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A história dos profetas de Bani Israel depois de Musa no Alcorão e na tradição islâmica: versículos, hadiths e opiniões dos exegetas, traduzidos fielmente do árabe.
Depois de Yusha', a carga dos Bani Israel coube a Kalib ibn Yufunna, depois a Hizqil, que restituiu a vida, sob os seus olhos, aos milhares de homens mortos por terem fugido do medo da morte. Quando adoraram o ídolo Ba'l, Allah enviou Ilyas, depois o seu sucessor al-Yasa'. As suas faltas se imensificando, a arca do pacto lhes foi arrancada pelos seus inimigos e reis tiranos os oprimiram; quatrocentos e sessenta anos depois de Yusha', Shamwil designou Talut rei, a sua realeza atestada pela arca restituída, portada pelos anjos. Depois da prova do rio, trezentos e treze homens enfrentaram Jalut: Dawud matou-o dum lance de funda.
Atualizado em 27 outubro 2026 às 17h57
📖 24 min de leituraIbn Jarir disse, na sua História: as gentes de ciência, nos relatos dos antigos e nas affaires dos predecessores da nossa comunidade, não divergem sobre o fato de que aquele que teve a cargo as affaires dos Bani Israel depois de Yusha' foi Kalib ibn Yufunna, um dos companheiros de Musa (que a paz esteja sobre ele), esposo da sua irmã Maryam, e um dos dois homens entre os que temiam Allah: Yusha' e Kalib, os dois que disseram aos Bani Israel, quando recuaram do combate: « Entrai pela sua porta; quando nela tiverdes entrado, sereis vencedores. E é Allah Que é preciso invocar, se sois crentes » (al-Ma'ida, 23). Ibn Jarir disse: depois dele, aquele que teve a cargo as affaires dos Bani Israel foi Hizqil ibn Budi, aquele que invocou Allah e fez reviver os que tinham saído das suas moradas, por milhares, por medo da morte.
E o Altíssimo disse: « Não viste os que saíram das suas moradas, por milhares, por medo da morte? Depois Allah lhes disse: morrei. Depois Ele os restituiu à vida. Allah é Detentor de favor sobre as gentes, mas a maioria das gentes não são agradecidas » (al-Baqara, 243).
Muhammad ibn Ishaq relatou, segundo Wahb ibn Munabbih: quando Allah tomou Kalib ibn Yufunna junto de Si, depois de Yusha', Hizqil ibn Budi lhe sucedeu junto dos Bani Israel, e é ele quem invocou pelo povo de quem Allah fez menção no Seu Livro: « Não viste os que saíram das suas moradas, por milhares, por medo da morte? » Ibn Ishaq disse: fugiam da epidemia; detiveram-se sobre um terreno, e Allah lhes disse: morrei. Morreram todos, e os seus companheiros ergueram em volta deles uma cerca contra as feras. Longas épocas passaram sobre eles, depois Hizqil (que a paz esteja sobre ele) passou junto deles e deteve-se, pensativo.
Disseram-lhe: amas que Allah os ressuscite sob os teus olhos? Ele disse: sim. Recebeu a ordem de chamar esses ossos a revestirem-se de carne, e os nervos a juntarem-se uns aos outros. Chamou-os, pela ordem que Allah dele recebeu, e o povo todo inteiro se levantou, pronunciando o takbir dum só homem.
Asbat relatou, segundo as-Suddi, segundo Abu Malik, e Abu Salih, segundo Ibn 'Abbas, e Murra, segundo Ibn Mas'ud, e uns homens entre os companheiros, a propósito da palavra do Altíssimo: « Não viste os que saíram das suas moradas, por milhares, por medo da morte? »: era uma cidade nomeada Dawardan, de frente para Wasit; a epidemia a atingiu, a maioria dos seus habitantes fugiu e se instalou num dos seus arredores, e os que ficaram na cidade pereceram, enquanto os outros foram poupados e não tiveram senão poucos mortos. Quando a epidemia se retirou, voltaram sãos e salvos, e os que tinham ficado disseram: estes nossos companheiros eram mais resolutos do que nós; se tivéssemos feito como eles, teríamos sido poupados; e se a epidemia volta, sairemos com eles. A epidemia feriu de novo, fugiram no número de trinta e dois ou trinta e três mil, até que se detiveram nesse lugar, um vale de largas aberturas.
Um anjo lhes gritou do baixo do vale, e um outro do alto: morrei. Morreram todos. Quando pereceram e que os seus corpos permaneceram, um profeta passou junto deles, nomeado Hizqil. Quando os viu, deteve-se e pôs-se a refletir sobre eles, a torcer as bochechas e os dedos.
Allah lhe revelou: queres que te mostre como Eu os faço reviver? Ele disse: sim. A sua reflexão era o espanto diante do poder de Allah sobre eles. Disse-se-lhe: chama.
Chamou: ó ossos, Allah vos ordena reunir-vos. Os ossos voaram uns para os outros até formarem corpos de ossadas. Depois Allah lhe revelou chamar: ó ossos, Allah vos ordena revestir-vos de carne. Revestiram-se de carne, de sangue e dos seus vestidos nos quais tinham morrido.
Depois disse-se-lhe: chama. Chamou: ó corpos, Allah vos ordena levantar-vos. Levantaram-se.
Asbat disse: Mansur, segundo Mujahid, pretendeu que, quando foram ressuscitados, disseram: « Glória a Ti, nosso Senhor, e louvor a Ti; não há divindade à parte de Ti. » Retornaram junto dos seus povos vivos, sabendo que tinham estado mortos, a palidez da morte sobre os seus rostos; nenhum vestido que portavam não tornava a ser um lençol gordo, e morreram nos termos fixados para eles. Segundo Ibn 'Abbas, eram quatro mil; segundo ele ainda, oito mil; segundo Abu Salih, nove mil; e segundo Ibn 'Abbas também, quarenta mil. E segundo Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz, eram do povo de Adhra'at. Ibn Jurayj relatou, segundo 'Ata': é uma parábola, isto é, que esse relato é citado como exemplo claro mostrando que a fuga do decreto não aproveita. Mas o parecer da maioria é mais forte: isso se produziu realmente.
O imã Ahmad relatou, assim como os dois autores dos Sahih, segundo a via de az-Zuhri, segundo Abd al-Hamid ibn Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab, segundo Abdallah ibn Abdallah ibn al-Harith ibn Nawfal, segundo Abdallah ibn 'Abbas: Omar ibn al-Khattab partiu para a Síria; quando esteve em Sargh, os comandantes dos exércitos encontraram-no, Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah e os seus companheiros, e informaram-no de que a epidemia se tinha abatido sobre a Síria. Omar mencionou o hadith; consultou os Emigrantes e os Auxiliares, que divergiram diante dele. Depois veio a ele Abd ar-Rahman ibn 'Awf, que estava ausente por um dos seus assuntos, e ele disse: tenho a esse propósito uma ciência: ouvi o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) dizer:
« Se ela se encontra numa terra onde estais, dela não saiais fugindo; e se a aprendeis numa terra, nela não entreis. »
Relatado por al-Bukhari e Muslim
Omar louvou Allah, depois re partiu. O imã Ahmad disse: Hajjaj e Yazid nos relataram, segundo Ibn Abi Dhi'b, segundo az-Zuhri, segundo Salim, segundo Abdallah ibn 'Amir ibn Rabi'a: Abd ar-Rahman ibn 'Awf informou Omar, enquanto estava na Síria, da palavra do Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele):
« Este mal é um castigo com que foram provadas nações antes de vós. Se o aprendeis numa terra, nela não entreis; e se fere uma terra onde estais, dela não saiais fugindo. »
Relatado por al-Bukhari e Muslim
Ele disse: Omar voltou da Síria. Os dois autores dos Sahih o relataram também do hadith de Malik, segundo az-Zuhri, em termos semelhantes.
Muhammad ibn Ishaq disse: a duração da estadia de Hizqil entre os Bani Israel não nos foi mencionada; depois Allah o tomou junto de Si. Quando foi tomado, os Bani Israel esqueceram o pacto que Allah lhes tinha confiado, as provas neles se imensificaram, adoraram os ídolos; e entre os ídolos que adoravam encontrava-se um ídolo nomeado Ba'l. Allah lhes enviou pois Ilyas ibn Yasin ibn Finhas ibn al-Ayzar ibn Harun ibn 'Imran. Já apresentamos a história de Ilyas na sequência da de al-Khidr, pois os dois são o mais muitas vezes unidos na menção, e porque ela vem depois da história de Musa na surata as-Saffat; antecipamos pois o seu relato por isso. E Allah sabe melhor.
Muhammad ibn Ishaq relatou o que lhe foi mencionado, segundo Wahb ibn Munabbih: depois de Ilyas, o seu sucessor al-Yasa' ibn Akhtub (que a paz esteja sobre ele) foi profeta entre eles. Eis a história de al-Yasa':
Allah, o Altíssimo, mencionou-o entre os profetas, na surata al-An'am: « E Ismael, e al-Yasa', e Yunus, e Lut; cada um, Nós o preferimos sobre os mundos » (al-An'am, 86). E o Altíssimo disse na surata Sad: « E lembra-te de Ismael, e al-Yasa', e Dhoul-Kifl; cada um estava entre os melhores » (Sad, 48). Ishaq ibn Bishr, Abu Hudhayfa, disse: Sa'id nos informou, segundo Qatada, segundo al-Hasan: depois de Ilyas veio al-Yasa' (que a paz esteja sobre ele), que permaneceu o que Allah quis que permanecesse, chamando-os a Allah, retendo firmemente a via de Ilyas e a sua lei, até que Allah o tomasse junto de Si. Depois a podridão lhes sucedeu: as provas e as faltas neles se imensificaram, os tiranos se multiplicaram, e mataram os profetas. Havia entre eles um rei tirano, insolente e rebelde, e diz-se que Dhoul-Kifl se tinha empenhado para com ele: se se arrependesse e voltasse, entraria no Paraíso; é por isso que foi nomeado Dhoul-Kifl, aquele que tomou a cargo. Muhammad ibn Ishaq disse: é al-Yasa' ibn Akhtub.
O hafiz Abu al-Qasim ibn Asakir disse, na letra Ya da sua História: al-Yasa' é al-Asbat ibn 'Adi ibn Shutaylim ibn Afraym ibn Yusuf ibn Yaqub ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Khalil. Diz-se que é o primo do profeta Ilyas. Diz-se que se escondia com ele sobre o monte Qasyun, longe do rei de Baalbek, depois partiu com ele para essa cidade. Quando Ilyas foi elevado, al-Yasa' lhe sucedeu entre o seu povo, e Allah o fez profeta depois dele. Abd al-Mun'im ibn Idris ibn Sinan relatou isso, segundo o seu pai, segundo Wahb ibn Munabbih; outros disseram: al-Asbat residia em Baniyas. Ibn Asakir mencionou depois a leitura dos que leem al-Yasa', aliviada ou reduplicada, e os que leem al-Laysa': é um só nome para um profeta entre os profetas. Apresentamos a história de Dhoul-Kifl depois da de Ayyoub (que a paz esteja sobre ele), porque foi dito que é o seu filho; e Allah sabe melhor o que é justo.
Ibn Jarir e outros disseram: as affaires dos Bani Israel se degradaram, as provas, os infortúnios e as faltas neles se imensificaram, mataram os que mataram entre os profetas, e Allah pôs sobre eles, em troca dos profetas, reis tiranos que os oprimiam e espalhavam o seu sangue; pôs também sobre eles inimigos vindos de alhures. Quando combatiam um inimigo, a arca do pacto estava com eles, aquela de quem foi feita menção; eram vencedores pela sua bênção e pelo que Allah nela tinha posto de serenidade e de resto, o que a família de Musa e a família de Harun tinham deixado. Depois, numa das suas guerras contra as gentes de Gaza e de Asqalan, estas os venceram e os esmagaram até dela se apoderarem, e arrancaram-lhes a arca das mãos. Quando o rei dos Bani Israel desse tempo o soube, a sua nuca se inclinou e morreu de pesar.
Os Bani Israel permaneceram como ovelhas sem pastor, até que Allah enviasse entre eles um profeta nomeado Shamwil. Pediram-lhe que lhes estabelecesse um rei com o qual combateriam os inimigos, e do seu affaire adveio o que Allah narrou no Seu Livro.
Ibn Jarir disse: entre a morte de Yusha' ibn Nun e o envio por Allah de Shamwil ibn Bali escoaram-se quatrocentos e sessenta anos. Depois dá o detalhe pelas durações dos reis que foram estabelecidos sobre eles, nomeando-os um por um; deixamos deliberadamente a sua menção.
História de Shamwil, na qual começou o affaire de Dawud (que a paz esteja sobre ele). É Shamwil, que se diz também Ashmawil, ibn Bali ibn Alqama ibn Yarkham ibn Alyahw ibn Tahw ibn Suf ibn Alqama ibn Mahith ibn Amusa ibn Izriya. Muqatil disse: é da descendência de Harun. Mujahid disse: é Ashmawil ibn Halfaqa. Não se estabeleceu a sua genealogia mais alto que isso, e Allah sabe melhor.
As-Suddi relatou, pela sua cadeia, segundo Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud e uns homens entre os companheiros, assim como ath-Tha'labi e outros: quando os amalequitas do país de Gaza e de Asqalan venceram os Bani Israel, matado muitos deles e feito dos seus filhos numerosos cativos, a profecia foi cortada da tribo de Lawi, e não restou entre eles senão uma mulher grávida. Não cessou de invocar Allah conceder-lhe um filho varão; pariu um menino e nomeou-o Ashmawil, que significa em hebraico como Ismael: Allah ouviu a minha invocação. Quando cresceu, enviou-o à mesquita e confiou-o a um homem piedoso que aí se encontrava, para que aprendesse do seu bem e da sua adoração; permaneceu junto dele. Quando atingiu a sua plena força, uma noite, enquanto dormia, uma voz alcançou-o do lado da mesquita.
Despertou assustado e pensou que o velho o chamava; o velho perguntou-lhe: chamaste-me? Como lhe repugnava assustá-lo, disse: sim, dorme. Dormiu. Depois a voz o chamou uma segunda vez, depois uma terceira: era Jibril que o chamava.
Veio a ele, e Jibril disse: o teu Senhor te enviou ao teu povo. Do seu affaire com eles adveio o que Allah narrou no Seu Livro.
E o Altíssimo disse no Seu Livro Poderoso: « Não viste o grupo dos filhos de Israel, depois de Musa, quando disseram a um profeta dos seus: designa-nos um rei, a fim de que combatamos no caminho de Allah. Ele disse: e se o combate vos fosse prescrito, não combateríeis? Disseram: e por que não combateríamos no caminho de Allah, enquanto nos expulsaram das nossas casas e levaram os nossos filhos? Mas quando o combate lhes foi prescrito, voltaram as costas, salvo uma pequena fração deles.
E Allah conhece bem os injustos. E o seu profeta disse-lhes: Allah elevou Talut como rei sobre vós. Disseram: como reinaria sobre nós? Temos mais direito do que ele a reinar, e não lhe foi dada abundância de bens.
Ele disse: Allah certamente o escolheu sobre vós, e aumentou a sua parte em ciência e em constituição. Allah dá o poder a quem Ele quer, e Allah é Imenso e Onisciente. E o seu profeta disse-lhes: o sinal da sua realeza é que a arca vos virá, na qual há uma serenidade do vosso Senhor e um resto do que deixaram a família de Musa e a família de Harun, portada pelos anjos. Nisso há um sinal para vós, se sois crentes.
E quando Talut partiu com as tropas, disse: Allah vai vos provar por um rio: quem dele beber não será mais dos meus, e quem nele não gostar será dos meus, salvo quem tirar um trago na sua mão. E dele beberam, salvo um pequeno número deles. Depois, quando atravessou, ele e os que tinham crido com ele, disseram: não temos hoje força nenhuma contra Jalut e as suas tropas. Os que estavam convencidos do encontro de Allah disseram: quantas vezes uma tropa pouco numerosa sobrepujou uma tropa numerosa, com a permissão de Allah!
E Allah está com os perseverantes. E quando se apresentaram diante de Jalut e das suas tropas, disseram: Senhor, derrama sobre nós a perseverança, afirma os nossos passos e dá-nos a vitória sobre este povo descrente. E puseram-nos em debandada, pela permissão de Allah. E Dawud matou Jalut, e Allah lhe deu a realeza e a sabedoria, e lhe ensinou o que Ele quis.
E se Allah não repelisse os gentes uns pelos outros, a terra seria certamente corrompida. Mas Allah é Detentor de favor para os mundos » (al-Baqara, 246-251).
A maioria dos exegetas disse: o profeta desse povo mencionado nesse relato é Shamwil. Disse-se: Sham'un. Disse-se: os dois não são senão um. Disse-se: Yusha'. E isso está longínquo, em razão do que o imã Abu Ja'far ibn Jarir mencionou na sua História: entre a morte de Yusha' e o envio de Shamwil escoaram-se quatrocentos e sessenta anos. E Allah sabe melhor.
O discurso é que essas gentes, quando as guerras os esgotaram e que os inimigos os esmagaram, pediram ao profeta de Allah desse tempo que lhes estabelecesse um rei sob a obediência do qual estariam, para combater atrás dele, com ele e diante dele os inimigos. Ele disse-lhes: « e se o combate vos fosse prescrito, não combateríeis? » Disseram: « e por que não combateríamos no caminho de Allah, enquanto nos expulsaram das nossas casas e levaram os nossos filhos? », isto é: que coisa nos impediria de combater, enquanto estamos despojados e aflitos? Diziam: é-nos devido combater pelos nossos filhos pilhados, escravizados e retidos cativos entre eles. O Altíssimo disse: « Mas quando o combate lhes foi prescrito, voltaram as costas, salvo uma pequena fração deles. E Allah conhece bem os injustos », como Ele o menciona no fim do relato: somente os pouco numerosos atravessaram o rio com o rei, e os outros voltaram e se esquivaram ao combate.
O seu profeta disse-lhes: « Allah elevou Talut como rei sobre vós. » Ath-Tha'labi disse: é Talut ibn Qays ibn Abil ibn Saru ibn Nahurata ibn Abih ibn Anis ibn Binyamin ibn Yaqub ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Khalil. 'Ikrima e as-Suddi disseram: era portador de água. Wahb ibn Munabbih disse: era curtidor. Disse-se outra coisa, e Allah sabe melhor. É por isso que disseram: « como reinaria sobre nós? Temos mais direito do que ele a reinar, e não lhe foi dada abundância de bens. »
Mencionaram que a profecia estava na tribo de Lawi e que a realeza estava na tribo de Yahudha; como este era da tribo de Binyamin, dele se desviaram e taxaram o seu comando sobre eles: temos mais direito do que ele à realeza. E mencionaram que era pobre, sem abundância de bens: como tal seria rei? Ele disse: « Allah certamente o escolheu sobre vós, e aumentou a sua parte em ciência e em constituição. » Disse-se: Allah tinha revelado a Shamwil que aquele dos filhos de Israel cuja estatura igualaria a desse bordão seria o seu rei, e que, quando este se teria diante dele, transbordaria a corno contendo o óleo do Santuário: seria o seu rei.
Entravam pois e mediam-se a esse bordão, e nenhum deles tinha a estatura, senão Talut. Quando se apresentou diante de Shamwil, a corno transbordou; ungiu-o do seu óleo e estabeleceu-o rei sobre eles, e disse-lhes: Allah certamente o escolheu sobre vós e aumentou a sua parte em ciência: disse-se, a ciência das guerras; disse-se: antes, sem restrição. Quanto à constituição: disse-se, a estatura; disse-se: a beleza. E o que sai do contexto é que ele era o mais belo entre eles e o mais sabedor depois do seu profeta.
« E Allah dá o poder a quem Ele quer »: a Ele o juízo, a Ele a criação e a ordem. « E Allah é Imenso e Onisciente. »
« E o seu profeta disse-lhes: o sinal da sua realeza é que a arca vos virá, na qual há uma serenidade do vosso Senhor e um resto do que deixaram a família de Musa e a família de Harun, portada pelos anjos. Nisso há um sinal para vós, se sois crentes. » Isto também faz parte da bênção da walaya desse homem piedoso sobre eles e do seu bem: Allah lhes restituiu a arca que lhes tinha sido roubada, e sobre a qual os inimigos tinham tido o poder, enquanto eram vencedores dos seus inimigos graças a ela. « Na qual há uma serenidade do vosso Senhor »: disse-se, uma bacia de ouro na qual se lavavam os peitos dos profetas; disse-se: a serenidade é como um vento soprando; disse-se: a sua forma se parece à dum gato: quando gritava no momento da guerra, os Bani Israel estavam certos da vitória.
« E um resto do que deixaram a família de Musa e a família de Harun »: disse-se que aí se encontravam pedaços das tábuas e uma parte do maná que descia sobre eles no deserto. « Portada pelos anjos », isto é: os anjos vo-la trarão portando-a, e isso vereis dos vossos olhos, a fim de que seja um sinal de Allah sobre vós, uma prova brilhante da veracidade do que vos digo e da validade da walaya desse rei piedoso sobre vós; é por isso que ele disse: « Nisso há um sinal para vós, se sois crentes. »
Disse-se também: quando os amalequitas venceram essa arca, na qual se encontravam a serenidade e o resto bendito mencionados, e diz-se que a Tora aí se encontrava também, quando ela se instalou nas suas mãos, puseram-na sob um ídolo que tinham no seu país. No dia seguinte, eis a arca acima do ídolo; repuseram-na debaixo; no segundo dia, eis a arca acima do ídolo. Quando isso se repetiu, souberam que era um decreto de Allah, o Altíssimo; fizeram-na sair da sua cidade e depositaram-na numa das suas aldeias, e uma doença os apoderou nas suas nuclas. Quando isso sobre eles se prolongou, puseram-na à pressa sobre uma carroça que atrelaram a duas vacas e largaram.
Diz-se que os anjos as conduziram até que chegassem aos notáveis dos Bani Israel, sob os seus olhos, como o seu profeta lhos tinha informado. Allah sabe melhor de que maneira os anjos a portaram; o que é aparente é que os anjos a portavam eles mesmos, como se compreende do versículo. E Allah sabe melhor. E o primeiro relato foi mencionado por muitos, senão a maioria, dos exegetas.
« E quando Talut partiu com as tropas, disse: Allah vai vos provar por um rio: quem dele beber não será mais dos meus, e quem nele não gostar será dos meus, salvo quem tirar um trago na sua mão. » Ibn 'Abbas e muitos exegetas disseram: esse rio é o Jordão, aquele que é chamado ash-Shari'a. Talut reteve o seu exército junto desse rio, pela ordem do profeta de Allah, pela ordem de Allah, a título de prova e de teste: quem bebesse desse rio nesse dia não o acompanharia nessa expedição, e não o acompanharia senão quem nele não gostasse, salvo um trago na sua mão. O Altíssimo disse: « E dele beberam, salvo um pequeno número deles. » As-Suddi disse: o exército era de oitenta mil homens; setenta e seis mil beberam dele, e quatro mil permaneceram com ele. É o que ele disse.
Al-Bukhari relatou, no seu Sahih, do hadith de Isra'il, de Zuhayr e de ath-Thawri, segundo Abu Ishaq, segundo al-Bara' ibn 'Azib:
« Nós, companheiros de Mohamed (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele), dizíamos: o número dos companheiros de Badr é igual ao número dos companheiros de Talut que atravessaram o rio com ele; e não atravessou com ele senão um crente: trezentos e treze homens. »
Relatado por al-Bukhari
E a palavra de as-Suddi segundo a qual o exército era de oitenta mil homens está a examinar, pois o país de Bayt al-Maqdis não pode conter um exército de combate de oitenta mil homens. E Allah sabe melhor. O Altíssimo disse: « Depois, quando atravessou, ele e os que tinham crido com ele, disseram: não temos hoje força nenhuma contra Jalut e as suas tropas. » Julgaram-se pequenos e julgaram-se incapazes de resistir aos seus inimigos, pelo fato do seu pequeno número e da multidão do seu inimigo.
« Os que estavam convencidos do encontro de Allah disseram: quantas vezes uma tropa pouco numerosa sobrepujou uma tropa numerosa, com a permissão de Allah! E Allah está com os perseverantes. » Os bravos entre eles, os cavaleiros da fé e da certeza, os perseverantes diante da prova, da luta e dos golpes, afiançaram-nos. « E quando se apresentaram diante de Jalut e das suas tropas, disseram: Senhor, derrama sobre nós a perseverança, afirma os nossos passos e dá-nos a vitória sobre este povo descrente.
» Pediram a Allah que derramasse sobre eles a perseverança, isto é, que os submergisse por ela do alto, a fim de que os seus corações se estabilizem e não vacilem; e que afirmasse os seus passos no campo da guerra, no lugar de encontro dos heróis, na refrega do combate e o chamado ao corpo a corpo. Pediram a firmeza aparente e interior, e a descida da vitória sobre os seus inimigos e os inimigos de Allah, os descrentes que negavam os Seus sinais e os Seus favores. O Imenso, o Poderoso, o Ouvente, o Vidente, o Sábio, o Bem-Informado respondeu-lhes no que pediram, e concedeu-lhes o que para isso aspiravam; é por isso que Ele disse: « E puseram-nos em debandada, pela permissão de Allah », isto é, pelo poder de Allah, não pelo deles, e pela força de Allah e o Seu socorro, não pela sua força e o seu número, apesar da multidão dos seus inimigos e o seu grande número, como o Altíssimo disse: « E Allah já vos assistiu em Badr, enquanto estáveis humilhados. Temei pois Allah; talvez sereis agradecidos » (Al 'Imran, 13).
Quanto à Sua palavra: « E Dawud matou Jalut, e Allah lhe deu a realeza e a sabedoria, e lhe ensinou o que Ele quis », ela indica a coragem de Dawud (que a paz esteja sobre ele) e que o matou duma morte humilhante para os seus soldados, que quebrou o seu exército. Nada mais grande que uma expedição na qual um rei mata o seu inimigo: colhe por isso riquezas imensas, faz cativos os heróis e os bravos, a palavra da fé prevalece sobre os ídolos, os aliados de Allah prevalecem sobre os Seus inimigos, e a religião verdadeira manifesta a sua vitória sobre o falso e os seus aliados. As-Suddi relatou no que transmite que Dawud (que a paz esteja sobre ele) era o mais jovem dos filhos do seu pai, e que eram treze varões. Ouviu Talut, rei dos Bani Israel, exortar os Bani Israel a matar Jalut e os seus soldados, enquanto dizia: quem matar Jalut, casar-lhe-ei a minha filha e associá-lo-ei à minha realeza.
Dawud (que a paz esteja sobre ele) lançava a funda dum lance admirável. Enquanto caminhava com os Bani Israel, uma pedra o chamou: toma-me, pois em mim há a morte de Jalut. Tomou-a; depois uma outra pedra fez o mesmo, depois uma outra ainda: tomou as três no seu saco. Quando as duas fileiras se enfrentaram, Jalut adiantou-se e chamou ao duelo.
Dawud aproximou-se dele e disse-lhe: recua, pois detesto matar-te. Ele disse: mas eu, amo matar-te. Tomou essas três pedras do seu saco, pô-las na funda, fê-la girar, e as três pedras não formaram senão uma só; depois lançou-a sobre Jalut e fendeu-lhe a cabeça, e o seu exército fugiu em debandada. Talut manteve-lhe o que lhe tinha prometido: casou-lhe a sua filha e aplicou o seu juízo na sua realeza.
Dawud (que a paz esteja sobre ele) cresceu junto dos Bani Israel: amaram-no e voltaram-se para ele mais do que para Talut. Mencionou-se que Talut o invejou e quis matá-lo, e manobrou para isso sem lograr. Os sábios não cessavam de interditar a Talut matar Dawud, até que ele os fira e os mate, e que não restem senão poucos. Depois teve um arrependimento, um pesar, e um arrancamento ao que o tinha precedido; pôs-se a chorar muito e a sair ao cemitério, onde chorava até molhar o pó das suas lágrimas.
Um dia, enquanto estava no cemitério, gritaram-lhe: ó Talut, mataste-nos enquanto estávamos vivos, e nos fizeste mal enquanto estávamos mortos. Os seus choros e o seu medo disso aumentaram, e o seu temor se intensificou. Pôs-se a buscar um sabedor a quem perguntar do seu affaire e se ele tinha um arrependimento. Disseram-lhe: deixaste algum sabedor?
Até que o orientem para uma mulher entre as adoradoras. Ela o tomou e levou-o à sepultura de Yusha' (que a paz esteja sobre ele). Disseram: ela invocou Allah, e Yusha' ergueu-se da sua sepultura e disse: a Ressurreição teve lugar? Ela disse: não, mas eis Talut que te pergunta: tem ele um arrependimento?
Ele disse: sim: que se demita da realeza, que vá combater no caminho de Allah até que seja morto. Depois tornou a ser morto. Talut abandonou pois a realeza a Dawud (que a paz esteja sobre ele), partiu com treze dos seus filhos, e combateram no caminho de Allah até que fossem mortos. Disseram: é pois essa a palavra do Altíssimo: « E Allah lhe deu a realeza e a sabedoria, e lhe ensinou o que Ele quis.
» Assim Ibn Jarir o mencionou na sua História, segundo a via de as-Suddi pela sua cadeia. E numa parte disso há matéria a exame e a espanto. E Allah sabe melhor.
Muhammad ibn Ishaq disse: o profeta que foi enviado e que informou Talut do seu arrependimento é al-Yasa' ibn Akhtub. Ibn Jarir o relatou também. Ath-Tha'labi mencionou que ela o levou à sepultura de Ashmawil, que o reprendeu sobre o que tinha feito depois dele. E isso é mais conforme. Talvez o tenha visto em sono, e não que se tenha erguido vivo da sepultura, pois isso não pode ser senão um milagre de profeta, e essa mulher não era profetisa. E Allah sabe melhor. Ibn Jarir disse: as gentes da Tora pretendem que a duração da realeza de Talut, até que fosse morto com os seus filhos, foi de quarenta anos. E Allah sabe melhor.