Los profetas de Bani Israel después de Dawud y Sulayman

Después de Dawud y Sulayman, antes de Zakariya y Yahya, Bani Israel tuvo varios profetas. Chiya anunció al rey Sadiqa, enfermo y amenazado por Sanharib, el aplazamiento de su término quince años; el ejército enemigo pereció en una noche, luego el profeta fue serrado en un árbol por los que advertía. Armiya anunció las dos corrupciones de Bayt al-Maqdis; Bukht Nassar arruinó la ciudad, se llevó cautivos entre ellos Daniyal, echado en un foso de leones que lo respetó. Después de un sueño de cien años, Armiya vio la reconstrucción de Bayt al-Maqdis; según el informe más célebre, el transeúnte de ese pueblo fue 'Uzayr.

Chiya y el rey Sadiqa frente a Sanharib

Este capítulo relata la historia de un grupo de profetas de Bani Israel que vivieron después de Dawud y Sulayman (que la paz sea sobre ellos) y antes de Zakariya y Yahya (que la paz sea sobre ellos).

Entre ellos figura Chiya ibn Amtsiya. Vivía antes de Zakariya y Yahya, y fue de los que anunciaron la venida de Issa y de Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre ellos). De su tiempo reinaba sobre Bani Israel, en el país de Bayt al-Maqdis, un rey llamado Sadiqa, oyente y obediente de Chiya en todo lo que el profeta le ordenaba y le prohibía de los asuntos del bien. Las pruebas se hicieron entonces grandes entre Bani Israel: el rey cayó enfermo y una úlcera le perforó el pie, mientras que el rey de Babilonia, Sanharib, marchaba en aquel tiempo sobre Bayt al-Maqdis. Ibn Ishaq relata que avanzaba con seiscientas mil banderas.

La gente fue presa de un pánico inmenso y pidieron a Chiya: ¿qué te ha revelado Allah acerca de Sanharib y de sus tropas? Respondió: nada me ha sido revelado a su respecto por ahora. Luego la revelación descendió sobre él con la orden al rey Sadiqa de regular sus últimas voluntades y de designar a quien quisiera sobre su realeza, pues su término estaba próximo. Cuando el profeta se lo comunicó, el rey se volvió hacia la qibla, oró, glorificó a Allah, invocó y lloró.

Dijo, llorando y humillándose ante Allah: « Oh Allah, Señor de los señores y divinidad de las divinidades, oh el Todo Misericordioso, el Muy Misericordioso, oh Tú a quien no alcanzan ni la somnolencia ni el sueño, recuérdame por Tu ciencia, por mi acto y por Tu buen juicio sobre Bani Israel: todo eso viene de Ti, y Tú sabes más que mi alma misma, mi secreto como mi resplandor. » Allah lo escuchó y le tuvo misericordia: reveló a Chiya de anunciarle que Allah había sido tocado por sus lágrimas, que había aplazado su término quince años y que lo libraría de su enemigo Sanharib. A estas palabras, el dolor lo dejó, y el mal como la pena acabaron. El rey dijo entonces: « Oh Allah, Tú eres Quien da la realeza a quien quiere, Quien la retira a quien quiere, Quien honra a quien quiere y envilece a quien quiere, Conocedor del invisible y del visible, Tú eres el Primero y el Último, el Manifiesto y el Oculto, haces misericordia y escuchas el llamamiento de los afligidos.

»

Cuando alzó la cabeza, Allah reveló a Chiya de ordenarle tomar agua de higos y aplicarla sobre su úlcera: sanaría y se levantaría curado. El rey lo hizo así y fue curado. Allah envió entonces la muerte sobre el ejército de Sanharib: al alba, todos habían perecido a excepción de Sanharib y de cinco de sus compañeros, entre los cuales Bukht Nassar. El rey de Bani Israel los hizo venir, los puso en cadenas y los paseó de ciudad en ciudad, para el castigo y la humillación, durante setenta días, dando a cada uno de ellos cada día dos panes de cebada, luego los confió a la cárcel. Allah el Altísimo reveló a Chiya de ordenar al rey devolverlos a su país, para que advirtieran a su pueblo de lo que los había golpeado. Cuando fueron devueltos, Sanharib reunió a su pueblo y les relató lo que los había alcanzado: « Os hemos informado del asunto de vuestro Señor y de Sus profetas y no nos habéis obedecido: es un pueblo que nadie puede alcanzar contra su Señor. » Sanharib murió siete años más tarde.

Ibn Ishaq relata además: a la muerte de Sadiqa, rey de Bani Israel, su asunto se dispersó, sus pruebas se entremezclaron y su mal se multiplicó. Allah el Altísimo reveló a Chiya: se levantó entre ellos, los exhortó, los recordó, les hizo conocer de Allah lo que merece y los puso en guardia contra Su riguroso castigo si Le contradecían y Le desmentían. Cuando acabó su discurso, se abalanzaron sobre él para matarlo. Huyó de su casa; pasó junto a un árbol que se abrió y entró en él. El diablo lo alcanzó, asió el borde de su vestido y lo hizo salir. Cuando vieron eso, trajeron una sierra, la posaron sobre el árbol y lo serraron con él. De Allah somos y hacia Él es el retorno.

Armiya, el profeta del final de Bani Israel

Entre ellos también: Armiya ibn Halqiya (Jeremías), de la descendencia de Lawi (Leví) hijo de Yaqub. Se ha pretendido que él era al-Jidr, relatado por ad-Dahhak según Ibn Abbas: es un informe extranjero que no es auténtico.

Está relatado en ciertos athar que se detuvo sobre la sangre de Yahya ibn Zakariya que hervía en Damasco y dijo: « Oh sangre, la gente se cansa de ti, tranquilízate. » La sangre se apaciguó, remolinó y luego desapareció. Abu Bakr Ibn Abi ad-Dunya ha dicho: me ha narrado Ali ibn Abi Maryam, según Ahmad ibn Habab, según Abdallah ibn Abd ar-Rahman: Armiya dijo: « Señor mío, ¿cuál de Tus siervos es el más amado de Ti? » Se dijo: « Aquel que más Me evoca, los que se ocupan de Mi evocación hasta el punto de dejar la evocación de las criaturas, los contra quienes no pasan las solicitaciones de la riqueza, los que no se engrían de durar, los que, cuando la vida de este mundo se les presenta, la reducen, y los que, cuando se aleja de ellos, se alegran de ello. Ésos son a quienes concedo Mi amor, y les doy más allá de sus límites. »

Allah el Altísimo dice en Su Libro explícito:

« Y revelamos a los hijos de Israel en las Escrituras (la Torá): «Corromperéis la tierra (con vuestros pecados) dos veces y os convertiréis en unos tiranos arrogantes». Y cuando corrompisteis la tierra por primera vez, enviamos contra vosotros siervos Nuestros de gran fortaleza y violencia que penetraron por completo en vuestros hogares (para destruiros). Esa fue una predicción que se cumplió. Luego os concedimos la revancha dándoos la victoria sobre ellos y os reforzamos con bienes e hijos, e hicimos de vosotros un pueblo más numeroso.

Y os dijimos: «Si hacéis el bien, lo haréis en vuestro beneficio; y si hacéis el mal, será en perjuicio propio. Y cuando se cumpla la última predicción, vuestros enemigos os humillarán y entrarán en el templo de Jerusalén, como ya hicieran la vez primera, y destruirán todo lo que se encuentre ante ellos». (Si os arrepentís de vuestros pecados) Al-lah se apiadará de vosotros; pero si volvéis (a corromper la tierra), volveremos (a castigaros).Y hemos hecho del infierno una cárcel para quienes rechazan la verdad. » Sura 17, 4-8

La advertencia transmitida por Armiya

Allah reveló a uno de los profetas de Bani Israel llamado Armiya, cuando aparecieron entre ellos las desobediencias: « Levántate en medio de tu pueblo e infórmale de que tiene corazones pero no comprende, ojos pero no ve, oídos pero no oye. He recordado la rectitud de sus padres y eso Me ha inclinado hacia sus hijos. ¿Cómo han encontrado la plenitud de Mi obediencia? ¿Y qué desgraciado ha encontrado jamás la felicidad por Mi desobediencia?

¿Y qué desgraciado ha sido jamás desgraciado por Mi obediencia? Las bestias se acuerdan de sus hábitats y se dirigen a ellos, mientras que este pueblo ha abandonado el camino por el cual honré a sus padres y ha buscado la nobleza por otro camino que Él. Sus sabios han desmentido Mi verdad, sus lectores han adorado otro que Yo, sus monjes no han aprovechado lo que sabían, sus gobernadores han mentido sobre Mí y sobre Mis mensajeros, escondiendo la astucia en sus corazones y acostumbrando sus lenguas a la mentira. Juro por Mi majestad y Mi poder que suscitaré contra ellos caballos ariscos cuya lengua no comprenderán y cuyos rostros no reconocerán, que no tendrán piedad de sus llantos, y suscitaré entre ellos un rey tiránico y duro, cuyos ejércitos serán como tajadas de nubes y sus cortejos como ríos desbordantes; el batir de sus estandartes será como el vuelo de las águilas, la carga de sus jinetes como el arremetimiento de los esparveros, que transformarán la prosperidad en ruinas y dejarán los pueblos desiertos.

Malhaya a Iliya y a sus habitantes: cómo los expondré al asesinato, suscitaré contra ellos las bestias salvajes, haré suceder, tras el bullicio de las bodas, los gritos de dolor, tras el relincho de los caballos el aullido de los lobos, tras las moradas de los palacios las guaridas de las fieras, tras la luz de las lámparas y el perfume de los inciensos el polvo, al honor el envilecimiento, a la felicidad la servidumbre. Reemplazaré sus mujeres, tras el perfume, por la tierra, y el caminar sobre las alfombras por las pruebas. Haré de sus cuerpos escombros para la tierra y de sus huesos una exposición al sol, y los aplastaré con toda clase de castigos. Luego ordenaré al cielo ser un lecho de hierro y a la tierra ser una fundición de cobre: si llueve, la tierra no germina, y si algo germina mientras tanto, será por Mi misericordia hacia las bestias.

Luego Lo retendré en el tiempo de las siembras y Lo soltaré en el tiempo de la siega: si siembran algo mientras tanto, soltaré sobre ello la plaga. Si algo se escapa de ello, retiro de ello la bendición: si Me invocan, no los escucharé; si Me piden, no les daré; si lloran, no les tendré misericordia; si se humillan, apartaré de ellos Mi rostro. » Relatado por Ibn Asakir con estas palabras.

Armiya ha relatado: cuando Allah el Altísimo quiso vengarse de Bani Israel en el momento en que las pruebas se hicieron grandes entre ellos, en que se lanzaron a las desobediencias y mataron a los profetas, Bukht Nassar codició su país, Allah echó en su corazón la idea de marchar sobre ellos y resolvió ponerse en camino. Allah reveló a Armiya: « Destruyo a Bani Israel y Me vengo de ellos: sube sobre la roca de Bayt al-Maqdis, Mi orden y Mi revelación te llegarán. » Armiya se levantó, desgarró sus vestidos, puso la ceniza sobre su cabeza y dijo: « Señor mío, habría querido que mi madre no me hubiera dado a luz, cuando has hecho de mí el último de los profetas de Bani Israel, de suerte que la ruina de Bayt al-Maqdis y la pérdida de Bani Israel pasarían por mí. » Se dijo: « Alza tu cabeza.

» Alzó su cabeza y lloró: « Señor mío, ¿contra quiénes los suscitarás? » Se dijo: « Contra adoradores del fuego, que no temen Mi castigo y no esperan Mi recompensa. » « Levántate, oh Armiya, y escucha Mi revelación: te informo de tu historia y de la de Bani Israel. Antes de crearte, te he elegido; antes de formarte en el vientre de tu madre, te he santificado; antes de hacerte salir de los flancos de tu madre, te he purificado; antes de que alcanzaras la profecía, te he dado la sabiduría; antes de que alcanzaras la fuerza de la edad, te he elegido para un gran asunto.

Levántate pues junto al rey: tú lo enderezas y tú lo guías. » Armiya permaneció junto al rey, guiándolo y enderezándolo, y la revelación venía a él de Allah, hasta que las pruebas se hicieron grandes y olvidaron aquello de lo que Allah los había salvado al librarlos de Sanharib y de sus tropas. Allah reveló a Armiya: « Levántate, cuéntales lo que te ordeno, recuérdales Mi gracia sobre ellos e infórmales de sus asuntos. » Dijo: « Señor mío, soy débil si Tú no me fortaleces, incapaz si no me aseguras la transmisión, culpable si no me enderezas, desatendido si no me socorres, envilecido si no me honras.

» Se dijo: « ¿No sabes que todas las cosas proceden de Mi voluntad, que la creación y la orden Me pertenecen enteras, que los corazones y las lenguas están todos en Mi mano: los vuelvo como quiero y me obedecen? Yo soy Allah, nada es semejante a Mí: los cielos y la tierra y lo que contienen se sostienen por Mi palabra. El tawhid no está a salvo y el poder completo sino para Mí; nadie conoce lo que está ante Mí fuera de Mí. Soy Yo quien ha hablado a los mares: han comprendido Mi palabra; los he ordenado: han cumplido Mi orden; les he fijado límites que no superan; vienen con olas como montañas y, cuando alcanzan Mi límite, Los revisto de humildad para Mi obediencia, de temor y de reconocimiento de Mi orden.

Estoy contigo, y nada te alcanzará cuando Estoy contigo. Te he enviado hacia una gran parte de Mi creación para que transmitas Mis mensajes: merecerás la recompensa de quien te sigue, sin que eso disminuya nada de su recompensa; si faltas a eso, merecerás el pecado de aquel que dejas en la ceguera, sin que eso aumente nada de su peso. Ve hacia tu pueblo y levántate entre él: Allah os ha recordado la rectitud de vuestros padres, por eso os ha precedido con Su gracia, oh hijos de los profetas. ¿Cómo vuestros padres han encontrado la plenitud de Mi obediencia, y cómo habéis encontrado la plenitud de Mi desobediencia?

¿Qué desgraciado ha encontrado jamás la felicidad por Mi desobediencia? ¿A quién conocemos que me haya obedecido y haya sido desgraciado por su obediencia? Las bestias, cuando se acuerdan de sus buenos hábitats, se dirigen a ellos; y este pueblo ha pastado en las praderas de la perdición, ha abandonado el camino por el cual honré a sus padres y ha buscado la nobleza por otro camino que Él. Sus sabios y sus monjes han tomado a Mis siervos como señores a los que se venera y por los que se juzga con otro que Mi Libro, hasta volverlos ignorantes de Mi orden, hacerles olvidar Mi recuerdo y Mi sunna y seducirlos lejos de Mí: Mis siervos les han obedecido con una obediencia que no conviene sino a Mí, y así es como le obedecen en Mi desobediencia.

Sus reyes y sus emires han descuidado Mi gracia, se han puesto al abrigo de Mi astucia, y el acá los ha seducido hasta arrojar Mi Libro y olvidar Mi pacto: falsean Mi Libro e inventan la mentira sobre Mis mensajeros, por audacia contra Mí y confianza en Mí. Gloria a Mi majestad, a la altura de Mi rango y a la grandeza de Mi asunto: ¿conviene que tenga un asociado en Mi realeza? ¿Conviene a un ser humano que se le obedezca en Mi desobediencia? ¿Me conviene crear siervos a los que pongo como señores fuera de Mí?

¿Y he autorizado jamás a quienquiera que sea a la obediencia a otro, siendo así que ella no conviene sino a Mí? Sus lectores y sus juristas estudian lo que prefieren, se inclinan ante los reyes, los siguen en las innovaciones que introducen en Mi religión, les obedecen en Mi desobediencia y les remiten los pactos que rompen Mi pacto: son ignorantes en lo que saben, no aprovechando nada de lo que saben de Mi Libro. Los hijos de los profetas están sometidos y extraviados: avanzan con los que avanzan, esperan el auxilio como el de sus padres y la nobleza por la cual los he honrado, y pretenden que no hay nadie que sea más digno de ello que ellos, sin sinceridad de su parte ni reflexión. No se acuerdan de la paciencia de sus padres, su esfuerzo en Mi orden, hasta que los seducidos fueran seducidos, cómo se han dado y vertido su sangre, han tenido paciencia y han sido veraces, hasta que Mi orden fuera honrado y Mi religión manifiesta.

He esperado a este pueblo en la esperanza de que tuviera vergüenza de Mí y volviera: le he hecho gracia y perdonado, lo he multiplicado y prolongado la vida, lo he excusado en la esperanza de que se acuerde, y todo eso: he hecho llover sobre ellos el cielo, he hecho germinar la tierra, los he vestido de la salud, dado la victoria sobre el enemigo, y no han hecho sino aumentar en rebeldía y en alejamiento de Mí. ¿Hasta cuándo esto? ¿Se burlan de Mí? ¿Se portan conmigo con insolencia?

¿Me engañan? ¿Tienen audacia contra Mí? Juro por Mi poder que les abriré una prueba en la que se embaraza el paciente, en la que se extravía el consejo de los que tienen consejo y la sabiduría del sabio. Luego suscitaré contra ellos un tirano duro, violento y obstinado, Lo revestiré de temor reverencial, retiraré de su corazón la ternura y la misericordia, y haré el juramento de que un número negro como la noche oscura lo seguirá: ejércitos como tajadas de nubes y cortejos como el polvo levantado; el crujir de sus estandartes como el vuelo de las águilas, la carga de sus jinetes como la bandada de los esparveros, que transformarán la prosperidad en ruina y los pueblos en desiertos, que sembrarán la corrupción en la tierra y destruirán enteramente lo que asirán, duros de corazón, sin consideración, sin ternura, sin misericordia, sin vista, sin oído.

Circulan en los mercados a voz alta como el rugido de los leones, que hacen estremecer las pieles de temor y extraviar los espíritus a su audición, con lenguas que no comprenden y rostros marcados de lo inadecuado que no reconocen. Por Mi poder, haré que sus casas sean desiertas de Mis Libros y de Mi santuario, que sus asambleas sean vaciadas de sus relatos y de sus enseñanzas, que sus mezquitas sean desiertas de sus pobladores y de sus visitantes, los que adornaban su poblamiento para otro que Yo, velaban allí la noche y adoraban allí para ganar el acá por la religión, estudiaban allí para otro que la religión y aprendían allí para otro que la obra.

Reemplazaré a sus reyes: el honor por el envilecimiento, la seguridad por el temor, la riqueza por la pobreza, la felicidad por el hambre, la larga salud y la holgura por toda clase de pruebas, los vestidos de brocado y de seda por ropas de lana y de tejido grueso, los espíritus buenos por las carroñas de los muertos, los vestidos de las coronas por los collares de hierro, las cadenas y las argollas. Luego haré volver, tras los palacios anchos y las fortalezas bien fortificadas, la ruina, y tras las torres sólidas las guaridas de las fieras, tras el relincho de los caballos el aullido de los lobos, tras la luz de la lámpara el humo del incendio, tras la compañía la desolación y las tierras áridas.

Reemplazaré a sus mujeres: las pulseras por las cadenas de pies, los collares de perlas y de rubíes por las cadenas de hierro, toda clase de perfumes y de inciensos por la inmersión y el polvo, el caminar sobre las alfombras por el tránsito de los mercados, de los ríos y de los guijarros hacia la noche en el fondo de los mercados, las alcobas y las cortinas por la exposición de los rostros, de los mercados y de las cabelleras, los espíritus buenos por los vientos ardientes. Luego los aplastaré con toda clase de castigos, hasta el punto de que si eso se adhería al que de ellos vivía entonces, alcanzaría hasta él. No honro sino a quien Me honra, y envilezco a quien ha tenido Mi orden por vil. Luego ordenaré al cielo mientras tanto ser un lecho de hierro, y ordenaré a la tierra ser una fundición de cobre: ni cielo que llueva ni tierra que germine.

Si mientras tanto algo cae, soltaré sobre ellos la plaga, y si algo se escapa de ello, retiro de ello la bendición: si Me invocan, no los escucharé; si Me piden, no les daré; si lloran, no les tendré misericordia; si se humillan hacia Mí, apartaré de ellos Mi rostro. »

Armiya dijo: « Oh Allah, Tú has comenzado por nosotros y por nuestros padres antes de nosotros con Tu misericordia y Tu nobleza: nos has elegido para Ti, has puesto entre nosotros Tu profecía, Tu Libro y Tus mezquitas, nos has dado un lugar en los países y hecho suceder, nos has elevado, a nosotros y a nuestros padres, por Tu gracia en la edad joven, y nos has protegido, a nosotros y a ellos, por Tu misericordia en la edad madura. Tú eres el más fiel de los bienhechores: no cambies si cambiamos, no reemplaces si reemplazamos, y perfecciona Tu favor, Tu don, Tu gracia y Tu beneficencia. » Se dijo: « Comienzo a Mis siervos por Mi misericordia y Mi gracia: si aceptan, perfecciono; si piden más, añado; si dan gracias, multiplico; si reemplazan, cambio; cuando cambian, Me irrito; cuando Me irrito, castigo, y nada se sostiene ante Mi cólera. » Armiya dijo: « Por Tu misericordia me levanto para hablar ante Ti.

¿No me conviene a mí, el más humilde y el más débil, hablar ante Ti? Pero por Tu misericordia me has mantenido hasta este día, y nadie tiene más derecho de temer este castigo y esta amenaza que yo, por aquello con lo que Tú te has satisfecho de mí por Tu gracia y por mi morada en la casa de los culpables mientras desobedecen a Ti alrededor de mí, sin desmentido ni cambio de mi parte: si me castigas, es por mi pecado, y si me tienes misericordia, es lo que espero de Ti. Señor mío, gloria a Ti y alabanza, Tú eres bendecido, nuestro Señor, y elevado: ¿vas a destruir esta ciudad y lo que la rodea, siendo ella la morada de Tus profetas y el lugar de Tu revelación? Señor mío, gloria a Ti y alabanza, Tú eres bendecido y elevado: ¡la desolación de esta mezquita y de las mezquitas que la rodean, y de las casas que han sido elevadas para Tu recuerdo!

Señor mío, gloria a Ti y alabanza, Tú eres bendecido y elevado: ¡Tu odio a esta comunidad y Tu castigo de ella, siendo ella de la descendencia de Ibrahim, Tu amigo íntimo, de la comunidad de Musa, Tu confidente, y del pueblo de Dawud, Tu elegido! Señor mío, ¿qué ciudad estará al abrigo de Tu castigo después de Urushalim? ¿Y qué siervos estarán al abrigo de Tu asalto después de la descendencia de Tu amigo íntimo Ibrahim, la comunidad de Tu confidente Musa y el pueblo de Tu sucesor Dawud? » Se dijo: « Oh Armiya, quien Me obedece no ve venir Mi castigo.

No he honrado a este pueblo sino por Mi obediencia; si me hubieran desobedecido, los habría hecho descender en la morada de los humillados, a no ser que los alcance por Mi misericordia. Oh Armiya, he tomado a Ibrahim como amigo íntimo y habéis sido protegidos por él, y a Musa como confidente: pedidnos protegeros, no capturaros y no suscitar contra vosotros a vuestro enemigo. » Se dijo: « Oh Armiya, te he santificado en el vientre de tu madre y te he mantenido hasta este día: si tu pueblo hubiera protegido a los huérfanos, a las viudas, a los pobres y al viajero, habría sido para ellos el sostén permanente, y tendrían ante Mí la posición de un paraíso verdoso cuyos árboles son exuberantes, cuya agua es pura, cuya agua no se agota, cuyos frutos no se pierden ni se interrumpen.

Pero voy a quejarme de Bani Israel: he sido para ellos como un pastor bienhechor, los apartaba de toda plaga y de toda dificultad e hacía seguir la prosperidad, hasta que se volvieron carneros que se dan cabezazos unos a otros: malhaya a ellos, luego malhaya a ellos. No honro sino a quien Me honra, y envilezco a quien tiene Mi orden por vil. Las generaciones de antes de este pueblo se escondían en Mi desobediencia, y este pueblo la hace alarde: la exponen en las mezquitas, en los mercados, sobre las cabezas de las montañas y a la sombra de los árboles, hasta que el cielo se queje a Mí de ellos, que la tierra y las montañas se quejen, y que las bestias salvajes huyan a los confines de la tierra y a sus extremidades. Y a pesar de todo eso, no cesan y no aprovechan lo que saben del Libro.

»

Cuando Armiya les hubo transmitido el mensaje de su Señor y oyeron lo que contenía de amenazas y de castigo, dijeron: « Mientes y portas contra Allah una calumnia inmensa: pretendes que Allah va a desolar Su tierra y Sus mezquitas de Su Libro, de Su adoración y de Su tawhid! ¿Quién Le adorará cuando no quede en la tierra ni adorador, ni mezquita, ni Libro? Has exagerado enormemente la calomnia contra Allah, y la locura te ha alcanzado. » Lo asieron, lo encadenaron y lo encarcelaron.

La ruina de Bayt al-Maqdis por Bukht Nassar

En ese momento, Allah suscitó contra ellos a Bukht Nassar, que marchó con sus tropas hasta acampar a su puerta, luego los sitió: registraron las moradas. Cuando el sitio se les hizo demasiado largo, se rindieron a su juicio: abrieron las puertas y se metieron en los callejones. Recorrió sus moradas, los juzgó según el juicio de la yahiliyya y la brutalidad de los tiranos: mató al tercio de ellos, se llevó al tercio en cautiverio, dejó a los pequeñitos, a los viejos y a las mujeres ancianas, los pisoteó con los caballos, destruyó Bayt al-Maqdis, se llevó a los niños por la fuerza, expuso a las mujeres en los mercados, mató a los combatientes, demolió las fortalezas, destruyó las mezquitas y quemó la Tora. Preguntó dónde estaba Daniyal, el que le había escrito el libro; lo encontraron muerto, y la gente de su casa le trajo el libro.

Entre ellos había Daniyal ibn Hizqil el joven, así como Mishayil, Azrayil y Mijayil: les concedió ese libro. Daniyal ibn Hizqil era un descendiente de Daniyal el mayor. Bukht Nassar entró con sus tropas en Bayt al-Maqdis, registró toda la Cham, mató a Bani Israel hasta agotarlos y, cuando hubo acabado, partió de vuelta, llevándose las riquezas que allí se encontraban y llevándose a los cautivos. Con él partieron muchachos, hijos de los sabios y de los reyes, al número de noventa mil muchachos.

Arrojó las inmundicias en Bayt al-Maqdis y degolló allí cerdos. Entre los muchachos: siete mil de la casa de Dawud, once mil de la descendencia de Yusuf ibn Yaqub y de su hermano Benjamín, ocho mil de la descendencia de Eícha ibn Yaqub, catorce mil de las descendencias de Zabulón y de Neftalí, hijos de Yaqub, catorce mil de la descendencia de Dan ibn Yaqub, ocho mil de la descendencia de Yastajir ibn Yaqub, dos mil de la descendencia de Raylun ibn Yaqub, cuatro mil de las descendencias de Rubén y de Lawi, y doce mil del resto de Bani Israel. Partió hasta alcanzar la tierra de Babilonia.

Wahb ibn Munabbih ha dicho: cuando Bukht Nassar hubo hecho lo que hizo, se le dijo: « Tenían un hombre que los ponía en guardia contra lo que los ha golpeado, que te describía, les contaba tu historia y les anunciaba que matarás a sus combatientes, llevarás a sus hijos en cautiverio, demolerás sus mezquitas y quemarás sus iglesias: lo han tenido por mentiroso y sospechado, golpeado, encadenado y encarcelado. » Bukht Nassar ordenó que hicieran salir a Armiya de la cárcel: « ¿Eres tú quien ponía a este pueblo en guardia contra lo que los ha golpeado? » « Sí. » « Pues yo lo sabía.

» « Allah me ha enviado hacia ellos y me han tenido por mentiroso. » « ¿Te han tenido por mentiroso, te han golpeado y encarcelado? » « Sí. » « ¡Qué mal pueblo el que ha tenido por mentiroso a su profeta y el mensaje de su Señor!

¿Quieres unirte a mí para que te honre y te haga vivir holgado? Y si prefieres morar en tu país, te garantizo la seguridad. » « Estoy desde siempre en la seguridad de Allah: jamás he salido de ella un instante. Si Bani Israel no hubieran salido de esa seguridad, no te habrían temido, ni a ti ni a otro, y no habrías tenido ningún poder sobre ellos.

» Cuando Bukht Nassar oyó estas palabras de él, lo dejó, y Armiya permaneció en su lugar en la tierra de Iliya. Es un relato extranjero, que contiene sabidurías, exhortaciones y cosas excelentes, y desde el punto de vista de la arabización, una dificultad.

Bukht Nassar era usfahbudh, gobernador, de la región que se extiende del Ahwaz a Roma por cuenta del rey de los persas, que era Lahrasb; había edificado la ciudad de Balj, apodada al-Jansa, y había combatido a los turcos, reduciéndolos a los lugares más estrechos. El que envió a Bukht Nassar combatir a Bani Israel en la Cham no era otro que Bahman, rey de los persas después de Bashtasb ibn Lahrasb: era en represalia de la agresión de Bani Israel contra Sus mensajeros hacia ellos. Ibn Jarir ha relatado la cadena siguiente: Yunus ibn Abd al-A'la, según Ibn Wahb, según Sulayman ibn Bilal, según Yahya ibn Sa'id al-Ansari, según Sa'id ibn al-Musayyab: cuando Bukht Nassar llegó a Damasco, encontró allí una sangre que hervía sobre un montículo de basura: « ¿Qué es esa sangre? » Se dijo: « Nuestros padres vivían con ese hecho: cada vez que se recubre el montículo, reaparece.

» Mató por ese motivo a setenta mil súbditos y a otros más, y la sangre se calmó. Éste no es un isnad auténtico hasta Sa'id ibn al-Musayyab. El Hafiz Ibn Asakir ya ha relatado lo que indica que se trataba de la sangre de Yahya ibn Zakariya, pero eso no se sostiene: Yahya ibn Zakariya vivió mucho tiempo después de Bukht Nassar. Aparece que es la sangre de un profeta anterior, o la sangre de uno de los justos, o la de quien Allah ha querido entre Sus siervos: Allah sabe mejor.

Está relatado también que Bukht Nassar llegó a Bayt al-Maqdis, que su rey, de la familia de Dawud, hizo la paz con él contra Bani Israel, y que Bukht Nassar tomó rehenes y luego partió. Cuando alcanzó Tabariyya, supo que Bani Israel se habían sublevado contra su rey y lo habían matado por haber hecho esa paz: degolló a los rehenes que estaban con él y volvió hacia ellos, tomó la ciudad por la fuerza, mató a los combatientes y se llevó la descendencia en cautiverio. Nos ha llegado que encontró en la cárcel a Armiya el profeta: lo hizo salir, y Armiya le contó lo que había ocurrido y cómo los había advertido: lo habían tenido por mentiroso y encarcelado. « ¡Qué mal pueblo el que ha desobedecido al mensajero de Allah!

» Lo dejó ir y le hizo bien. « Hemos obrado mal y sido injustos: nos arrepentimos ante Allah de lo que hemos hecho. Invoca a Allah para que acepte nuestro arrepentimiento. » Armiya invocó a su Señor, y Allah le reveló que no lo haría: « Si son veraces, que moren contigo en esta ciudad.

» Les informó lo que Allah el Altísimo le había ordenado: « ¿Cómo moraríamos en esta ciudad, siendo ella devastada y Allah habiéndose enfadado contra sus habitantes? » Se negaron a morar en ella. Desde ese tiempo, Bani Israel se dispersaron por los países: una parte se instaló en el Hiyaz, una parte en Yatrib, una parte en Wadi al-Qura, y una tropa de ellos partió hacia Egipto. Bukht Nassar escribió a su rey para que le devolviera a los de ellos que se habían refugiado en su casa: se negó.

Montó con su ejército, lo combatió, lo venció y lo ganó, se llevó a sus hijos en cautiverio, luego marchó hacia la tierra del Magreb hasta alcanzar la extremidad de esa región. Luego partió de vuelta con numerosos cautivos de la tierra del Magreb, de Egipto, de la gente de Bayt al-Maqdis, de la tierra de Palestina y de la Jordania, y entre los cautivos estaba Daniyal. Aparece que era Daniyal ibn Hizqil el joven, no el mayor, como lo ha mencionado Wahb ibn Munabbih: Allah sabe mejor.

Daniyal en el foso de los leones

Ibn Abi ad-Dunya ha relatado según una de nuestras cadenas, según al-Ajlah al-Kindi, según Abdallah ibn Abi al-Hudhayl: Bukht Nassar domestica dos leones, los echa en un pozo, luego hace venir a Daniyal y lo echa sobre ellos. Los leones no lo atacan, y permanece lo que Allah quiere. Luego siente la necesidad que sienten los seres humanos de alimento y de bebida: « Prepara alimento y bebida para Daniyal. » « Señor mío, yo estoy en tierra santa y Daniyal en tierra de Babilonia, en la tierra de Irak.

» « Prepara lo que te ordeno: enviaremos al que te llevará y llevará lo que habrás preparado. » Lo hizo. « Daniyal, oh Daniyal. » « ¿Quién eres?

» « Soy Armiya. » « ¿Quién te ha hecho venir? » « Tu Señor me ha enviado hacia ti. » « ¿Y mi Señor se ha acordado de mí?

» « Sí. » « Alabanza a Allah que no olvida a quien Lo menciona, alabanza a Allah que no decepciona a quien espera en Él, alabanza a Allah: quien se confía a Él no remite sus asuntos a otro, alabanza a Allah que recompensa la excelencia por la excelencia, alabanza a Allah que recompensa la paciencia por el salvamento, alabanza a Allah que disipa nuestro mal después de nuestra desgracia, alabanza a Allah que es nuestra confianza cuando nuestras obras nos parecen malas, alabanza a Allah que es nuestra esperanza cuando los medios se rompen. »

Yunus ibn Bukayr ha relatado, según Muhammad ibn Ishaq: « Cuando conquistamos Tustar, encontramos en los bienes de la casa de al-Hurmuzan un lecho sobre el que se encontraba un hombre muerto, y un mushaf junto a su cabeza. Tomamos el mushaf y lo llevamos a Omar ibn al-Khattab, que llamó a Ka'b para que lo tradujera al árabe. Soy el primero de los árabes en haberlo leído: lo he leído como te leo este Corán. » « ¿Qué había en él?

» « Vuestros siras, vuestros asuntos, los modos de vuestra palabra y lo que sucederá después. » « ¿Qué habéis hecho del hombre? » « Hemos cavado trece tumbas separadas de día, luego, llegada la noche, lo hemos enterrado y allanado todas las tumbas, para que su emplazamiento se volviera desconocido de la gente y que no lo exhumaran. » « ¿Qué esperáis de ello?

» « Cuando el cielo se retenía de lluvia sobre ellos, sacaban su lecho y la lluvia caía. » « ¿Quién pensáis que sea ese hombre? » « Un hombre llamado Daniyal. » « ¿Desde cuánto tiempo lo habéis encontrado muerto?

» « Desde hace trescientos años. » « ¿Qué cambio se ha producido sobre él? » « Nada, salvo algunos pelos de su nuca: las carnes de los profetas no son consumidas por la tierra y las bestias salvajes no las comen. » El Hafiz dice: éste no es un isnad auténtico hasta Abi al-'Aliya.

Pero si la fecha de su muerte está bien establecida en trescientos años, él no es un profeta: es un hombre justo. El hadiz relatado por Al-Bujari establece en efecto que no hay ningún profeta entre Issa ibn Maryam y el mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), y el intervalo entre los dos es de cuatrocientos años, o de seiscientos años, o de seiscientos veintiséis años según los informes. La fecha de su muerte podría remontar a ochocientos años, lo que sería próximo del tiempo de Daniyal, si es bien Daniyal el que corresponde a la realidad; pero podría ser otro hombre, sea un profeta, sea un justo. Las sospechas se inclinan hacia Daniyal, pues el rey de los persas lo había llevado y permaneció en su casa detenido, como ya lo hemos mencionado.

Ha sido relatado por un isnad auténtico hasta Abi al-'Aliya que la longitud de su nariz era de un palmo, y según Anas ibn Malik, por un buen isnad, de un codo. Sobre esa base, podría ser un hombre de los profetas más antiguos, anteriores a esos plazos: Allah sabe mejor.

« Daniyal ha invocado a su Señor para que la comunidad de Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) lo entierre. »

Cuando Abu Musa al-Ash'ari conquistó Tustar, lo encontró en un ataúd, sus venas y su pulso batiendo todavía. Dijo: « Al que anuncie dónde está Daniyal, le anunciamos el Paraíso. » Huruqus se manifestó. Abu Musa escribió a Omar para informarle, y Omar le escribió: « Entiérralo, y haz el anuncio a Huruqus: el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) le ha anunciado el Paraíso. » El Hafiz dice: este relato es mursal por esta vía, y su identificación siendo establecida pide examen: Allah sabe mejor.

Anbasa ibn Sa'id, que era un sabio, ha relatado: Abu Musa encontró con Daniyal un mushaf, una tinaja que contiene ud y dirhams, así como su anillo. « En cuanto al mushaf, enviádnoslo. En cuanto al ud, enviadnos una parte, y ordenad a los musulmanes de vuestra región sanarse con él. Repartid los dirhams entre ellos.

En cuanto al anillo, Os lo hemos concedido. » Ibn Abi ad-Dunya ha relatado también por otra vía que, cuando Abu Musa lo encontró y que se le dijo que era Daniyal, lo abrazó, lo besó, escribió a Omar para ponerle al corriente de su asunto y del bien puesto junto a él, próximo a diez mil dirhams: quien venía tomaba prestada una parte, y si no la devolvía, caía enfermo. Omar ordenó que fuera lavado con el agua y el sidr, envuelto en un sudario, enterrado, y que su tumba fuera disimulada a todos; que el bien fuera devuelto a la casa del tesoro; que la cubierta fuera llevada a Omar, que le concedió su anillo. Está relatado de Abu Musa que ordenó a cuatro prisioneros desviar un río: cavaron en su medio una tumba, lo enterraron en ella, luego hizo pasar a los cuatro prisioneros ante el sable, de suerte que el emplazamiento de su tumba no fue conocido de nadie fuera de Abu Musa al-Ash'ari, que Allah esté complacido con él.

Ibn Abi ad-Dunya ha dicho: me ha narrado Ibrahim ibn Abdallah, nos ha narrado Ahmad ibn Amr ibn as-Sarh, nos ha narrado Ibn Wahb, según Abd ar-Rahman ibn Abi az-Zinad, según su padre: he visto en la mano de Abu Burda ibn Abu Musa al-Ash'ari un anillo cuyo sello llevaba la grabación de dos leones entre los cuales se encontraba un hombre que lamían. « Es el anillo de ese hombre muerto que la gente de esa ciudad pretendía que era Daniyal, que Abu Musa tomó el día que lo enterró. » Abu Musa interrogó a los sabios de esa ciudad sobre la grabación del anillo: « El rey bajo cuya autoridad vivía Daniyal: los astrólogos y los hombres de ciencia vinieron a él y le dijeron que tal noche nacería un muchacho que trastornaría su realeza y la corrompería. Juró: por Allah, esta noche, ningún muchacho quedará sin que yo lo mate!

» Tomaron pues a Daniyal, todavía niño, y lo echaron en el foso de los leones: el león y su leona pasaron la noche lamiéndolo sin hacerle mal. Su madre vino y los encontró lamiéndolo. Allah lo salvó por eso hasta que alcanzó lo que ha alcanzado. Los sabios de esa ciudad dijeron que Abu Musa había dicho que Daniyal grabó su imagen y la de los dos leones que lo lamían en el sello de su anillo, para no olvidar la gracia de Allah sobre él en eso.

Éste es un isnad jasan.

El sueño de cien años y la reconstrucción de Bayt al-Maqdis

He aquí la mención de la reconstrucción de Bayt al-Maqdis después de su ruina, y del reagrupamiento de Bani Israel después de su dispersión en los confines de la tierra. Allah el Altísimo dice en Su Libro explícito:

« O (no has reparado en) aquel que pasó por una ciudad abandonada y completamente en ruinas, y se preguntó: «¿Cómo podrá Al-lah hacerla resurgir tras su destrucción?». Entonces, Al-lah hizo que muriera y lo resucitó pasados cien años. (Al-lah) le preguntó: «¿Cuánto tiempo has permanecido (muerto)?». (El hombre) contestó: «Puede que un día o parte de él». Al-lah le dijo: «No. Has permanecido (muerto) cien años. Observa tu comida y tu bebida, no han sufrido ningún cambio. Pero ¡observa tu burro! (del cual solo quedaban los huesos). Así hemos hecho de ti, para los hombres, una prueba (de que la resurrección es cierta). Y observa cómo reunimos los huesos y los revestimos de carne». Y cuando vio todo con claridad, dijo: «Ahora sé que Al-lah es Todopoderoso». » Sura 2, 259-259

Luego Allah el Altísimo reveló a Armiya, según lo que me ha llegado: « ¿Quién es el que poblará Bayt al-Maqdis? Sal hacia ella y desciéndela. » Partió hasta llegar a ella, y la encontró en ruina: « Gloria a Allah: me ha ordenado descender esta ciudad y me ha informado de que Él la poblará. ¿Cuándo la poblará, y cuándo hará Allah que viva después de su muerte?

» Luego posó su cabeza y se durmió, con su asno y una talega de comida. Permaneció en su sueño setenta años, hasta que murieron Bukht Nassar y el rey por encima de él, Lahrasb, cuyo reinado había durado ciento veinte años, y que le sucedió su hijo Bashtasb ibn Lahrasb: la muerte de Bukht Nassar ocurrió durante su reinado. Le llegó de la tierra de la Cham que estaba en ruina y que las bestias salvajes se habían multiplicado en tierra de Palestina, hasta el punto de que ya no quedaba allí ningún ser humano. Proclamó en la tierra de Babilonia, entre Bani Israel: que quien quiera volver a la Cham vuelva.

Instituyó sobre ellos a un hombre de la familia de Dawud y le ordenó poblar Bayt al-Maqdis y edificar su mezquita. Volvieron y la poblaron. Allah abrió los ojos de Armiya: miró la ciudad, cómo se edificaba y se poblaba. Su sueño alcanzó en total cien años, luego Allah lo despertó, sin que creyera haber dormido más de una hora: « Sé que Allah es poderoso sobre toda cosa.

» Bani Israel se instalaron en la ciudad, y Allah les devolvió su asunto. Permanecieron así hasta que los romanos se impusieron sobre ellos en el tiempo de los reyes de las tribus: ya no tuvieron ni comunidad ni reino, es decir después de la aparición de los cristianos sobre ellos. Así lo ha narrado Ibn Jarir.

Ibn Jarir ha mencionado que Lahrasb era un rey justo, que conducía bien su reino: siervos y país le obedecían, como los reyes y los comandantes; tenía buen consejo en la edificación de las ciudades, de los ríos y de las fortalezas. Cuando debilitó en la gestión del reino, después de cien años y más, abdicó en provecho de su hijo Bashtasb. Fue durante su reinado que apareció la religión mazdeísta: un hombre llamado Zaradusht acompañaba a Armiya y lo enfadó, Armiya invocó contra él, y Zaradusht se volvió leproso. Partió y alcanzó la tierra de Azerbaiyán, acompañó a Bashtasb y le enseñó la religión mazdeísta que había inventado de sí mismo, que Allah lo maldiga: Bashtasb la aceptó de él, hizo pesar esa religión a la gente, los venció y mató a un gran número de los que la rehusaron. Después de Bashtasb vino Yahman ibn Bashtasb, uno de los reyes de los persas más célebres y de los héroes más mencionados. Bukht Nassar sirvió a cada uno de estos tres reyes y vivió muy largamente: que Allah lo vuelva feo.

La meta de todo eso: lo que Ibn Jarir ha mencionado, a saber que el transeúnte de ese pueblo es Armiya, lo han dicho Wahb ibn Munabbih, Abdallah ibn Ubayd ibn Umayr y otros: es un informe fuerte desde el punto de vista del contexto narrativo precedente. También ha sido relatado de Ali, de Abdallah ibn Salam, de Ibn Abbas, de al-Hasan, de Qatada, de as-Suddi, de Sulayman ibn Burayda y de otros que era 'Uzayr: es el informe más célebre entre una gran parte del salaf y del jalaf. Allah sabe mejor.