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A história dos profetas de Bani Israel depois de Dawud e Sulayman no Alcorão e na tradição islâmica: versículos, hadiths e opiniões dos exegetas, traduzidos fielmente do árabe.
Depois de Dawud e Sulayman, antes de Zakariya e Yahya, os Bani Israel tiveram vários profetas. Shi’ya anunciou ao rei Sadiqa, doente e ameaçado por Sanharib, o diferimento do seu prazo de quinze anos; o exército inimigo pereceu numa noite, depois o profeta foi serrado numa árvore por aqueles que punha em guarda. Armiya anunciou as duas corrupções de Bayt al-Maqdis; Bukht Nassar arruinou a cidade, levou cativos dos quais Daniyal, lançado numa cova de leões que o poupou. Depois dum sono de cem anos, Armiya viu a reconstrução de Bayt al-Maqdis; segundo o relato o mais célebre, o passante dessa aldeia era ’Uzayr.
Atualizado em 27 outubro 2026 às 17h57
📖 34 min de leituraEste capítulo relata a história dum grupo de profetas dos Bani Israel que viveram depois de Dawud e Sulayman (que a paz esteja sobre eles) e antes de Zakariya e Yahya (que a paz esteja sobre eles).
Entre eles figura Shi'ya ibn Amtsiya. Vivia antes de Zakariya e Yahya, e foi dos que anunciaram a vinda de Issa e de Mohamed (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre eles). Do seu tempo reinava sobre os Bani Israel, no país de Bayt al-Maqdis, um rei nomeado Sadiqa, ouvinte e obediente de Shi'ya em tudo o que o profeta lhe ordenava e lhe interditava das affaires do bem. As provas tornaram-se pois grandes entre os Bani Israel: o rei caiu doente e uma úlcera perfurou no seu pé, enquanto o rei de Babilônia, Sanharib, marchava nesse tempo sobre Bayt al-Maqdis. Ibn Ishaq relata que avançava com seiscentas mil bandeiras.
As gentes foram tomadas duma pânico imenso e perguntaram a Shi'ya: o que te revelou Allah a propósito de Sanharib e das suas tropas? Ele respondeu: nada me foi revelado a seu respeito por enquanto. Depois a revelação desceu sobre ele com a ordem ao rei Sadiqa de regular as suas últimas vontades e designar quem quisesse sobre a sua realeza, pois o seu prazo estava próximo. Quando o profeta lho fez saber, o rei voltou-se para a qibla, orou, glorificou Allah, invocou e chorou.
Ele disse, enquanto chorava e se humilhava diante de Allah: « ó Allah, Senhor dos senhores e divindade das divindades, ó o Misericordiosíssimo, o Muito Misericordioso, ó Tu Que não apreendes nem sonolência nem sono, lembra-Te de mim pela Tua ciência, pelo meu ato e pelo Teu bom juízo sobre os Bani Israel: tudo isso vem de Ti, e Tu sabes mais do que a minha alma mesma, o meu segredo como o meu esplendor. » Allah atendeu-o e teve-lhe misericórdia: revelou a Shi'ya anunciar-lhe que Allah tinha sido tocado pelos seus choros, que tinha repelido o seu prazo de quinze anos e que o livraria do seu inimigo Sanharib. A essas palavras, a dor o deixou, e o mal como o pesar acabaram. O rei disse então: « ó Allah, és Tu Que dás a realeza a quem queres, que a retiras a quem queres, que honras quem queres e aviltas quem queres, Conhecedor do invisível e do visível; Tu és o Primeiro e o Último, o Manifesto e o Oculto; tens misericórdia e atendes o apelo dos aflitos.
»
Quando ergueu a cabeça, Allah revelou a Shi'ya ordenar-lhe tomar da água de figos e dela aplicar sobre a sua úlcera: sararia e levantar-se-ia curado. O rei fez assim e foi curado. Allah enviou pois a morte sobre o exército de Sanharib: de manhã, todos tinham perecido à exceção de Sanharib e cinco dos seus companheiros, entre os quais Bukht Nassar. O rei dos Bani Israel fê-los vir, meteu-os nas correntes e passeou-os de cidade em cidade, para o castigo e a humilhação, durante setenta dias, dando a cada um deles cada dia dois pães de cevada, depois confiou-os à prisão. Allah, o Altíssimo, revelou a Shi'ya ordenar ao rei reenviá-los ao seu país, para que advertissem o seu povo do que os tinha ferido. Quando foram rentrados, Sanharib reuniu o seu povo e relatou-lhe o que os tinha alcançado: « Informamos-vos do affaire do vosso Senhor e dos Seus profetas e não nos obedecestes; é um povo que ninguém pode alcançar contra o seu Senhor. » Sanharib morreu sete anos mais tarde.
Ibn Ishaq relata ainda: à morte de Sadiqa, rei dos Bani Israel, o seu affaire se dispersou, as suas provas se entrelaçaram e o seu mal se multiplicou. Allah, o Altíssimo, revelou a Shi'ya: levantou-se entre eles, exortou-os, lembrou-lhes, fez-lhes conhecer de Allah o que Ele merece e pô-los em guarda contra o Seu rigoroso castigo se O contradiziam e O desmentiam. Quando acabou o seu discurso, lançaram-se sobre ele para matá-lo. Fugiu deles; passou perto duma árvore que se abriu e nela entrou. O diabo o alcançou, agarrou a orla do seu vestido e fê-lo sair. Quando viram isso, trouxeram uma serra, puseram-na sobre a árvore e serraram-na com ele. A Allah pertencemos e para Ele é o retorno.
Entre eles igualmente: Armiya ibn Hilqiya (Jeremias), da descendência de Lawi (Levi) filho de Yaqub. Foi pretendido que ele era al-Khidr, relatado por ad-Dahhak segundo Ibn 'Abbas: é um relato estranho que não é autêntico.
É relatado em certos athars que se deteve sobre o sangue de Yahya ibn Zakariya que fervia em Damasco e disse: « ó sangue, as gentes cansam-se de ti, acalma-te. » O sangue acalmou-se, rodopiou depois desapareceu. Abu Bakr Ibn Abi ad-Dunya disse: narrou-me 'Ali ibn Abi Maryam, segundo Ahmad ibn Habab, segundo Abdallah ibn 'Abd ar-Rahman: Armiya disse: « meu Senhor, qual dos Teus servos é o mais amado de Ti? » Foi dito: « Aquele que mais Me evoca, os que se ocupam da Minha evocação ao ponto de deixar a evocação das criaturas, os contra quem não passam as solicitações da riqueza, que não se lisonjeiam de durar, os que, quando a vida daqui se apresenta a eles, a reduzem, e os que, quando ela deles se afasta, disso se rejubilam. São eles a quem concedo o Meu amor, e dou-lhes para além dos seus limites. »
Allah, o Altíssimo, disse no Seu Livro explícito:
« E decretamos aos filhos de Israel no Livro: semeareis duas vezes a corrupção sobre a terra e vos elevareis num orgulho imenso. Quando pois vier a primeira das duas promessas, suscitaremos contra vós servos de Nós, dotados duma força terrível; eles esquadrinharão os interiores das casas, e será uma promessa cumprida. Depois dar-vos-emos a revanche sobre eles e vos reforçaremos em bens e em filhos, e vos faremos mais numerosos. Se fazeis o bem, fazei-lo para vós mesmos; e se fazeis o mal, fazei-lo para vós mesmos também.
Quando pois vier a promessa da última vez, será para que os vossos rostos se tornem hediondos, para que eles entrem na mesquita como nela tinham entrado a primeira vez, e para que destruam de fundo em comble o que dela se apoderarem. Talvez o vosso Senhor vos tenha misericórdia. E se recomeçardes, Nós recomeçaremos. E fizemos da Geena um lugar fechado para os descrentes.
»
Surata al-Isra, 4-8
Allah revelou a um dos profetas dos Bani Israel chamado Armiya, quando as desobediências apareceram entre eles: « Levanta-te no meio do teu povo e informa-o de que tem corações mas não compreende, olhos mas não vê, ouvidos mas não ouve. Lembrei a retidão dos seus pais e isso Me inclinou para os seus filhos. Como encontraram a plenitude da Minha obediência? E que desgraçado jamais encontrou a felicidade pela Minha desobediência?
E que desgraçado jamais foi desgraçado pela Minha obediência? As bestas lembram-se dos seus habitats e para eles se portam, enquanto esse povo abandonou a via pela qual honrei os seus pais e buscou a nobreza por um outro caminho que Ela. Os seus sabedores negaram a Minha verdade, os seus leitores adoraram outro que Mim, os seus monges não aproveitaram do que sabiam, os seus governadores mentiram sobre Mim e sobre os Meus mensageiros, escondendo a astúcia nos seus corações e habituando as suas línguas à mentira. Juro pela Minha majestade e o Meu poder que suscitarei contra eles cavalos bravios de que não compreenderão a língua e de que não reconhecerão os rostos, que não terão piedade dos seus choros, e suscitarei entre eles um rei tirânico e duro, cujos exércitos serão como fatias de nuvens e os cortejos como rios transbordantes; o bater dos seus estandartes será tal o voo das águias, a carga dos seus cavaleiros tal a arruenciada dos gaviões, que transformarão a prosperidade em ruínas e deixarão as aldeias desertas.
Ai de Iliya e dos seus habitantes: como os exporei ao assassínio, suscitarei contra eles as feras, farei suceder, depois do barulho das núpcias, os gritos de dor, depois do relincho dos cavalos o uivo dos lobos, depois das moradas dos palácios os covis dos falcões, depois da luz das lâmpadas e do perfume dos incensos o pó, à honra o aviltamento, à felicidade a servidão. Substituirei as suas mulheres, depois do perfume, pela terra, e a marcha sobre os tapetes pelas provas. Farei dos seus corpos escombros para a terra e dos seus ossos uma exposição ao sol, e esmagá-los-ei de todas sortes de castigos. Depois ordenarei ao céu ser uma camada de ferro e à terra ser uma fonte de cobre: se chove, a terra não germina, e se algo germina durante esse tempo, será pela Minha misericórdia para as bestas.
Depois o reterei ao tempo das sementeiras e o largarei ao tempo da colheita: se semearem algo durante esse tempo, largarei sobre isso o flagelo. Se algo aí escapa, dele retiro a bênção: se Me invocarem, não os atenderei; se Me pedirem, não lhes darei; se chorarem, não lhes terei misericórdia; se se humilharem, desviarei deles o Meu rosto. » Relatado por Ibn Asakir com essas palavras.
Armiya relatou: quando Allah, o Altíssimo, quis vingar-Se dos Bani Israel no momento em que as provas se tornaram grandes entre eles, em que se puseram às desobediências e mataram os profetas, Bukht Nassar cobiçou o seu país; Allah lançou no seu coração a ideia de marchar sobre eles e resolveu pôr-se a caminho. Allah revelou a Armiya: « destruo os Bani Israel e Me vingo deles: sobe sobre a rocha de Bayt al-Maqdis; a Minha ordem e a Minha revelação te alcançarão. » Armiya levantou-se, rasgou os seus vestidos, pôs a cinza sobre a sua cabeça e disse: « meu Senhor, teria querido que a minha mãe não me tivesse gerado, quando fizeste de mim o último dos profetas dos Bani Israel, de modo que a ruína de Bayt al-Maqdis e a perda dos Bani Israel passariam por mim. » Foi dito: « ergue a tua cabeça.
» Ergueu a sua cabeça e chorou: « meu Senhor, sobre quem os suscitarás? » Foi dito: « sobre uns adoradores do fogo, que não temem o Meu castigo e não esperam a Minha recompensa. » « Levanta-te, ó Armiya, e ouve a Minha revelação: informo-te da tua história e da dos Bani Israel. Antes de te criar, escolhi-te; antes de te formar no ventre da tua mãe, santifiquei-te; antes de te fazer sair dos flancos da tua mãe, purifiquei-te; antes que atingisses a profecia, dei-te a sabedoria; antes que atingisses a força da idade, escolhi-te para um grande affaire.
Levanta-te pois junto do rei: endireita-o e guia-o. » Armiya permaneceu junto do rei, guiando-o e endireitando-o, e a revelação vinha a ele de Allah, até que as provas se tornaram grandes e que esqueceram o que com que Allah os tinha salvado livrando-os de Sanharib e das suas tropas. Allah revelou a Armiya: « levanta-te, relata-lhes o que te ordeno, lembra-lhes a Minha graça sobre eles e informa-os das suas affaires. » Ele disse: « meu Senhor, sou fraco se não me fortaleces, incapaz se não me asseguras a transmissão, faltoso se não me endireitas, desamparado se não me socorres, aviltado se não me honras.
» Foi dito: « Não sabes que todas as coisas procedem da Minha vontade, que a criação e a ordem Me pertencem inteiramente, que os corações e as línguas estão todos na Minha mão: Eu os torno como quero e Me obedecem? Sou Allah, nada é semelhante a Mim: os céus e a terra e o que contêm se têm pela Minha palavra. O tawhid não é salvo e o poder completo senão para Mim; ninguém conhece o que está junto de Mim fora de Mim. Sou Eu Que falei aos mares: compreenderam a Minha palavra; ordenei-as: cumpriram a Minha ordem; fixei-lhes limites que não transbordam; vêm com ondas como montanhas e, quando alcançam o Meu limite, revisto-as de humildade para a Minha obediência, de temor e de reconhecimento da Minha ordem.
Estou contigo, e nada te alcançará quando estou contigo. Enviei-te a uma grande parte da Minha criação para que transmitas as Minhas mensagens: merecerás a recompensa de quem te segue, sem que isso diminua nada da recompensa deles; se a isso faltas, merecerás o pecado daquele que deixas na cegueira, sem que isso aumente nada do peso deles. Vai para o teu povo e levanta-te entre ele: Allah lembrou-vos a retidão dos vossos pais, é por isso que vos precedeu da Sua graça, ó filhos dos profetas. Como os vossos pais encontraram a plenitude da Minha obediência, e como encontrastes a plenitude da Minha desobediência?
Que desgraçado jamais encontrou a felicidade pela Minha desobediência? Quem conhecemos que Me tenha obedecido e tenha sido desgraçado pela sua obediência? As bestas, quando se lembram dos seus bons habitats, para eles se portam; e esse povo pastou nos prados da perdição, abandonou a via pela qual honrei os seus pais e buscou a nobreza por um outro caminho que Ela. Os seus sabedores e os seus monges tomaram os Meus servos como senhores que se venera e pelos quais se julga por outro que o Meu Livro, até torná-los ignorantes da Minha ordem, fazer-lhes esquecer o Meu lembrar e a Minha Sunna e seduzi-los longe de Mim: os Meus servos obedeceram-lhes por uma obediência que não convém senão a Mim, e é assim que lhes obedecem na Minha desobediência.
Os seus reis e os seus emires negligenciaram a Minha graça, puseram-se ao abrigo da Minha astúcia, e o aqui-os seduziu até lançar o Meu Livro e esquecer o Meu pacto: falsificam o Meu Livro e inventam a mentira sobre os Meus mensageiros, por audácia contra Mim e confiança em Mim. Glória à Minha majestade, à altura do Meu grau e à grandeza do Meu affaire: convém-Me que tenha um associado na Minha realeza? Convém a um ser humano que se lhe obedeça na Minha desobediência? Convém-Me criar servos que Eu coloque como senhores fora de Mim?
E alguma vez autorizei quem quer que fosse à obediência a outrem, enquanto ela não convém senão a Mim? Os seus leitores e os seus juristas estudam o que preferem, inclinam-se diante dos reis, seguem-nos nas inovações que introduzem na Minha religião, obedecem-lhes na Minha desobediência e remetem-lhes os pactos que rompem o Meu pacto: são uns ignorantes no que sabem, não aproveitando de nada do que sabem do Meu Livro. Os filhos dos profetas estão subjugados e desviados: avançam com os que avançam, esperam o socorro como o dos seus pais e a nobreza pela qual os honrei, e pretendem que não há ninguém que dela seja mais digno do que eles, sem sinceridade deles nem reflexão. Não se lembram da paciência dos seus pais, o seu esforço na Minha ordem, até que os seduzidos fossem seduzidos, como se deram e derramaram o seu sangue, pacientaram e foram verídicos, até que a Minha ordem fosse honrada e a Minha religião manifesta.
Esperrei esse povo na esperança que tivesse vergonha de Mim e voltasse: fiz-lhe graça e perdoei, multipliquei-o e prolonguei a vida, escusei-o na esperança que se lembre, e tudo isso: fiz chover sobre eles o céu, fiz germinar a terra, revesti-os da saúde, dei a vitória sobre o inimigo, e não fizeram senão aumentar em rebeldia e em afastamento de Mim. Até quando isso? Zombam de Mim? Comportam-se comigo com insolência?
Enganam-Me? Têm a audácia contra Mim? Juro pelo Meu poder que lhes abrirei uma prova na qual se embaraça o paciente, na qual se desvia o parecer dos que têm parecer e a sabedoria do sábio. Depois suscitarei contra eles um tirano duro, violento e obstinado, revesti-lo-ei de temor respeitoso, retirarei do seu coração a ternura e a misericórdia, e farei o juramento de que um número negro como a noite obscura o seguirá: exércitos como fatias de nuvens e cortejos como o pó erguido; o roçar dos seus estandartes tal o voo das águias, a carga dos seus cavaleiros tal a volada dos gaviões, que transformarão a prosperidade em ruína e as aldeias em desertos, que semearão a corrupção sobre a terra e destruirão inteiramente o que agarrarem, duros de corações, sem consideração, sem ternura, sem misericórdia, sem vista, sem ouvido.
Circulam nos mercados à voz alta como o rugido dos leões, que fazem estremecer as peles de temor e desviar os espíritos à sua audição, com línguas que não compreendem e rostos marcados do inconveniente que não reconhecem. Pelo Meu poder, farei que as suas casas sejam desertadas dos Meus Livros e do Meu santuário, que as suas assembleias sejam esvaziadas dos seus relatos e dos seus ensinamentos, que as suas mesquitas sejam desertadas dos seus povoadores e dos seus visitantes, aqueles que ornamentavam o seu povoamento para outro que Mim, nela velavam a noite e nela adoravam para ganhar o aqui pela religião, nela estudavam para outro que a religião e nela aprendiam para outro que a obra.
Substituirei os seus reis: a honra pelo aviltamento, a segurança pelo medo, a riqueza pela pobreza, a felicidade pela fome, a longa saúde e a folga por todas sortes de provas, os vestidos de brocado e de seda por hábitos de lã e de tecido grosso, os espíritos bons pelas carniças dos mortos, os vestidos das coroas pelos colares de ferro, as correntes e as peias. Depois farei voltar, depois dos palácios largos e das fortalezas bem fortificadas, a ruína, e depois das torres sólidas os covis dos falcões, depois do relincho dos cavalos o uivo dos lobos, depois da luz da lâmpada a fumaça do incêndio, depois da companhia a desolação e as terras áridas.
Substituirei as suas mulheres: as pulseiras pelas correntes de pés, os colares de pérolas e de rubis pelas correntes de ferro, todas sortes de perfumes e de incensos pela imersão e o pó, a marcha sobre os tapetes pela travessia dos mercados, dos rios e das pedras para a noite ao fundo dos mercados, as câmaras e as cortinas pela descoberta dos rostos, dos mercados e das cabeleiras, os espíritos bons pelos ventos queimantes. Depois esmagá-los-ei de todas sortes de castigos, ao ponto que se isso se ata àquele entre eles que vivia então, isso alcançaria até ele. Não honro senão quem Me honra, e avilto aquele que teve a Minha ordem por vil. Depois ordenarei ao céu durante esse tempo ser uma camada de ferro, e ordenarei à terra ser uma fonte de cobre: nem céu que chova nem terra que germine.
Se durante esse tempo algo cai, largarei sobre eles o flagelo, e se algo aí escapa, dele retiro a bênção: se Me invocarem, não os atenderei; se Me pedirem, não lhes darei; se chorarem, não lhes terei misericórdia; se para Mim se humilharem, desviarei deles o Meu rosto. »
Armiya disse: « ó Allah, começaste por nós e pelos nossos pais antes de nós com a Tua misericórdia e a Tua nobreza: escolheste-nos para Ti, puseste entre nós a Tua profecia, o Teu Livro e as Tuas mesquitas, deste-nos um lugar nos países e fizeste suceder, elevaste-nos, a nós e aos nossos pais, pela Tua graça na tenra idade, e protegeste-nos, a nós e a eles, pela Tua misericórdia na idade madura. És o mais fiel dos benfeitores: não mudes se mudamos, não substituas se substituímos, e acaba o Teu favor, o Teu don, a Tua graça e a Tua beneficência. » Foi dito: « Começo os Meus servos pela Minha misericórdia e a Minha graça: se aceitam, acabo; se pedem mais, acrescento; se rendem graça, multiplico; se substituem, mudo; quando mudam, irrito-Me; quando Me irrito, castigo, e nada se tem diante da Minha cólera. » Armiya disse: « Pela Tua misericórdia levanto-me para falar diante de Ti.
Não me convém isso a mim, o mais humilde e o mais fraco, falar diante de Ti? Mas pela Tua misericórdia me mantiveste até esse dia, e ninguém tem mais direito de temer esse castigo e essa ameaça do que eu, pelo que de que Te satisfizeste de mim pela Tua graça e pela minha morada na casa dos faltosos enquanto Te desobedecem em volta de mim, sem desaprovação nem mudança da minha parte: se me castigas, é pelo meu pecado, e se me tens misericórdia, é o que espero de Ti. Meu Senhor, glória a Ti e louvor, és bendito, nosso Senhor, e elevado: destruirás essa cidade e o que a rodeia, enquanto é a morada dos Teus profetas e o lugar da Tua revelação? Meu Senhor, glória a Ti e louvor, és bendito e elevado: a desolação dessa mesquita e das mesquitas que a rodeiam, e das casas que foram erguidas para o Teu lembrar!
Meu Senhor, glória a Ti e louvor, és bendito e elevado: o Teu ódio dessa comunidade e o Teu castigo dela, enquanto ela é da descendência de Ibrahim, o Teu íntimo amigo, da comunidade de Musa, o Teu confidente, e do povo de Dawud, o Teu eleito! Meu Senhor, qual cidade estará ao abrigo do Teu castigo depois de Urushalim? E quais servos estarão ao abrigo do Teu assalto depois da descendência do Teu íntimo amigo Ibrahim, da comunidade do Teu confidant Musa e do povo do Teu sucessor Dawud? » Foi dito: « ó Armiya, quem Me obedece não vê vir o Meu castigo.
Não honrei esse povo senão para a Minha obediência; se Me tivessem desobedecido, tê-los-ia feito descer na morada dos humilhados, se não fosse que os alcanço pela Minha misericórdia. ó Armiya, tomei Ibrahim como íntimo amigo e fostes protegidos por ele, e Musa como confidant: pedi-Nos que vos protejamos, que não vos raptamos e que não suscitemos contra vós o vosso inimigo. » Foi dito: « ó Armiya, santifiquei-te no ventre da tua mãe e mantive-te até esse dia: se o teu povo tivesse protegido os órfãos, as viúvas, os pobres e o viajante, Eu disso teria sido o sustento permanente, e eles teriam junto de Mim a posição dum paraíso verdejante de que as árvores são luxuriantes, de que a água é pura, de que a água não seca, de que os frutos não se perdem nem se interrompem.
Mas vou queixar-Me dos Bani Israel: fui para eles como um pastor benévolo, apartava-os de todo flagelo e de toda dificuldade e fazia seguir a prosperidade, até que se tornem uns carneiros que se dão golpes de cabeça uns aos outros: ai deles, depois ai deles. Não honro senão quem Me honra, e avilto aquele que tem a Minha ordem por vil. As gerações antes desse povo escondiam-se na Minha desobediência, e esse povo dela faz estenda: expõem-na nas mesquitas, nos mercados, sobre as cabeças das montanhas e à sombra das árvores, até que o céu se queixe a Mim deles, que a terra e as montanhas se queixem, e que as feras fujam aos confins da terra e às suas extremidades. E apesar de tudo isso, não cessam e não aproveitam do que sabem do Livro.
»
Quando Armiya lhes transmitiu a mensagem do seu Senhor e ouviram o que continha de ameaças e de castigo, disseram: « mentes e portas contra Allah uma calúnia imensa: pretendes que Allah vai desertar a Sua terra e as Suas mesquitas do Seu Livro, da Sua adoração e do Seu tawhid! Quem O adorará quando não restar sobre a terra nem adorador, nem mesquita, nem Livro? Exageraste enormemente a calúnia contra Allah, e a loucura te alcançou. » Agarraram-no, acorrentaram-no e emprisionaram-no.
A esse momento, Allah suscitou contra eles Bukht Nassar, que marchou com as suas tropas até acampar à sua porta, depois sitiou-os: esquadrinharam as moradas. Quando o sítio lhes foi demasiado longo, renderam-se ao seu juízo: abriram as portas e se imiscuíram nas ruelas. Atravessou as suas moradas, julgou-as segundo o juízo da jahiliyya e a brutalidade dos tiranos: matou o terço deles, levou em captividade o terço, deixou os muito pequenos, os velhos e as mulheres idosas, pisou-os com os cavalos, destruiu Bayt al-Maqdis, levou as crianças à força, expôs as mulheres nos mercados, matou os combatentes, demoliu as fortalezas, destruiu as mesquitas e queimou a Tora. Perguntou onde estava Daniyal, aquele que lhe tinha escrito o livro; encontraram-no morto, e as gentes da sua casa lhe trouxeram o livro.
Havia entre eles Daniyal ibn Hizqil o jovem, assim como Mishayil, Azrayil e Mikhayil: concedeu-lhes esse livro. Daniyal ibn Hizqil era um descendente de Daniyal o mais velho. Bukht Nassar entrou com as suas tropas em Bayt al-Maqdis, esquadrinhou todo o Sham, matou os Bani Israel até esgotá-los, depois, quando acabou, repartiu, levando as riquezas que aí se encontravam e levando os cativos. Com ele partiram uns meninos, filhos dos sabedores e dos reis, no número de noventa mil meninos.
Lançou as imundícies em Bayt al-Maqdis e aí degolou porcos. Entre os meninos: sete mil da casa de Dawud, onze mil da descendência de Yusuf ibn Yaqub e do seu irmão Binyamin, oito mil da descendência de Isha ibn Yaqub, catorze mil das descendências de Zabulun e de Naftali, filhos de Yaqub, catorze mil da descendência de Dan ibn Yaqub, oito mil da descendência de Yastakhir ibn Yaqub, dois mil da descendência de Raylun ibn Yaqub, quatro mil das descendências de Rubil e de Lawi, e doze mil do resto dos Bani Israel. Partiu até alcançar a terra de Babilônia.
Wahb ibn Munabbih disse: quando Bukht Nassar fez o que fez, disse-se-lhe: « Tinham um homem que os punha em guarda contra o que os feriu, que te descrevia, lhes contava a tua história e lhes anunciava que matarás os seus combatentes, levarás os seus filhos em captividade, demolirás as suas mesquitas e queimarás as suas igrejas: trataram-no de mentiroso e suspeitaram-no, bateram-no, acorrentaram-no e emprisionaram-no. » Bukht Nassar ordenou fazer sair Armiya da prisão: « És tu quem punha esse povo em guarda contra o que os feriu? » « Sim. » « Ora eu o sabia.
» « Allah enviou-me para eles e trataram-me de mentiroso. » « Trataram-te de mentiroso, bateram-te e emprisionaram-te? » « Sim. » « Que mau povo aquele que tratou de mentiroso o seu profeta e a mensagem do seu Senhor!
Queres juntar-te a mim para que te honre e te faça viver à folga? E se preferes permanecer no teu país, garanto-te a segurança. » « Estou desde sempre na segurança de Allah: jamais dela saí um instante. Se os Bani Israel não tivessem saído dessa segurança, não te teriam temido, a ti nem a um outro, e não terias tido nenhum poder sobre eles.
» Quando Bukht Nassar ouviu essas palavras dele, deixou-o, e Armiya permaneceu no seu lugar na terra de Iliya. É um relato estranho, que contém sabedorias, exortações e coisas excelentes, e do ponto de vista da arabização, uma dificuldade.
Bukht Nassar era usfahbudh, governador, da região estendendo-se do Ahwaz a Roma por conta do rei dos persas, que era Lahrasb; tinha construído a cidade de Balkh, sobrenomeada al-Khansa, e tinha combatido os turcos, reduzindo-os aos lugares os mais estreitos. Aquele que enviou Bukht Nassar combater os Bani Israel no Sham não era outro que Bahman, rei dos persas depois de Bashtasb ibn Lahrasb: foi em represália da agressão dos Bani Israel contra os Seus mensageiros para eles. Ibn Jarir relatou a cadeia seguinte: Younous ibn 'Abd al-A'la, segundo Ibn Wahb, segundo Sulayman ibn Bilal, segundo Yahya ibn Sa'id al-Ansari, segundo Sa'id ibn al-Musayyab: quando Bukht Nassar chegou a Damasco, aí encontrou sangue fervendo sobre um montículo de lixos: « Qual é esse sangue? » Disse-se: « Os nossos pais viviam com esse fato: cada vez que se recobre o montículo, ele reaparece.
» Matou sobre essa conta setenta mil submetidos e outros ainda, e o sangue acalmou-se. Não é um isnad autêntico até Sa'id ibn al-Musayyab. O hafiz Ibn Asakir já relatou o que indica que se tratava do sangue de Yahya ibn Zakariya, mas isso não se tem: Yahya ibn Zakariya viveu muito depois de Bukht Nassar. Aparece que é o sangue dum profeta anterior, ou o sangue dum dos justos, ou daquele que Allah quis entre os Seus servos: Allah sabe melhor.
É relatado igualmente que Bukht Nassar chegou a Bayt al-Maqdis, que o seu rei, da família de Dawud, fez a paz com ele contra os Bani Israel, e que Bukht Nassar tomou reféns depois repartiu. Quando alcançou Tabariyya, aprendeu que os Bani Israel se tinham revoltado contra o seu rei e o tinham matado por ter feito essa paz: degolou os reféns que estavam com ele e retornou para eles, tomou a cidade à força, matou os combatentes e levou a descendência em captividade. Chegou-nos que encontrou em prisão Armiya o profeta; fê-lo sair, e Armiya lhe relatou o que tinha chegado e como os tinha advertido: trataram-no de mentiroso e emprisionaram-no. « Que mau povo aquele que desobedeceu ao mensageiro de Allah!
» Deixou-o ir e fez-lhe bem. « Agimos mal e fomos injustos: arrependemo-nos a Allah do que fizemos. Invoca Allah que Ele aceite o nosso arrependimento. » Armiya invocou o seu Senhor, e Allah revelou-lhe que não o faria: « Se são verídicos, que permaneçam contigo nessa cidade.
» Informou-os do que Allah, o Altíssimo, lhe tinha ordenado: « Como permaneceríamos nessa cidade, enquanto está devastada e que Allah se pôs em cólera contra os seus habitantes? » Recusaram nela permanecer. Desse tempo, os Bani Israel dispersaram-se nos países: uma parte instalou-se no Hijaz, uma parte em Yathrib, uma parte em Wadi al-Qura, e uma tropa entre eles partiu para o Egito. Bukht Nassar escreveu ao seu rei para que lhe rendesse aqueles entre eles que se tinham refugiado junto dele; recusou.
Montou com o seu exército, combateu-o, venceu-o e prevaleceu, levou os seus filhos em captividade, depois marchou para a terra do Magrebe até alcançar a extremidade dessa região. Depois repartiu com numerosos cativos da terra do Magrebe, do Egito, das gentes de Bayt al-Maqdis, da terra da Palestina e da Jordânia, e entre os cativos havia Daniyal. Aparece que era Daniyal ibn Hizqil o jovem, não o mais velho, como mencionou Wahb ibn Munabbih: Allah sabe melhor.
Ibn Abi ad-Dunya relatou segundo uma das nossas cadeias, segundo al-Ajlah al-Kindi, segundo Abdallah ibn Abi al-Hudhayl: Bukht Nassar erige dois leões, lança-os num poço, depois faz vir Daniyal e lança-o sobre eles. Os leões não o atacam, e permanece o que Allah quer. Depois sente a necessidade que sentem os seres humanos de alimento e de bebida: « Prepara alimento e bebida para Daniyal. » « Meu Senhor, eu estou em terra santa e Daniyal em terra de Babilônia, na terra do Iraque.
» « Prepara o que te ordeno: enviaremos quem te portará e portará o que tiveres preparado. » Fê-lo. « Daniyal, ó Daniyal. » « Quem és?
» « Sou Armiya. » « Quem te fez vir? » « O teu Senhor enviou-me para ti. » « E o meu Senhor se lembrou de mim?
» « Sim. » « Louvor a Allah Que não esquece quem O menciona, louvor a Allah Que não decepciona quem n'Ele espera, louvor a Allah: quem n'Ele confia não remete os seus assuntos a um outro, louvor a Allah Que recompensa a excelência pela excelência, louvor a Allah Que recompensa a paciência pela salvação, louvor a Allah Que dissipa o nosso mal depois do nosso infortúnio, louvor a Allah Que é a nossa confiança quando as nossas obras nos parecem más, louvor a Allah Que é a nossa esperança quando os meios se rompem. »
Younous ibn Bukayr relatou, segundo Muhammad ibn Ishaq: « Quando conquistamos Tustar, encontramos nos bens da casa de al-Hurmuzan um leito sobre o qual estava um homem morto, e um mushaf perto da sua cabeça. Tomamos o mushaf e portamo-lo a Omar ibn al-Khattab, que chamou Ka'b para que o traduzisse em árabe. Sou o primeiro dos árabes a tê-lo lido; li-o como te leio este Alcorão. » « O que havia?
» « As vossas siras, as vossas affaires, os modos da vossa palavra e o que advirá depois. » « O que fizestes do homem? » « Cavámos treze sepulturas separadas de dia, depois, vinda a noite, enterrámo-lo e aplanámos todas as sepulturas, para que o seu emplacamento tornasse desconhecido das gentes e que não o exumem. » « O que disso esperais?
» « Quando o céu se retinha de chuva sobre eles, tiravam o seu leito e a chuva caía. » « Quem pensais que seja esse homem? » « Um homem chamado Daniyal. » « Desde quanto tempo o encontrastes morto?
» « Desde trezentos anos. » « Que mudança se produziu sobre ele? » « Nada, salvo alguns pelos da sua nuca: as carnes dos profetas não são consumidas pela terra e as feras não as comem. » O hafiz diz: não é um isnad autêntico até Abu al-'Aliya.
Mas se a data da sua morte é corretamente estabelecida a trezentos anos, não é um profeta: é um homem justo. O hadith relatado por al-Bukhari estabelece com efeito que não há nenhum profeta entre Issa ibn Maryam e o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), e o intervalo entre os dois é de quatrocentos anos, ou de seiscentos anos, ou de seiscentos e vinte e seis anos segundo os relatos. A data da sua morte poderia remontar a oitocentos anos, o que seria próximo do tempo de Daniyal, se é bem Daniyal que corresponde à realidade; mas poderia ser um outro homem, ou um profeta, ou um justo. As suspeitas pendem para Daniyal, pois o rei dos persas o tinha levado e permaneceu junto dele detido, como já mencionamos.
Foi relatado por um isnad autêntico até Abu al-'Aliya que o comprimento do seu nariz era dum palmo, e segundo Anas ibn Malik, por um bom isnad, dum côvado. Sobre essa base, isso poderia ser um homem dos profetas mais antigos, anteriores a esses prazos: Allah sabe melhor.
« Daniyal invocou o seu Senhor para que a comunidade de Mohamed (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) o enterre. »
Relatado por Ibn Abi ad-Dunya, segundo Abu al-Ash'ath al-Ahmari
Quando Abu Musa al-Ash'ari conquistou Tustar, encontrou-o num caixão, as suas veias e o seu pulso batendo ainda. Ele disse: « Aquele que anuncia onde está Daniyal, anunciamo-lhe o Paraíso. » Hurqus manifestou-se. Abu Musa escreveu a Omar para o informar, e Omar escreveu-lhe: « Enterra-o, e faz o anúncio a Hurqus: o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) anunciou-lhe o Paraíso. » O hafiz diz: esse relato é mursal por essa via, e a sua identificação estando estabelecida pede exame: Allah sabe melhor.
Anbasa ibn Sa'id, que era um sabedor, relatou: Abu Musa encontrou com Daniyal um mushaf, uma bilha contendo oud e dirhams, assim como o seu anel. « Quanto ao mushaf, enviai-no-lo. Quanto ao oud, enviai-nos uma parte, e ordena aos Muçulmanos da tua região dele se cuidarem. Reparte os dirhams entre eles.
Quanto ao anel, to temos outorgado. » Ibn Abi ad-Dunya relatou também por uma outra via que, quando Abu Musa o encontrou e se lhe disse que era Daniyal, abraçou-o, beijou-o, escreveu a Omar para lhe fazer parte do seu affaire e do bem posto junto dele, próximo de dez mil dirhams: aquele que vinha em empréstimo tomava uma parte, e se não a restituía, caía doente. Omar ordenou que fosse lavado à água e ao sidr, envolto num lençol, enterrado, e que a sua sepultura fosse dissimulada a todos; que o bem fosse restituído à casa do tesouro; que a cobertura fosse portada a Omar, que lhe outorgou o seu anel. É relatado de Abu Musa que ordenou a quatro prisioneiros desviar um rio: cavaram no seu meio uma sepultura, aí o enterraram, depois fê-lo passar os quatro prisioneiros diante do sabre, de modo que o emplacamento da sua sepultura não foi conhecido de ninguém fora Abu Musa al-Ash'ari, que Allah esteja satisfeito com ele.
Ibn Abi ad-Dunya disse: narrou-me Ibrahim ibn 'Abdallah; narrou-nos Ahmad ibn 'Amr ibn as-Sarh; narrou-nos Ibn Wahb, segundo 'Abd ar-Rahman ibn Abi az-Zinad, segundo o seu pai: vi na mão de Abu Burda ibn Abu Musa al-Ash'ari um anel cujo selo portava a gravação de dois leões entre os quais se encontrava um homem que eles lambiam. « É o anel desse homem morto que as gentes dessa cidade pretendiam ser Daniyal, que Abu Musa tomou no dia em que o enterrou. » Abu Musa interrogou os sabedores dessa cidade sobre a gravação do anel: « O rei sob a autoridade do qual vivia Daniyal: os astrólogos e os homens de ciência vieram a ele e disseram-lhe que tal noite nasceria um menino que revolveria a sua realeza e a corromperia. Jurou: por Allah, essa noite, nenhum menino ficará sem que eu o mate!
» Tomaram pois Daniyal, ainda criança, e lançaram-no na cova dos leões: o leão e a sua leoa passaram a noite a lambê-lo sem lhe fazer mal. A sua mãe veio e encontrou-os a lambê-lo. Allah o salvou por isso até que atingisse o que atingiu. Os sabedores dessa cidade disseram que Abu Musa tinha dito que Daniyal gravou a sua imagem e a dos dois leões que o lambiam sobre o selo do seu anel, para não esquecer a graça de Allah sobre ele nisso.
É um isnad hasan.
Eis a menção da reconstrução de Bayt al-Maqdis depois da sua ruína, e do ajuntamento dos Bani Israel depois da sua dispersão aos confins da terra. Allah, o Altíssimo, disse no Seu Livro explícito:
« Ou bem como aquele que passou sobre uma cidade cujos telhados se tinham desabado: como Allah a fará reviver agora que está morta? Allah fê-la pois morrer cem anos, depois o ressuscitou. Ele disse: quanto tempo ficaste? Ele disse: fiquei um dia ou uma parte de dia.
Ele disse: não, ficaste cem anos. Olha o teu alimento e a tua bebida: nada se estragou. Olha o teu asno. E a fim de que façamos de ti um sinal para as gentes, e olha os ossos, como os reunimos depois os revestimos de carne.
Quando isso lhe foi manifesto, disse: sei que Allah é poderoso sobre toda coisa. »
Surata al-Baqara, 259
Depois Allah, o Altíssimo, revelou a Armiya, segundo o que me chegou: « Quem é aquele que povoará Bayt al-Maqdis? Sai para lá e desce-a. » Partiu até aí chegar, e encontrou-a em ruína: « Glória a Allah: ordenou-me descer essa cidade e informou-me que a povoará. Quando a povoará, e quando Allah a fará viver depois da sua morte?
» Depois pousou a sua cabeça e adormeceu, com o seu asno e uma bornal de alimento. Permaneceu no seu sono setenta anos, até que morreram Bukht Nassar e o rei acima dele, Lahrasb, cujo reinado tinha durado cento e vinte anos, e que lhe sucedeu o seu filho Bashtasb ibn Lahrasb: a morte de Bukht Nassar sobveio durante o seu reinado. Chegou-lhe da terra do Sham que estava em ruína e que as feras se tinham multiplicado em terra da Palestina, ao ponto que aí não restava mais nenhum ser humano. Proclamou na terra de Babilônia, entre os Bani Israel: que aquele que quer retornar ao Sham retorne.
Instituiu sobre eles um homem da família de Dawud e ordenou-lhe povoar Bayt al-Maqdis e construir a sua mesquita. Retornaram e povoaram-na. Allah abriu os olhos de Armiya: olhou a cidade, como se construía e se povoava. O seu sono atingiu no total cem anos, depois Allah o despertou, sem que pensasse ter dormido mais duma hora: « Sei que Allah é poderoso sobre toda coisa.
» Os Bani Israel instalaram-se na cidade, e Allah lhes restituiu o seu affaire. Permaneceram assim até que os Rum prevaleceram sobre eles ao tempo dos reis das tribos: não tiveram mais nem comunidade nem reino, isto é, depois do aparecimento dos cristãos sobre eles. Assim o narrou Ibn Jarir.
Ibn Jarir mencionou que Lahrasb era um rei justo, que conduzia bem o seu reino: servos e países lhe obedeciam, como os reis e os comandantes; tinha bom parecer na edificação das cidades, dos rios e das fortalezas. Quando enfraqueceu na gestão do reino, depois de cem anos e mais, abdicou em proveito do seu filho Bashtasb. Foi durante o seu reinado que apareceu a religião mazdeísta: um homem nomeado Zaradusht acompanhava Armiya e o pôs em cólera; Armiya invocou contra ele, e Zaradusht tornou-se leproso. Partiu e juntou-se à terra do Azerbaijão, acompanhou Bashtasb e ensinou-lhe a religião mazdeísta que tinha inventado de si mesmo, que Allah o maldiga: Bashtasb aceitou-a dele, fez pesar essa religião às gentes, venceu-as e matou um grande número dos que a recusaram. Depois de Bashtasb veio Bahman ibn Bashtasb, um dos reis dos persas os mais célebres e dos heróis os mais mencionados. Bukht Nassar serviu cada um desses três reis e viveu muito longamente: que Allah o torne feio.
O objetivo de tudo isso: o que Ibn Jarir mencionou, a saber que o passante dessa aldeia é Armiya, disseram-no Wahb ibn Munabbih, Abdallah ibn 'Ubayd ibn Umayr e outros: é um relato forte do ponto de vista do contexto narrativo precedente. Foi também relatado de 'Ali, de Abdallah ibn Salam, de Ibn 'Abbas, de al-Hasan, de Qatada, de as-Suddi, de Sulayman ibn Burayda e outros que era 'Uzayr: é o relato o mais célebre junto duma grande parte do salaf e do khalaf. Allah sabe melhor.