Accueil > Relatos de los profetas > Los profetas de los Hijos de Israel después de Musa
La historia de los profetas de los Hijos de Israel después de Musa (la paz sea sobre él): versículos, hadices y opiniones de los exégetas, traducidos del árabe.
Después de Yusha', la responsabilidad de los hijos de Israel recayó en Kalib ibn Yufanna, luego en Hizqil, que devolvió la vida, ante sus ojos, a los millares de hombres muertos por haber huido del temor a la muerte. Cuando adoraron al ídolo Ba'l, Allah envió a Ilyas, luego a su sucesor al-Yasa'. Sus faltas agravándose, el arca del pacto les fue arrebatada por sus enemigos y reyes tiranos los oprimieron; cuatrocientos sesenta años después de Yusha', Shamwil designó rey a Talut, su realeza atestiguada por el arca devuelta, portada por los ángeles. Tras la prueba del río, trescientos trece hombres enfrentaron a Yalut: Dawud lo mató de un tiro de honda.
Índice :
Actualizado el 05 noviembre 2026 a las 14h35
📖 25 min de lecturaIbn Yarir dijo, en su Historia: la gente de ciencia, en los relatos de los antiguos y los asuntos de los antepasados de nuestra comunidad, no divergen en que quien tuvo a su cargo los asuntos de los hijos de Israel después de Yusha' fue Kalib ibn Yufanna, uno de los compañeros de Musa (que la paz sea sobre él), esposo de su hermana Maryam, y uno de los dos hombres entre los que temían a Allah: Yusha' y Kalib, los dos que dijeron a los hijos de Israel, cuando retrocedieron del combate: «Entrad por su puerta; cuando hayáis entrado, seréis vencedores. Y es a Allah a quien hay que invocar, si sois creyentes» (al-Ma'ida, 23). Ibn Yarir dijo: después de él, quien tuvo a su cargo los asuntos de los hijos de Israel fue Hizqil ibn Budi, quien invocó a Allah y devolvió la vida a los que habían salido de sus moradas, por millares, por miedo a la muerte.
Y el Altísimo ha dicho: «¿No has visto a los que salieron de sus moradas, por millares, por miedo a la muerte? Luego Allah les dijo: Morid. Luego les devolvió la vida. Allah es Detentador de gracia sobre la gente, pero la mayoría de la gente no es agradecida» (al-Baqara, 243).
Muhammad ibn Ishaq transmitió, de Wahb ibn Munabbih: cuando Allah tomó a Kalib ibn Yufanna junto a Él, después de Yusha', sucedió a este ante los hijos de Israel Hizqil ibn Budi, y es él quien invocó por el pueblo del que Allah ha hecho mención en Su Libro: «¿No has visto a los que salieron de sus moradas, por millares, por miedo a la muerte?». Ibn Ishaq dijo: huían de la epidemia; se detuvieron en un terreno, y Allah les dijo: Morid. Murieron todos, y sus compañeros levantaron en torno a ellos una cerca contra las bestias feroces. Pasaron sobre ellos largas épocas, luego Hizqil (que la paz sea sobre él) pasó junto a ellos y se detuvo, pensativo.
Se le dijo: ¿quieres que Allah los resucite ante tus ojos? Dijo: sí. Recibió la orden de llamar a esos huesos a revestirse de carne, y a los nervios a unirse unos a otros. Los llamó, por la orden que Allah le dio, y el pueblo entero se levantó, pronunciando el takbir de un solo hombre.
Asbat transmitió, de as-Suddi, de Abu Malik, y Abu Salih, de Ibn Abbas, y Murra, de Ibn Mas'ud, y de hombres entre los compañeros, acerca de la palabra del Altísimo: «¿No has visto a los que salieron de sus moradas, por millares, por miedo a la muerte?»: era una ciudad llamada Dawardan, frente a Wasit; la epidemia la alcanzó, la mayoría de sus habitantes huyó y se instaló en uno de sus alrededores, y los que quedaron en la ciudad perecieron, mientras que los otros fueron perdonados y no tuvieron sino pocas muertes. Cuando la epidemia se retiró, volvieron sanos y salvos, y los que se habían quedado dijeron: estos nuestros compañeros eran más resueltos que nosotros; si hubiéramos hecho como ellos, habríamos sido perdonados; y si la epidemia vuelve, saldremos con ellos. La epidemia golpeó de nuevo, huyeron en número de treinta y dos o treinta y tres mil, hasta que se detuvieron en ese lugar, un valle de anchas aberturas.
Un ángel les gritó desde lo bajo del valle, y otro desde lo alto: morid. Murieron todos. Cuando hubieron perecido y sus cuerpos permanecieron, un profeta pasó junto a ellos, llamado Hizqil. Cuando los vio, se detuvo y se puso a reflexionar sobre ellos, a retorcerse las mejillas y los dedos.
Allah le reveló: ¿quieres que te muestre cómo los hago revivir? Dijo: sí. Su reflexión era el asombro ante el poder de Allah sobre ellos. Se le dijo: llama.
Llamó: Oh huesos, Allah os ordena reuniros. Los huesos volaron los unos hacia los otros hasta formar cuerpos de osamentos. Luego Allah le reveló llamar: Oh huesos, Allah os ordena revestiros de carne. Se revistieron de carne, de sangre y de sus vestidos en los que habían muerto.
Luego se le dijo: llama. Llamó: Oh cuerpos, Allah os ordena levantaros. Se levantaron.
Asbat dijo: Mansur, de Mujahid, pretendió que cuando fueron resucitados, dijeron: «Gloria a Ti, Señor nuestro, y alabanza a Ti; no hay divinidad aparte de Ti». Regresaron junto a sus pueblos vivientes, sabiendo que habían estado muertos, la palidez de la muerte en sus rostros; ningún vestido que llevaran volvía a ser un sudario graso, y murieron en los plazos fijados para ellos. Según Ibn Abbas, eran cuatro mil; según él otra vez, ocho mil; según Abu Salih, nueve mil; y según Ibn Abbas también, cuarenta mil. Y según Sa'id ibn Abd al-Aziz, eran del pueblo de Adhra'at. Ibn Yurayy transmitió, de Ata': es una parábola, es decir que ese relato es citado como ejemplo claro que muestra que la huida del decreto no aprovecha. Pero el parecer de la mayoría es más fuerte: eso ocurrió realmente.
El imam Ahmad transmitió, así como los dos autores de los Sahih, por la vía de az-Zuhri, de Abd al-Hamid ibn Abd al-Rahman ibn Zayd ibn al-Jattab, de Abdallah ibn Abdallah ibn al-Harit ibn Nawfal, de Abdallah ibn Abbas: Omar ibn al-Jattab partió hacia Siria; cuando estuvo en Sargh, los jefes de los ejércitos lo encontraron, Abu Ubayda ibn al-Yarrah y sus compañeros, y le informaron de que la epidemia se había abatido sobre Siria. Omar mencionó el hadiz: consultó a los Emigrantes y los Auxiliares, que divergieron ante él. Luego vino a él Abd al-Rahman ibn Awf, que estaba ausente por uno de sus asuntos, y dijo: tengo al respecto una ciencia: oí al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) decir:
«Si se encuentra en una tierra donde estáis, no salgáis de ella huyendo; y si la conocéis en una tierra, no entréis en ella.»
Transmitido por Al-Bujari y Muslim
Omar alabó a Allah, luego regresó. El imam Ahmad dijo: Hayyay y Yazid nos transmitieron, de Ibn Abi Dhi'b, de az-Zuhri, de Salim, de Abdallah ibn Amir ibn Rabi'a: Abd al-Rahman ibn Awf informó a Omar, cuando estaba en Siria, de la palabra del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él):
«Ese mal es un castigo por el que fueron probadas naciones antes de vosotros. Si lo conocéis en una tierra, no entréis en ella; y si golpea una tierra donde estáis, no salgáis de ella huyendo.»
Transmitido por Al-Bujari y Muslim
Dijo: Omar volvió de Siria. Los dos autores de los Sahih lo transmitieron también del hadiz de Malik, de az-Zuhri, en términos semejantes.
Muhammad ibn Ishaq dijo: la duración de la estancia de Hizqil entre los hijos de Israel no nos ha sido mencionada; luego Allah lo tomó junto a Él. Cuando fue tomado, los hijos de Israel olvidaron el pacto que Allah les había confiado, las pruebas se agravaron entre ellos, adoraron los ídolos; y entre los ídolos que adoraban se encontraba un ídolo llamado Ba'l. Allah les envió entonces a Ilyas ibn Yasin ibn Finhas ibn al-'Azar ibn Harun ibn Imran. Ya hemos presentado la historia de Ilyas a continuación de la de al-Jidr, pues ambos están la mayoría de las veces unidos en la mención, y porque ella viene después de la historia de Musa en la sura as-Saffat; anticipamos, pues, su relato por eso. Y Allah sabe mejor.
Muhammad ibn Ishaq transmitió lo que le fue mencionado, de Wahb ibn Munabbih: después de Ilyas, su sucesor al-Yasa' ibn Ajtub (que la paz sea sobre él) fue profeta entre ellos. He aquí la historia de al-Yasa':
Allah, el Altísimo, lo ha mencionado entre los profetas, en la sura al-An'am: «E Ismael, y al-Yasa', y Yunus, y Lut: a cada uno lo privilegiamos sobre los mundos» (al-An'am, 86). Y el Altísimo ha dicho en la sura Sad: «Y recuerda a Ismael, y a al-Yasa', y a Dul-Kifl: cada uno estaba entre los mejores» (Sad, 48). Ishaq ibn Bishr, Abu Hudhayfa, dijo: Sa'id nos informó, de Qatada, de al-Hasan: después de Ilyas vino al-Yasa' (que la paz sea sobre él), que permaneció lo que Allah quiso que permaneciera, llamándolos a Allah, manteniendo firmemente la vía de Ilyas y su ley, hasta que Allah lo tomó junto a Él. Luego les sucedió la putrefacción: las pruebas y las faltas se agravaron entre ellos, los tiranos se multiplicaron, y mataron a los profetas. Había entre ellos un rey tirano, insolente y rebelde, y se dice que Dul-Kifl se había comprometido ante él: si se arrepentía y volvía, entraría en el Paraíso; por eso fue nombrado Dul-Kifl, el que tomó a su cargo. Muhammad ibn Ishaq dijo: es al-Yasa' ibn Ajtub.
El hafiz Abu al-Qasim ibn Asakir dijo, en la letra Ya de su Historia: al-Yasa' es al-Asbat ibn Adi ibn Shutaylim ibn Efraim ibn Yusuf ibn Yaqub ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Jalil. Se dice que es el primo del profeta Ilyas. Se dice que se ocultaba con él en el monte Qasyun, lejos del rey de Baalbek, luego partió con él hacia esa ciudad. Cuando Ilyas fue elevado, al-Yasa' lo sucedió entre su pueblo, y Allah lo hizo profeta después de él. Abd al-Mun'im ibn Idris ibn Sinan transmitió eso, de su padre, de Wahb ibn Munabbih; otros dijeron: al-Asbat residía en Baniyas. Ibn Asakir mencionó luego la lectura de los que leen al-Yasa', aligerada o redoblada, y los que leen al-Laysa': es un solo nombre para un profeta entre los profetas. Hemos presentado la historia de Dul-Kifl después de la de Ayyub (que la paz sea sobre él), porque se ha dicho que es su hijo; y Allah sabe mejor lo que es justo.
Ibn Yarir y otros dijeron: los asuntos de los hijos de Israel se degradaron, las pruebas, las desventuras y las faltas se agravaron entre ellos, mataron a los que mataron entre los profetas, y Allah puso sobre ellos, a cambio de los profetas, reyes tiranos que los oprimían y derramaban su sangre; puso también sobre ellos enemigos venidos de fuera. Cuando combatían a un enemigo, el arca del pacto estaba con ellos, aquella de la que se ha hecho mención; eran victoriosos por su bendición y por lo que Allah había puesto en ella de serenidad y de resto, lo que la familia de Musa y la familia de Harun habían dejado. Luego, en una de sus guerras contra la gente de Gaza y de Asqalan, estos los vencieron y los aplastaron hasta apoderarse de ellos, y les arrancaron el arca de las manos. Cuando el rey de los hijos de Israel de ese tiempo lo supo, su nuca se inclinó y murió de pena.
Los hijos de Israel permanecieron como ovejas sin pastor, hasta que Allah envió entre ellos un profeta llamado Shamwil. Le pidieron que les estableciera un rey con el que combatirían a los enemigos, y de su asunto ocurrió lo que Allah ha narrado en Su Libro.
Ibn Yarir dijo: entre la muerte de Yusha' ibn Nun y el envío por Allah de Shamwil ibn Bali transcurrieron cuatrocientos sesenta años. Luego da el detalle por las duraciones de los reyes que fueron establecidos sobre ellos, nombrándolos uno por uno; hemos dejado voluntariamente su mención.
Historia de Shamwil, en la que comenzó el asunto de Dawud (que la paz sea sobre él). Es Shamwil, al que se dice también Ashmawil, ibn Bali ibn Alqama ibn Yarkham ibn Alyahw ibn Tahw ibn Suf ibn Alqama ibn Mahit ibn Amusa ibn Izriya. Muqatil dijo: es de la descendencia de Harun. Mujahid dijo: es Ashmawil ibn Halfaqa. No se ha establecido su genealogía más arriba de eso, y Allah sabe mejor.
As-Suddi transmitió, por su cadena, de Ibn Abbas, Ibn Mas'ud y hombres entre los compañeros, así como at-Ta'alibi y otros: cuando los amalecitas del país de Gaza y de Asqalan hubieron vencido a los hijos de Israel, matado a muchos de ellos y hecho de sus hijos numerosos cautivos, la profecía fue cortada de la tribu de Lawi, y no quedó entre ellos sino una mujer encinta. No cesó de invocar a Allah que le concediera un hijo varón; dio a luz un niño y lo llamó Ashmawil, que significa en hebreo como Ismael: Allah ha oído mi invocación. Cuando creció, lo envió a la mezquita y lo confió a un hombre piadoso que se encontraba allí, para que aprendiera de su bien y de su adoración; permaneció junto a él. Cuando alcanzó su plena fuerza, una noche, mientras dormía, una voz llegó hasta él desde el lado de la mezquita.
Despertó asustado y pensó que el viejo lo llamaba; el viejo le preguntó: ¿me llamaste? Como repugnaba asustarlo, dijo: sí, duerme. Durmió. Luego la voz lo llamó una segunda vez, luego una tercera: era Yibril quien lo llamaba.
Vino a él, y Yibril dijo: tu Señor te ha enviado hacia tu pueblo. De su asunto con ellos ocurrió lo que Allah ha narrado en Su Libro.
Y el Altísimo ha dicho en Su Libro Poderoso: «¿No has visto al grupo de los hijos de Israel, después de Musa, cuando dijeron a un profeta de los suyos: designa un rey para nosotros, para que combatamos en el camino de Allah. Dijo: ¿Y si os fuera prescrito el combate, no combatiríais? Dijeron: ¿Y por qué no combatiríamos en el camino de Allah, siendo que se nos ha expulsado de nuestras casas y se ha llevado a nuestros hijos? Pero cuando les fue prescrito el combate, volvieron la espalda, salvo una pequeña fracción de ellos.
Y Allah conoce bien a los injustos. Y su profeta les dijo: Allah ha elevado a Talut como rey sobre vosotros. Dijeron: ¿Cómo reinaría sobre nosotros? Tenemos más derecho que él a reinar, y no se le ha dado abundancia de bienes.
Dijo: Allah lo ha elegido ciertamente sobre vosotros, y ha aumentado su parte en ciencia y en constitución. Allah da el poder a quien quiere, y Allah es Inmenso y Omnisciente. Y su profeta les dijo: El signo de su realeza es que os vendrá el arca, en la que hay un sosiego de vuestro Señor y un resto de lo que dejaron la familia de Musa y la familia de Harun, portada por los ángeles. En ello hay un signo para vosotros, si sois creyentes.
Y cuando Talut partió con las tropas, dijo: Allah os va a probar con un río: quien de él beba no será de los míos, y quien no lo guste será de los míos, salvo quien sacare un sorbo con su mano. Y de él bebieron, salvo un pequeño número de ellos. Luego, cuando hubo atravesado, él y los que habían creído con él, dijeron: no tenemos fuerza alguna hoy contra Yalut y sus tropas. Los que estaban convencidos del encuentro de Allah dijeron: ¡cuántas veces una tropa poco numerosa ha vencido a una tropa numerosa, con el permiso de Allah!
Y Allah está con los pacientes. Y cuando se presentaron ante Yalut y sus tropas, dijeron: Señor, derrama sobre nosotros la paciencia, afiánza nuestros pasos y danos la victoria sobre este pueblo incrédulo. Y los pusieron en desbandada, con el permiso de Allah. Y Dawud mató a Yalut, y Allah le dio la realeza y la sabiduría, y le enseñó lo que quería.
Y si Allah no repeliera a la gente unos por otros, la tierra se corrompería ciertamente. Pero Allah es Detentador de gracia para los mundos» (al-Baqara, 246-251).
La mayoría de los exégetas dijo: el profeta de ese pueblo mencionado en ese relato es Shamwil. Se ha dicho: Shim'ún. Se ha dicho: los dos no hacen sino uno. Se ha dicho: Yusha'. Y eso está lejos, debido a lo que el imam Abu Ya'far ibn Yarir mencionó en su Historia: entre la muerte de Yusha' y el envío de Shamwil transcurrieron cuatrocientos sesenta años. Y Allah sabe mejor.
El discurso es que esa gente, cuando las guerras los agotaron y los enemigos los aplastaron, pidieron al profeta de Allah de ese tiempo que les estableciera un rey bajo cuya obediencia estarían, para combatir detrás de él, con él, y delante de él los enemigos. Les dijo: «¿Y si os fuera prescrito el combate, no combatiríais?». Dijeron: «¿Y por qué no combatiríamos en el camino de Allah, siendo que se nos ha expulsado de nuestras casas y se ha llevado a nuestros hijos?», es decir: ¿qué cosa nos impediría combatir, siendo que estamos despojados y afligidos? Decían: nos es debido combatir por nuestros hijos pillados, esclavizados y retenidos cautivos entre ellos. El Altísimo ha dicho: «Pero cuando les fue prescrito el combate, volvieron la espalda, salvo una pequeña fracción de ellos. Y Allah conoce bien a los injustos», como lo menciona al final del relato: solo los poco numerosos atravesaron el río con el rey, y los otros regresaron y se sustrajeron al combate.
Su profeta les dijo: «Allah ha elevado a Talut como rey sobre vosotros». At-Ta'alibi dijo: es Talut ibn Qays ibn Abil ibn Saru ibn Nahurata ibn Abih ibn Anis ibn Binyamín ibn Yaqub ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Jalil. Ikrima y as-Suddi dijeron: era aguador. Wahb ibn Munabbih dijo: era curtidor. Se ha dicho otra cosa, y Allah sabe mejor. Por eso dijeron: «¿Cómo reinaría sobre nosotros? Tenemos más derecho que él a reinar, y no se le ha dado abundancia de bienes».
Han mencionado que la profecía estaba en la tribu de Lawi y que la realeza estaba en la tribu de Yahuda; como este era de la tribu de Binyamín, se apartaron de él y le enrostraron su mando sobre ellos: tenemos más derecho que él a la realeza. Y mencionaron que era pobre, sin abundancia de bienes: ¿cómo un tal sería rey? Dijo: «Allah lo ha elegido ciertamente sobre vosotros, y ha aumentado su parte en ciencia y en constitución». Se ha dicho: Allah había revelado a Shamwil que el de los hijos de Israel cuya talla igualara la de ese bastón sería su rey, y que cuando este se pusiera delante de él, desbordaría el cuerno que contiene el aceite del Santuario: ese sería su rey.
Entraban, pues, y se medían con ese bastón, y ninguno de ellos tenía la talla, si no es Talut. Cuando se presentó ante Shamwil, el cuerno desbordó, lo ungió con su aceite y lo estableció rey sobre ellos, y les dijo: Allah lo ha elegido ciertamente sobre vosotros y ha aumentado su parte en ciencia: se ha dicho, la ciencia de las guerras; se ha dicho: más bien sin restricción. Cuanto a la constitución: se ha dicho, la talla; se ha dicho: la belleza. Y lo que se desprende del contexto es que era el más bello de entre ellos y el más sabio después de su profeta.
«Y Allah da el poder a quien quiere»: para Él el juicio, para Él la creación y la orden. «Y Allah es Inmenso y Omnisciente.»
«Y su profeta les dijo: El signo de su realeza es que os vendrá el arca, en la que hay un sosiego de vuestro Señor y un resto de lo que dejaron la familia de Musa y la familia de Harun, portada por los ángeles. En ello hay un signo para vosotros, si sois creyentes.» Esto también forma parte de la bendición de la walaya de ese hombre piadoso sobre ellos y de su bien: Allah les devolvió el arca que les había sido robada, y sobre la que los enemigos habían tenido la ventaja, mientras que ellos eran victoriosos de sus enemigos gracias a ella. «En la que hay un sosiego de vuestro Señor»: se ha dicho, una vasija de oro en la que se lavaban los pechos de los profetas; se ha dicho: el sosiego es como un viento que sopla; se ha dicho: su forma se parece a la de un gato: cuando gritaba en el momento de la guerra, los hijos de Israel estaban seguros de la victoria.
«Y un resto de lo que dejaron la familia de Musa y la familia de Harun»: se ha dicho que en ella se encontraban trozos de las tablas y una parte del maná que descendía sobre ellos en el desierto. «Portada por los ángeles», es decir: los ángeles os la traerán portándola, y veréis eso con vuestros ojos, a fin de que sea un signo de Allah sobre vosotros, una prueba espléndida de la veracidad de lo que os digo y de la validez de la walaya de ese rey piadoso sobre vosotros; por eso dijo: «En ello hay un signo para vosotros, si sois creyentes.»
Se ha dicho también: cuando los amalecitas hubieron vencido esa arca, en la que se encontraban el sosiego y el resto bendito mencionados, y se dice que en ella estaba también la Torá, cuando se instaló en sus manos, la pusieron bajo un ídolo que tenían en su país. Al día siguiente, he aquí el arca por encima del ídolo; la volvieron a poner debajo; el segundo día, he aquí el arca por encima del ídolo. Cuando eso se repitió, supieron que era un decreto de Allah, el Altísimo; la hicieron salir de su ciudad y la depositaron en uno de sus pueblos, y una enfermedad les sorprendió en sus nuca. Cuando eso se prolongó sobre ellos, la pusieron apresuradamente sobre una carreta que engancharon a dos vacas y soltaron.
Se dice que los ángeles las condujeron hasta que llegaron a los notables de los hijos de Israel, ante sus ojos, como su profeta se lo había informado. Allah sabe mejor de qué manera los ángeles la portaron; lo aparente es que los ángeles la portaban ellos mismos, como se comprende del versículo. Y Allah sabe mejor. Y el primer relato ha sido mencionado por muchos, si no la mayoría, de los exégetas.
«Y cuando Talut partió con las tropas, dijo: Allah os va a probar con un río: quien de él beba no será de los míos, y quien no lo guste será de los míos, salvo quien sacare un sorbo con su mano.» Ibn Abbas y muchos exégetas dijeron: ese río es el Jordán, el que es llamado ash-Shari'a. Talut mantuvo su ejército junto a ese río, por la orden del profeta de Allah, por la orden de Allah, a título de prueba y examen: quien bebiera de ese río ese día no lo acompañaría en esa expedición, y no lo acompañaría sino quien no lo gustara, salvo un sorbo en su mano. El Altísimo ha dicho: «Y de él bebieron, salvo un pequeño número de ellos». As-Suddi dijo: el ejército era de ochenta mil hombres; setenta y seis mil de él bebieron, y cuatro mil permanecieron con él. Eso es lo que dijo.
Al-Bujari transmitió, en su Sahih, del hadiz de Isra'il, de Zuhayr y de at-Tawri, de Abu Ishaq, de al-Bara' ibn Azib:
«Nosotros, los compañeros de Mohamed (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), decíamos: el número de los compañeros de Badr es igual al número de los compañeros de Talut que atravesaron el río con él; y no atravesó con él sino un creyente: trescientos trece hombres.»
Transmitido por Al-Bujari
Y la palabra de as-Suddi según la cual el ejército era de ochenta mil hombres está a examen, pues el país de Bayt al-Maqdis no puede contener un ejército de combate de ochenta mil hombres. Y Allah sabe mejor. El Altísimo ha dicho: «Luego, cuando hubo atravesado, él y los que habían creído con él, dijeron: no tenemos fuerza alguna hoy contra Yalut y sus tropas». Se juzgaron pequeños y se juzgaron incapaces de resistir a sus enemigos, debido a su pequeño número y la multitud de su enemigo.
«Los que estaban convencidos del encuentro de Allah dijeron: ¡cuántas veces una tropa poco numerosa ha vencido a una tropa numerosa, con el permiso de Allah! Y Allah está con los pacientes.» Los valientes entre ellos, los caballeros de la fe y de la certeza, los pacientes ante la prueba, la lucha y los golpes, los afianzaron. «Y cuando se presentaron ante Yalut y sus tropas, dijeron: Señor, derrama sobre nosotros la paciencia, afiánza nuestros pasos y danos la victoria sobre este pueblo incrédulo.
» Pidieron a Allah derramar sobre ellos la paciencia, es decir sumergirlos en ella desde lo alto, a fin de que sus corazones se estabilicen y no vacilen; y de afianzar sus pasos en el campo de la guerra, en el lugar de encuentro de los héroes, en la melé del combate y la llamada al cuerpo a cuerpo. Pidieron la firmeza aparente e interior, y la bajada de la victoria sobre sus enemigos y los enemigos de Allah, los incrédulos que negaban Sus signos y Sus gracias. El Inmenso, el Poderoso, el Oyente, el Vidente, el Sabio, el Bien Informado les respondió en lo que pidieron, y les concedió aquello hacia lo que aspiraban; por eso dijo: «Y los pusieron en desbandada, con el permiso de Allah», es decir por el poder de Allah, no por el suyo, y por la fuerza de Allah y Su auxilio, no por su fuerza y su número, a pesar de la multitud de sus enemigos y su gran número, como el Altísimo ha dicho: «Y Allah ya os ha auxiliado en Badr, cuando estabais humillados. Temed, pues, a Allah: quizá seáis agradecidos» (Al Imran, 13).
Cuanto a Su palabra: «Y Dawud mató a Yalut, y Allah le dio la realeza y la sabiduría, y le enseñó lo que quería», indica el coraje de Dawud (que la paz sea sobre él) y que lo mató de una muerte humillante para sus soldados, que quebró su ejército. Nada más grande que una expedición en la que un rey mata a su enemigo: acumula por ello riquezas inmensas, hace cautivos a los héroes y los valientes, la palabra de la fe vence a los ídolos, los amigos de Allah vencen a Sus enemigos, y la religión verdadera manifiesta su victoria sobre lo falso y sus aliados. As-Suddi transmitió en lo que transmite que Dawud (que la paz sea sobre él) era el más joven de los hijos de su padre, y que eran trece varones. Oyó a Talut, rey de los hijos de Israel, exhortar a los hijos de Israel a matar a Yalut y sus soldados, mientras decía: quien mate a Yalut, le caso con mi hija y lo asocio a mi realeza.
Dawud (que la paz sea sobre él) lanzaba la honda de un tiro admirable. Mientras caminaba con los hijos de Israel, una piedra lo llamó: tómame, pues en mí está la muerte de Yalut. La tomó, luego otra piedra hizo lo mismo, luego otra todavía: tomó las tres en su zurrón. Cuando las dos filas se enfrentaron, Yalut se avanzó y llamó al duelo.
Dawud se acercó a él y le dijo: retrocede, pues detesto matarte. Dijo: pero yo, amo matarte. Tomó esas tres piedras de su zurrón, las colocó en la honda, la hizo girar, y las tres piedras no formaron sino una sola; luego la lanzó sobre Yalut y le hendió la cabeza, y su ejército huyó en desbandada. Talut le cumplió lo que le había prometido: le casó con su hija y aplicó su juicio en su realeza.
Dawud (que la paz sea sobre él) creció entre los hijos de Israel: lo amaron y se volvieron hacia él más que hacia Talut. Se ha mencionado que Talut lo envidió y quiso matarlo, y maniobró para ello sin lograrlo. Los sabios no cesaron de prohibir a Talut matar a Dawud, hasta que los golpeó y los mató, y no quedó de ellos sino poco. Luego tuvo un arrepentimiento, una pena, y un despegue de lo que le había precedido; se puso a llorar mucho y a salir al cementerio, donde lloraba hasta moñar el polvo de sus lágrimas.
Un día, cuando estaba en el cementerio, se le gritó: oh Talut, nos mataste siendo vivientes, y nos hiciste daño estando muertos. Sus llantos y su miedo aumentaron, y su temor se intensificó. Se puso a buscar un sabio a quien preguntar de su asunto y si tenía un arrepentimiento. Se le dijo: ¿has dejado un sabio?
Hasta que se le orientó hacia una mujer entre las adoradoras. Ella lo tomó y lo llevó a la tumba de Yusha' (que la paz sea sobre él). Dijeron: invocó a Allah, y Yusha' se levantó de su tumba y dijo: ¿ha tenido lugar la Resurrección? Dijo: no, pero he aquí a Talut que te pregunta: ¿tiene un arrepentimiento?
Dijo: sí: que renuncie a la realeza, que vaya a combatir en el camino de Allah hasta que sea muerto. Luego volvió a estar muerto. Talut abandonó entonces la realeza a Dawud (que la paz sea sobre él), partió con trece de sus hijos, y combatieron en el camino de Allah hasta que fueron muertos. Dijeron: es entonces la palabra del Altísimo: «Y Allah le dio la realeza y la sabiduría, y le enseñó lo que quería.
» Así lo mencionó Ibn Yarir en su Historia, por la vía de as-Suddi por su cadena. Y en una parte de eso hay materia a examen y a asombro. Y Allah sabe mejor.
Muhammad ibn Ishaq dijo: el profeta que fue enviado y que informó a Talut de su arrepentimiento es al-Yasa' ibn Ajtub. Ibn Yarir lo transmitió también. At-Ta'alibi mencionó que ella lo llevó a la tumba de Ashmawil, quien lo reprendió por lo que había hecho después de él. Y eso es más conforme. Quizá lo vio en sueño, y no que se levantara viviente de la tumba: pues eso no puede ser sino un milagro de profeta, y esa mujer no era profetisa. Y Allah sabe mejor. Ibn Yarir dijo: la gente de la Torá pretende que la duración de la realeza de Talut, hasta que fuera muerto con sus hijos, fue de cuarenta años. Y Allah sabe mejor.