus nomes. E junto a Abu Ya'la: quando a contou ao seu pai: isto é um assunto disperso que Allah reunirá; e o sol é o seu pai, e a lua a sua mãe.

« Houve certamente em Yusuf e nos seus irmãos sinais para os demandadores, quando disseram: Yusuf e o seu irmão são mais amados do nosso pai do que nós, e somos um grupo; o nosso pai está certamente num desvio evidente; matai Yusuf, ou lançai-o numa terra; o vosso pai dedicar-se-á pois a vós, e sereis depois dele um povo justo. Um orador dentre eles disse: não mateis Yusuf, mas lançai-o no fundo do poço; alguma caravana o recolherá, se agirdes. »

Surata Yusuf, 7-10

O Altíssimo chama a atenção sobre o que esta história contém de sinais, e de sabedorias, e de implicações, e de exortações, e de provas. Depois Ele menciona a inveja dos irmãos de Yusuf para com ele, por causa do amor do seu pai por ele e pelo seu irmão; querem dizer o seu irmão germano Benyamin, filho da sua mãe comum, mais do que por eles; e eles um grupo, isto é, uma assembleia: seríamos pois mais dignos do amor que estes dois; « o nosso pai está certamente num desvio evidente », isto é, em privilegiar o amor destes dois sobre nós. Depois conspiraram entre si para matar Yusuf, ou afastá-lo para uma terra de onde não volta, para que o rosto do seu pai se desviasse deles sós, isto é, que o seu amor se gaste sobre eles todos; e encerraram o arrependimento depois, quando tergiversaram sobre isso e se acordaram sobre ele; um orador dentre eles disse:

é Simeão; é Judá; e Qatada disse: é o seu mais velho Ruben; « não mateis Yusuf, mas lançai-o no fundo do poço; alguma caravana o recolherá », isto é, algum viajante passante; « se agirdes »: o que quer que digais haverá sempre; seja pois o que eu vos digo, e é o mais próximo de todo estado que o matar ou o banir e o expatriar; acordaram pois sobre isso; então disseram: ó nosso pai, por que não te confias a nós a respeito de Yusuf, e somos certamente os seus conselheiros sinceros? envia-o amanhã connosco, que coma e brinque, e somos certamente os seus guardiões. Ele disse: « entristecer-me-ia que o levásseis, e temo que o lobo o devore, e que estejais desatentos dele. » Disseram: « se o lobo o devorasse, e nós um grupo, seríamos então certamente perdedores.

» Pediram ao seu pai que lhes enviasse o seu irmão Yusuf, e fizeram-lhe ver que queriam que pastasse com eles, e brincasse e se recreationasse; e encerravam para ele o que Allah conhece melhor; ó meu filho, entristece-me separar-me dele o instante dum dia, e temo além disso que vos ocupeis dos vossos jogos e do que fazeis, e que o lobo venha devorá-lo, e não possa defendê-lo dele vista a sua pequena idade e a vossa desatenção a ele. Disseram: « se o lobo o devorasse, e nós um grupo, seríamos então certamente perdedores », isto é: se o lobo o surpreendesse e o devorasse de entre nós, ou que fôssemos desatentos dele até que isso adviesse, e nós uma assembleia, seríamos então certamente perdedores, isto é, incapazes, perdidos.

E junto às gentes do Livro: enviou-o atrás deles, seguindo-os, e afastou-se do caminho, até que um homem o guiasse até eles; e isto é também dos seus erros na transmissão, pois Yaqub estava mais atento a ele que enviá-lo com eles; como pois o teria enviado só? Quando o levaram e se acordaram em lançá-lo no fundo do poço: « e revelamos-lhe: informá-los-ás certamente desta affaire a eles, e eles não sentirão nada. » « E vieram ao seu pai à tarde, chorando; disseram: ó nosso pai, fomos correr, e deixamos Yusuf junto das nossas coisas, e o lobo o devorou; e não me crerás, mesmo se disséssemos verdade. » « E vieram com a sua túnica suja de falso sangue.

Ele disse: não; as vossas almas vos embelezaram um assunto; a paciência é pois bela, e Allah é o socorro pedido contra o que descreveis. »

Insistiram junto do seu pai até que os enviasse com ele; não tinha mais cedo desaparecido dos seus olhos que se puseram a injuriá-lo e a desonrá-lo pelos atos e pelos dizeres, e se acordaram em lançá-lo no fundo do poço, isto é, no seu fundo, sobre a sua pedra central; é a pedra que está no meio do poço; sobre ela se tem quem desce; é quem desce para encher os baldes quando a água falta; e quem os remonta pela corda chama-se o içador; quando o lançaram dentro, Allah lhe revelou que te é preciso um desfecho e uma saída desta dificuldade na qual estás, e informarás certamente os teus irmãos da sua obra isto, num estado em que tu és poderoso e eles na necessidade de ti, temendo-te: « e eles não sentirão nada. » Mujahid disse, sobre « e eles não sentirão nada »: pela inspiração de Allah para ele disso; e de Ibn Abbas: « e eles não sentirão nada », isto é: informá-los-ás certamente desta affaire a eles, num estado em que eles não te reconhecem; Ibn Jarir o relatou dele.

Quando o depuseram dentro e se afastaram, tomaram a sua camisa, mancharam-na de algum sangue, e voltaram para o seu pai à tarde, chorando, isto é, pelo seu irmão; que não te induza em erro o choro; bem dos injustos choram; e mencionaram os choros dos irmãos de Yusuf: « e vieram ao seu pai à tarde, chorando », isto é, na penumbra da noite, para que a sua traição fosse melhor dissimulada, não a sua desculpa; disseram: ó nosso pai, fomos correr, e deixamos Yusuf junto das nossas coisas, isto é, das nossas roupas; « e o lobo o devorou », isto é, na nossa ausência dele, durante a nossa corrida; « e não me crerás, mesmo se disséssemos verdade », isto é: não me confirmarás no que te informamos da devoração do lobo, embora não fôssemos suspeitos aos teus olhos; como pois, tu que já nos suspeitas nisso?

Pois temeste que o lobo o devorasse, e nós te garantimos que ele não o devoraria, vista a nossa número à volta dele; ei-nos pois não cridos de ti; és pois desculpado de não nos crer; e eis o estado.

« E vieram com a sua túnica suja de falso sangue », isto é, dum sangue mentiroso, fabricado; pois tomaram uma cabra, imolaram-na, tomaram dela o sangue e puseram-no sobre a sua camisa, para fazer crer que o lobo o tinha devorado; e esqueceram de a rasgar; quando os sinais da supercheria apareceram sobre eles, a sua obra não se voltou contra o seu pai, pois compreendia a sua hostilidade para com ele e a sua inveja, do amor do seu pai por ele entre eles, mais do que por eles, por causa do que discernia nele de majestade e de aura que tinha desde a sua infância, porque Allah queria privilegiá-lo pela sua profecia; e do que tinham tentado para o tomar; mal o tomaram, privaram-no da sua vista, e vieram lamentando-se e acordando sobre o que tinham tramado: « não; as vossas almas vos embelezaram um assunto; a paciência é pois bela, e Allah é o socorro pedido contra o que descreveis.

» E junto às gentes do Livro: Ruben sugeriu pô-lo no poço para o retomar à sua insciência e o restituir ao seu pai; adormeceram-no pois e venderam-no a essa caravana; quando Ruben veio à tarde para extrair Yusuf, não o encontrou; gritou e rasgou as suas roupas, e se entristeceu; eles tomaram um cabrito, imolaram-no e sujaram do seu sangue a túnica de Yusuf; quando Yaqub o soube, rasgou as suas roupas, e vestiu um cinturão negro, e se entristeceu pelo seu filho numerosos dias; e esta fragilidade veio do seu erro de interpretação e de transmissão.

« E veio uma caravana; enviaram pois o seu portador de água; deixou descer o seu balde; ele disse: ó boa nova, eis um menino; e esconderam-no como mercadoria, e Allah é Conhecedor do que faziam; e venderam-no por um preço vil, alguns dirhams contados, e foram para com ele dos desligados; e quem o comprou, do Egito, disse à sua mulher: aloja-o honorificamente; pode ser que nos seja útil, ou que o tomemos por filho; e assim estabelecemos Yusuf sobre a terra, e para que lhe ensinássemos a interpretação dos relatos; e Allah é Dominante sobre a Sua ordem, mas a maioria das gentes não sabe; e quando atingiu a sua maturidade, demos-lhe juízo e ciência; e assim recompensamos os benfeitores. »

Surata Yusuf, 19-22

O Altíssimo informa da história de Yusuf quando foi deposto no poço: que se sentou esperando o desfecho de Allah e a Sua brandura para com ele; e veio uma caravana, isto é, uns viajantes; junto às gentes do Livro, a sua mercadoria era pistácios, pinhões e amendoins, dirigindo-se ao Egito desde a Síria; enviaram pois alguns deles para tirar água desse poço; quando um deles deixou descer o seu balde, Yusuf nele se agarrou: « ó boa nova », isto é, ó minha feliz anúncio; « eis um menino »; « e esconderam-no como mercadoria », isto é, fizeram crer que tinham com eles um menino entre o seu mercado; « e Allah é Conhecedor do que fazem », isto é: Ele é Conhecedor do que os seus irmãos tramaram contra ele, e do que encerravam secretamente de o fazer mercadoria para eles; e com tudo isso o Altíssimo não muda isso, por causa da sabedoria imensa que a isso se ata, e do decreto anterior, e da misericórdia para com a terra do Egito, pelo que Allah fará pelas mãos deste menino que aí entra sob a forma dum cativo; depois, depois disso, Ele o tornará mestre das affaires e lhes fará beneficiar dele no seu mundo e no seu além, duma maneira sem limite nem descrição.

Quando os irmãos de Yusuf sentiram que a caravana o tinha tomado, juntaram-se a eles: eis o nosso escravo que fugiu de nós; compraram-no pois deles por um preço vil, isto é, pouco, raro; é o falso: « alguns dirhams contados »; « e foram para com ele dos desligados. » Ibn Mas'ud e Ibn Abbas e Nawf al-Bikali e as-Suddi e Qatada disseram: venderam-no por vinte dirhams que repartiram dois dirhams cada; vinte e dois dirhams; e 'Ikrima disse: quarenta dirhams; e Allah sabe melhor. « E quem o comprou, do Egito, disse à sua mulher: aloja-o honorificamente », isto é, sê boa com ele; « pode ser que nos seja útil, ou que o tomemos por filho.

» E isso é da brandura de Allah para com ele, e da Sua misericórdia, e da Sua beneficência para com ele, pelo que Ele quer prepará-lo para lhe dar dos melhores do mundo e do além; e o comprador era dos notáveis do Egito, o seu al-'Aziz; o seu nome era Atfir ibn Ruhib; e o rei do Egito de então era ar-Rayyan ibn al-Walid, um homem dos 'Amaliqa; e o nome da mulher do al-'Aziz era Ra'il bint Ra'il; o seu nome era Zulaykha; o aparente é que era o seu título; outros dizem bint Yanus, relatado por ath-Tha'labi de Abu Hisham ar-Rifa'i; e Muhammad ibn Ishaq disse, de Muhammad ibn as-Sa'ib, de Abu Salih: o nome daquele que o vendeu no Egito, quero dizer daquele que o trouxe para lá, era Malik ibn Daghr ibn Thawayb ibn 'Afqa ibn Madian ibn Ibrahim; e Allah sabe melhor.

E Ibn Ishaq disse, de Abu 'Ubayda: os mais perspicazes das gentes são três: aquele que disse « aloja-o honorificamente », e a mulher que disse ao seu pai a propósito de Musa: « ó meu pai, contrata-o; o melhor dos contratados é o poderoso, o leal », e Abu Bakr as-Siddiq quando designou Omar ibn al-Khattab como sucessor. O al-'Aziz comprou-o por vinte dinares, ao seu peso de almíscar, e de seda, e de couro; e Allah sabe melhor.

« E assim estabelecemos Yusuf sobre a terra », isto é: e como predestinamos este al-'Aziz e a sua mulher a bem agir com ele e a velar sobre ele, estabelecemo-lo em terra do Egito; « e para que lhe ensinássemos a interpretação dos relatos », isto é, a sua compreensão, e a interpretação dos sonhos faz parte disso; « e Allah é Dominante sobre a Sua ordem », isto é: quando Ele quer alguma coisa, lhe predestina meios e affaires que os servos não saberiam encontrar; mas a maioria das gentes não sabe. « E quando atingiu a sua maturidade, demos-lhe juízo e ciência; e assim recompensamos os benfeitores. » Isso indica que tudo isso foi, e ele era antes da maturidade, que é o limite dos quarenta anos em que Allah revela neles aos Seus servos profetas, que as orações e as saudações estejam sobre eles, da parte do Senhor dos mundos.

Divergiram sobre a duração de vida que é o atingir da maturidade: Malik e Rabi'a e Zayd ibn Aslam disseram: é a adolescência; dezoito anos, vinte anos, vinte e cinco anos, trinta anos; e Ibn Abbas e Mujahid disseram: trinta e três anos; quarenta anos: « até que, quando atingiu a sua maturidade e atingiu quarenta anos. »

« E aquela que o tinha alojado junto dela quis seduzi-lo, e fechou as portas, e disse: vem a ti. Ele disse: Allah me guarde; é o meu senhor que bem alojou a minha estada; os injustos não prosperam; e certamente ela o quis, e ele a teria querido, não fosse que visse a prova do seu Senhor; assim, para desviar dele o mal e a torpeza; ele é dos servos que elegemos; correram ambos para a porta, e ela rasgou a sua camisa por trás; e ambos encontraram o seu senhor à porta; ela disse: qual é a retribuição de quem quis o mal à tua família, senão que seja preso, ou um castigo doloroso?

Ele disse: é ela que me quis seduzir; e uma testemunha da sua família testemunhou: se a sua camisa está rasgada pela frente, ela diz verdade, e ele é dos mentirosos; e se a sua camisa está rasgada por trás, ela mente, e ele é dos verídicos; quando viu a sua camisa rasgada por trás, disse: é da vossa astúcia; a vossa astúcia é imensa; Yusuf, desvia-te disto, e pede perdão pela tua falta; eras dos faltosos. »

O Altíssimo menciona a sedução da mulher do al-'Aziz visando Yusuf, e o seu pedido para ele do que não convém ao seu estado e ao seu grau; ela estava no extremo de beleza, de riqueza, de grau, de juventude; e como ela fechou as portas sobre si e sobre ele, e se aparamentou para ele, e se fabricou, e vestiu as suas mais belas roupas e os seus hábitos mais sumptuosos; e com tudo isso ela era a mulher do vizir e a sobrinha do rei ar-Rayyan ibn al-Walid, mestre do Egito; e tudo isso enquanto Yusuf era um jovem duma beleza e dum esplendor maravilhosos; mas é profeta da linhagem dos profetas; o seu Senhor o preservou pois da torpeza e o guardou da astúcia das mulheres; ele é o mestre dos sete nobres virtuosos, tementes, mencionados nos dois Sahih do selo dos profetas na sua palavra: da parte da terra e do céu, sete que Allah abriga na Sua sombra, no dia em que não há sombra senão a Sua: um imã justo, e um homem que evoca Allah em solitário e os seus dois olhos transbordam, e um homem cujo coração está preso à mesquita quando dela sai até que a ela volte, e dois homens que se amaram em Allah, se juntaram sobre Ele e se separaram sobre Ele, e um homem que faz uma esmola e a esconde, ao ponto que a sua mão esquerda não sabe o que gasta a sua direita,

e um jovem que cresceu na adoração de Allah, e um homem a quem chama uma mulher de grau e de beleza, e ele diz: temo Allah. E o visado é que ela o chamou para si, e nele pôs um zelo intenso; « Allah me guarde; é o meu senhor », isto é, o seu esposo, o mestre da casa; « que bem alojou a minha estada », isto é, bem agiu comigo e honrou a minha estada junto dele; « os injustos não prosperam. » « E certamente ela o quis, e ele a teria querido, não fosse que visse a prova do seu Senhor »: no que há suficiência e saciedade na exegese; e a maioria das palavras dos exegetas aqui é recebida dos livros das gentes do Livro; o melhor para nós é deles desviar-nos; e o que deve ser crido é que Allah, o Altíssimo, o preservou, o inocentou, o santificou da torpeza, dele o guardou e dele o protegeu: « assim, para desviar dele o mal e a torpeza; ele é dos servos que elegemos.

» « Correram ambos para a porta »; encontraram ambos, isto é, o seu senhor, isto é, o seu esposo, à porta; ela o precedeu pois pela palavra e o excitou contra ele: « ela disse: qual é a retribuição de quem quis o mal à tua família, senão que seja preso, ou um castigo doloroso. » Acusou-o enquanto ela é a acusada, e inocentou a sua honra e santificou o seu próprio sítio; Ele disse: « é ela que me quis seduzir. » Cumpria dizer a verdade quando dela houve necessidade. Ele era pequeno no berço, disse Ibn Abbas; e foi relatado de Abu Hurayra, e de Hilal ibn Yasaf, e de al-Hasan al-Basri, e de Sa'id ibn Jubayr, e de ad-Dahhak; e Ibn Jarir o preferiu, e aí relate um hadith elevado de Ibn Abbas, e outros o relataram dele em parado; era um homem próximo de Atfir, o seu marido, próximo dela; e entre os que disseram que era um homem: Ibn Abbas, e 'Ikrima, e Mujahid, e al-Hasan, e Qatada, e as-Suddi, e Muhammad ibn Ishaq, e Zayd ibn Aslam.

« Se a sua camisa está rasgada pela frente, ela diz verdade, e ele é dos mentirosos; e se a sua camisa está rasgada por trás, ela mente, e ele é dos verídicos », isto é: porque ele teria fugido diante dela, e ela o teria seguido e se teria agarrado a ele; a sua camisa se teria pois rasgado assim; e assim isso foi: quando viu a sua camisa rasgada por trás, disse: « é da vossa astúcia; a vossa astúcia é imensa.

» Isto é: o que se produziu do vosso estratagema; és tu que o seduziste, depois falsamente o acusaste; e o seu esposo virou a página disso: « Yusuf, desvia-te disto », isto é: não fales disso a ninguém, pois o silêncio sobre tais assuntos é o mais justo e o mais belo; e ordenou-lhe pedir perdão pela sua falta cometida e arrepender-se para o seu Senhor, pois quando o servo se arrepende para Allah, Allah se arrepende para ele; e as gentes do Egito, embora adorassem os ídolos, sabiam que Aquele Que perdoa os pecados e deles pune é Allah só, sem associado nisso; é por isso que o seu esposo lhe disse isso, e o desculpou de alguma maneira: « e pede perdão pela tua falta; eras dos faltosos. »

« E umas mulheres na cidade disseram: a mulher do al-'Aziz seduz o seu jovem escravo para si mesma; inflamou-o certamente de amor; vimo-la certamente num desvio evidente. Quando ela ouviu a sua astúcia, enviou-lhes, e preparou-lhes divãs, e deu a cada uma delas uma faca, e disse: sai para elas; quando o viram, exaltaram-no, e cortaram as mãos, e disseram: Allah não Se ocupa disso; este não é um homem; este não é senão um anjo nobre. Ela disse: eis pois aquilo por que me censuráveis, e certamente quis seduzi-lo, mas ele preserva-se; e se ele não fizer o que lhe ordeno, será certamente preso, e será certamente dos humilhados. Ele disse: meu Senhor, a prisão é-me mais amável do que aquilo para que me chamam; e se não desviares de mim a sua astúcia, penderrei para elas e serei dos ignorantes. O seu Senhor o atendeu pois, e desviou dele a sua astúcia; Ele é o Ouvente, o Onisciente. »

O Altíssimo menciona da parte das mulheres da cidade, isto é, do Egito, mulheres dos príncipes e filhas dos grandes, a crítica da mulher do al-'Aziz, e a censura, e a denigração dela na sua sedução do seu jovem escravo, e o seu amor intenso por ele; e isso não vale pois ele é um cliente, e os seus semelhantes não são gente para isso: « vimo-la certamente num desvio evidente », isto é, pondo a coisa fora do seu lugar.

Quando ela ouviu a sua astúcia, isto é, o seu denegrimento dela, e o seu desprezo, e a sua alusão pela censura, e a reprovacão do amor do seu cliente e da sua paixão pelo seu jovem escravo, fizeram aparecer uma censura, e ela é desculpada em si do assunto; é por isso que amou exibir a sua desculpa diante delas e mostrar que este jovem não é como elas pensavam, nem do gênero do que elas têm; enviou-lhes pois e reuniu-as na sua morada, e preparou-lhes uma hospitalidade do seu semelhante, e trouxe no conjunto disso algo que se corta com as facas, como a laranja e o seu semelhante, e deu a cada uma delas uma faca; e ela tinha preparado Yusuf, e vestido-o das mais belas roupas, e ele estava no extremo da frescura da juventude; e ordenou-lhe sair para elas nesse estado; saiu pois, e era mais belo que a lua cheia sem dúvida alguma; quando o viram, exaltaram-no, isto é, engrandeceram-no, e reverenciaram-no, e glorificaram-no, e não pensavam que existisse parecido entre os filhos de Adão; e a sua beleza ofuscou-as, ao ponto que ficaram distraídas de si mesmas, e se puseram a ferir nas suas mãos com essas facas, e não sentir as feridas, e disseram: « Allah não Se ocupa disso; este não é um homem;

este não é senão um anjo nobre. »

Veio no hadith do Isra: passei por Yusuf, e tinha sido dada a metade da beleza; as-Suhayli disse: o seu sentido é que ele estava sobre a metade da beleza de Adão, porque Allah, o Altíssimo, criou Adão com a Sua mão e soprou nele do Seu espírito; estava pois no extremo dos extremos da beleza humana; é por isso que as gentes do Paraíso entram no Paraíso sobre a estatura de Adão e a sua beleza; e Yusuf estava sobre a metade da beleza de Adão, e não houve entre eles dois mais belo que eles; do mesmo modo que não houve mulher depois de Eva que se lhe assemelhasse como Sara, mulher do Confidente.

E o rosto de Yusuf era como o relâmpago; e quando uma mulher vinha a ele por uma necessidade, cobria o seu rosto; era a maior parte do tempo velado, para que as gentes não o vissem; é por isso que quando a desculpa da mulher do al-'Aziz se estabeleceu no amor por este sentido mencionado, e lhes adviu e sobre elas o que adviu do corte das suas mãos pelas feridas das facas, e da majestade, e da estupefação à sua vista: « eis pois aquilo por que me censuráveis »; depois ela o louvou pela castidade completa e disse: « e certamente quis seduzi-lo, mas ele preserva-se », isto é, se absteve; « e se ele não fizer o que lhe ordeno, será certamente preso, e será certamente dos humilhados.

» E o resto das mulheres o incitava a ouvir e obedecer à sua senhora; recusou pois a recusa mais firme e afastou-se, pois é da linhagem dos profetas: « meu Senhor, a prisão é-me mais amável do que aquilo para que me chamam; e se não desviares de mim a sua astúcia, penderrei para elas e serei dos ignorantes »; se Tu me confias a mim mesmo, não tenho de mim mesmo senão a impotência e a fraqueza, e não disponho para a minha alma nenhum lucro nem nenhum dano, senão o que Allah quer; sou pois fraco, exceto pelo que Tu me fortaleceste, e preservaste, e guardaste, e abrigaste pelo Teu poder e a Tua força. « O seu Senhor o atendeu pois, e desviou dele a sua astúcia; Ele é o Ouvente, o Onisciente. »

« E pareceu-lhes, depois que viram os sinais, que o prenderiam certamente por um tempo; e entraram com ele na prisão dois jovens; um deles disse: vejo-me espremendo vinho, e o outro disse: vejo-me portando sobre a minha cabeça pão, de que comem as aves; informa-nos da sua interpretação; vemo-te dos benfeitores. Ele disse: não virá a vós dois nenhuma comida com que sois providos, sem que eu vo-la informe da sua interpretação antes que ela vos venha; isso faz parte do que o meu Senhor me ensinou; abandonei a religião de um povo que não crê em Allah e são no além descrentes; e segui a religião dos meus pais, Ibrahim e Isaac e Yaqub; não nos pertence associar a Allah coisa alguma; isso é da graça de Allah sobre nós e sobre as gentes, mas a maioria das gentes não agradece; ó meus dois companheiros de prisão: senhores divididos são melhores, ou Allah, o Único, o Todo-Poderoso?

Não adorais, fora d'Ele, senão nomes que nomeastes, vós e os vossos pais; Allah não fez descer neles prova alguma; o juízo não pertence senão a Allah; ordenou que não se adorasse senão Ele; essa é a religão reta, mas a maioria das gentes não sabe; ó meus dois companheiros de prisão: quanto a um de vós dois, verterá vinho ao seu senhor, e quanto ao outro, será crucificado, e as aves comerão da sua cabeça; cumpriu-se o assunto sobre o que me interrogais. »

Surata Yusuf, 35-41

O Altíssimo menciona do al-'Aziz e da sua mulher que lhes pareceu, isto é, apareceu-lhes do parecer, depois de saber a inocência de Yusuf, de o prender por um tempo, para que isso fosse menor em palavras das gentes neste assunto, e para amortecer o seu affaire, e para fazer aparecer que ela o tinha seduzido e que ele foi preso por ela; prenderam-no pois injustamente e agressivamente; e isso foi do que Allah predestinou para ele e da conta do que com que o preservou, pois o afasta mais da sua frequentação e da sua mistura; e daí certos sufis induziram o que ash-Shafi'i relata deles: uma das formas da preservação é não encontrar.

« E entraram com ele na prisão dois jovens »: um deles era o copeiro do rei, e o outro o seu padeiro, isto é, aquele que é encarregado da sua comida, o mordomo; foram suspeitos ao rei em certas affaires; prendeu-os pois; quando os dois viram Yusuf na prisão, feriu-os o seu caráter, e a sua guia, e a sua conduta, e a sua via, e as suas palavras, e os seus atos, e a abundância da sua adoração do seu Senhor, e a sua beneficência para com as Suas criaturas; viram os dois numa mesma noite; quanto ao copeiro, viu como se três ramos de videira tivessem folhado, e amadurecido os cachos de uva; tomou-os pois e espremeu-os na taça do rei, e o deu de beber; e o padeiro viu sobre a sua cabeça três cestos de pão, e aves que comem do cesto mais alto; contou-lhos pois, e ambos lhe pediram que lhos interpretasse: « vemo-te dos benfeitores »; informou-os pois de que sabe a sua interpretação e é conhecedor do seu affaire, e disse: « não virá a vós dois nenhuma comida com que sois providos, sem que eu vo-la informe da sua interpretação antes que ela vos venha »; o seu sentido: qualquer que seja o sonho que vedes, eu vo-lo interpreto antes da sua ocorrência, e será como digo; o seu sentido:

informo-vos do que vos vem como comida antes da sua vinda, doce ou azedo: « e informar-vos-ei do que comeis e do que estocais nas vossas casas. » E disse-lhes: « isso faz parte do que o meu Senhor me ensinou », porque crê n'Ele, é monoteísta, segue a religião dos seus nobres pais: Ibrahim o Confidente, e Isaac, e Yaqub; « não nos pertence associar a Allah coisa alguma; isso é da graça de Allah sobre nós », isto é, porque Ele ne-lo guiou; « e sobre as gentes », isto é, porque Ele nos ordenou chamá-las a isso, e orientá-las, e a isso conduzi-las; e isso está gravado na sua fitra e plantado na sua natureza; « mas a maioria das gentes não agradece. »

Depois chamou-os ao monoteísmo, censurou a adoração do que não é Allah, rebaixou o affaire dos ídolos, minimizou-o e enfraqueceu o seu grau: « ó meus dois companheiros de prisão: senhores divididos são melhores, ou Allah, o Único, o Todo-Poderoso?

Não adorais, fora d'Ele, senão nomes que nomeastes, vós e os vossos pais; Allah não fez descer neles prova alguma; o juízo não pertence senão a Allah », isto é: Ele é o agente na Sua criação, agindo segundo o que quer, Aquele Que guia quem quer e desvia quem quer; « ordenou que não se adorasse senão Ele », isto é, Ele só, sem associado; « essa é a religão reta », isto é, a reta e o caminho reto; « mas a maioria das gentes não sabe », isto é: elas não se guiam a isso apesar da sua clareza e da sua evidência; e o seu chamado a eles nesse estado era do extremo da perfeição, pois as suas duas almas o reveriam, estavam dispostas a acolher o que ele diz com aceitação; convinha pois chamá-los ao que lhes é mais útil do que pediram e buscado dele: « ó meus dois companheiros de prisão: quanto a um de vós dois, verterá vinho ao seu senhor », é o copeiro; « e quanto ao outro, será crucificado, e as aves comerão da sua cabeça », é o padeiro; « cumpriu-se o assunto sobre o que me interrogais », isto é: isso acontecerá sem dúvida alguma e será necessário em todo estado; é por isso que veio no hadith: o sonho está sobre o pé de uma ave enquanto não é interpretado; quando é interpretado, produz-se.

E foi relatado de Ibn Mas'ud e de Mujahid: nada vimos; « cumpriu-se o assunto sobre o que me interrogais. »

E disse àquele dos dois que pensava salvo: « menciona-me junto do teu senhor »; « o diabo lhe fez pois esquecer o lembrar do seu senhor, e ele permaneceu na prisão alguns anos. » O Altíssimo informa que Yusuf disse àquele dos dois que pensava salvo, e é o copeiro: « menciona-me junto do teu senhor », isto é: menciona o meu affaire e o meu encarceramento sem crime, junto do rei; e nisso há prova da liceidade de buscar os meios, e isso não contradiz o abandono no Senhor dos senhores.

« O diabo lhe fez pois esquecer o lembrar do seu senhor », isto é: fez pois esquecer ao salvo dos dois o diabo que de lembrar aquilo de que Yusuf o tinha recomendado; Mujahid o disse, e Muhammad ibn Ishaq, e mais de um outro; e é o correto; e é o texto das gentes do Livro: « e ele permaneceu na prisão alguns anos »: entre três e nove, a sete, a cinco, menos de dez; ath-Tha'labi o relatou; algumas mulheres e alguns homens; e al-Farra' interditou o uso de "alguns" no que está sob dez; e diz-se antes: um número pouco numeroso: « e permaneceu na prisão alguns anos »; e diz-se: onze, e vinte e um, até noventa; algumas centenas e alguns milhares; e al-Jawhari divergiu sobre o que excede onze, vinte e um até noventa; e no Sahih: a fé é sessenta e alguns ramos; « não há divindade senão Allah » é a mais alta, e a menor: o afastamento do dano do caminho.

O pronome na sua palavra « o diabo lhe fez pois esquecer o lembrar do seu senhor » reverte sobre Yusuf; a palavra que disse é pois fraca, embora tenha sido relatada de Ibn Abbas e de 'Ikrima; e o hadith que Ibn Jarir relatou neste lugar é fraco sob todas as relações; Ibrahim ibn Yazid al-Khuza'i al-Makki só relatou a cadeia, e ele é abandonado; e os mursal de al-Hasan e de Qatada não são aceitos, sobretudo aqui; pela via mais prudente e mais certa; e Allah sabe melhor.

Menção da razão pela qual Yusuf permaneceu na prisão o que nela permaneceu: al-Fadl ibn al-Hubab al-Jumahi nos informou; Musaddad ibn Musarhad nos informou; Khalid ibn Abdallah nos informou; Muhammad ibn 'Amr nos informou de Abu Salama, que disse: o Mensageiro de Allah disse: Allah tenha misericórdia de Yusuf; não fosse a palavra que disse, não teria permanecido na prisão o que permaneceu; e Allah tenha misericórdia de Lut; ia certamente abrigar-se junto dum pilar robusto; e disse: Allah não enviou depois dele profeta algum, senão numa prosperidade do seu povo. E este hadith é reprovado sob este aspeto, e Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqama tem coisas que relata só, e nas quais há do reprovado; e esta expressão é da mais reprovada e da mais forte; e o que está nos dois Sahih testemunha o seu erro; e Allah sabe melhor.

« E o rei disse: vejo sete vacas gordas que sete magras devoram, e sete espigas verdes e outras secas; ó notáveis, esclarecei-me sobre a minha visão, se sois dos intérpretes de visão. Disseram: confusões de sonhos; e não somos sabedores na interpretação dos sonhos; e aquele dos dois que tinha sido libertado, e se lembrou depois dum tempo, disse: informar-vos-ei da sua interpretação; enviai-me pois. Yusuf, ó verídico, esclarece-nos sobre sete vacas gordas que sete magras devoram, e sete espigas verdes e outras secas; talvez volte às gentes; talvez saibam. Ele disse: semeareis sete anos seguidos, e o que segardes, deixai-o nas suas espigas, exceto um pouco de que comeis; depois virá depois disso sete anos duros, que devorarão o que tiverdes preparado para elas, exceto um pouco que conservais; depois virá depois disso um ano, em que as gentes serão socorridas e em que se espremerá.

»

Surata Yusuf, 43-49

Tudo isso faz parte das causas da saída de Yusuf da prisão, da maneira mais honorífica e mais honrada; e isso porque o rei do Egito, que é ar-Rayyan ibn al-Walid ibn Tharwan ibn Arasha ibn Faran ibn 'Amr ibn 'Imlaq ibn Lawadh ibn Sam ibn Nuh, viu esta visão; viu como se estivesse sobre a margem dum rio, e que dele tinham saído sete vacas gordas que pastavam num prado aí; depois saíram desse rio sete magras, fracas, que pastaram com elas; depois voltaram-se para elas e devoraram-nas; despertou assustado; depois dormiu e viu sete espigas verdes numa mesma haste, e eis sete outras delgadas, secas, que as devoram; despertou assustado; quando a contou aos seus notáveis e ao seu povo, não havia entre eles quem dela fizesse bem a interpretação, mas disseram: confusões de sonhos, isto é, misturas de sonhos da noite; talvez não tenha interpretação; e com isso, não temos experiência disso: « e não somos sabedores na interpretação dos sonhos.

» Então o salvo dos dois, a quem Yusuf tinha recomendado mencioná-lo junto do seu senhor e que tinha esquecido até o seu momento; isso, e isso pelo decreto de Allah, e d'Ele nisso a sabedoria; quando ouviu a visão do rei e viu a impotência das gentes em interpretá-la, lembrou-se do affaire de Yusuf e do que dele o tinha recomendado, do lembrar, e disse: « e aquele dos dois que tinha sido libertado, e se lembrou », isto é, lembrou-se depois dum tempo, isto é, depois duma duração de tempo, que é alguns anos; e alguns leram, como relatado de Ibn Abbas e de 'Ikrima: isto é, depois dum esquecimento, com o assentamento da mim; e é também o esquecimento: « o mundayir do homem sobe à sua mãe »; esqueci, e não esquecia um discurso; assim o tempo faz cair as inteligências.

« Informar-vos-ei da sua interpretação; enviai-me pois », isto é: enviai-me pois a Yusuf: « Yusuf, ó verídico, esclarece-nos sobre sete vacas gordas que sete magras devoram, e sete espigas verdes e outras secas; talvez volte às gentes; talvez saibam. » E junto às gentes do Livro: quando o salvo lhe mencionou o rei, convocou-o à sua presença e contou-lhe o que tinha visto, e ele lho interpretou; é um erro, e o correto é o que Allah narrou no Seu Livro o Alcorão, não o que esses ignorantes transmitiram, sacerdotes e monges.

Yusuf ofereceu pois o que tinha de ciência sem demora, nem condição, nem pedido de saída rápida, mas respondeu ao que pediram e interpretou-lhes o que o rei tinha sonhado, indicando a ocorrência de sete anos de prosperidade seguidos de sete anos de penúria; depois vem depois disso um ano em que as gentes são socorridas, isto é, vem-lhes a chuva, e a prosperidade, e a folga: « e em que se espremerá », isto é, o que espremiam de cachos, e de uvas, e de azeitonas, e de sésamo, e outros; interpretou-lhes pois e orientou-os ao bem, e guiou-os ao que sobre eles contavam em estado de prosperidade e de penúria, e o que fariam da poupança dos grãos dos anos de prosperidade nos sete primeiros, nas suas espigas, exceto o que é guardado para o consumo, e da redução da semente nos anos de penúria nos sete segundos, pois o aparente é que a semente não voltaria do campo; e isso indica a perfeição da ciência e a perfeição do parecer e da compreensão.

« E o rei disse: trazei-mo; quando o mensageiro veio a ele, ele disse: volta para o teu senhor e pergunta-lhe: que têm as mulheres que cortaram as suas mãos? o meu senhor conhece certamente a sua astúcia. Ele disse: qual foi o vosso affaire quando seduzíeis Yusuf contra si mesmo? Disseram: Allah não Se ocupa disso; não soubemos contra ele mal algum. A mulher do al-'Aziz disse: agora manifestou-se a verdade; sou eu que quis seduzi-lo, e ele é dos verídicos; isso para que ele saiba que não o traí na sua ausência, e que Allah não guia a astúcia dos traidores; e não me inocento a mim mesma; a alma incita certamente ao mal, exceto aquela que poupa o meu Senhor; o meu Senhor é Perdoador, Misericordioso.

»

Surata Yusuf, 50-53

Quando o rei aprendeu a perfeição da ciência de Yusuf, e a plenitude da sua inteligência, e o seu parecer justo, e a sua compreensão, ordenou fazê-lo vir à sua presença, para que estivesse entre os seus íntimos; quando o mensageiro veio para isso, amou não sair até que fosse claro a cada um que ele tinha sido encarcerado injustamente e agressivamente, e que era inocente do que lhe tinham atribuído à torto; ele disse: « volta para o teu senhor », isto é, o rei; « e pergunta-lhe: que têm as mulheres que cortaram as suas mãos? o meu senhor conhece certamente a sua astúcia »; o seu sentido: o meu senhor o al-'Aziz sabe a minha inocência do que me foi atribuído; ordena pois ao rei interrogá-las sobre o que foi a minha recusa intensa quando me queriam seduzir, e a sua incitação para mim à coisa que não é nem razoável nem reta; quando as interrogaram sobre isso, confessaram o que tinha chegado do erro do affaire, e o que dele se tinha produzido de affaire louvável, e disseram: « Allah não Se ocupa disso; não soubemos contra ele mal algum.

» Então a mulher do al-'Aziz disse; ela é Zulaykha: « agora manifestou-se a verdade », isto é, aparecida, e tornada clara, e esclarecida; e a verdade é a mais digna de ser seguida; « sou eu que quis seduzi-lo, e ele é dos verídicos », isto é, no que diz, da sua inocência, e de que ele não me seduziu, e de que foi encarcerado injustamente e agressivamente, à torto e a falso.

« Isso para que ele saiba que não o traí na sua ausência, e que Allah não guia a astúcia dos traidores »; isso é da palavra de Yusuf, isto é: não pedi senão a verificação disso, para que o al-'Aziz saiba que não o traí nas suas costas; « e não me inocento a mim mesma; a alma incita certamente ao mal, exceto aquela que poupa o meu Senhor; o meu Senhor é Perdoador, Misericordioso »; isso é da palavra completa de Zulaykha, isto é: não confessei isso senão para que o meu esposo saiba que não o traí em si do affaire, e não foi senão uma tentativa, não se tendo produzido com ela ato de torpeza algum; e é esta palavra que defendeu um grande grupo de imãs dos tardios e outros, e Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim não relataram senão o primeiro: « e não me inocento a mim mesma; a alma incita certamente ao mal, exceto aquela que poupa o meu Senhor; o meu Senhor é Perdoador, Misericordioso »; isso é da palavra de Yusuf, da palavra de Zulaykha; e é ramificado sobre os dois primeiros pareceres, e a sua pertença à palavra completa de Zulaykha é mais aparente, e mais conveniente, e mais forte; e Allah sabe melhor.

« E o rei disse: trazei-mo; reservo-o para mim; quando lhe falou, disse: estás hoje junto de nós, estabelecido, leal. Ele disse: põe-me sobre os tesouros da terra; sou guardião, conhecedor; e assim estabelecemos Yusuf sobre a terra; nela se estabelece onde quer; tocamos da Nossa misericórdia quem queremos, e não perdemos a retribuição dos benfeitores; e a retribuição do além é melhor para os que creram e eram tementes. »

Surata Yusuf, 54-57

Quando a inocência da sua honra apareceu ao rei: « trazei-mo; reservo-o para mim », isto é: ponde-o entre os meus íntimos, e dos grandes do meu Estado, e dos notáveis do meu séquito; quando lhe falou, e ouviu o seu discurso, e examinou o seu estado, disse: « estás hoje junto de nós, estabelecido, leal », isto é, detentor duma posição e duma confiança; ele disse: « põe-me sobre os tesouros da terra; sou guardião, conhecedor.

» Pediu que lhe fosse confiado o olhar sobre o que concerne os celeiros, por causa do que antecipava de ocorrência de falhas depois do escoamento dos sete anos de prosperidade, para neles velar sobre o que agrada Allah para com a Sua criação, de precaução para elas e de brandura; e informou o rei de que é guardião, isto é, forte para guardar o que tem, e leal para com ele, e conhecedor da organização das coisas e dos interesses dos celeiros; e nisso há prova da liceidade de pedir a carga quem sabe de si a confiança e a competência; e junto às gentes do Livro: Faraó reverenciou grandemente Yusuf, e o pôs no poder sobre toda a terra do Egito, e lhe passou o seu anel, e vestiu-o de seda, e o assinou em ouro, e o fez portar sobre o seu segundo carro, e gritou-se diante dele: tu és senhor, isto é, mestre e investido. E ele disse: « não sou maior do que tu, senão pelo trono.

» E Yusuf tinha então trinta anos; e a sua esposa uma mulher de grande envergadura; e ath-Tha'labi relata que destituiu Qitfir da sua função e nela nomeou Yusuf; quando o seu esposo morreu, casou-o com a sua mulher Zulaykha, e encontrou-a virgem, porque o seu marido não frequentava as mulheres; gerou pois a Yusuf dois meninos, que são Efraim e Manassé; e o reino do Egito se regulou sobre Yusuf, e nele exerceu com justiça; homens e mulheres amaram-no; relata-se que Yusuf, no dia em que entrou junto do rei, tinha trinta anos, e que o rei lhe falou em setenta línguas, e ele lhe respondeu em cada uma delas; o rei disso se maravilhou, vista a juventude da sua idade; e Allah sabe melhor.

« E assim estabelecemos Yusuf sobre a terra; nela se estabelece onde quer », isto é: depois da prisão, e da estreiteza, e da opressão, tornou-se livre da sua montada nas moradas do Egito; « nela se estabelece onde quer », isto é: onde quer nela loga, honrado, invejado, reverenciado; « tocamos da Nossa misericórdia quem queremos, e não perdemos a retribuição dos benfeitores », isto é: tudo isso é da recompensa de Allah e da Sua retribuição para o crente, com o que lhe guarda no seu além, do bem imenso e da bela retribuição: « e a retribuição do além é melhor para os que creram e eram tementes. » Atfir, marido de Zulaykha, tinha morrido; o rei nomeou-o pois no seu lugar, e casou-o com a sua mulher Zulaykha; foi pois vizir verídico; e Muhammad ibn Ishaq mencionou que o mestre do Egito, al-Walid ibn ar-Rayyan, se converteu ao islã pelas mãos de Yusuf; e Allah sabe melhor.

E disse: « atrás da estreiteza do medo alarga-se a segurança; e a primeira coisa de que se rejubila é o fim da tristeza; não desesperes pois, porque Allah tornou Yusuf mestre dos tesouros depois do desfecho da prisão. »

« E vieram os irmãos de Yusuf e entraram junto dele; ele reconheceu-os, e eles o desconheciam; quando os provera da sua provisão, disse: trazei-me um irmão vosso do vosso pai; não vedes que dou a medida plena e que sou o melhor dos alojadores? Se não me trouxerdes este, não haverá mais para vós medida junto de mim, e não vos aproximeis mais de mim. Disseram: solicitaremos o seu pai a seu respeito, e o faremos certamente; e disse aos seus criados: ponde a sua mercadoria nos seus sacos; talvez a reconheçam quando forem retornados ao seu povo; talvez voltem. »

Surata Yusuf, 58-62

O Altíssimo informa da vinda dos irmãos de Yusuf às moradas do Egito, pedindo socorro em alimento, e isso depois da vinda dos anos de penúria e da sua generalização sobre o resto dos países e dos servos; e Yusuf era então o governador das affaires das moradas do Egito, em religião e em mundo; quando entraram junto dele, reconheceu-os, e eles não o reconheciam, porque não lhes tinha vindo ao espírito o a que Yusuf tinha chegado, de grau e de grandeza; é por isso que os reconheceu, e eles o desconheciam; e junto às gentes do Livro: quando chegaram junto dele, prostraram-se diante dele; reconheceu-os pois, e quis que não o reconhecessem; mostrou-se pois duro na palavra: sois uns espiões; viestes tomar conhecimento do meu país; Allah não Se ocupa disso; não viemos senão para pedir socorro para o nosso povo, da penúria e da fome que nos feriu; e somos filhos dum mesmo pai, de Canaan; e somos doze homens; um de nós partiu, e o nosso caçula está junto do nosso pai; preciso saber o vosso affaire; e junto deles: que os prendeu três dias, depois tirou-os, e reteve Simeão junto dele, para que viessem com o outro irmão; e numa parte disso há exame:

« quando os provera da sua provisão », isto é, lhes deu víveres segundo o que costumava o seu costume, de dar a cada homem uma carga de camelo, sem nele aumentar; ele disse: « trazei-me um irmão vosso do vosso pai; éramos doze homens; um de nós partiu, e o seu irmão germano ficou junto do nosso pai; quando voltardes do ano próximo, trazei-mo convosco; não vedes que dou a medida plena e que sou o melhor dos alojadores?

» Isto é: bem fiz a vossa estada e o vosso alojamento; engajou-os pois a trazê-lo: « se não me trouxerdes este, não haverá mais para vós medida junto de mim, e não vos aproximeis mais de mim », isto é: não vos darei víveres, e não vos aproximareis mais de todo, contra o que lhes tinha feito primeiro; esforçou-se pois em o fazer vir com eles, para apaziguar o seu pesar dele, pela incitação e pela intimidação: « solicitaremos o seu pai a seu respeito », isto é: esforçar-nos-emos pela sua vinda connosco e pela sua vinda a ti, por todos os meios possíveis; « e o faremos certamente », isto é: e somos capazes de o obter; depois ordenou aos seus criados porem a sua mercadoria, que é o com que vinham compensar-se dos víveres, nas suas bagagens, à sua insciência: « talvez a reconheçam quando forem retornados ao seu povo; talvez voltem.

» Quis que a devolvessem quando a encontrassem no seu país; temeu que não tivessem com que voltar uma segunda vez; detestou deles tomar um suplemento pelos víveres; os exegetas divergiram sobre a sua mercadoria em vários pareceres que virão; e junto às gentes do Livro: eram uns saquinhos de prata; e é o que mais se parece; e Allah sabe melhor.

Quando voltaram ao seu pai, disseram: ó nosso pai, a medida nos foi recusada; envia pois connosco o nosso irmão; mediremos, e somos certamente os seus guardiões. Ele disse: « garantir-vos-ei sobre ele senão como vos garanti antes sobre o seu irmão? Allah é o melhor guardião, e Ele é o mais Misericordioso dos misericordiosos; e quando abriram as suas bagagens, encontraram a sua mercadoria devolvida a eles; disseram: ó nosso pai, que desejamos? eis a nossa mercadoria devolvida a nós; e abastecemos a nossa família, e guardamos o nosso irmão, e acrescentamos uma carga de camelo; isso são medidas fáceis. Ele disse: não o enviarei jamais convosco, até que me tragais um compromisso de Allah de que mo trareis, salvo se fordes cercados; quando lhe trouxeram o seu compromisso, disse: Allah é garantia do que dizemos. »

« A medida nos foi recusada », isto é: depois do nosso ano; se não nos envias o nosso irmão; se o enviares connosco, não nos será recusada; « e quando abriram as suas bagagens, encontraram a sua mercadoria devolvida a eles; disseram: ó nosso pai, que desejamos », isto é: que queremos; a mercadoria nos foi devolvida: « e abastecemos a nossa família », isto é: pedimos socorro para eles, e lhes trazemos o que os melhora no seu ano e no seu estado; « e guardamos o nosso irmão »; « e acrescentamos uma carga de camelo »; « isso são medidas fáceis », isto é, em troca da partida do seu outro filho; e Yaqub tinha menos que tudo ao seu filho Benyamin, porque nele respirava o odor do seu irmão, e nele se consolava, e por ele se compensava dele: « não o enviarei jamais convosco, até que me tragais um compromisso de Allah de que mo trareis, salvo se fordes cercados », isto é: salvo se fordes todos vencidos quanto a vir com ele; quando lhe trouxeram o seu compromisso, disse: « Allah é garantia do que dizemos.

» Reforçou os compromissos, e solidificou os pactos, e tomou precaução pelo seu filho; e a precaução nunca dispensa do decreto; e não fossem a sua necessidade e a necessidade do seu povo de víveres, não teria enviado a criança preciosa; mas os destinos têm as suas leis, e o Senhor Altíssimo determina o que quer, e elege o que quer, e julga o que quer, e Ele é o Sábio, o Onisciente; depois ordenou-lhes não entrar na cidade por uma só porta, mas entrar por portas separadas; quis que ninguém os ferisse do mau-olhado, porque eram de belas formas e de figuras maravilhosas; Ibn Abbas o disse, e Mujahid, e Muhammad ibn Ka'b, e Qatada, e as-Suddi, e ad-Dahhak; quis que se dispersassem, talvez encontrassem uma nova de Yusuf, ou seriam informados dele mais facilmente; Ibrahim an-Nakha'i o disse; e o primeiro é mais aparente: « e de nada te servirei contra Allah; o juízo não pertence senão a Allah; n'Ele me remeto, e sobre Ele se remetam os que se remetem.

» « E quando entraram por onde lhes ordenou o seu pai, isso não lhes serviu contra Allah senão uma necessidade na alma de Yaqub, que satisfez; era certamente detentor de ciência pelo que lhe ensinamos; mas a maioria das gentes não sabe. »

E junto às gentes do Livro: enviou com eles um presente ao al-'Aziz, de pistácios, de amêndoas, de pinhões, de amendoins, de mel; e tomaram os primeiros dirhams e outro presente; quando entraram junto de Yusuf, o seu irmão abrigou-se junto dele; ele disse: sou o teu irmão; não te aflijas pois com o que faziam; quando os provera da sua provisão, pôs a taça no saco do seu irmão; depois um pregoeiro anunciou: ó vós, a caravana; sois certamente uns ladrões; voltaram-se pois para eles e disseram: o que buscais? Disseram: buscamos a taça do rei; e quem a trouxer, uma carga de camelo, e eu por ela respondo. Disseram: por Allah: sabeis certamente que não viemos semear a corrupção sobre a terra e que não somos ladrões; disseram: qual é então a sua retribuição, se mentis?

Disseram: a sua retribuição é que aquele em cujo saco ela se encontrar será a sua retribuição; assim recompensamos os injustos; começou pois pelos seus sacos antes do saco do seu irmão; depois fê-la sair do saco do seu irmão; assim tramamos para Yusuf; não podia tomar o seu irmão segundo a religião do rei, salvo se Allah quisesse; elevamos em graus quem queremos; e acima de todo sabedor há um sabedor; disseram: se ele furta, um irmão dele certamente furtou antes; Yusuf a escondeu pois em si mesmo, e não lha mostrou; disse: sois piores em posição, e Allah sabe melhor do que descreveis; disseram: ó al-'Aziz, ele tem um pai muito idoso; toma pois um de nós em seu lugar; vemo-te dos benfeitores. Ele disse: Allah não Se ocupa disso; que não tomemos senão aquele em cujo poder encontramos a nossa mercadoria; seríamos então certamente injustos.

O Altíssimo menciona o seu affaire quando entraram com o seu irmão Benyamin junto do seu irmão Yusuf, e o seu acolhimento dele, e a sua informação secreta a eles a seu respeito, de que era o seu irmão, e a sua ordem de calar isso deles, e o tranquilizou do que foi deles para com ele como ofensa; depois tramou para o tomar deles e deixá-lo junto dele à parte deles; ordenou pois aos seus criados porem a sua taça, aquela com que bebia e media às gentes o alimento, do seu grau de honra, nas bagagens de Benyamin; depois informou-os de que tinham roubado a taça do rei, e prometeu-lhes um preço por a devolver, uma carga de camelo, e o pregoeiro lha garantiu; voltaram-se pois para aquele que os tinha acusado disso, e o informaram, e o fustigaram pelo que lhes tinha dito: « por Allah: sabeis certamente que não viemos semear a corrupção sobre a terra e que não somos ladrões »; sabeis de nós o contrário do que de que nos acusais, do roubo; disseram: « qual é então a sua retribuição, se mentis?

» Disseram: « a sua retribuição é que aquele em cujo saco ela se encontrar será a sua retribuição; assim recompensamos os injustos »; e era a sua lei que o ladrão fosse entregue àquilo que é roubado dele: « assim recompensamos os injustos.

» Começou pois pelos seus sacos antes do saco do seu irmão; depois fê-la sair do saco do seu irmão, para que isso fosse mais longe da acusação e mais completo na astúcia: « assim tramamos para Yusuf; não podia tomar o seu irmão segundo a religião do rei, salvo se Allah quisesse; elevamos em graus quem queremos », isto é, em ciência; « e acima de todo sabedor há um sabedor »; e isso porque Yusuf era mais sabedor que eles, mais completo de parecer, e mais firme de resolução e de decisão; e ele não fez senão o que fez pela ordem de Allah para com ele, porque a esse mandamento se liga um interesse imenso depois, da vinda do seu pai e do seu povo para ele, e da sua chegada a ele; quando viram a extração da taça do saco de Benyamin, disseram: « se ele furta, um irmão dele certamente furtou antes »; querem dizer Yusuf; tinha roubado o ídolo do seu avô materno e o quebrou; a sua tia o tinha atado entre as suas roupas, e ele era pequeno, com um cinturão que estava a Isaac; depois fizeram-na sair de entre as suas roupas, e ele não sentia o que ela tinha feito; e ela queria somente que estivesse junto dela e na sua guarda, pelo seu amor por ele; ele tomava o alimento da casa e dava-o aos pobres; e disse-se outra coisa: « se ele furta,

um irmão dele certamente furtou antes »; « Yusuf a escondeu pois em si mesmo », e é a sua palavra depois: « sois piores em posição, e Allah sabe melhor do que descreveis; disseram: ó al-'Aziz, ele tem um pai muito idoso; toma pois um de nós em seu lugar; vemo-te dos benfeitores. Ele disse: Allah não Se ocupa disso; que não tomemos senão aquele em cujo poder encontramos a nossa mercadoria; seríamos então certamente injustos », isto é: se largamos o acusado e tomamos o inocente, isso não o fazemos, nem o permitimos, e não tomamos senão aquele em cujo poder encontramos a nossa mercadoria. E junto às gentes do Livro: Yusuf fez-se reconhecer deles neste momento, e isso é do que em que se enganaram e que não bem compreenderam.

Quando deles desesperaram, retiraram-se para deliberar; o seu mais velho disse: « não sabeis que o vosso pai tomou sobre vós um compromisso de Allah, e que antes vós faltastes para com Yusuf? não deixarei pois a terra, até que o meu pai mo permita, ou que Allah julgue por mim; e Ele é o melhor dos juízes; retornai para o vosso pai e dizei: ó nosso pai, o teu filho furtou, e não testemunhamos senão do que sabemos, e não podemos guardar o invisível; e interroga a aldeia em que estávamos, e a caravana com que viemos; e somos certamente verídicos. Ele disse: não; as vossas almas vos embelezaram um assunto; a paciência é pois bela; talvez Allah mos traga a todos; Ele é o Onisciente, o Sábio; e desviou-se deles e disse: ó o meu pesar por Yusuf; e os seus dois olhos embranqueceram de pesar, e ele era reprimindo por dentro. Disseram: por Allah: não cessarás de lembrar Yusuf, até que estejas exausto, ou que sejas dos perdedores.

Ele disse: não me queixo da minha aflição e do meu pesar senão a Allah, e sei de Allah o que não sabeis; ó meus filhos, ide pois e buscai Yusuf e o seu irmão, e não desespereis da brandura de Allah; não desespera da brandura de Allah senão o povo dos descrentes. »

« Não sabeis que o vosso pai tomou sobre vós um compromisso de Allah? faltastes certamente ao seu pacto e faltastes para com ele, como faltastes para com o seu irmão Yusuf antes dele; não me resta rosto algum diante do qual me apresente; não deixarei pois a terra », isto é, fico sempre aqui, até que o meu pai mo permita; « ou que Allah julgue por mim », predestinando-me restituir o meu irmão ao meu pai: « e Ele é o melhor dos juízes; retornai para o vosso pai e dizei: ó nosso pai, o teu filho furtou », isto é: informai-o do que vistes do affaire, em aparência de testemunha: « e não testemunhamos senão do que sabemos, e não podemos guardar o invisível; e interroga a aldeia em que estávamos, e a caravana com que viemos », isto é: pois o que vos informamos, da sua tomada do nosso irmão porque furtou, é um affaire tornado célebre no Egito, e conheceu-o a caravana onde estávamos, e eles aí: « e somos certamente verídicos.

Ele disse: não; as vossas almas vos embelezaram um assunto; a paciência é pois bela », isto é: o affaire não é como mencionastes; ele não furtou, pois não é do seu caráter, nem da sua moral; e as vossas almas vos embelezaram um assunto; a paciência é pois bela.

Ibn Ishaq disse: a falta para com Benyamin sendo a consequência da sua obra para com Yusuf, disse-lhes o que disse; a retribuição do mal é o mal depois dele: « talvez Allah mos traga a todos »; quer dizer Yusuf, e Benyamin, e Ruben: « Ele é o Onisciente », isto é, do meu estado e do que sou, da separação dos amados: « o Sábio » no que determina e faz; e d'Ele a sabedoria perfeita e a prova tranchante: « e desviou-se deles », isto é, se desviou dos seus filhos, e disse: « ó o meu pesar por Yusuf »; o seu pesar novo lembrou-lhe o pesar antigo e despertou o que estava escondido: leva o teu coração onde quiseres dos amores; não há amor senão para o primeiro amado; censuraram-me junto das sepulturas sobre os choros, meu companheiro, pela chuva das lágrimas abundantes; choras por cada sepultura que vês, por uma sepultura sepultada entre Leh e Dadakad? Disse-lhe: em verdade o pesar desperta o pesar; deixa-me, pois esta é a sepultura de Malik.

« E os seus dois olhos embranqueceram de pesar », isto é, à força de choros; « e ele era reprimindo por dentro », isto é, comprimido, à força de pesar, e de aflição, e de nostalgia de Yusuf; quando os seus filhos viram o que ele suportava de solidão e de dor da separação, disseram-lhe, com compaixão para com ele: « por Allah: não cessarás de lembrar Yusuf, até que estejas exausto, ou que sejas dos perdedores »; não cessarás de o lembrar até que o teu corpo se dissolva: « não me queixo da minha aflição e do meu pesar senão a Allah, e sei de Allah o que não sabeis »; não me queixo a vós, nem a ninguém das gentes, do que atravesso; não me queixo senão a Allah; e sei que Allah fará do que eu atravesso um desfecho e uma saída, e sei que a visão de Yusuf deve forçosamente realizar-se, e que devo forçosamente prostrar-me diante dele, eu e vós, segundo o que ele viu: « e sei de Allah o que não sabeis »; depois disse-lhes, incitando-os a buscar Yusuf e o seu irmão e a buscar o seu affaire: « ó meus filhos, ide pois e buscai Yusuf e o seu irmão, e não desespereis da brandura de Allah; não desespera da brandura de Allah senão o povo dos descrentes », isto é: não desespereis do desfecho depois da dificuldade,

pois não desespera da brandura de Allah, e do Seu desfecho, e do que Ele determina como saída nas aflições, senão o povo dos descrentes.

« Quando entraram junto dele, disseram: ó al-'Aziz, o mal nos feriu, a nós e à nossa família; viemos com uma mercadoria desprezível; dá-nos pois a medida plena, e sê caritativo para connosco; Allah recompensa certamente os caritativos. Ele disse: sabeis o que fizestes com Yusuf e o seu irmão, quando éreis ignorantes? Disseram: és tu realmente Yusuf? Ele disse: sou Yusuf, e este é o meu irmão; Allah nos cumulou; quem é temente e paciente, Allah não perde certamente a retribuição dos benfeitores.

Disseram: por Allah: Allah te preferiu certamente sobre nós, e éramos certamente faltosos. Ele disse: nenhum reparo sobre vós hoje; que Allah vos perdoe, e Ele é o mais Misericordioso dos misericordiosos; parti com esta minha túnica e lançai-a sobre o rosto do meu pai; voltará vidente; e trazei-me toda a vossa família. »

Surata Yusuf, 88-93

O Altíssimo informa do retorno dos irmãos de Yusuf para ele, e da sua vinda a ele, e da sua inveja do que ele tem de víveres, e da sua esmola sobre eles, restituindo-lhes o seu irmão Benyamin; quando entraram junto dele, disseram: « ó al-'Aziz, o mal nos feriu, a nós e à nossa família », isto é, da penúria, e da estreiteza do estado, e da grande família: « e viemos com uma mercadoria desprezível », isto é, fraca, que não lhes é aceita parecida, salvo que se passe por cima; eram dirhams maus, poucos, grãos de pinhão e de amendoim, e semelhantes; era matéria dos sacos e das cordas, e semelhantes: « dá-nos pois a medida plena, e sê caritativo para connosco; Allah recompensa certamente os caritativos », pela sua aceitação; as-Suddi o disse; pelo retorno do nosso irmão para nós; Ibn Jurayj o disse; a esmola não foi interditada ao nosso profeta Mohamed, e ele removeu por este versículo; Ibn Jarir o relatou.

Quando viu o estado em que estavam, e o que tinham trazido do que não lhes restava outra coisa, de bens fracos, fez-se reconhecer deles, e se sentiu brando para eles, dizendo a eles, do affaire do seu Senhor e do Senhor deles, e descobrindo-lhes do seu nobre segredo o que ele contém do oculto que reconhecem: « sabeis o que fizestes com Yusuf e o seu irmão, quando éreis ignorantes? » Disseram, e maravilharam-se de toda maravilha, e se tinham retornado para ele numerosas vezes sem saber que era ele: « és tu realmente Yusuf?

» « Ele disse: sou Yusuf, e este é o meu irmão »; sou Yusuf, aquele com quem fizestes o que fizestes, e o que precedeu do vosso affaire a seu respeito, o que faltastes: « e este é o meu irmão »; confirmação do que disse, e uma advertência sobre o que encerravam para eles dois, da inveja, e o que fizeram no seu affaire, de astúcia: « Allah nos cumulou », isto é, pela Sua beneficência para connosco, e a Sua veracidade para connosco, e o Seu acolhimento de nós, e o Seu reforço dos nossos nós de honra; e isso pelo que precedemos, da Sua obediência, e a nossa paciência sobre o que fôsseis de vós para connosco, e a nossa obediência, e a nossa bondade para com o nosso pai, e o seu amor intenso por nós, e a sua solicitude por nós: « quem é temente e paciente, Allah não perde certamente a retribuição dos benfeitores.

» Disseram: « por Allah: Allah te preferiu certamente sobre nós, e éramos certamente faltosos », isto é, te preferiu, e éramos faltosos no que te fizemos; e ei-nos diante de ti; ele disse: « nenhum reparo sobre vós hoje », isto é, não vos censuro pelo que foi de vós depois do vosso dia; depois acrescenta-lhes: « que Allah vos perdoe, e Ele é o mais Misericordioso dos misericordiosos. » A palavra é fraca, e o correto é o primeiro; depois ordenou-lhes irem com a sua túnica, aquela que toca o seu corpo, e pô-la sobre os dois olhos do seu pai, pois a sua vista voltará a ele depois de ter desaparecido, pela permissão de Allah; e isso é das coisas contravindo ao hábito, e das provas das profecias, e dos maiores milagres; depois ordenou-lhes encarregarem-se de toda a sua família para as moradas do Egito, para o bem, e a abundância, e o ajuntamento da comunidade depois da separação, da maneira mais completa e das affaires as mais altas.

« E quando a caravana partiu, o seu pai disse: encontro certamente o odor de Yusuf, se não me tivésseis por senil; disseram: por Allah: estás certamente no teu desvio antigo; e quando o anunciador veio, lançou a túnica sobre o seu rosto; tornou-se de novo vidente; ele disse: não vos disse eu que sei de Allah o que não sabeis? Disseram: ó nosso pai, pede perdão por nós das nossas faltas; éramos certamente faltosos; ele disse: pedirei perdão por vós ao meu Senhor; Ele é o Perdoador, o Misericordioso. »

Isra'il nos informou, de Abu Sinan: « quando a caravana partiu »; quando a caravana saiu, soprou um vento e trouxe a Yaqub o odor da túnica de Yusuf; ele disse: « encontro certamente o odor de Yusuf, se não me tivésseis por senil »; sentiu o seu odor a oito dias de marcha; e assim o relataram ath-Thawri, e Shu'ba, e outros que eles dois, de Abu Sinan; e al-Hasan al-Basri disse: havia entre eles dois oitenta farsakhs de marcha, e havia desde que o tinha deixado oitenta anos: « se não me tivésseis por senil »; não disseste isso senão da senilidade, que é o delírio e a grandeza de idade; Ibn Abbas o disse, e 'Ata', e Mujahid, e Sa'id ibn Jubayr, e Qatada: « me tendes por senil »: tendes-me por tolo, e Mujahid também: envelheceis-me; disseram: « por Allah: estás certamente no teu desvio antigo »; Qatada disse: disseram-lhe uma palavra grosseira: « e quando o anunciador veio, lançou a túnica sobre o seu rosto; tornou-se de novo vidente », isto é, mal veio o anunciador, lançou a túnica sobre o rosto de Yaqub, e a sua vista voltou dum golpe, depois de ter sido cego: « não vos disse eu que sei de Allah o que não sabeis?

» Isto é: sei que Allah reunirá o meu destino com Yusuf, e o meu desfrute por ele se apaziguará, e Ele me mostrará nele e dele o que me rejubila; então disseram: « ó nosso pai, pede perdão por nós das nossas faltas; éramos certamente faltosos »; pediram-lhe que pedisse perdão por eles a Allah, pelo que tinham feito e alcançado dele, e do filho deste, e do que tinham resolvido contra ele; e como havia na sua intenção o arrependimento antes do ato: « pedirei perdão por vós ao meu Senhor; Ele é o Perdoador, o Misericordioso.

» Ibn Mas'ud, e Ibrahim at-Taymi, e 'Amr ibn Qays, e Ibn Jurayj disseram; Abu as-Sa'ib relatou-me; Idris nos relatou; ouvi Abd ar-Rahman ibn Ishaq narrar; era o meu tio; vinha à mesquita e ouviu um homem dizer: ó Allah, chamaste-me e respondi, e ordenaste-me e obedeci, e eis a aurora; perdoa-me pois; escutou a voz, e era da casa de Abdallah ibn Mas'ud; perguntou a Abdallah sobre isso: Yaqub retardou os seus filhos até a aurora pela sua palavra « pedirei perdão por vós ao meu Senhor », e os pedidores de perdão às auroras; e isso fixou-se no Sahih do Mensageiro de Allah; ele disse: o Nosso Senhor desce cada noite ao céu mais baixo e diz: há um arrependido que Eu para ele Me arrependa? há um demandador que Eu lhe dê? há um pedidor de perdão que Eu lhe perdoe?

E veio num hadith que Yaqub retardou; al-Muthanna relatou-me; Sulayman ibn Abd ar-Rahman ibn Ayyub ad-Dimashqi nos relatou; al-Walid nos relatou; Ibn Jurayj nos informou, de 'Ata' e de 'Ikrima, de Ibn Abbas: « pedirei perdão por vós ao meu Senhor »: até a vinda da noite de sexta-feira; e é a palavra do irmão Yaqub aos seus filhos; e isto é estranho sob este aspeto, e no seu levantamento há exame; e o que mais se parece é que seja parado sobre Ibn Abbas.

Quando entraram junto de Yusuf, abrigou junto dele os seus dois pais e disse: « entrai no Egito, se Allah quiser, em segurança »; e ergueu os seus dois pais sobre o trono, e prostraram-se diante dele; e disse: « ó meu pai, eis a interpretação da minha visão de antes; o meu Senhor a tornou verdade, e certamente bem agiu comigo quando me fez sair da prisão e vos trouxe do deserto, depois que o diabo semeou entre mim e os meus irmãos; o meu Senhor é Brando para o que quer; Ele é o Onisciente, o Sábio; meu Senhor, deste-me do poder e ensinaste-me a interpretação dos relatos; Fazedor dos céus e da terra; és o meu tutor neste mundo e no além; faze-me morrer submetido e junta-me aos justos.

» São oitenta anos, oitenta e três anos; e são duas transmissões de al-Hasan; trinta e cinco anos; Qatada o disse; e Muhammad ibn Ishaq disse: mencionam que esteve ausente dele dezoito anos; e as gentes do Livro pretendem que esteve ausente dele quarenta anos; e o aparente do contexto da história orienta para a determinação aproximada da duração: a mulher o seduziu e ele era jovem, de dezessete anos segundo o que disse mais de um; absteve-se; esteve pois na prisão alguns anos, que são sete segundo 'Ikrima e outros; depois saiu, e foram os sete anos de prosperidade; depois, quando as gentes esgotaram nos sete restantes, vieram os seus irmãos pedir socorro; o primeiro ano sós, e no segundo com eles o seu irmão Benyamin, e no terceiro fez-se reconhecer deles e ordenou-lhes trazer toda a sua família; vieram todos; quando entraram junto de Yusuf, abrigou junto dele os seus dois pais; reuniu-os ambos, só, à parte dos seus irmãos, e disse: « entrai no Egito, se Allah quiser, em segurança.

» É do precedente: entrai no Egito, e abrigou junto dele os seus dois pais; e Ibn Jarir o enfraqueceu, e é desculpável; recebeu-os ambos e alojou-os na morada das tendas; depois quando se aproximaram da porta do Egito, disse: « entrai no Egito, se Allah quiser, em segurança.

» as-Suddi o disse; o affaire não precisa disso tampouco, e a sua palavra « entrai » tem o sentido incorporado de: habitai o Egito, ou permanecei nele: « se Allah quiser, em segurança »; seria também correto e bom; e junto às gentes do Livro: Yaqub, quando chegou à terra de Jachir, que é a terra de Bilbays, Yusuf saiu para o receber; e Yaqub tinha enviado diante dele o seu filho Judá, anunciando-o da sua vinda; e junto deles: que o rei lhes concedeu a terra de Jachir para nela morar e habitar com os seus gados e os seus rebanhos; e um grupo de exegetas mencionou que, quando a vinda do profeta de Allah Yaqub, que é Israel, se fez próxima, Yusuf quis sair para o receber; o rei montou pois com ele e os seus soldados, em serviço de Yusuf e em reverência do profeta de Allah Israel; e que invocou pelo rei, e que Allah levantou sobre as gentes do Egito o resto dos anos de penúria, pela bênção da sua vinda para eles; e Allah sabe melhor.

E a soma dos que vieram com Yaqub, dos seus filhos e dos seus filhos, segundo o que disse Abu Ishaq as-Sabi'i, de Abu 'Ubayda, de Ibn Mas'ud: sessenta e três pessoas; de Muhammad ibn Ka'b, de Abdallah ibn Shaddad: eram oitenta e três pessoas; de Masruq: entraram no número de trezentos e noventa, e saíram com Musa no número de mais de seiscentos mil combatentes; e no texto das gentes do Livro: que eram setenta almas, e nomearam-nos.

« E ergueu os seus dois pais sobre o trono »: a sua mãe tinha morrido, como está junto aos sabedores da Tora; e certos exegetas disseram: Allah fê-la pois viver; antes, era a sua tia Lia, e a tia está no grau da mãe; e Ibn Jarir disse: antes, o aparente do Alcorão exige a manutenção da vida da sua mãe até esse dia; não é pois para apoiar-se sobre a transmissão das gentes do Livro no que o contradiz; e isso é sólido; e Allah sabe melhor; e ergueu-os sobre o trono, isto é, fê-los sentar com ele sobre o seu divã: « e prostraram-se diante dele », isto é, prostraram-se diante dele os dois pais e os onze irmãos, em reverência e em honra, e isso lhes era legislado, e isso continuou a ser praticado nas outras leis até que fosse interditado na nossa religião; e disse: « ó meu pai, eis a interpretação da minha visão de antes », isto é: eis a interpretação do que te tinha contado da minha visão das onze estrelas, e do sol, e da lua, quando os vi prostrarem-se diante de mim, e me ordenaste escondê-la e me prometeste: « o meu Senhor a tornou verdade, e certamente bem agiu comigo quando me fez sair da prisão », isto é: depois do pesar e da estreiteza, fez-me governador, à palavra executante, nas moradas do Egito,

onde quero: « e vos trouxe do deserto », isto é, a badia; e habitavam as terras árabes do país do Confidente: « depois que o diabo semeou entre mim e os meus irmãos », isto é, no que foi deles para comigo, do affaire cujo lembrar precedeu: « o meu Senhor é Brando para o que quer », isto é: quando Ele quer uma coisa, prepara-lhe os meios, e os torna fáceis, e os aplaina, de vias que os servos não encontram; mas Ele os determina e os aplaina, pela Sua fabricação branda e o Seu imenso poder: « Ele é o Onisciente », isto é, de todas as affaires: « o Sábio », na Sua criação, e a Sua lei, e o Seu decreto.

E junto às gentes do Livro: Yusuf vendeu às gentes do Egito e outros o alimento que estava sob a sua mão, com toda a riqueza deles, do ouro, e da prata, e dos remédios, e do mobiliário, e tudo o que possuíam, até vendê-los contra eles mesmos; tornaram-se pois uns escravos; depois concedeu-lhes a sua terra e libertou as suas cervizes, à condição de que trabalhem, e que o quinto do que explorarem, da sua colheita e dos seus frutos, seja para o rei; isso tornou-se pois o costume das gentes do Egito depois dele; e ath-Tha'labi relata que ele não se saciava esses anos, por medo de esquecer os famintos, e que não comia senão uma só garfada, ao meio-dia; e daí os bons reis seguiram o seu exemplo nisso; e o comandante dos crentes Omar ibn al-Khattab não enchia o seu ventre no ano da Cinza, até que a penúria se fosse e viesse a prosperidade.

Um homem dos beduínos disse a Omar, depois da partida do ano da Cinza: ela se certamente afastou de ti, e és certamente filho de mulher livre. Depois, quando Yusuf viu que o seu favor estava cumprido e que o seu destino estava reunido, soube que esta morada não nela se estabelece em estabelecimento, e que toda coisa nela e sobre ela é perecível, e que não há depois da plenitude senão a falta; então louvou o seu Senhor do que Lhe é devido, e Lhe reconheceu a Sua imensa beneficência e a Sua graça, e Lhe pediu, e Ele é o melhor dos interrogados, que o fizesse morrer, isto é, quando o faz morrer, em islã, e que o juntasse aos Seus servos justos; ó Allah, faze-nos viver muçulmanos, e faze-nos morrer muçulmanos, isto é, quando nos fazes morrer; e é possível que pediu isso à agonia, como o Profeta pediu à sua agonia que o seu espírito fosse elevado ao grau mais alto, e aos companheiros justos, dos profetas e dos mensageiros: « ó Allah, no grau mais alto.

» Três vezes; depois faleceu; e é possível que Yusuf pediu a morte em islã antecipando, em saúde e em integridade, e que isso fosse lícito na sua religião e na sua lei; nenhum profeta desejou a morte antes de Yusuf; quanto à nossa lei, foi interditado invocar a morte, salvo nas provações, como no hadith de Mu'adh, na invocação que Ahmad relatou: e se quiseres uma provação sobre um povo, faze-nos morrer para Ti sem ser afeiçoados; e no outro hadith: ó filho de Adão, a morte é melhor para ti do que a provação: « oh como desejei morrer antes disso e ser um esquecido.

» E Ali ibn Abi Talib desejou a morte quando as affaires se degradaram, e as provações se imensificaram, e o combate se intensificou, e os dizeres e discursos se multiplicaram; e al-Bukhari Abu Abdallah, companheiro do Profeta, desejou-a, quando o seu estado sobre ele se intensificou e encontrou dos seus contraditores os horrores; quanto ao estado de folga, al-Bukhari relatou: o Mensageiro de Allah disse: que nenhum de vós deseje a morte por um mal que o feriu; se é benfeitor, aumentará, e se é faltoso, talvez se arrependa: « ó Allah, faze-me viver tanto que a vida é melhor para mim, e faze-me morrer quando a morte é melhor para mim.

» E o que é visado pelo mal aqui é o que toca o servo no seu corpo, de doença e semelhantes, não na sua religião; e o aparente é que o profeta de Allah Yusuf pediu isso, quer à sua agonia, quer quando isso era, que seja assim; e Ibn Ishaq mencionou, das gentes do Livro, que Yaqub esteve nas moradas do Egito junto de Yusuf dezessete anos, depois morreu, pedindo ser enterrado junto dos seus dois pais Ibrahim e Isaac; as-Suddi disse: carregou-o pois e fê-lo viajar para a Síria, e enterrou-o na gruta, junto do seu pai Isaac e do seu avô o Confidente. E junto às gentes do Livro: a idade de Yaqub no dia em que entrou no Egito era de cento e trinta anos; e junto deles, que permaneceu em terra do Egito dezessete anos; toda a sua vida foi pois de cento e quarenta anos; é o texto do livro deles, e é um erro, quer na cópia, quer da parte deles; quer suprimiram a dezena, e não é do seu hábito no que excede isso; como pois usariam eles este método aqui?

« Ou fostes testemunhas quando a morte se apresentou a Yaqub, quando disse aos seus filhos: o que adorareis depois de mim? Disseram: adoraremos a tua divindade, e a divindade dos teus pais, Ibrahim e Ismael e Isaac, uma só divindade, e nós a Ela nos submetemos. » Recomendou pois aos seus filhos a unicidade, que é a religião do islã com a qual Allah enviou os profetas. As gentes do Livro mencionaram que recomendou aos seus filhos, um a um, e os informou do que advirá do seu affaire, e anunciou a Judá dum imenso profeta saindo da sua raça, a quem os povos obedecem; e é Issa filho de Maryam; e Allah sabe melhor.

Mencionaram que, quando Yaqub morreu, as gentes do Egito choraram sobre ele setenta dias; e Yusuf ordenou aos médicos embalsamá-lo, e nele permaneceu quarenta dias; depois Yusuf pediu a permissão ao rei do Egito de sair com o seu pai para o enterrar junto dos seus; permitiu-lhe pois, e saíram com ele os grandes do Egito e os seus anciãos; quando chegaram a Habrun, enterrou-no na gruta que Ibrahim o Confidente tinha comprado a 'Efron ibn Sakhr al-Hithi; e fizeram-lhe um luto de sete dias; depois voltaram para o seu país; e os irmãos de Yusuf consolaram Yusuf do seu pai, e se mostraram brandos com ele; honrou-os pois e bem fez o seu retorno; estabeleceram-se pois no país do Egito; depois a morte se apresentou a Yusuf; recomenda que fosse portado com eles quando saíssem do Egito, para ser enterrado junto dos seus pais; embalsamaram-no pois e depuseram-no num caixão; permaneceu pois no Egito até que Musa dele o fez sair consigo e o enterrou junto dos seus pais, como isso virá; morreu na idade de cento e dez anos; é o texto deles, segundo o que vi; e o que Ibn Jarir relatou também; e Mubarak ibn Fadala disse, de al-Hasan: Yusuf foi lançado ao poço na idade de dezessete anos, e esteve ausente do seu pai oitenta anos,

e viveu depois vinte e três anos, e morreu na idade de cento e vinte anos; e outro disse; recomenda ao seu irmão Judá; que as orações e a paz de Allah estejam sobre ele e sobre todos os profetas.

A história do profeta de Allah Ayyoub

Ibn Ishaq disse: era um homem dos Rum; e é Ayyoub ibn Mus ibn Razih ibn 'Is ibn Isaac ibn Ibrahim o Confidente; e outro disse: é Ayyoub ibn Mus ibn Raghwil ibn 'Is ibn Isaac ibn Yaqub; e disse-se outra coisa na sua genealogia; e Ibn Asakir relata que a sua mãe era filha de Lut; o seu pai era dos que creram em Ibrahim no dia em que foi lançado ao fogo, e não o queimou; e o célebre primeiro, por ser da descendência de Ibrahim: e da sua descendência Dawud, e Sulayman, e Ayyoub, e Yusuf, e Musa, e Harun; os versículos; e do autêntico é que o pronome reverte sobre Ibrahim, não sobre Nuh: « Revelamos-te como revelamos a Nuh e aos profetas depois dele; e revelamos a Ibrahim e Ismael e Isaac e Yaqub e às tribos, e a Issa, e a Ayyoub.

» O versículo: o autêntico é pois que ele é da linhagem de 'Is ibn Isaac; o seu nome Lia bint Yaqub; Rahma bint Efraim ibn Yusuf ibn Yaqub; e isto é o mais célebre; é por isso que o mencionamos aqui; depois desviamos pelo lembrar dos profetas dos filhos de Israel, depois do lembrar da sua história, se Allah quiser; e n'Ele é a confiança, e sobre Ele se apoia.

« E Ayyoub, quando chamou o seu Senhor: o mal me tocou, e Tu és o mais Misericordioso dos misericordiosos; atendemo-lo pois, e desviamos dele o mal que o afetava, e demos-lhe a sua família e o seu parecido com eles, misericórdia da Nossa parte e lembrar para os adoradores. E lembra o Nosso servo Ayyoub, quando chamou o seu Senhor: o diabo me tocou de fadiga e de castigo; corre com a tua perna; isto é um lavadouro, fresco, e bebida; e demos-lhe a sua família e o seu parecido com eles, misericórdia da Nossa parte e lembrar para os detentores de inteligência; e toma na tua mão uma gavela, depois fere com ela, e não violes o teu juramento; achamo-lo certamente paciente; que excelente servo; ele é retornante para Allah. »

Surata Sad, 41-44

Primeiro dos profetas enviados: Idris; depois Nuh; depois Ibrahim; depois Ismael; depois Isaac; depois Yaqub; depois Yusuf; depois Lut; depois Hud; depois Salih; depois Shu'ayb; depois Musa e Harun; depois Ilyas; depois al-Yasa'; depois 'Urfi ibn Sawilakh ibn Efraim ibn Yusuf ibn Yaqub; depois Yunus ibn Matta dos filhos de Yaqub; depois Ayyoub ibn Razih ibn Amus ibn Lifaraz ibn 'Is ibn Isaac ibn Ibrahim; e numa parte desta ordem há exame, pois Hud e Salih, o célebre é que são depois de Nuh e antes de Ibrahim; e Allah sabe melhor.

Os sabedores do Tafsir e da história disseram: Ayyoub era um homem de bens abundantes, de toda sorte e espécies, de gados, e de escravos, e de rebanhos, e de terras estendidas em terra de al-Bathniyya, de terra de Hawran; tudo isso lhe pertencia; e tinha filhos e uma família numerosa; foi pois deles espoliado de tudo isso, e provado no seu corpo por toda sorte de infortúnios, e não restou dele órgão são salvo o seu coração e a sua língua, pelos quais evocava Allah; e ele era em tudo isso paciente, fazendo do seu mal um objeto de esperança, evocando Allah a noite e o dia, e a sua manhã e a sua tarde; e a sua doença durou, até que o seu vizinho disso se fartou e o seu íntimo disso se assustou; e foi expulso do seu país e lançado sobre um despejo fora dele; e as gentes o cortaram, e não restou ninguém que velasse sobre ele, salvo a sua esposa, que velava sobre o seu direito e se lembrava da sua antiga beneficência para com ela e da sua solicitude por ela; voltava pois a ele, regulava o seu estado, e o ajudava a cumprir a sua necessidade, e se ocupava do seu interesse; e o seu estado enfraqueceu, e o seu bem diminuiu, até que servisse as gentes contra salário para o alimentar e ocupar-se dos seus pobres; e ela foi paciente com ele, sobre o que os tinha alcançado ambos:

da separação do bem e do filho, e o que a concernia, da prova do esposo, e da estreiteza da mão, e do serviço das gentes, depois da ventura e do favor e do serviço e da honra; a Allah pertencemos, e para Ele retornamos. Ele disse: as gentes mais provadas são os profetas, depois os justos, depois os semelhantes e os semelhantes; o homem é provado segundo a sua religião; se há na sua religião da solidez, a sua prova aumenta; e tudo isso não aumentou em Ayyoub senão paciência, e esperança de recompensa, e louvor, e gratidão, ao ponto que a parábola é dada da sua paciência, e a parábola é também dada do que lhe adviu, de toda sorte de infortúnios; e foi relatado de Wahb ibn Munabbih e de outros, dos sabedores dos filhos de Israel, a propósito da história de Ayyoub, um longo relato, sobre a maneira de desaparição do seu bem, e do seu filho, e da sua prova no seu corpo; e Allah sabe melhor a sua veracidade; Ayyoub foi o primeiro que contraiu a varíola.

Divergiram sobre a duração da sua prova, em vários pareceres; Wahb pretende que foi provado três anos, sem mais nem menos; e Anas disse: foi provado sete anos e uns meses, e lançado sobre um despejo dos filhos de Israel, onde as bestas variavam no seu corpo, até que Allah o libertasse e lhe magnificasse a recompensa, e o louvasse bem.

Permaneceu na sua prova dezoito anos; a sua carne caiu, até que não restasse senão o osso e o tendão; a sua esposa vinha pois com cinza, espalhava-a sob ele: ó Ayyoub, se invocasses o teu Senhor, Ele te libertaria; vivi setenta anos em saúde, e é pouco, para Allah, que eu suporte por Ele setenta anos; revoltou-se pois desta palavra, e ela servia as gentes contra salário e alimentava Ayyoub; depois as gentes não a contratavam, pelo seu saber que ela era a esposa de Ayyoub, por medo que a sua desgraça os alcançasse ou os infetasse pela sua mistura; quando não encontrou ninguém que a contratasse, resolveu-se pois e vendeu a certas filhas dos nobles uma das suas duas tranças contra muita boa comida, e veio trazê-la a Ayyoub: de onde te vêm? sirvi-as a umas gentes.

Quando veio o dia seguinte, não encontrou ninguém, e vendeu a outra trança contra comida, e veio trazê-la; ele a desaprovou pois também, e jurou não a comer até que ela o informasse de onde lhe vinha essa comida; descobriu pois da sua cabeça o seu véu; quando viu a sua cabeça rapada: « que o mal me tocou, e Tu és o mais Misericordioso dos misericordiosos. »

Meu pai nos relatou; Abu Salama nos relatou; Jarir ibn Hazim nos relatou: Ayyoub tinha dois irmãos; vieram pois um dia e não puderam aproximar-se dele por causa do seu odor; levantaram-se pois de longe: se Allah soubesse do bem de Ayyoub, não o teria provado por isso. Ayyoub revoltou-se pois da sua palavra, duma revolta que nunca tinha sentido parecida: « ó Allah: se sabes que nunca passei uma noite saciado, e sei onde se encontra um faminto, confirma-mo pois. » Foi pois confirmado do céu, enquanto eles escutavam: « ó Allah: se sabes que nunca tive duas camisas, e sei onde se encontra um nu, confirma-mo pois.

» Foi pois confirmado do céu, enquanto eles escutavam: « ó Allah: pelo Teu poder », e caiu prostrado: « ó Allah: pelo Teu poder: não ergo nunca a minha cabeça, até que Tu me descubras »; não ergueu pois nunca a sua cabeça, até que Ele o descobrisse; Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim ambos: Younous ibn Abd al-A'la nos relatou; Ibn Wahb nos informou; Nafi' ibn Yazid informou-me, de 'Aqil, de az-Zuhri, que ele disse: o profeta de Allah Ayyoub permaneceu com ele a sua prova dezoito anos; o próximo e o longínquo o rejeitaram, salvo dois homens dos seus irmãos, que eram dos seus irmãos os mais próximos; partiam para ele de manhã e entravam à tarde: « sabes, por Allah: Ayyoub cometeu certamente um pecado que nenhum dos mundos cometeu. » « E qual? Desde dezoito anos, o seu Senhor não lhe teve misericórdia para dissipar o que o afeta.

» Quando chegaram a ele, o homem não suportou, até que lhe mencionasse isso: « não sei o que dizer, salvo que Allah sabe que eu passava diante dos dois homens que disputavam e evocavam Allah; eu voltava pois para a minha casa e absolvia-os por eles, porque detestava que evocassem Allah salvo em verdade. » E saía na sua necessidade; quando a cumpria, a sua esposa o tomava pela mão, até que voltasse: « corre com a tua perna; isto é um lavadouro, fresco, e bebida »; ela o baixou pois e o encontrou olhando, e ele se voltou para ela, Allah tendo apagado o que o afetava de infortúnio, e ele estava sobre o mais belo que fosse: Allah te abençoe; viste este profeta de Allah, o provado?

Por Allah: a isso; nunca vi um homem que mais se te assemelhe do que tu, quando estavas em saúde: « sou eu que sou »; ele tinha dois celeiros: um celeiro para o trigo e um celeiro para a cevada; Allah enviou pois duas nuvens; quando uma das duas esteve sobre o celeiro do trigo, nele verteu o ouro até que transbordasse, e a outra verteu no celeiro da cevada a prata até que transbordasse; tal é a palavra de Ibn Jarir; e assim Ibn Hibban a relatou inteira no seu Sahih, de Muhammad ibn al-Hasan ibn Qutayba, de Harmala, de Ibn Wahb com ela; e isto é estranho de levantamento, fortemente; e o que mais se parece é que seja parado. Meu pai nos relatou; Musa ibn Ismail nos relatou; Hammad nos relatou; Ali ibn Zayd nos relatou, de Yusuf ibn Mihran; e Allah revestiu-o duma veste do Paraíso; e Ayyoub afastou-se e sentou-se num canto: « ó servo de Allah: este é o provado que estava aqui; talvez os cães o levaram, ou os lobos?

» E pôs-se a falar-lhe uma hora: « ai de ti, sou Ayyoub. » « Zombas de mim, ó servo de Allah? » « Ai de ti: sou Ayyoub; Allah me restituiu o meu corpo. » E Allah lhe restituiu o seu bem e o seu filho, com as suas pessoas e o seu parecido com eles: « restitui-te a tua família e o teu bem, e o seu parecido com eles; lava-te pois com esta água, pois nela está o teu remédio; e aproxima da tua esposa uma oferta, e pede perdão por ela, pois ela Me desobedeceu a teu respeito.

» Ibn Abi Hatim o relatou; Abu Zur'a nos informou; 'Amr ibn Marzuq nos relatou; Hammam nos relatou, de Qatada, de an-Nadr ibn Anas, de Bashir ibn Nahik, de Abu Hurayra, que ele disse: quando Allah curou Ayyoub, fez chover sobre ele gafanhotos de ouro, e pôs-se a tomá-los na sua mão e a metê-los na sua roupa; foi-lhe dito: ó Ayyoub: não te sacias? « ó Senhor: e quem se sacia da Tua misericórdia? » E assim o imã Ahmad o relatou, de Abu Dawud at-Tayalisi, e de Abd as-Samad, de Hammam, de Qatada com ela; e Ibn Hibban o relatou no seu Sahih, de Abdallah ibn Mohamed al-Azdi, de Ishaq ibn Rahawayh, de Abd as-Samad com ela; e nenhum dos autores de livros o extraiu; e é segundo a condição do autêntico; e Allah sabe melhor. E o imã Ahmad disse: Sufyan nos informou, de Abu az-Zinad, de al-A'raj: foi enviado sobre Ayyoub um pé de gafanhotos de ouro, e pôs-se a tomá-los na sua roupa; foi dito: ó Ayyoub: o que te demos não te basta?

Ele disse: « sim, ó Senhor; e quem passa da Tua graça? » Isto é parado; e foi relatado de Abu Hurayra por outra via, elevado. Abd ar-Razzaq nos relatou; Ma'mar nos relatou; eis o que nos relatou Abu Hurayra; ele disse: o Mensageiro de Allah disse: enquanto Ayyoub se lavava nu, caíram sobre ele gafanhotos de ouro, e Ayyoub pôs-se a deitá-los na sua roupa; o seu Senhor o chamou pois: « ó Ayyoub: não te tinha enriquecido do que vês? » « Sim, ó Senhor; mas não há para mim suficiência sem a Tua bênção.

» Al-Bukhari o relatou do hadith de Abd ar-Razzaq com ela.

« Corre com a tua perna », isto é: fere a terra com a tua perna; obedeceu pois ao que lhe foi ordenado; Allah fez pois jorrar para ele uma fonte de água fresca, e foi-lhe ordenado nela lavar-se e dela beber; Allah apagou pois dele o que sentia, de dor, e de dano, e de doença, e de mal, que estava no seu corpo, fora e dentro; e Allah lho substituiu depois de tudo isso por uma saúde exterior e interior, e uma beleza completa, e um bem abundante, até que lhe fez correr do bem, uma corrida, uma imensa chuva de gafanhotos de ouro; e Allah lhe supriu a sua família: « e demos-lhe a sua família e o seu parecido com eles.

» Disse-se: Allah fê-los pois viver com as suas pessoas; recompensou-o dos que tinham precedido e compensou-o deles no mundo, e reuniu o seu destino com todos na morada do além: « misericórdia da Nossa parte », isto é: levantamos dele a sua dificuldade e dissipamos dele o mal que o afetava: « misericórdia da Nossa parte » para com ele, e por compaixão e beneficência: « e lembrar para os adoradores », isto é, um lembrar para quem é provado no seu corpo, ou no seu bem, ou no seu filho; tem pois nele um modelo, o profeta de Allah Ayyoub, quando Allah o provou pelo que é maior que isso; foi pois paciente e fez do seu mal um objeto de esperança, até que Allah dele o libertasse. E quem disso compreende o nome da sua esposa, ela é Rahma, deste versículo, muito se afastou do alvo e se afogou na negação. E ad-Dahhak disse: Allah lhe restituiu a sua juventude, e lha aumentou, até que gerasse a ele vinte e seis filhos varões.

E Ayyoub viveu depois setenta anos, em terra dos Rum, sobre a religião da fé sincera; depois mudaram depois dele a religião de Ibrahim: « e toma na tua mão uma gavela, depois fere com ela, e não violes o teu juramento; achamo-lo certamente paciente; que excelente servo; ele é retornante para Allah.

» Isto é uma dispensa de Allah, o Altíssimo, ao Seu servo e mensageiro Ayyoub, no que foi do seu juramento de que feriria certamente a sua esposa de cem açoites; o seu juramento disso foi pela compra das suas tranças, porque o diabo se lhe opôs sob a forma dum médico, descrevendo-lhe para ela um remédio para Ayyoub; veio pois lho informar; ele soube que era o diabo, e jurou que a feriria de cem açoites, quando Allah o curasse; Ele lhe ofereceu pois uma permissão, que tomasse uma gavela, que é como o feixe que junta as lenhinhas, que as reunisse todas e a ferisse dum só golpe, e isso equivaleria aos açoites cem, e faria bem, sem violar o seu juramento; e isso é do desfecho e da saída, para quem teme Allah e Lhe obedece, sobretudo para com a sua esposa, a paciente, fazendo do seu mal um objeto de esperança, a perseverante, a verídica, a boa, a reta; é por isso que Allah concluiu esta dispensa: « achamo-lo certamente paciente; que excelente servo; ele é retornante para Allah.

» E muitos juristas usaram esta dispensa, no capítulo dos juramentos e dos votos; e outros nele se estenderam, até compor o Livro dos estratagemas para se libertar dos juramentos, e o fizeram preceder deste versículo nobre, e nele relataram coisas, de maravilhas e de estranhezas; e mencionaremos um fragmento disso no Livro das regras, à chegada, se Allah, o Altíssimo, quiser; Ibn Jarir e outros dos sabedores da história mencionaram que Ayyoub, quando morreu, a sua idade era de oitenta e três anos; viveu mais do que isso: « Allah argumenta no Dia da Ressurreição por Sulayman contra os ricos, e por Yusuf contra os cativos, e por Ayyoub contra as gentes da prova.

» Ibn Asakir o relatou, no seu sentido; e que recomendou ao seu filho Hawmal, e se ocupou do affaire depois o seu filho Bishr ibn Ayyoub; e é ele que muita gente pretende ser Dhoul-Kifl; e Allah sabe melhor; e morreu este filho, e era profeta segundo o que pretendem, e a sua idade era de anos, setenta e cinco; é filho de Ayyoub.

A história de Dhoul-Kifl

« E (recorda-te) de Ismael, de Idris (Enoc) e de Dulkifl, porque todos se contavam entre os perseverantes. Ampar amo-lo em Nossa misericórdia, que se contavam entre os virtuosos. » « E menciona os Nossos servos Abraão, Isaac e Jacó, possuidores de poder e de visão. Escolhemo-los por um propósito: a proclamação da Mensagem da morada futura. Em verdade, junto a Nós, contam-se entre os eleitos e preferidos. E recorda-lhes Ismael, Eliseu e Ezequiel, uma vez que todos se contavam entre os preferidos. »

O aparente da sua menção no imenso Alcorão, louvando-o conjuntamente com esses mestres profetas, é que ele é profeta, que a oração e a salvação do seu Senhor estejam sobre ele, e isso é o conhecido. Outros pretenderam que ele não era profeta, mas era um homem justo, um juiz e um chefe justo e equitativo; Ibn Jarir se absteve sobre isso, e Allah sabe melhor. Ibn Jarir e Ibn Abi Najih relataram que ele não era profeta, mas era um homem justo, e que se havia feito garante pelos filhos do seu povo, de zelar por seu assunto e de julgar entre eles com justiça; ele o fez, e foi então chamado Dhu al-Kifl.

Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim relataram, pela via de Dawoud ibn Abi Hind: quando al-Yasa' envelheceu, disse: se ao menos eu designasse um homem sobre as pessoas, que trabalhasse sobre elas durante a minha vida, até que eu visse como ele trabalha. Reuniu então as pessoas: « quem aceitar para mim três coisas, eu o designarei: jejuar de dia, rezar de noite e não se irritar? » Um homem, que o olho despreza, se levantou: « eu. » « Tu jejuarás de dia, rezarás de noite e não te irritarás? » « Sim. » Ele os despediu naquele dia e disse o mesmo no dia seguinte; as pessoas se calaram, e aquele homem se levantou: « eu. » Ele o designou então.

Iblis se pôs a dizer aos diabos: « incumbi-vos de fulano. » Eles se cansaram disso: « deixai-me com ele »; ele veio então a ele sob a forma de um grande sheikh pobre, e veio ter com ele quando ele tomou a sua cama para a noite - ele não dormia nem de noite nem de dia, a não ser aquela soneca - e bateu à porta: « quem é? » « Um grande sheikh oprimido. » Ele se levantou, abriu a porta, e o sheikh se pôs a contar-lhe: « há entre mim e o meu povo uma querela: eles me oprimiram, e me fizeram, e me fizeram... » e se pôs a estender-se diante dele até que chegasse o poente e a noite se fosse: « quando eu partir, vem procurar-me: eu tomarei para ti o teu direito. »

Ele partiu então, e ficou no seu conselho, e pôs-se a olhar se via o sheikh, e não o viu; levantou-se, seguindo-o. Quando veio o dia seguinte, pôs-se a julgar entre as pessoas, e o esperava, e não o via; quando voltou à noite e tomou a sua cama, ele veio a ele e bateu à porta: « quem é? » « O grande sheikh oprimido. » Ele lhe abriu: « não te disse eu: quando te assentares, vem a mim? » « Eles são o mais sorrateiro dos povos: nós te daremos o teu direito, e, quando te levantas, eles o negam; vai-te portanto, e quando partires, vem a mim. »

A noite lhe escapou então, e ele partiu, e se pôs a esperá-lo, e não o via; e a soneca lhe tornou-se penosa. Ele disse a alguns dos seus: « não deixeis ninguém se aproximar desta porta até que eu durma, porque a soneca se me tornou penosa. » Quando chegou essa hora, ele veio: « proibido, proibido. » « Eu vim ontem e lhe mencionei o meu assunto. » « Não, por Allah: ele nos ordenou que não deixássemos ninguém se aproximar dele. » Quando o cansaram, ele olhou e viu uma brecha na casa, e escalou por ela, e ei-lo dentro da casa. O homem despertou: « ó fulano, não te havia eu ordenado? » « Quanto a mim, por Allah: tu não foste servido; olha pois de que foste servido? »

Ele se levantou até a porta, e ei-la fechada, como ele a havia fechado, e o homem com ele dentro da casa; ele o reconheceu: « inimigo de Allah? » « Sim. » « Tu me cansaste em tudo, e eu fiz o que vês para te irritar. » Allah o chamou então Dhu al-Kifl, porque ele se havia feito garante de um assunto e o havia cumprido. Ibn Abi Hatim relatou também de Ibn Abbas, próximo deste contexto; e assim foi relatado de Abdallah ibn al-Harith, de Muhammad ibn Qays e de Ibn Houjayra o mais velho, e outros dos predecessores.

Neste sentido: meu pai nos relatou: Abu al-Jamahir nos relatou: Sa'id ibn Bachir nos informou: Qatada nos relatou: ouvi al-Ach'ari, quero dizer Abu Moussa: « Dhu al-Kifl não era profeta, mas era um homem justo, que rezava cada dia cem orações; e Dhu al-Kifl se fez garante por ele depois, de rezar cada dia cem orações, e foi então chamado Dhu al-Kifl. » E Ibn Jarir o relatou pela via de Abd ar-Razzaq, de Ma'mar: Abu Moussa al-Ach'ari disse, e ele o mencionou interrompido.

Asbat ibn Mohamed nos relatou: al-A'mach nos relatou: de Abdallah ibn Abdallah, de Sa'd, cliente de Talha: ouvi do mensageiro de Allah um hadith que, se eu não o tivesse ouvido senão uma vez, ou duas - até contar sete vezes -: « Dhu al-Kifl era dos filhos de Israel, que não se guardava de um pecado que cometia; uma mulher veio então a ele e lhe deu sessenta dinares, com a condição de que ele a cobrisse; quando ele se assentou sobre ela, como se assenta o homem com a sua esposa, ela tremeu e chorou; ele lhe disse: o que te faz chorar: forcei-te? »

« Não: mas isto é um ato que eu nunca fiz, e é a necessidade que me impeliu a isso. » « Tu fazes isto e nunca o fizeste? » Depois ele desceu: « parte com os dinars para ti, e por Allah: Dhu al-Kifl jamais obedecerá a Allah contra Ele. »

Ele morreu então naquela mesma noite, e pela manhã estava escrito sobre a sua porta: Allah perdoou certamente a Dhu al-Kifl. E at-Tirmidhi o relatou do hadith de al-A'mach com a mesma cadeia, e disse: bom; e mencionou que certos o relataram, detendo-o em Ibn Omar; e é um hadith muito estranho: não o conheço senão por este único hadith; e Ibn Hibban o julgou confiável, e dele nada relatou senão Abdallah ibn Abdallah ar-Razi este; e Allah sabe melhor. E se ele for preservado, não é ele Dhu al-Kifl, mas a fala do hadith do Profeta é sem a anexação: ele é portanto um outro homem, que não o mencionado no nobre Alcorão; e Allah sabe melhor o correto.