El profeta Musa

Nacido en tiempos en que Faraon «degollaba a sus hijos y perdonaba a sus mujeres», Musa ibn 'Imran fue salvado de las aguas del Nilo, criado en la casa de Faraon, luego llamado: «lo llamamos desde la vertiente derecha del Tur», y Allah hizo de él Su interlocutor. Enviado con su hermano Harun hacia Faraon y Haman, llamó a Allah, hizo salir a los hijos de Israel, y el mar se partió ante su bastón: Musa y los suyos fueron salvados, Faraon ahogado. Su pueblo negándose a entrar en la tierra santa, Allah lo castigó con el vagar; se tratan también el becerro de oro, la vaca, Jidr, Qarun, los méritos de Musa y su muerte.

Es Musa ibn 'Imran ibn Qahit ibn 'Azar ibn Lawi ibn Yaqub ibn Isaac ibn Ibrahim (que la paz sea sobre todos ellos).

« Y recuerda (¡oh, Muhammad!) lo que te hemos revelado en el Libro (el Corán) acerca de Moisés. Adoraba solamente a Al-lah con sincera devoción y fue un mensajero y un profeta. Lo llamamos desde la ladera derecha del montee hicimos que se acercara para hablarle en privado. Y le concedimos a su hermano Aarón (como apoyo) por misericordia Nuestra, haciendo que fuera (también) un profeta. » Sura 19, 51-53

Es mencionado por la misión, la profecía, la devoción sincera, el hecho de ser interlocutor y la cercanía: y precisó sobre él que hizo de su hermano Harun un profeta. Allah, el Altísimo, lo ha mencionado en numerosos lugares dispersos del Corán: y ha mencionado su historia en lugares múltiples: desarrollada, media y abreviada: y hemos hablado de ella por entero en sus lugares. Expondremos aquí su biografía, de su comienzo a su fin, extraída del Libro y de la Sunna, y de lo que ha llegado en los relatos transmitidos entre las tradiciones israelitas que los antiguos y otros han mencionado: si Allah quiere: y en Él está la confianza y en Él el recurso.

« Ta. Sin. Mim. Estas son las aleyas del Libro esclarecedor (el Corán). Te narramos (¡oh, Muhammad!) parte de la verdadera historia de Moisés y el Faraón, dirigida a los creyentes. El Faraón fue, en verdad, un tirano arrogante sobre la tierra que dividió a su gente en clases para oprimir a un grupo, degollando a sus hijos varones y dejando vivir a las mujeres. Fue, realmente, un corruptor. Y quisimos favorecer a quienes habían sido oprimidos en la tierra haciendo que se convirtieran en unos guías espirituales y que heredaran (la tierra).

Y les concedimos poder en la tierra e hicimos que el Faraón, (su ministro) Haman y sus soldados vieran aquello que temían (su destrucción y la pérdida de su dominio a manos de uno de los hijos del pueblo de Israel). » Sura 28, 1-6

Allah, el Altísimo, resume la historia y luego la desarrolla después de eso: menciona que Él, sea glorificado, recita a Su profeta el relato de Musa y de Faraon con verdad: es decir, con la veracidad tal que quien lo oye parece ser testigo ocular del asunto que se le muestra. «Faraon se infló en la tierra e hizo de sus habitantes sectas», es decir: se mostró tiránico y soberbio: sobrepasó los límites y cometió la injusticia: prefirió la vida de este mundo y se apartó de la obediencia al Señor altísimo. «e hizo de sus habitantes sectas», es decir: dividió su rebaño en secciones, en grupos y en categorías: debilitando a una fracción de ellos: que es el pueblo de los hijos de Israel: los que descienden del profeta de Allah Yaqub ibn Isaac ibn Ibrahim, el Íntimo de Allah. Eran entonces la élite de la gente de la tierra: y Allah les sometió a ese rey injusto, engañador, incrédulo, perverso: los reducía a servidumbre y los empleaba en los más viles oficios y artesanías: en los más penosos y los más bajos.

Y a pesar de ello degollaba a sus hijos y les perdonaba a sus mujeres: estaba entre los corruptores. Lo que lo llevaba a ese acto feo: es que los hijos de Israel se transmitían entre ellos lo que tenían de Ibrahim al-Jalil: a saber, que saldría de su descendencia un joven por cuya mano sería la perdición del rey de Egipto: y eso, y Allah sabe mejor, cuando le aconteció a Sara, mujer del Íntimo, lo que aconteció de parte del rey de Egipto: su voluntad de hacerle sufrir el mal: y la protección de Allah para ella.

Y esa buena noticia era célebre entre los hijos de Israel: los coptos hablaron de ella entre sí: y llegó a Faraon en su sesión de conversación nocturna con sus emires y sus príncipes, cuando charlaban en su casa. Ordenó entonces matar a los hijos de los hijos de Israel: por precaución contra la existencia de ese joven: y ninguna precaución aprovecha contra el decreto.

As-Suddi transmitió de Abu Salih y de Abu Malik, de Ibn 'Abbas: y de Murra, de Ibn Mas'ud: y de hombres entre los Compañeros: que Faraon vio en su sueño como si un fuego avanzaba desde la dirección de Bayt al-Maqdis y quemaba las casas de Egipto y a todos los coptos: sin dañar a los hijos de Israel. Cuando despertó, eso lo asustó: reunió a los sacerdotes, los poetas y los magos: y los interrogó al respecto: este es un joven que nacerá de los hijos de Israel: que será la causa de la perdición de la gente de Egipto por su mano. Por eso ordenó matar a los varones y dejar a las niñas. «Queremos favorecer a los que fueron debilitados en la tierra, y estos son los hijos de Israel: hacer de ellos guías: y hacer de ellos los herederos», es decir: a quienes llegará la realeza de Egipto y de su país.

«y establecerlos en la tierra: y mostrar a Faraon, a Haman y a sus soldados lo que de ellos temían», es decir: haremos fuerte al débil: dominante al oprimido: y poderoso al humillado. Y todo eso aconteció a los hijos de Israel, como ha dicho:

« E hicimos que el pueblo que había sido oprimido ocupara el este y el oeste de la tierra que habíamos bendecido. Y así se cumplió la palabra de Al-lah sobre los hijos de Israel (de que habitarían la Tierra Prometida) por haber sido pacientes, y destruimos lo que el Faraón y su pueblo habían construido y erigido. » Sura 7, 137

Y ha dicho, el Altísimo: «e hicimos salir de ellos de jardines, de fuentes, de tesoros y de una morada honorable: así: e hicimos heredar a los hijos de Israel todo eso» (ad-Dujan, 25-28). El detalle de eso vendrá en su lugar: si Allah el Altísimo quiere.

El objeto es que Faraon tomó todas las precauciones para que Musa no existiera: hizo hombres y comadronas que rondaban a las mujeres encintas: y conocían la fecha de su parto: ninguna mujer daba a luz un varón sin que esos degolladores lo degollaran enseguida. Según la gente del Libro: solo ordenaba la degollación de los varones para debilitar el poder de los hijos de Israel: a fin de que no les resistieran si los dominaban o les hacían la guerra. Sobre eso hay examen: pero es falso: eso no ocurrió sino después de la misión de Musa: entonces se puso a matar a los recién nacidos: y cuando les vino con la verdad de Nuestra parte: «dijeron: mata a los hijos de los que creen con él y perdona a sus mujeres» (al-Muminun, 25). «hemos sido perseguidos antes de que nos vinieras: y después de que nos has venido.

» (Ta-Ha, 47). Es correcto que Faraon no ordenó al principio matar a los varones sino por precaución contra la existencia de Musa.

Esto, oh rey tirano, inflado por la gran cantidad de sus soldados, por el poder de su fuerza y la extensión de su poder: el Inmenso, a quien nadie domina y nadie contradice, y cuyos decretos no se contradicen, ha decretado que ese recién nacido contra el que tomas precauciones: y por el que mataste almas innumerables: no será criado sino en tu morada y sobre tu lecho: no será alimentado sino de tu comida y tu bebida en tu casa: y tú serás quien lo adopte: lo críes y lo conduzcas: sin conocer el secreto de su sentido: luego será tu perdición en tu vida de este mundo y en tu otra vida, por su mano: en castigo de tu contradicción de lo que te ha llegado de la verdad explícita: y de tu desmentido de lo que le ha sido revelado: para que sepas, tú y el resto de las criaturas, que el Señor de los cielos y de la tierra es Quien hace lo que quiere: y que Él es el Fuerte, el Poderoso: dotado de la fuerza inmensa, del poder, de la fuerza y de la voluntad a la que nadie se opone.

Más de un exégeta ha mencionado que los coptos se quejaron a Faraon de la escasez de los hijos de Israel: a causa del asesinato de sus hijos varones: y temieron que los grandes desaparecieran con el asesinato de los pequeños: y que llegaran a ser ellos mismos quienes ejecutaran los duros trabajos que ejecutaban los hijos de Israel. Faraon ordenó, pues, matar a los niños un año: y dejarlos un año: nació Harun en el año de la tolerancia del asesinato de los niños: y nació Musa en el año de su asesinato. Su madre quedó abrumada por ello: y tomó precauciones desde el comienzo de su embarazo: los signos del embarazo no se veían en ella. Cuando dio a luz: fue inspirada para hacerse para él un cesto: lo ató con una cuerda: su morada daba al Nilo: y lo amamantaba: cuando temía a alguien: lo colocaba en ese cesto y lo lanzaba al río: y retenía el extremo de la cuerda junto a ella: cuando ellos se iban: se lo traía de vuelta por medio de eso.

« E inspiramos a la madre de Moisés (tras el nacimiento de este): «Amamántalo y, cuando temas por él, deposítalo (en un cesto) sobre el río, y no temas ni te aflijas. Te lo devolveremos y haremos de él un profeta». Y lo recogió la familia del Faraón; y después (Moisés) se convertiría para ellos en su enemigo y en (un motivo de) aflicción.Ciertamente, el Faraón, (su ministro) Haman y sus soldados eran unos pecadores. » Sura 28, 7-8

Esa revelación es una revelación de inspiración y de guía: tu Señor ha revelado a la abeja: «haz moradas en las montañas, en los árboles y en lo que ellos levantan: luego come de todos los frutos: y sigue las vías de tu Señor, dóciles» (an-Nahl, 68-69). No es una revelación de profecía: como pretendió Ibn Hazm: y más de un teólogo: sino la primera, la correcta: como lo transmitió Abu al-Hasan al-Ash'ari de la doctrina de la gente de la Sunna y del consenso. El nombre de la madre de Musa es Yawakh: y se ha dicho: Ayyadhikht.

El objeto es que fue guiada hacia lo que hemos mencionado: y fue arrojada a su intimidad y su espanto: no temas y no te aflijas: pues si se va: Allah te lo devolverá: y Allah hará de él un profeta mensajero: que elevará Su palabra en este mundo y en el otro. Hacía, pues, lo que se le ordenaba: y un día lo envió: y olvidó atar el extremo de la cuerda junto a ella: se fue con el Nilo: y pasó delante «para que fuese para ellos un enemigo y una pena»: algunos han dicho: este es el lam de la consecuencia final: y es aparente si eso se refiere a Su palabra: «la familia de Faraon lo recogió»: mientras que si se hace referir al contenido de la palabra: que es que la familia de Faraon fue predestinada a recogerlo: para que fuese para ellos un enemigo y una pena: el lam se vuelve entonces causal de otra cosa: y Allah sabe mejor.

Ese segundo sentido es reforzado por Su palabra: «Faraon, Haman, que es el mal visir, y sus soldados, que a ambos seguían, estaban en el error», es decir: en contradicción con lo correcto: merecieron, pues, ese castigo y esa pena.

Los exégetas han mencionado que las siervas lo recogieron del río en un cesto cerrado sobre él: no se atrevieron a abrirlo: hasta que lo colocaron delante de la mujer de Faraon, Asiya bint Muzahim ibn 'Ubayd ibn ar-Rayyan ibn al-Walid: que era el Faraon de Egipto en tiempos de Yusuf. Ella era de los hijos de Israel: de la tribu de Musa: más bien era su tía paterna: transmitido por as-Suhayli: y Allah sabe mejor. Su elogio y el testimonio de mérito en su favor vendrán en la historia de Maryam bint 'Imran: y ambas estarán el Día de la Resurrección entre las esposas del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) en el Paraíso. Cuando abrió la puerta y alzó el velo: vio su rostro destellando esas luces proféticas y esa majestad musaica: cuando lo vio y su mirada cayó sobre él: lo amó con un amor intenso: y cuando vino

«¿Qué es esto?»: ordenó matarlo: ella se lo pidió como don y lo defendió: «consuelo de mi ojo y del tuyo»: Faraon le dijo: para ti, sí: y para mí, no: es decir: no tengo necesidad alguna de él: y la prueba está encomendada a la razón. «quizá nos aproveche»: y Allah le concedió lo que ella esperaba de provecho: en este mundo: Allah la guió por él: en el otro: la hizo morar en Su Paraíso por su causa: «¿o lo tomaremos por hijo?»: y eso porque lo adoptaron: pues ningún hijo les nacía. «mientras no sentían nada», es decir: no sabían lo que Allah quiere hacer con ellos: predestinarlos a recogerlo: entre el castigo muy grande contra Faraon y sus soldados.

Según la gente del Libro: la que recogió a Musa y lo crio fue la hija de Faraon: su mujer no es mencionada en absoluto: y eso forma parte de su error sobre el Libro de Allah. Allah, el Altísimo, ha dicho: «el corazón de la madre de Musa se quedó vacío: estuvo a punto de revelarlo: si no hubiéramos afianzado su corazón: para que fuera de los creyentes. Dijo a su hermana: síguelo: lo vio de lejos, mientras no sentían nada. Le prohibimos de antemano las nodrizas: dijo: ¿puedo indicaros la gente de una casa que os lo guardará y le será sinceramente bienqueriente?

Se lo devolvimos a su madre: para que su ojo se alegrara: y no se afligiera: y para que supiera que la promesa de Allah es verdadera: pero la mayoría de ellos no sabe» (al-Qasas, 10-13).

Ibn 'Abbas, Mujahid, 'Ikrima, Sa'id ibn Yubayr, Abu 'Ubayda, al-Hasan y Qatada dijeron: «el corazón de la madre de Musa se quedó vacío», es decir: de toda cosa de los asuntos de este mundo: salvo de

el asunto de Musa. «estuvo a punto de revelarlo», es decir: para que su asunto apareciera y se le preguntara en voz alta. «síguelo», es decir: sigue su rastro y busca para mí su información. «lo vio de lejos»: Mujahid dijo: a distancia: hice que lo mirara como si no lo quisiera.

«mientras no sentían nada»: y eso porque Musa, cuando se estableció en la casa de Faraon: quisieron alimentarlo con una lactancia: no aceptó ningún pecho y no tomó alimento alguno: estuvieron perplejos acerca de él: e insistieron: es decir: en su alimentación por todo medio posible: no consiguieron nada. «Le prohibimos de antemano las nodrizas»: lo enviaron con las comadronas y las mujeres al mercado: quizá encontraran la que conviniera a su lactancia: y mientras estaban cerca de él y la gente se apretujaba allí: su hermana lo vio: sin mostrar que lo reconocía: «¿puedo indicaros la gente de una casa que os lo guardará y le será sinceramente bienqueriente?». Ibn 'Abbas dijo: cuando dijo eso: ¿cómo sabrías su sinceridad y su compasión por él? Por el deseo de la alianza del rey: y la esperanza de su provecho.

La dejaron ir: y fueron con ella a su morada: su madre lo tomó: cuando lo amamantó: agarró su pecho: se puso a mamar y a alimentarse: se alegraron mucho de ello: el portador de la buena noticia fue a informar a Asiya de eso: los convocó a su morada: les ofreció que ella estuviera en su casa: y que le hiciera bien: «tengo un marido e hijos: y no puedo eso sino si me lo envías conmigo».

Ella se lo envió con ella: le fijó emolumentos: hizo fluir sobre ella los gastos, los vestidos y los dones: se marchó con él, llevándolo, hacia su campamento: Allah había unido su unión con su unión: Allah, el Altísimo, ha dicho: «se lo devolvimos a su madre: para que su ojo se alegrara: y no se afligiera: y para que supiera que la promesa de Allah es verdadera», es decir: como se lo habíamos prometido de su retorno y de su envío profético: este es su retorno: y es una prueba de la veracidad de la buena noticia de su envío: «pero la mayoría de ellos no sabe».

Allah colmó por esta vía a Musa la noche en que Le habló: «y ya te hicimos gracia otra vez: cuando revelamos a tu madre lo que es revelado: échalo en el cesto: échalo en la corriente: la corriente lo arrojará a la orilla: lo tomará un enemigo Mío y un enemigo suyo: y derramé sobre ti un amor de Mi parte» (Ta-Ha, 37-39). Y eso porque nadie lo ve sin amarlo: «y para que seas criado bajo Mi mirada»: Qatada dijo: es decir: comes, te deleitas y te alimentas de los mejores alimentos: y te vistes de los más bellos vestidos: bajo Mi mirada: todo eso por Mi guarda y Mi protección de ti en lo que he hecho de ti y contigo: y Su poder sobre asuntos que nadie sino Yo puede: cuando tu hermana camina y dice: ¿puedo indicaros quien lo guardará?: «te devolvimos a tu madre: para que su ojo se alegrara: y no se afligiera: mataste un alma: te salvamos de la pena: y te probamos con una prueba.

» (Ta-Ha, 40). El hadiz de la prueba vendrá en su lugar después de eso: si Allah el Altísimo quiere: y en Él está la confianza y en Él el recurso.

« Y cuando alcanzó la madurez, le concedimos sabiduría y conocimiento. Así es como recompensamos a quienes hacen el bien. Y entró en la ciudad cuando sus habitantes se hallaban desatentos (descansando) y se encontró con dos hombres que se peleaban: uno era de los suyos (de los hijos de Israel) y el otro, de sus enemigos (los egipcios). El que era de los suyos le pidió ayuda contra su enemigo, y Moisés golpeó a este con el puño y lo mató (sin querer). (Moisés) dijo: «Esto es obra del Demonio. Ciertamente, él es un declarado enemigo del hombre y busca extraviarlo».

(Entonces) invocó (arrepentido a Al-lah) diciendo: «¡Señor!, he sido injusto conmigo mismo (al matar, sin querer, a dicho hombre). Perdóname». Y Al-lah lo perdonó. En verdad, Él es el Indulgente, el Misericordioso. (Y) dijo:«¡Señor!, por la gracia que me has concedido, no volveré a ayudar a ningún pecador incrédulo (que desobedece Tus mandatos). Y cuando amaneció tuvo miedo y se mantuvo expectante en la ciudad. Entonces, aquel que le había pedido ayuda el día anterior volvió a solicitarla. Moisés le dijo: «En verdad, estás claramente extraviado y desvías a los demás (del buen camino)».

Y cuando Moisés decidió hacer uso de su fuerza contra quien era enemigo de ambos (el egipcio), estele dijo: «¡Moisés!, ¿quieres matarme como hiciste ayer con otro? Lo que pretendes es ser un tirano sobre la tierra y no quieres ser de quienes actúan con rectitud». » Sura 28, 14-19

Después de haber mencionado que el Altísimo hizo gracia a su madre de su retorno hacia ella: de Su beneficio por ello y de Su concesión hacia ella: comienza a mencionar que cuando alcanzó su plena fuerza y su madurez: que es la consumación de la creación y del carácter: la edad de cuarenta años en el parecer de la mayoría: Allah le concedió juicio y ciencia: que es la profecía y la misión de la que su madre fue anunciada: «te lo devolveremos: y haremos de él uno de los mensajeros». Luego comienza a mencionar la causa de su salida del país de Egipto: su partida hacia la tierra de Madián y su estancia allí: hasta que el plazo se cumpla: y el término expire: y lo que ocurrió de la palabra de Allah a él: y de Su honor hacia él por aquello con que lo honró: como vendrá.

«entró en la ciudad en el momento del descuido de sus habitantes»: Ibn 'Abbas, Sa'id ibn Yubayr, 'Ikrima y Qatada dijeron: en medio del día: entre las dos 'isha. «encontró en ella a dos hombres que se peleaban», es decir: se peleaban y enfrentaban: «este de su secta», es decir: israelita: «y este de sus enemigos», es decir: copto: dicho por Ibn 'Abbas, Qatada, as-Suddi y Mohammad ibn Ishaq.

«el hombre de su secta pidió su auxilio contra el de sus enemigos»: eso porque Musa tenía poder en las moradas de Egipto: a causa de su parentesco con la adopción de Faraon y su educación en su casa: y los hijos de Israel habían adquirido nobleza: y sus cabezas se elevaron: porque lo habían amamantado: y eran sus tíos maternos: es decir: por la lactancia. Cuando ese israelita pidió el auxilio de Musa contra ese copto: es decir: lo golpeó con el conjunto de su palma: con un bastón que tenía consigo: «lo golpeó», es decir: murió de ello. Ese copto era incrédulo: asociador hacia Allah el Inmenso: Musa no quería absolutamente matarlo: solo quería reprenderlo y disuadirlo: y a pesar de ello Musa dijo: «esto es de la obra del demonio: es un enemigo, extraviador, explícito. Dijo: Señor: he sido injusto conmigo mismo: perdóname: Le perdonó: Él es el Muy Perdonador, el Misericordioso.

Dijo: Señor: por aquello con que me has colmado», es decir: de la nobleza y la consideración: «no seré ya partidario de los criminales».

« Y cuando amaneció tuvo miedo y se mantuvo expectante en la ciudad. Entonces, aquel que le había pedido ayuda el día anterior volvió a solicitarla. Moisés le dijo: «En verdad, estás claramente extraviado y desvías a los demás (del buen camino)». Y cuando Moisés decidió hacer uso de su fuerza contra quien era enemigo de ambos (el egipcio), estele dijo: «¡Moisés!, ¿quieres matarme como hiciste ayer con otro? Lo que pretendes es ser un tirano sobre la tierra y no quieres ser de quienes actúan con rectitud».

Y llegó un hombre corriendo de las afueras de la ciudad que dijo: «¡Moisés!, los dignatarios del Faraón están reunidos discutiendo acerca de ti para matarte. ¡Huye! Soy un buen consejero para ti». Entonces huyó de la ciudad asustado, mirando a su alrededor (por miedo aser capturado), ydijo: «¡Señor,sálvame de este pueblo injusto!». » Sura 28, 18-21

Allah, el Altísimo, informa que Musa llegó a ser en la ciudad de Egipto temeroso: es decir: de Faraon y de sus notables: por temor a que supieran que ese muerto cuyo asunto les fue llevado no fue matado por Musa sino en auxilio de un hombre de los hijos de Israel: sus sospechas se reforzaron de que Musa era de los suyos: y de ello resultaría un gran asunto: se puso a caminar por la ciudad en la mañana de ese día: temeroso, alerta: es decir: volviéndose. Y mientras estaba así: ese hombre israelita que le había pedido auxilio el día anterior lo requirió: es decir: le gritó y le pidió auxilio contra otro que lo había combatido: Musa lo reprendió y lo reprochó por la multiplicidad de su mal y su querella: le dijo: «eres ciertamente un extraviado explícito.

» Luego quiso golpear a ese copto: que es un enemigo de Musa y del israelita: para disuadirlo de él y librarlo de él: y cuando decidió eso y se avanzó hacia el copto: este dijo: «oh Musa: ¿quieres matarme como mataste un alma ayer: no quieres sino ser un tirano en la tierra: y no quieres ser de los bienhechores?». Esas palabras las dijo el israelita: el que había sabido lo que Musa había hecho ayer: y como si él, cuando vio a Musa avanzar hacia el copto: creyera que venía hacia él a causa de la reprensión que le había hecho antes con su palabra: «eres ciertamente un extraviado explícito»: dijo, pues, lo que dijo a Musa: y reveló el asunto que se había producido ayer: el copto partió: y Faraon lo tomó con Musa: y eso que mucha gente no ha mencionado.

Es posible que el autor de esa palabra sea el copto: y que cuando lo vio avanzando hacia él: lo temió: y vio de su naturaleza una buena victoria para el israelita: y dijo lo que dijo por conjetura y adivinación: que este es quizá el asesino de ese muerto de ayer: o que comprendió de las palabras del israelita, cuando lo requirió contra él: lo que lo indicó: y Allah sabe mejor.

El objeto es que llegó a Faraon que Musa es el asesino de ese muerto de ayer: envió

en su búsqueda: y lo aventajó un hombre aconsejador por un camino más cercano: «oh Musa: los notables deliberan sobre ti para matarte: sal», es decir: de esa ciudad: «soy para ti de los aconsejadores», es decir: en lo que te digo. «Salió, pues, de ella temeroso, alerta», es decir: salió de la ciudad de Egipto enseguida: por su vía: sin dirigirse hacia ningún camino ni conocerlo: «Señor: sálvame del pueblo injusto».

« Y mientras se dirigía hacia (la tierra de) Madián (sin conocer el camino) dijo: «Puede que mi Señor me guíe por el camino más recto (que conduce hasta allí)». Y cuando llegó al pozo de Madián, encontró a un grupo de hombres que abrevaban su ganado y vio que, apartadas de ellos, había dos mujeres que no dejaban que sus rebaños se acercaran (al lugar). Moisés les preguntó: «¿Qué os sucede?». (Ellas) respondieron: «Esperamos a que se vayan los pastores para abrevar (nuestros rebaños), pues nuestro padre es un hombre anciano(y no puede hacerlo)».

Entonces Moisés abrevó los rebaños por ellas. Luego se retiró a la sombra e invocó (a Al-lah) diciendo:«¡Señor!, realmente necesito cualquier favor que puedas concederme». » Sura 28, 22-24

Allah, el Altísimo, informa de la salida de Su siervo, Su mensajero y Su interlocutor de Egipto: temeroso, alerta: es decir: volviéndose: por temor a que alguien del pueblo de Faraon lo alcanzara: no sabe hacia dónde dirigirse: ni adónde ir: y eso porque no había salido de Egipto antes. «se orientó hacia Madián», es decir: se orientó hacia una vía para ir: «dijo: quizá mi Señor me guíe al camino recto», es decir: quizá esa vía lleve hacia el objetivo buscado: y así ocurrió: lo llevó al objetivo: ¡y qué objetivo!: «cuando llegó al abrevadero de Madián»: que era un pozo del que se sacaba agua: Madián es la ciudad donde Allah hizo perecer a la gente de la Aika: el pueblo de Shu'ayb: y su perdición era anterior al tiempo de Musa, en uno de los dos pareceres de los sabios. «encontró en ella a un pueblo que abrevaba: y encontró más allá de ellos dos mujeres que retenían a su rebaño», es decir: retenían a su rebaño por temor a que se mezclara con el rebaño de la gente.

Según la gente del Libro: eran siete hijas: y eso también es del error: es posible que haya tenido siete hijas: pero solo dos de ellas abrevaban: y ese plural es posible si eso está preservado: si no, lo aparente es que no tuvo sino dos hijas.

«dijo: ¿qué os pasa? Dijeron: no abrevamos hasta que los pastores se vayan: y nuestro padre es un viejo avanzado en edad», es decir: no podemos alcanzar el agua sino después de la partida de los pastores: por nuestra debilidad: y la causa de que condujéramos ese pastoreo es la debilidad de nuestro padre y su gran edad. «Abrevó, pues, por ellas dos»: los exégetas han dicho: los pastores, cuando terminaban su abrevado: colocaban sobre la boca del pozo una gran piedra: esas dos mujeres venían: y hacían pastar su rebaño en el resto de las ovejas de la gente: ese día vino Musa: levantó solo esa piedra: luego abrevó por ellas dos: y abrevaron su rebaño: luego devolvió la piedra como estaba: no podía ser levantado sino por diez hombres. No abrevó sino dos ovejas: y les bastaron a las dos: luego se volvió hacia la sombra: que era la sombra de un árbol de samura. Ibn Yarir transmitió

de Ibn Mas'ud que la vio verde, elevada. Dijo: «Señor: de ese bien que me has hecho descender: estoy necesitado». Caminó de Egipto a Madián: no comiendo sino hierbas y hojas de árboles: y iba descalzo: las sandalias se le cayeron de los pies: se sentó a la sombra: él que es el elegido de Allah entre Sus criaturas: su vientre se adhería a su espalda de hambre: lo verde de las hierbas se veía en el interior de su cavidad: y no tenía ni siquiera un dátil que partir. Cuando dijo: «Señor: de ese bien que me has hecho descender: estoy necesitado»: la mujer lo oyó.

« Después (tras haber hablado con su padre) una de las dos mujeres se presentó ante (Moisés) caminando con timidez y le dijo: «Mi padre te llama para recompensarte por haber abrevado nuestro rebaño». Y cuando se presentó ante él y le relató su historia, este le dijo (a Moisés): «No temas; estás a salvo del pueblo injusto». Una de ellas dijo: «¡Padre, contrátalo (a tu servicio)! ¡Quién mejor para ello que alguien fuerte y honesto!».

(Entonces el padre le dijo a Moisés:) «Quiero darte a una de mis dos hijas en matrimonio con la condición de que trabajes para mí durante ocho años. Si cumples diez, es tu decisión, pues yo no quiero imponerte nada que te resulte difícil. Si Al-lah quiere, encontrarás que soy recto y virtuoso». (Moisés) asintió diciendo: «¡Así queda acordado! No se me reprochará cualquiera que sea el plazo que cumpla. Y Al-lah es testigo de lo que decimos». » Sura 28, 25-28

Cuando Musa se sentó a la sombra: «Señor: de ese bien que me has hecho descender: estoy necesitado»: las dos mujeres, según lo que se dice, lo oyeron: fueron a su padre: se extrañó de su rápido retorno: le informaron de lo que ocurrió del asunto de Musa: ordenó a una de ellas ir hacia él y llamarlo: una de ellas vino a él caminando con pudor

es decir: con el andar de las mujeres libres. Omar dijo: cubría su rostro con el borde de su vestido. «nuestro padre te llama: para recompensarte el que hayas abrevado por nosotros»: se lo declaró expresamente: por temor a que su palabra insinuara una sospecha: y eso forma parte de su pudor completo y de su protección. Cuando vino a él: «y le narró la historia», es decir: le informó de su caso: y de lo que ocurrió de su asunto: al salir del país de Egipto huyendo de su Faraon: «dijo: no temas: has escapado del pueblo injusto», es decir: has salido de su poder: ya no estás bajo su dominación.

Divergieron sobre ese viejo: ¿quién es? Es Shu'ayb: y es lo célebre entre muchos: entre los que lo declararon expresamente: al-Hasan al-Basri y Malik ibn Anas: y eso es explícito en un hadiz: pero su isnad está sujeto a examen. Un grupo declaró que Shu'ayb vivió una larga vida después de la perdición de su pueblo: hasta que Musa lo encontró: y que se casó con su hija. Ibn Abi Hatim y otros transmitieron de al-Hasan al-Basri: que el compañero de Musa se llamaba Shu'ayb: y era el dueño del agua: pero no era el profeta del pueblo de Madián: es el sobrino de Shu'ayb: el primo de este: un hombre creyente del pueblo de Shu'ayb: un hombre

llamado Yatrun: Yatrun, el sacerdote de Madián: es decir: su grande y su sabio. Ibn 'Abbas dijo: su nombre es Yatrun: y es el sobrino de Shu'ayb: el señor de Madián.

El objeto: cuando él lo hospedó y honró su residencia: y le narró lo que ocurrió de su asunto: le anunció que había escapado: entonces una de las dos hijas dijo a su padre: «oh padre mío: contrátalo», es decir: para la guarda de tu rebaño: luego lo alabó: como fuerte y digno de confianza. Omar, Ibn 'Abbas, Shurayh el juez, Abu Malik, Qatada y Mohammad ibn Ishaq dijeron: cuando ella dijo eso: su padre le dijo: ¿y cómo lo sabes? Levantó una piedra que solo diez pueden levantar: y cuando viniste con él: te hice pasar delante de mí: quédate detrás de mí: y si la vía se divide: échame un guijarro por el que yo conozca la vía. Los perspicaces de la gente son tres: el compañero de Yusuf cuando dijo a su mujer: procúrale una bella residencia: y la compañera de Musa cuando dijo: «oh padre mío: contrátalo: el mejor que contratas es el fuerte, el digno de confianza»: y Abu Bakr cuando designó sucesor a Omar ibn al-Jattab.

«dijo: quiero casarte con una de estas dos hijas, a condición de que me sirvas ocho años: si cumples diez, eso será de tu parte: no quiero tratarte con dureza: me encontrarás, si Allah quiere, entre los bienhechores». Un grupo de los compañeros de Abu Hanifa argumentó de eso la validez de la compra: si alguien vendía uno de esos dos esclavos o esos dos vestidos: «quiero casarte con una de estas dos hijas»: sobre eso hay examen: pues eso es una solicitación: no un contrato:

y Allah sabe mejor. Los compañeros de Ahmad argumentaron la validez del alquiler contra la comida y el vestido: como la costumbre lo establece: y se apoyaron en el hadiz transmitido por Ibn Majah en sus biografías en su libro: Mohammad ibn al-Masfi al-Himsi nos transmitió: Bawayh ibn al-Walid nos transmitió: de Muslima ibn 'Ali: de Sa'id ibn Abi Ayyub: de al-Harit ibn Yazid: de 'Ali ibn Raba'h: oí a 'Utba ibn Nadir decir: estábamos junto al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): recitó hasta alcanzar la historia de Musa: y dijo: Musa se alquiló ocho años: o diez: contra la castidad de su sexo y la comida de su vientre. Y desde ese punto de vista eso no es válido: pues Muslima ibn 'Ali al-Jushani ad-Dimashqi al-Balati es débil ante los imames: su relato aislado no hace prueba: Abu Zur'a nos transmitió: Yahya ibn 'Abdallah ibn Bakir nos transmitió: Ibn Lah'ah me transmitió.

Y Abu Zur'a nos transmitió: Safwan nos transmitió: al-Walid nos transmitió: 'Abdallah ibn Lah'ah nos transmitió: de al-Harit ibn Yazid al-Hadrami: de 'Ali ibn Raba'h al-Lajmi: oí narrar a 'Utba ibn Nadir as-Sulami: que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: Musa se alquiló contra la castidad de su sexo y la comida de su vientre.

«eso está entre tú y yo: cuál de los dos plazos cumpla: no habrá agresión contra mí: y Allah es garante de lo que decimos». Musa dijo a su suegro: el asunto es como has dicho: cuál de los dos plazos cumpla: no habrá agresión contra mí: y Allah de nuestra palabra es oyente y testigo: y garante sobre mí y sobre ti. Y a pesar de ello: Musa no cumplió solo uno de los dos plazos: sino que los cumplió ambos: y los completó ambos: que son los diez años, enteros y completos.

Mohammad ibn 'Abd ar-Rahim nos transmitió: Sa'id ibn Sulayman nos transmitió: Marwan ibn Sha'ya nos transmitió: de Salim al-Aftas: de Sa'id ibn Yubayr: un judío de la gente de al-Hira me preguntó: ¿cuál de los dos plazos cumplió Musa? Respondí: no lo sé: hasta que vaya hacia el sabio de los árabes y se lo pregunte. Vine: y pregunté a Ibn 'Abbas: cumplió el más largo de los dos y el más amable de los dos: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), cuando dijo: hecho: eso se hace. Al-Bujari es el único que lo transmite desde ese punto de vista.

Y an-Nasa'i lo transmitió en el hadiz de la prueba: como vendrá: por la vía de al-Qasim ibn Abi Ayyub: de Sa'id ibn Yubayr. Ibn Yarir lo transmitió de Ahmad ibn Mohammad at-Tusi: e Ibn Abi Hatim de su padre: ambos de al-Humaydi: de Sufyan ibn 'Uyayna: Ibrahim ibn Yahya ibn Abi Yaqub me informó: de al-Hakam ibn Aban: de 'Ikrima: de Ibn 'Abbas: que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) preguntó a Yibril: ¿cuál de los dos plazos cumplió Musa? Los cumplió ambos y los completó ambos: y este Ibrahim no es conocido: sino por este hadiz. Al-Bazzar lo transmitió de Ahmad ibn Aban al-Qurashi: de Sufyan ibn 'Uyayna: de Ibrahim ibn A'yun: de al-Hakam ibn Aban: de 'Ikrima: de Ibn 'Abbas: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y lo mencionó.

Sanid lo transmitió de Hushaym: de Ibn Yurayy: de Mujahid, en forma mursal: que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) preguntó sobre ello a Yibril: Yibril preguntó a Israfil: e Israfil preguntó al Señor (sea exaltado): el más virtuoso de los dos y el más cumplido de los dos: y del mismo orden: transmitido por Ibn Abi Hatim del hadiz de Yusuf ibn Sarh, en mursal. Ibn Yarir lo transmitió por la vía de Mohammad ibn Ka'b: fue preguntado: ¿cuál de los dos plazos cumplió Musa? Los cumplió ambos y los completó. Al-Bazzar e Ibn Abi Hatim lo transmitieron del hadiz de 'Uwayd ibn Abi 'Imran al-Yuni: que es débil: de su padre: de 'Abdallah ibn as-Samit: de Abu Dharr: que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) fue preguntado: ¿cuál de los dos plazos cumplió Musa?

Dijo: el más cumplido de los dos y el más virtuoso de los dos. Y si se le pregunta: ¿cuál de las dos mujeres se casó? La menor de las dos. Al-Bazzar e Ibn Abi Hatim lo transmitieron por la vía de 'Abdallah ibn Lah'ah: de al-Harit ibn Yazid al-Hadrami: de 'Ali ibn Raba'h: de 'Utba ibn Nadir: que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: Musa se alquiló contra la castidad de su sexo y la comida

de su vientre. Cuando el plazo fue cumplido: oh Mensajero de Allah: ¿cuál de los dos plazos? El más virtuoso de los dos y el más cumplido de los dos: y cuando quiso separarse de Shu'ayb: ordenó a su mujer pedir a su padre que le diera de su rebaño con lo que vivirían: le dio lo que nació de su rebaño ese año: de todos los colores: y su rebaño era negro, bello: Musa partió: hendió su bastón desde su extremo: luego lo colocó en el fondo de la balsa: luego hizo llegar el agua y las abrevó: Musa se mantenía frente a la balsa: se volvieron todas de diferentes colores: excepto una oveja o dos: sin tener ni fushu, ni dabub, ni 'azzuz, ni tha'ul, ni kamsa que escape a la palma: si penetráis en el Sham: encontraréis los restos de ese rebaño: el fushu: de amplias ancas: largas ubres que cuelgan: el dabub: estrecho de ancas: pequeñas ubres como dos pezones: y el kamsa: aquel cuya palma no puede asir la ubre vista su pequeñez.

La validez de la elevación de este hadiz está sujeta a examen: y puede ser mawquf: Mohammad ibn al-Muthanna nos transmitió: Mu'adh ibn Hisham nos transmitió: mi padre nos transmitió: de Qatada: cuando el profeta de Allah Musa requirió a su suegro en el plazo fijado entre ambos: cada oveja parió según su color: su descendencia es tuya: se avanzó: y colocó una silueta sobre el agua: cuando vio la silueta: se asustó: dio una vuelta completa: y parieron todas moteadas: excepto una sola oveja:

y tomó sus crías ese año: y los hombres de su isnad son fiables: y Allah sabe mejor. Ha llegado antes, de la transmisión de la gente del Libro: acerca de Yaqub, cuando dejó a su tío Labán: que le concedió lo que nació de su rebaño, moteado: e hizo más o menos lo que se transmite de Musa: y Allah sabe mejor.

« Vio un fuego cuando viajaba con su familia y le dijo a esta: «Permaneced aquí. He divisado un fuego. Puede que allí consiga alguna brasa encendida (para calentaros) o a alguien que nos indique el camino». »

« Y cuando Moisés hubo cumplido el plazo (de diez años), partió con su familia (en dirección a Egipto) y divisó un fuego en la ladera de un monte. Dijo a su familia: «Permaneced aquí. He visto un fuego. Puede que regrese con noticias o con alguna brasa encendida para que podáis calentaros». Y cuando hubo llegado al lugar (donde había divisado el fuego), oyó una voz que lo llamaba de la parte del valle situado a su derecha, en un lugar bendito, en las inmediaciones de un arbusto (que ardía), y le decía:«¡Moisés! Yo soy Al-lah, el Señor de toda la creación.

»¡Arroja tu cayado!». Y cuando Moisés vio que este se movía como si fuera una serpiente, huyó sin mirar atrás. Al-lah le dijo: «¡Moisés!, acércate y no temas. En verdad, estás a salvo (de todo mal). »Introduce tu mano por el cuello de tus vestimentas. Cuando la extraigas aparecerá (radiantemente)blanca sin que padezcas ninguna enfermedad. Y aprieta el brazo contra el costado (acercando la mano al corazón) para librarte del miedo. Estas son dos pruebas de tu Señor para el Faraón y sus dignatarios. Ciertamente, ellos son gente rebelde (que se niega a obedecer a Al-lah)». » Sura 20, 10 ; al-Qasas, 29-32

Ha llegado antes que Musa cumplió los dos plazos y los completó ambos: cuando Musa cumplió el plazo: y según Mujahid: cumplió diez: y diez después de ellas. «y partió con su familia», es decir: de casa de su suegro: yendo: más de un exégeta y otros han mencionado que sentía nostalgia de su familia: decidió, pues, visitarlos en el país de Egipto: bajo una apariencia oculta.

Cuando partió con su familia: y con él dos muchachos de entre ellos: y un rebaño que había adquirido durante la duración de su estancia: eso ocurrió de acuerdo en una noche oscura y fría: se extraviaron en su vía: y no hallaron el andar por el camino familiar: mostraba sus ascuas sin mostrar nada: la oscuridad y el frío se hicieron intensos: y mientras estaba así: divisó de lejos un fuego encendido del lado del Tur: que es la montaña occidental de él, a su derecha: «esperad: diviso un fuego»: y como si, y Allah sabe mejor, lo viera delante de ellos: pues ese fuego es en realidad una luz: «¿no te ha llegado la historia de Musa: cuando vio un fuego: y dijo a su familia: esperad: diviso un fuego: quizá os traiga una ascua: o encuentre junto al fuego una guía?» (Ta-Ha, 9-10). Eso indica la existencia de la oscuridad: y el hecho de que se habían extraviado de la vía.

Y reunió el todo en una sura en Su palabra, el Altísimo: «cuando Musa dijo a su familia: diviso un fuego: vendré a vosotros con una información: o os traeré una ascua encendida: quizá os calentéis» (an-Naml, 7). Y le vino de ella una información: ¡y qué información!: «y halló en ella una guía»: ¡y qué guía!: «y recogió de ella una luz»: ¡y qué luz!: «cuando llegó a ella, fue llamado desde la vertiente derecha del valle, en el lugar bendito, del lado del árbol: oh Musa: Yo soy Allah, el Señor de los mundos» (al-Qasas, 30). Y ha dicho, el Altísimo, en una sura: «cuando llegó a ella, fue llamado: bendito sea quien está en el fuego y en torno a él: y gloria a Allah, el Señor de los mundos» (an-Naml, 8).

es decir: gloria a Allah que hace lo que quiere: y juzga lo que quiere: «oh Musa: soy Yo, Allah, el Poderoso, el Sabio» (an-Naml, 9). Y ha dicho en una sura: «cuando llegó a ella, fue llamado: oh Musa: Yo soy tu Señor: quítate tus sandalias: estás en el valle sagrado Tuwa: y te he elegido: escucha, pues, lo que es revelado: Yo soy Allah: no hay divinidad sino Yo: adórame, pues: y cumple la plegaria para Mi recuerdo: la Hora viene: quiero casi ocultarla: para que cada alma sea recompensada por lo que obra: que no te desvíe de ello quien no cree en ello y sigue su pasión: si no, perecerás.

» (Ta-Ha, 11-16). Más de un exégeta ha dicho: cuando Musa se dirigió hacia ese fuego que había visto: y llegó a él: lo halló encendido en un árbol verde de zarzas: todo de ese fuego estaba en llama: y todo lo verde de ese árbol en crecimiento: se detuvo asombrado: y ese árbol estaba al flanco de una montaña occidental de él, a su derecha: como el Altísimo ha dicho: «y no estabas del lado del occidente cuando decretamos a Musa la orden: y no estabas de los testigos» (al-Qasas, 44-45). Musa estaba en un valle llamado Tuwa: se encontraba frente a la qibla: y ese árbol a su derecha: del lado del occidente: su Señor lo llamó del valle sagrado Tuwa: y ordenó primero quitarse las sandalias: en magnificación, en glorificación y en veneración de ese lugar bendito: y especialmente en esa noche bendita. Según la gente del Libro: puso su mano sobre su rostro: por la intensidad de esa luz: por veneración hacia él: y por temor por su vista.

«Yo soy Allah, el Señor de los mundos: Yo soy Allah: no hay divinidad sino Yo: adórame, pues: y cumple la plegaria para Mi recuerdo», es decir: Yo soy Allah, el Señor de los mundos: no hay divinidad sino Él: el culto y el cumplimiento de la plegaria no son válidos sino para Él. Luego le informó que esta vida de este mundo no es una morada de residencia: la morada perenne es el Día de la Resurrección: cuya necesidad y existencia se imponen: «para que cada alma sea recompensada por lo que obra», es decir: de bien y de mal. Y lo animó y exhortó a obrar para ella: y a huir de quien no cree en ella: entre los que desobedecieron a su Señor: y siguieron su pasión. Luego le dijo, tomándolo en diálogo y en compañía: «y qué es esto que está en tu mano derecha, oh Musa?

» es decir: ¿esto es tu bastón que conoces desde que lo llevas? Dijo: «es mi bastón: en él me apoyo: y golpeo (las hojas) para mis ovejas: y tiene para mí otros usos», es decir: más bien es mi bastón que conozco: y del que me cercioro. Dijo: «échalo, oh Musa.

» Lo echó: y he aquí: es una serpiente que repta. Y eso es un milagro inmenso: sé y será: y Él es Quien hace por elección.

Según la gente del Libro: pidió una prueba de su veracidad ante quien lo desmentiría entre la gente de Egipto: «¿qué es esto en tu mano? Mi bastón. Échalo a tierra». Lo echó: y he aquí: una serpiente que repta: Musa huyó delante de ella: el Señor le ordenó extender su mano: y asirla por su cola: cuando la dominó: volvió a ser un bastón en su mano. «y arroja tu bastón»: cuando lo vio moverse como si fuera una serpiente: «se volvió de espaldas: y no regresó

es decir: se volvió una serpiente inmensa: de una corpulencia enorme: y de colmillos que chocan entre sí: siendo al mismo tiempo de la rapidez de movimiento del yann: el yann y las yanan: es delgado: pero muy rápido en agitación y movimiento: este reúne, pues, la corpulencia y la gran rapidez: cuando Musa lo observó: «oh Musa: acércate y no temas: eres de los salvados». Cuando volvió por la orden de Allah el Altísimo de asirlo: «asígelo y no temas: se lo devolveremos a su primer estado». Se ha dicho: lo temió intensamente: metió su mano en la manga de su manto: luego colocó su mano en el medio de su boca: por su cola: cuando la dominó: he aquí que había vuelto a ser como era: un bastón de dos horquillas: gloria al Todo Poderoso, el Inmenso, Señor de los orientales y de los occidentales. Luego el Altísimo le ordenó introducir su mano en su seno: luego le ordenó retirarla: y he aquí que destellaba como la luna: blanca sin defecto: es decir: sin lepra ni blancura malsana.

«introduce tu mano en tu seno: saldrá blanca sin defecto: y pliega tu ala hacia ti, sin espanto: he ahí dos pruebas de tu Señor a Faraon y a sus notables: eran un pueblo perverso». Se ha dicho: su sentido: cuando temas: pon tu mano sobre tu corazón: tu turbación se calmará. Y eso, aunque específico de él: por la bendición de la fe en ello, fe verdadera: quien lo aplique sobre la base de la emulación de los profetas se beneficia. Y ha dicho en una sura: «e introduce tu mano en tu seno: saldrá blanca sin defecto: entre nueve signos hacia Faraon y su pueblo: eran un pueblo perverso.

» (an-Naml, 12).

es decir: esos dos signos: que son el bastón: y la mano: «he ahí dos pruebas de tu Señor a Faraon y a sus notables: eran un pueblo perverso», y a pesar de ello: «siete otros signos»: lo que hace nueve signos demostrativos: que son los mencionados al final de una sura: donde el Altísimo dice: «dimos a Musa nueve signos evidentes: pregunta, pues, a los hijos de Israel: cuando vino a ellos, Faraon le dijo: pienso, oh Musa, que estás hechizado. Dijo: ya sabes que no los hizo descender sino el Señor de los cielos: y de la tierra: como pruebas visibles: y pienso, oh Faraon, que estás destruido» (al-Isra, 101-102). Y son los desarrollados en una sura: en Su palabra: «y sorprendimos a la familia de Faraon: con años de escasez: y un déficit de frutos: quizá se recordaran.

Pero cuando les vino el bien: dijeron: esto nos es debido: y si un mal los alcanzaba: consideraban a Musa y a los que con él estaban de mal augurio: ¿no es así?: su mal augurio está junto a Allah: pero la mayoría de ellos no sabe. Y dijeron: cualquier prueba que nos traigas: para hechizarnos con ella: no creeremos en ti. Enviamos, pues, sobre ellos la inundación: y las langostas: y la vermina: y las ranas: y la sangre: signos distintos: se inflaron, pues: y eran un pueblo criminal» (al-'Araf, 130-133). El discurso sobre eso vendrá en su lugar.

Y esos nueve signos son otros que las diez palabras: pues los nueve son signos del poder de Allah: y las diez de Sus prescripciones legales. Hemos llamado la atención sobre eso: porque el asunto se embrolló para algunos transmisores: que creyeron que estos son aquellos: como lo hemos establecido en el comentario del final de una sura de los hijos de Israel.

El objeto: cuando Allah, sea glorificado, ordenó a Musa ir hacia Faraon: «dijo: Señor: maté de ellos un alma: temo, pues, que me maten. Y mi hermano Harun: es más elocuente que yo con su lengua: envíalo, pues, conmigo: como apoyo: que me declare veraz: temo que me desmientan» (al-Qasas, 33-34). Dijo: «fortaleceremos tu brazo con tu hermano: y haremos para vosotros dos una autoridad: y no podrán alcanzaros: con Nuestros signos: vosotros dos: y los que os sigan: seréis los vencedores» (al-Qasas, 35). El Altísimo dice, informando de Su siervo, Su mensajero y Su interlocutor Musa: en su respuesta a su Señor: cuando le ordenó ir hacia su enemigo: ante el cual se había dirigido desde la morada de Egipto huyendo de su tiranía y su injusticia: cuando ocurrió de su asunto lo que ocurrió del asesinato de ese copto: por eso dijo: «Señor: maté de ellos un alma: temo, pues, que me maten.

Y mi hermano Harun: es más elocuente que yo con su lengua: envíalo, pues, conmigo: como apoyo: que me declare veraz: temo que me desmientan», es decir: hazlo conmigo: en ayuda: y apoyo: y visir: que me ayude y me asista a cumplir tu misión hacia ellos: pues es más elocuente que yo con la lengua: y más claro en la exposición. Allah, el Altísimo, dice: «fortaleceremos tu brazo con tu hermano: y haremos para vosotros dos una autoridad», es decir: una prueba: «y no podrán alcanzaros con Nuestros signos», es decir: no os alcanzarán de ningún mal: a causa de vuestra posición por Nuestros signos: «vosotros dos: y los que os sigan: seréis los vencedores». Y ha dicho en una sura: «ve hacia Faraon: se ha excedido. Dijo: Señor: abre mi pecho: y facilita mi tarea: y desata un nudo de mi lengua: para que comprendan mi palabra.

» (Ta-Ha, 24-28). Fue alcanzado en su lengua de un labio leporino: a causa de esa ascua que puso sobre su lengua: y que Faraon quiso probar su inteligencia: cuando

lo tomó por su barba cuando era pequeño: y emprendió matarlo: Asiya temió por él: es un niño. Lo probó, pues, colocando delante de él un dátil y una ascua: emprendió tomar el dátil: el rey desvió su mano hacia la ascua: la tomó: la puso sobre su lengua: y fue alcanzado de un labio leporino por ella: pidió, pues, la desaparición de una parte de ella: en la medida en que su discurso sería comprendido: y no pidió su desaparición total: pues los mensajeros solo piden a la altura de la necesidad. Por eso permaneció en su lengua una reserva: y por eso Faraon, que Allah lo maldiga, dijo: «y apenas articula», es decir: que exponga claramente su voluntad: y exprese lo que hay en su interioridad y su corazón. Luego Musa dijo: «y señálame un visir de mi familia: Harun, mi hermano: afiánzame con él mi espalda: y asócialo a mi tarea: para que Te glorifiquemos mucho: y Te invoquemos mucho: eres ciertamente de nosotros Vidente.

Dijo: has sido escuchado, oh Musa» (Ta-Ha, 29-36). es decir: te hemos respondido sobre todo lo que has pedido: y te hemos dado lo que has pedido. Y eso forma parte de su cercanía junto a su Señor: cuando intercedió para que Allah revelara a su hermano: y le reveló: y ese es un rango inmenso: y era junto a Allah un intercesor escuchado. «y le dimos de Nuestra misericordia a su hermano Harun: profeta.

» Y la madre de los creyentes Aisha oyó a un hombre decir a una gente: ¿qué hermano fue garante de su hermano? La gente se calló: es Musa ibn 'Imran: cuando intercedió ante su hermano para que fuera un profeta a quien se revela. «y le dimos de Nuestra misericordia a su hermano Harun: profeta.»

Y el Altísimo ha dicho en una sura: «y cuando tu Señor llamó a Musa: ve hacia el pueblo injusto: el pueblo de Faraon: ¿no temerán? Dijo: Señor: temo que me desmientan: y que mi pecho se estreche: y que mi lengua no articule: envía, pues, hacia Harun: y tienen a mi cargo un pecado: temo, pues, que me maten. Dijo: nunca: id, pues, ambos con Nuestros signos: estamos con vosotros, oyendo. Cuando lleguéis ambos a Faraon, decid: somos los mensajeros del Señor de los mundos: envía con nosotros a los hijos de Israel: y no los tortures: hemos venido hacia ti con una prueba de tu Señor: y que la paz sobre quien siga la guía: se nos ha revelado que el castigo es sobre quien desmiente: y se desvía.

» (Ta-Ha, 43-48). Luego vinieron ambos a él: y le dijeron eso: y le transmitieron aquello con que fueron enviados: de su llamada a la adoración de Allah, el Altísimo, solo, sin copartícipe: y que libere a los cautivos de los hijos de Israel de su aprehensión, su dominación y su tiranía: y que los deje adorar a su Señor donde quieran: y consagrarse a Su unicidad: a Su invocación: y a su súplica ante Él. Faraon se infló, pues, en sí mismo: se mostró rebelde y tirano: y miró a Musa con el ojo del desprecio y la denigración: «¿no te hemos criado entre nosotros de niño: y no has morado entre nosotros años de tu vida?», es decir: ¿no eres tú aquel que criamos en nuestra casa: a quien hicimos bien: y colmamos durante una duración de tiempo? Y eso indica que el Faraon a quien fue enviado: es aquel de quien había huido: a diferencia de lo que hay entre la gente del Libro: que el Faraon de quien huyó murió durante la duración de su estancia en Madián: y que aquel a quien fue enviado es otro Faraon.

«y has hecho tu acto que hiciste: y eres de los ingratos», es decir: mataste al hombre copto: y huyiste lejos de nosotros: y desmentiste nuestro beneficio:

«dijo: lo hice entonces: y era de los extraviados», es decir: antes de que le fuera revelado: y de que descendiera sobre él (lo que descendió): y huí de entre vosotros cuando os temí: «mi Señor me concedió, pues, juicio: y me hizo de los mensajeros» (Shu'ara, 20-21). Luego dijo respondiendo a Faraon: acerca de aquello con que lo había colmado: de la educación y el beneficio hacia él: «y esto es un beneficio que me reprochas: que hayas esclavizado a los hijos de Israel» (Shu'ara, 22). es decir: ese beneficio que has mencionado: de que hayas sido bueno conmigo: y que yo sea un solo hombre de los hijos de Israel: se compensa con que hayas utilizado a ese gran pueblo entero: y los hayas reducido a servidumbre: en tus trabajos, tu servicio y tus ocupaciones.

«Faraon dijo: ¿y qué es el Señor de los mundos? Dijo: el Señor de los cielos: y de la tierra: y de lo que está entre ellos: si estáis seguros. Dijo a los que en torno a él estaban: ¿no oís? Dijo: vuestro Señor: y el Señor de vuestros primeros ancestros. Dijo: vuestro mensajero: que os es enviado: está poseído. Dijo: el Señor del oriente: y del occidente: y de lo que está entre ellos: si razonáis» (Shu'ara, 23-28). El Altísimo menciona lo que hubo entre Faraon y Musa: de respuestas, de lances y de debates: y con lo que el interlocutor estableció contra Faraon el vil: del argumento racional, espiritual: luego sensible. Eso porque Faraon, que Allah lo maldiga: manifestó el reniegue del Creador (sea exaltado): y pretendió que él era la divinidad: y reunió (a la gente): y proclamó: «soy vuestro señor el altísimo» (an-Nazi'at, 24). «oh notables: no conozco para vosotros divinidad alguna fuera de mí» (al-Qasas, 38). Y él, en ese discurso, estaba obstinado:

sabe que es un siervo alimentado: y que Allah es el Creador, el Productor, el Formador: la divinidad verdadera: lo renegaron cuando de ello estaban ciertos: por injusticia y soberbia: «mirad, pues, cómo fue el fin de los corruptores» (an-Naml, 14). Por eso dijo a Musa: al desmentir su misión: «¿y qué es el Señor de los mundos?». «Somos los mensajeros del Señor de los mundos»: como si les dijera: ¿y quién es el Señor de los mundos, de quien pretendéis que os envió y os suscitó? «el Señor de los cielos: y de la tierra: y de lo que está entre ellos: si estáis seguros.

» Quiere decir el Señor de los mundos: creador de esos cielos y esa tierra observados: y de lo que hay entre ellos de criaturas renovadas: de las nubes, los vientos, la lluvia, la vegetación y los animales: de los que todo cierto sabe que no se crearon a sí mismos: y que necesitan necesariamente un hacedor, un innovador y un creador: que es Allah: no hay divinidad sino Él: el Señor de los mundos. Dijo: es decir Faraon, a los que en torno a él estaban de sus emires: sus cortesanos y sus visires: con el tono de la burla y la denigración de lo que Musa estableció: «¿no oís?». Quiere este discurso. «Dijo: vuestro Señor: y el Señor de vuestros primeros ancestros.

» es decir: es Él quien os ha creado: y a los que hubo antes de vosotros: padres, ancestros y generaciones pasadas desde los tiempos: pues cada uno sabe que no se creó a sí mismo: ni su padre ni su madre: y que no apareció sin hacedor: sino que es el Señor de los mundos quien lo hizo existir: y lo creó. Y esas dos situaciones son

estas: «os mostraremos Nuestros signos en los horizontes: y en ellos mismos: hasta que les sea claro que es la verdad» (Fusilat, 53). Y a pesar de todo eso: Faraon no se despertó de su somnolencia: ni se apartó de su extravío: sino que prosiguió en su tiranía y su obstinación: y su incredulidad: «dijo: vuestro mensajero que os es enviado: está poseído. Dijo: el Señor del oriente: y del occidente: y de lo que está entre ellos: si razonáis.

» es decir: es Él quien ha sometido esos astros brillantes: quien hace correr los orbes giratorios: creador de las tinieblas: y de la luz: y Señor de la tierra: y del cielo: Señor de los primeros: y de los últimos: creador del sol: y de la luna: y de los astros errantes: y de los fijos suspendidos: creador de la noche por sus tinieblas: y del día por su luz: y todo ello bajo Su dominación, Su sometimiento y Su puesta en marcha, en marcha: y en un orbe glorifican: se suceden en todos los tiempos: y giran: es Él, el Altísimo: el Creador, el Dueño: que dispone de Sus criaturas como quiere.

Cuando se establecieron las pruebas contra Faraon: y sus pretextos fueron cortados: y no le quedó como palabra sino la obstinación: se volvió hacia el uso de su poder, su consideración y su tiranía: «dijo: si tomas una divinidad fuera de mí: ciertamente te haré prisionero. Dijo: ¿y si te trajera algo explícito? Dijo: tráelo, pues: si eres de los veraces. Echó, pues, su bastón: y he aquí: una serpiente explícita: y retiró su mano: y he aquí: blanca para los que miran» (Shu'ara, 29-33). Y esas son las dos pruebas con las que Allah lo asistió: que son el bastón: y la mano. Y esa es una situación donde apareció el milagro inmenso: con el que fueron deslumbrados los intelectos y las miradas: cuando echó su bastón: y he aquí: una serpiente explícita: es decir: inmensa de forma: maravillosa de corpulencia y de horror: y de una vista inmensa, terrible, deslumbrante: Faraon:

cuando observó eso: un gran terror lo sorprendió: y un temor inmenso: al punto de que tuvo una gran diarrea de más de cuarenta veces en un solo día: mientras que antes de eso no iba al excusado más de una sola vez en cuarenta días: su condición se volvió. Y así cuando Musa introdujo su mano en su seno: y la sacó de él: la sacó como el resplandor de la luna: destellando de una luz que deslumbra las miradas: y cuando la volvió a su seno: regresó a su estado primero: y a pesar de todo eso: Faraon, que Allah lo maldiga, no sacó ningún provecho de ello: sino que prosiguió en su estado: y manifestó que todo eso era magia: y quiso contradecirlo con la magia: y envió a reunirlos de todo su reino: y de los de su sometimiento: bajo su dominación y su autoridad: como vendrán el desarrollo y la exposición en su lugar: de la manifestación de Allah, la verdad explícita: y la prueba espléndida, decisiva contra Faraon: y sus notables: y la gente de su Estado y de su religión: y a Allah alabanza y gracia.

« »E hice que tu hermana te siguiera y dijera (a quienes te recogieron tras ver que no aceptabas a ninguna nodriza): “¿Quieren que los guíe hacia quien puede hacerse cargo de él (para amamantarlo)?”.Y así es como te devolvimos a tu madre para que se alegrara y no estuviera afligida. Después mataste a un hombre y te salvamos de ser castigado; y te pusimos a prueba en diversas ocasiones. Luego viviste unos años en el pueblo de Madián; y finalmente has acudido a la citaConmigo que había decretado, ¡oh, Moisés! »Y te he escogido para Mí (para que transmitas Mi mensaje).

»Ve con tu hermano con Mis pruebas (y milagros) y no os canséis de mencionarme y glorificarme. »Presentaos ante el Faraón, pues se ha excedido (en opresión e incredulidad), »y habladle con amabilidadpara que, tal vez, acepte la amonestación o tema a Al-lah». (Moisés y Aarón) dijeron: «¡Señor nuestro!, tememos que se precipite a castigarnos o que se exceda (con nosotros)». (Al-lah) les dijo: «No temáis. Yo estaré con vosotros escuchándolo y observándolo (todo). » Sura 20, 40-46

El Altísimo dice, dirigiéndose a Musa: en aquello con que Le habló la noche en que le reveló: e hizo gracia de la profecía sobre él: «estabas bajo Mi mirada: cuando estabas en la casa de Faraon: y bajo Mi sombra, Mi guarda y Mi benevolencia: luego te hice salir de la tierra de Egipto: hacia la tierra de Madián: por Mi voluntad, Mi poder y Mi gestión: permaneciste, pues, años entre la gente de Madián: luego viniste conforme a un decreto», es decir: de Mi parte para ello: «y no os relajéis en Mi recuerdo» cuando os presentasteis ante él: y vinisteis a visitarlo: pues eso es una ayuda para vosotros dos: para hablarle: y responderle: y darle el consejo: y establecer la prueba contra él. Allah, el Altísimo, dice: «Mi siervo, todo siervo que Me invoca siendo dueño de su razón»: y el Altísimo ha dicho: «oh los que creéis: cuando encontréis una tropa: manteneos firmes: e invocad a Allah abundantemente: quizá triunféis» (al-Anfal, 45).

«id ambos hacia Faraon: se ha excedido: habladle, pues, con suavidad: quizá se recuerde: o tema». Y eso forma parte de Su paciencia, Él el Altísimo: y Su generosidad: Su benevolencia y Su misericordia hacia Su criatura: con Su ciencia de la incredulidad de Faraon: su tiranía y su arrogancia: y era entonces el más vil de Su creación: y había enviado hacia él a Su elegido entre Su creación en ese tiempo: y a pesar de ello les dijo: y les ordenó llamarlo hacia Él por lo que es mejor: con suavidad y bondad: y tratarlo como a aquel de quien se espera que se recuerde: o tema: «llama al camino de tu Señor: con la sabiduría y la buena exhortación: y discute con ellos por lo que es mejor» (an-Nahl, 125). «y no discutáis con la gente del Libro: sino por lo que es mejor: excepto a los de ellos que fueron injustos» (al-Ankabut, 46). «habladle, pues, con suavidad»: excusaros ante él: tienes un Señor: y un retorno: y delante de ti un Paraíso:

y un Fuego. Decidle: de Mí el perdón y la remisión están más cerca que el castigo y el escarmiento. Oh tú que te haces amar de quien te hostiga: ¿cómo, pues, de quien te sigue y te invoca? Dijeron: «Señor: tememos que nos maltrate: o que se exceda.

» Y eso porque Faraon era un tirano obstinado: un demonio rebelde: disponiendo en los países de Egipto de un poder largo y ancho: y de consideración, soldados, ejércitos y tiranía: lo temieron desde el punto de vista humano: y temieron que se alzara sobre ellos al comienzo del asunto: el Altísimo los afianzó, pues: Él el Altísimo: «no temáis: estoy con vosotros: oigo y veo». «Estamos con vosotros, oyendo». «Cuando lleguéis ambos a Faraon, decid: somos los mensajeros de tu Señor: envía, pues, con nosotros a los hijos de Israel: y no los tortures: hemos venido hacia ti con una prueba de tu Señor: y que la paz sobre quien siga la guía: se nos ha revelado que el castigo es sobre quien desmiente y se desvía.

» (Shu'ara, 16-17) El Altísimo menciona que les ordenó ir hacia Faraon: para llamarlo hacia Allah, el Altísimo: a adorarle único, sin copartícipe: y a enviar con ellos a los hijos de Israel: y liberarlos de su cautividad, de su dominación y de su tiranía: «y no los tortures» «hemos venido hacia ti con una prueba de tu Señor» que es la prueba inmensa: en el bastón y la mano: «y que la paz sobre quien siga la guía»: restricción útil, elocuente inmensa. Luego lo amenazaron: y lo pusieron en guarda sobre el desmentido: «se nos ha revelado que el castigo es sobre quien desmiente y se desvía», es decir: desmiente la verdad con su corazón: y se aparta de la acción con sus miembros.

As-Suddi y otros han mencionado: que cuando volvió del país de Madián: visitó a su madre

y a su hermano Harun: mientras cenaban un plato que contenía el tufisal: que es el nabo: comió con ellos: luego dijo: oh Harun: Allah me ha ordenado, a mí y a ti, llamar a Faraon a Su adoración: levántate, pues, conmigo. Se dirigieron, pues, hacia la puerta de Faraon: y he aquí que estaba cerrada: hicieron saber que los mensajeros de Allah están a la puerta: se pusieron a burlarse de ellos: y a mofarse. Algunos han pretendido que no les permitió entrar sino después de un largo momento: les permitió tras dos años: pues nadie se atrevía a pedir permiso por ellos: y Allah sabe mejor. Musa se avanzó a la puerta: golpeó con su bastón: Faraon se irritó: y ordenó hacerlos venir: se mantuvieron, pues, ante él: y lo llamaron hacia Allah como les había ordenado.

Según la gente del Libro: Allah dijo a Musa: Harun el Lawi, es decir: de la descendencia de Lawi ibn Yaqub: saldrá: y te encontrará. Y le ordenó tomar consigo a los ancianos de los hijos de Israel ante Faraon: y le ordenó mostrar lo que le había dado de signos: «endureceré, pues, su corazón: y no relajará al pueblo: y abunda en Mis signos: y Mis maravillas: en la tierra de Egipto». Y Allah reveló a Harun salir hacia su hermano: y encontrarlo en el desierto: junto a la montaña de Hurib: cuando lo encontró: Musa le informó de lo que su Señor le había ordenado: cuando entraron en Egipto: reunieron a los ancianos de los hijos de Israel: y fueron a Faraon: ¿quién es Allah? No lo conozco: y no envío a los hijos de Israel.

«dijo: ¿y quién es vuestro Señor, oh Musa? Dijo: nuestro Señor es quien dio a cada cosa su creación: luego la guio. Dijo: ¿qué pues de las primeras generaciones? Dijo: su ciencia está junto a mi Señor: en un Libro: no se extravía mi Señor: ni olvida» (Ta-Ha, 49-52). es decir: ellos, aunque adoraron otro que Él: no es una prueba para ti: ni indica lo contrario de lo que digo: pues son ignorantes como tú: y toda cosa que hicieron está trazada sobre ellos en el Zabur: pequeña y grande: y mi Señor los recompensará por ello: y no perjudica a nadie el peso de un átomo: porque todas las acciones de los siervos están escritas junto a Él: en un Libro del que nada se extravía: y mi Señor no olvida nada.

Luego mencionó la grandeza del Señor: y Su poder sobre la creación de las cosas: «quien hizo para vosotros la tierra cuna: y os trazó en ella caminos: e hizo descender del cielo agua: hicimos salir por ella parejas de plantas variadas: comed: y haced pastar vuestros rebaños: hay en ello signos: para los dotados de intelecto» (Ta-Ha, 53-54). es decir: para los poseedores de intelectos sanos y rectos: y de naturaleza recta, no enferma. Es, pues, Él, el Altísimo, el Creador, el Proveedor. «oh gente: adorad a vuestro Señor: que os ha creado: y a los que hubo antes de vosotros: quizá seáis piadosos. Quien hizo para vosotros la tierra lecho: y el cielo edificio: e hizo descender del cielo agua: e hizo salir por ella frutos: sustento para vosotros: no pongáis, pues, iguales a Allah, sabiendo lo que sabéis.

» (al-Baqara, 21-22). Y cuando mencionó la vivificación de la tierra por la lluvia: y su temblor por la salida de su vegetación: «de ella», es decir: de la tierra: «os hemos creado: y en ella os devolveremos: y de ella os haremos salir otra vez» (Ta-Ha, 55). como el Altísimo ha dicho: «como os comenzó: volveréis» (al-'Araf, 29). «y Él es quien comienza la creación: luego la repite: y eso para Él es más fácil: y para Él la más alta parábola: en los cielos y la tierra: y Él es el Poderoso, el Sabio» (ar-Rum, 27).

«Le mostramos, pues, todos Nuestros signos: los desmintió: y se negó. Dijo: ¿has venido hacia nosotros: para hacernos salir de nuestra tierra con tu magia, oh Musa? Te traeremos, pues, una magia semejante: fija, pues, entre nosotros y tú una cita: que no faltaremos: ni nosotros: ni tú: en un lugar equidistante. Dijo: vuestra cita es el día del adorno: y que la gente sea reunida por la mañana.

» (Ta-Ha, 56-58). El Altísimo informa de la desventura de Faraon: y de su gran ignorancia: y de la pequeñez de su intelecto: en su desmentido de los signos de Allah: y su soberbia de seguirlos: «esto que has traído: es magia: y te contradiremos con su semejante». Luego pidió de Musa: que fijara una cita en un tiempo conocido: y un lugar conocido: y eso formaba parte de los más grandes designios de Musa: que aparecieran públicamente los signos de Allah: y Sus pruebas y Sus demostraciones: ante la gente: por eso dijo: «vuestra cita es el día del adorno», que era un día de fiesta entre sus fiestas: y una reunión para ellos: «y que la gente sea reunida por la mañana», es decir: desde el comienzo del día: en el tiempo de la intensidad de la luz del sol: para que la verdad sea más aparente: y más clara.

No pidió que fuera de noche: en la oscuridad: para que las imposibilidades y lo falso circularan sobre ellos: sino pidió que fuera de día: públicamente: pues está sobre una clarividencia de su Señor: y sobre la certeza de que Allah hará aparecer Su palabra: y Su religión: aun cuando se frunzan las narices de los coptos.

Faraon se apartó, pues: reunió su astucia: luego vino. Musa les dijo: «¡Ay de vosotros! No forjéis contra Allah una mentira: si no, os aniquilará con un castigo: y ha fracasado quien forja. Deliberaron, pues, su asunto entre ellos: y mantuvieron secreto su consejo. Dijeron: estos son dos magos: que quieren haceros salir de vuestra tierra con su magia: y abolir vuestra vía ejemplar: reunid, pues, vuestra astucia: luego venid en fila apretada: triunfe hoy quien domina.

» (Ta-Ha, 61-64). El Altísimo informa que Faraon partió: y reunía a los magos que había en su país: y el país de Egipto en ese tiempo estaba lleno de magos: virtuosos: cuyo arte estaba en el más alto punto: le reunieron, pues, de cada país: y de cada lugar: fueron entonces una multitud numerosa: y una muchedumbre inmensa. Eran ochenta mil: dijo Mohammad ibn Ka'b. Setenta mil. Treinta y seis mil.

Diecinueve mil. Y ha dicho: quince mil. Eran doce mil. Eran setenta hombres.

Y se ha transmitido de él también: que eran cuarenta jóvenes de los hijos de Israel: que Faraon ordenó ir a casa de los entendidos: para aprender la magia: «y aquello con que nos obligaste por fuerza: la magia» «y Allah es mejor: y más perdurable» (Ta-Ha, 73). sobre eso hay examen.

Asistió Faraon: y sus emires: y la gente de su Estado: y la gente de su país: desde la madrugada: eso porque Faraon proclamó entre ellos que asistieran a esa situación inmensa: «quizá sigamos a los magos: si son los vencedores» (Shu'ara, 59). Musa se avanzó hacia los magos: los exhortó: y los reprendió de la práctica de la magia falsa: que comporta la contradicción de los signos de Allah: y de Sus pruebas: «¡Ay de vosotros! No forjéis contra Allah una mentira: si no, os aniquilará con un castigo: y ha fracasado quien forja. Deliberaron, pues, su asunto entre ellos»: se ha dicho: su sentido: que divergieron entre ellos: uno diciendo: este es un profeta: y no es mago: más bien es mago: y Allah sabe mejor.

«dijeron: este y su hermano Harun son dos magos: soberanos: consumados en esa industria: y su mira es que la gente se reúna en torno a ellos: que se ensañen con el rey: y su corte: y os arranquen, a vosotros y a vuestros últimos: y conspiren contra vosotros con esa industria: «reunid, pues, vuestra astucia: luego venid en fila apretada: triunfe hoy quien domina». Y dijeron la primera palabra para deliberar: y aconsejarse: y venir con todo lo que tenían de astucia: y de perfidia: y de engaño: y de magia: y de calumnia. Lejos, lejos: por Allah las conjeturas mintieron: y las opiniones se equivocaron: ¿cómo la calumnia: y la magia: y el delirio: enfrentarían los milagros fuera de norma: que el Juez operó por la mano de Su siervo interlocutor: y Su mensajero generoso: asistido por la prueba que deslumbra las miradas: y en la que se extravían los intelectos y los espíritus? «reunid, pues, vuestra astucia», es decir: todo lo que tenéis: «luego venid en fila apretada», es decir: en una sola masa.

Luego se exhortaron mutuamente a avanzar en esa situación: pues Faraon los había prometido: y hecho abrigar esperanzas: «y el demonio solo promete: engaño» (an-Nisa, 120).

«Dijeron: oh Musa: o tú echas: o seremos los primeros en echar. Dijo: echad vosotros mejor: y he aquí: sus cuerdas: y sus bastones: le pareció a él, por su magia, que reptaban. Y Musa sintió en sí mismo temor. Dijimos: no temas: eres ciertamente tú el superior: y echa lo que está en tu mano derecha: devorará lo que han fabricado: no han fabricado sino una astucia de mago: y el mago no triunfa: donde quiera que vaya.

» (Ta-Ha, 66-69). Cuando los magos se pusieron en fila: y Musa y Harun se mantuvieron frente a ellos: «o echas tú antes de nosotros: o echamos nosotros antes de ti». «Echad vosotros mejor». Y habían procedido a cuerdas: y bastones: a los que habían incorporado el mercurio: y otros instrumentos: con los cuales esas cuerdas: y esos bastones se agitan: de una agitación que parece al que mira que reptan: por su elección: siendo que no se mueven sino a causa de eso: en ese momento hechizaron los ojos de la gente: y los espantaron: «por el poder de Faraon: somos ciertamente nosotros los vencedores» (Shu'ara, 44). «cuando echaron: hechizaron los ojos de la gente: y los espantaron: y trajeron una magia inmensa.

» (al-'Araf, 116). «y he aquí: sus cuerdas: y sus bastones: le pareció a él, por su magia, que reptaban. Y Musa sintió en sí mismo temor», es decir: temió por la gente que no fueran seducidos por su magia: y sus imposibilidades: antes de que echara lo que había en su mano: pues no pone nada sin ser ordenado de ello: «no temas: eres ciertamente tú el superior: y echa lo que está en tu mano derecha: devorará lo que han fabricado: no han fabricado sino una astucia de mago: y el mago no triunfa: donde quiera que vaya». Entonces Musa echó su bastón: y dijo: «lo que habéis traído: es magia: Allah lo anulará: Allah no hace prosperar la obra de los corruptores: y Allah establece la verdad con Sus palabras: a pesar del desagrado de los criminales» (Yunus, 81-82). «Echó, pues, Musa su bastón: y he aquí: devoraba lo que fabulaban

» (al-'Araf, 117). «la verdad se cumplió, pues: y fue anulado lo que hacían: fueron, pues, dominados allí: y regresaron humillados: y fueron arrojados los magos postrados: dijeron: creemos en el Señor de los mundos: el Señor de Musa: y de Harun» (al-'Araf, 122). Y eso porque Musa, cuando se avanzó: y la echó: se volvió una serpiente inmensa de patas: según lo que más de un sabio de los antiguos ha mencionado: y un cuello inmenso: y una apariencia monstruosa, repulsiva: al punto de que la gente se sustrajo de ella: y huyó corriendo: y se apartó de su lugar: y ella se lanzó sobre lo que habían echado: cuerdas: y bastones: y se puso a devorarlos: uno por uno: en el más rápido de los movimientos:

y la gente la miraba: y se maravillaba de ella. Cuanto a los magos: vieron lo que los dejó estupefactos: y los perdió en su asunto: y aprendieron un asunto que no estaba en su pensamiento: ni su esperanza: ni entra bajo sus industrias: y sus ocupaciones: en ese momento: y allí: se cercioraron por lo que tenían de ciencia de que eso no es magia: ni malabarismo: ni imposibilidades: ni fantasmagorías: ni mentira: ni calumnia: ni extravío: sino verdad: que solo el Verdadero puede operar: que suscitó a este asistido por lo verdadero: Allah desveló de sus corazones el velo del descuido: y los iluminó con lo que creó en ellos de guía: y apartó de ello la dureza: se arrepintieron hacia su Señor: y cayeron por Él postrados: y dijeron públicamente ante los presentes: creemos en el Señor de Musa: y de Harun.

« (Y cuando Moisés arrojó su cayado), los brujos cayeron postrados (al percatarse de que lo que él había realizado no era brujería) y dijeron: «Creemos en el Señor de Aarón y de Moisés». (El Faraón) les dijo: «¿Creéis en Moisés (y lo seguís) antes de concederos yo permiso? Seguro que él es vuestro maestro, quien os ha enseñado la brujería que sabéis. Ciertamente, os amputaré las manos y los pies opuestos y después os clavaréen troncos de palmeras. Así sabréis quién de los dos (si el Señor de Moisés o yo) puede infligir el castigo más severo y duradero».

(Los brujos) respondieron: «No os preferiremos a vos por encima de las pruebas (de la verdad) que hemos recibidoy por encima de Aquel que nos creó. Decretad, pues, para nosotros lo que queráis. Vuestro decreto solo nos alcanzará en esta vida. »Ciertamente, creemos en nuestro Señor y (esperamos) que perdone nuestras faltas y la brujería que nos habéis obligado a realizar. Y la recompensa de Al-lah es mejor y más duradera (que la vuestra)». Quien se presente ante su Señor (el Día de la Resurrección) habiendo negado la verdad tendrá como castigo el infierno, donde ni morirá ni vivirá.

Y quien se presente (ante su Señor) habiendo sido creyente y habiendo actuado con rectitud ocupará un alto nivel (en el paraíso). (Entrará en) los Jardines de la Eternidad por los cuales corren ríos, y allí vivirán para siempre.Tal será la recompensa de quienes se purifiquen (de sus pecados). » Sura 20, 70-76

Sa'id ibn Yubayr, 'Ikrima, al-Qasim ibn Abi Bizza y al-Uza'i dijeron: cuando los magos se postraron: vieron sus moradas: y sus palacios: en el Paraíso: prepararse para ellos: y engalanarse para su llegada: por eso no hicieron caso de la intimidación de Faraon: ni de su amenaza: ni de su castigo prometido. Eso porque cuando Faraon vio a esos magos convertidos: y haber dado a conocer a Musa: y a Harun entre la gente: con esa bella cualidad: eso lo enloqueció: y vio un asunto que lo estupefació: y cegó su clarividencia: y su mirada: y en él había astucia: y perfidia: y engaño: y un arte elocuente para apartar del camino de Allah: «habéis creído en él: antes de que yo os lo permitiera», es decir: ¿por qué no habéis deliberado conmigo: sobre lo que hicisteis: del asunto terrible: ante mi sometimiento?

Luego se amedrentó: y amenazó: relampagueó y tronó: mintió: y alejó: «es vuestro grande: quien os ha enseñado la magia», y dijo en el otro versículo: «esto es ciertamente una astucia: que habéis tramado en la ciudad: para hacer salir de ella a sus habitantes: y sabréis» (al-'Araf, 123). Y esto que dijo es de la calumnia: de la que todo individuo razonable conoce lo que contiene: de incredulidad, mentira y delirio: tal discurso no circula ni siquiera sobre niños: pues toda la gente: la gente de su Estado y otros: saben que Musa no vio a estos (magos) un solo día del tiempo: ¿cómo, pues, sería su grande: quien les enseñó la magia? Y no los reunió: ni supo de su reunión: hasta que Faraon fuera quien los convocó: y los eligió: de cada foso profundo: y de cada valle lejano: y de las ciudades del país de Egipto: y de las periferias: y de las villas: y de los campos.

Allah, el Altísimo, ha dicho en una sura

« Después, enviamos a Moisés con claros milagros de parte Nuestra para que se dirigiera al Faraón y a sus dignatarios; pero fueron injustos al no creer en ellos. ¡Observa cuál fue el final de los corruptores! Y Moisés dijo: «¡Faraón!, en verdad, soy un mensajero del Señor de toda la creación. »No debo decir sobre Al-lah más que la verdad. He venido a vosotros con una prueba clara de vuestro Señor. Dejad, pues, que vengan conmigo los hijos de Israel». (El Faraón) dijo: «Si de verdad vienes con alguna prueba, muéstrala si eres de los veraces».

Entonces (Moisés) arrojó su cayado, el cual se convirtió en una serpiente que parecía real. (Despuésintrodujo la mano por el cuello de su túnica.) Luego retiró la mano y esta apareció de un blanco radiante ante quienes observaban. Los dignatarios del pueblo del Faraón dijeron: «Ciertamente, este es un brujo instruido »que quiere expulsaros de vuestras tierras». (Entonces el Faraón dijo:) «¿Qué me recomendáis hacer?». (Los dignatarios) contestaron: «Retenedlo a él y a su hermano y enviad mensajeros por todas las ciudades, »para que os traigan a todos los brujos instruidos».

Y los brujos se presentaron ante el Faraón. (Entonces) dijeron: «¿Seremos recompensados si somos nosotros los vencedores?». El Faraón respondió: «Sí, y además seréis de mis allegados». (Los brujos) dijeron: «¡Moisés!, ¿arrojas tú primero (el cayado) o lo hacemos nosotros?». (Moisés) respondió: «Arrojadlo vosotros primero». Y cuando lo hicieron, hechizaron los ojos de los presentes y los aterrorizaron mostrando una gran magia. Entonces inspiramos a Moisés arrojar su cayado, y este se convirtió en una serpiente que devoró la falsedad que los brujos habían producido.

Y la verdad se impuso, y lo que hicieron los brujos fue en vano. Y allí mismo fueron derrotados y humillados (el Faraón y su pueblo). Y los brujos cayeron postrados. Dijeron: «Creemos en el Señor de toda la creación, en el Señor de Moisés y de Aarón». El Faraón dijo: «¿Creéis en él antes de que os haya concedido yo permiso? Ciertamente, esto es un plan que urdisteis en la ciudad para echar de ella a su gente, y pronto sabréis lo que os espera (de mi parte). »Amputaré vuestras manos y pies opuestos y, después, os clavaré en un madero (o estaca) a todos».

(Los brujos) dijeron: «En verdad, retornaremos a nuestro Señor. »¿Os vengáis de nosotros por creer en las pruebas de nuestro Señor una vez nos han llegado? ¡Señor nuestro!, cólmanos de paciencia y haz que muramos sometidos a Ti». » Sura 7, 103-126

Y el Altísimo ha dicho en una sura:

« »Y cuando tú y quienes te acompañan hayáis embarcado, di: “Alabado sea Al-lah, Quien nos ha salvado de un pueblo injusto”». »

« (Los dignatarios) dijeron: «¿Habéis venido para apartarnos de lo que nuestros antepasados seguían y para que vosotros dos dominéis la tierra? ¡No vamos a creer en vosotros!». Y dijo el Faraón: «¡Traedme a todos los brujos instruidos!» Y cuando los brujos llegaron, Moisés les dijo: «Arrojad lo que queráis arrojar». Y cuando estos arrojaron (sus cuerdas y cayados, y hechizaron los ojos de quienes miraban), Moisés dijo: «Lo que habéis realizado es (solo) brujería, y Al-lah la anulará. Ciertamente, Al-lah no deja que prospere la obra de los corruptores.

»Y Al-lah hace que triunfe la verdad (sobre la falsedad) con lo que dictamina, aunque ello disguste a los perversos». » Sura 23, 28 ; Yunus, 78-82

Y el Altísimo ha dicho en una sura:

« (El Faraón) le dijo: «Si tomas otra divinidad que no sea yo, haré que te encarcelen». (Moisés replicó): «¿Aun cuando os traigo una prueba evidente?». (El Faraón) dijo: «Muéstrala si eres veraz». Entonces arrojó su cayado, el cual se convirtió en una serpiente que parecía real. Luego extrajo su mano (de dentro de sus vestimentas) y esta apareció (radiantemente) blanca ante quienes la observaban. (Entonces, el Faraón) dijo a los dignatarios (de su pueblo) que estaban a su alrededor: «Ciertamente, es un brujo instruido »que pretende expulsaros de vuestra tierra con su brujería; ¿qué recomendáis hacer?».

Dijeron: «Aplazad vuestra decisión sobre ellos por un tiempo y enviad mensajeros por las ciudades para que reúnan »a todos los brujos instruidos que encuentren y comparezcanante vos». Y todos los brujos fueron reunidos en el día fijado (para competir con su brujería contra Moisés). Y se dijo a la gente: «¿No os congregaréis para presenciarlo? »Así podremos seguir a los brujos si resultan ellos los vencedores». Y cuando los brujos llegaron, preguntaron al Faraón: «¿Recibiremos alguna recompensa si somos nosotros los vencedores?». (El Faraón) contestó: «Sí, y seréis de mis allegados».

Moisés les dijo: «Arrojad lo que tengáis que arrojar». Entonces arrojaron sus cuerdas y sus cayados, y dijeron: «¡Por el poder del Faraón, seremos nosotros los vencedores!». Y cuando Moisés arrojó su cayado, este devoró(la falsedad) que los brujos habían producido. Entonces los brujos cayeron postrados. (Y) dijeron: «Creemos en el Señor de toda la creación, »en el Señor de Moisés y de Aarón».

(El Faraón) dijo: «¿Creéis en Moisés antes de concederos yo permiso? Seguro que él es vuestro maestro, quien os ha enseñado labrujería. Pronto sabréis lo que os espera. Amputaré vuestras manos y pies contrarios, y después os clavaré en un madero a todos». Respondieron: «No nos importa lo que podáis hacernos, pues, ciertamente, retornaremos a nuestro Señor (en la otra vida). »Esperamos con anhelo que nuestro Señor perdone nuestros pecados al ser los primeros en creer (de nuestro pueblo)». » Sura 26, 29-51

El objeto: Faraon mintió: y calumnió: «es vuestro grande: quien os ha enseñado la magia»: y vino con una calumnia que los sabios conocen: «esto es ciertamente una astucia: que habéis tramado en la ciudad: para hacer salir de ella a sus habitantes: y sabréis». Y Su palabra: «os cortaré vuestras manos: y vuestras piernas: en cruz»: significa: corta la mano derecha: y la pierna izquierda: y a la inversa: «luego os crucificaré a todos», es decir: los volverá ejemplos: y exterminados: para que nadie de su sometimiento: y de la gente de su religión: siga su ejemplo: «y os crucificaré en los troncos de palmeras», es decir: en los troncos de palmeras: pues son más altos: y más visibles: «y sabréis: cuál de nosotros es más castigador: y más perdurable»: quiere: en este mundo.

Dijeron: «no os preferimos nada ante lo que nos ha venido: de pruebas», es decir: no te obedeceremos: ni abandonaremos lo que se ha fijado en nuestros corazones: de pruebas: y de demostraciones decisivas: «juzga, pues: no juzgas sino en esta vida de este mundo», es decir: tu juicio sobre nosotros no es sino en esta vida de este mundo: cuando pasemos de ella a la morada de la otra vida: pasaremos al juicio de Aquel a quien nos hemos sometido: y hemos seguido a Sus mensajeros: «hemos creído en nuestro Señor: para que nos perdone nuestras faltas: y aquello con que nos obligaste por fuerza: la magia», es decir: y Su recompensa: mejor que lo que nos prometieron: de la cercanía: y de la seducción: «y más perdurable», es decir: y más perdurable que esa morada efímera.

«Dijeron: ningún daño: nosotros somos hacia nuestro Señor: los que retornan: esperamos que nuestro Señor nos perdone nuestras faltas», es decir: lo que hemos cometido: de faltas: y de prohibidos: «que fuimos los primeros de los creyentes», es decir: de los coptos: por Musa: y Harun: «y no nos reprochas sino haber creído: en los signos de nuestro Señor: cuando nos han venido», es decir: no hay para nosotros ante ti otro pecado que nuestra fe en aquello con que nuestro mensajero nos ha venido: y nuestro seguimiento de los signos de nuestro Señor: cuando nos han venido: «Señor: derrama sobre nosotros la paciencia», es decir: afiánzanos en aquello con que somos probados: del castigo de ese tirano obstinado: y del poder severo: más bien del demonio rebelde: «quien venga a su Señor: criminal: tendrá ciertamente el Infierno: no muere en él: ni vive» se le dijo: guárdate de ser de los suyos: lo fue.

«y quien venga a Él: creyente: habiendo obrado las obras buenas: esos tienen los más altos grados», es decir: las moradas altas: «los jardines del Edén: corren bajo ellos los ríos: morando eternamente en ellos: y eso es la recompensa de quien se purifica»: desea, pues, ser de los suyos. Se opusieron a ello los decretos que no se contradicen: ni son contradichos: y el decreto del Altísimo, el Inmenso: que Faraon, que Allah lo maldiga: es de la gente del Infierno: para sufrir el castigo doloroso: se vierte sobre su cabeza el agua hirviente. Y se le dirá: con el tono del reproche: y de la reprensión: él el despreciado: y el desterrado: saborea: eres tú: el poderoso: el generoso.

Y lo aparente de esos contextos: que Faraon, que Allah lo maldiga, los crucificó: y los torturó. 'Abdallah ibn 'Abbas dijo: eran al comienzo del día: magos: y llegaron a ser en su fin: mártires virtuosos. «Señor: derrama sobre nosotros la paciencia: y haznos morar: sometidos.»

Sección. Cuando ocurrió lo que ocurrió del asunto inmenso: que es la dominación que les infligieron Faraon: y su pueblo de coptos: en esa situación colosal: y que se convirtieron los magos: que pidieron auxilio a su Señor: eso no hizo sino aumentar en ellos: la incredulidad: la obstinación: y el alejamiento de la verdad.

Allah, el Altísimo, ha dicho, después de los relatos precedentes, en una sura: «y los notables del pueblo de Faraon dijeron: ¿vas a dejar a Musa: y a su pueblo: sembrar la corrupción en la tierra: y abandonarte a ti: y a tus divinidades? Dijo: mataremos a sus hijos: y dejaremos con vida a sus mujeres: y sobre ellos estamos: dominantes. Dijo Musa a su pueblo: pedid auxilio a Allah: y tened paciencia: la tierra es de Allah: la hace heredar a quien quiere: de Sus siervos: y el fin: es para los piadosos. Dijeron: hemos sido perseguidos: antes de que nos vinieras: y después de que nos has venido.

Dijo: quizá vuestro Señor destruya a vuestro enemigo: y os haga sucederlo en la tierra: y vea cómo obráis» (al-'Araf, 127-129). El Altísimo menciona que los notables del pueblo de Faraon: que son los emires: y los grandes: incitaron a su rey Faraon: a la tortura del profeta de Allah Musa: y a responderle, en lugar de creerle en aquello con que vino: con la incredulidad, el rechazo y la tortura: dijeron: «¿vas a dejar a Musa: y a su pueblo: sembrar la corrupción en la tierra: y abandonarte a ti: y a tus divinidades?», quieren, que Allah los maldiga, que su llamada a la adoración de Allah solo, sin copartícipe: y la prohibición de adorar otro que Él: es corrupción: con respecto a la creencia de los coptos: que Allah los maldiga:

es decir: y tu adoración. Son posibles dos cosas: la primera: «y abandonarte: tu religión»: la refuerza la otra lectura.

La segunda: «y abandonarte: la adoración de ti»: pues pretendía ser divinidad: que Allah lo maldiga: «dijo: mataremos a sus hijos: y dejaremos con vida a sus mujeres», es decir: para que no se multipliquen sus combatientes: «y sobre ellos estamos: dominantes», es decir: vencedores: «dijo Musa a su pueblo: pedid auxilio a Allah: y tened paciencia: la tierra es de Allah: la hace heredar a quien quiere: de Sus siervos: y el fin: es para los piadosos», es decir: cuando emprendieron torturaros: y atentar contra vosotros: pedid, pues, auxilio a vuestro Señor: y tened paciencia en vuestra prueba: «la tierra es de Allah: la hace heredar a quien quiere: de Sus siervos: y el fin: es para los piadosos», es decir: sed, pues, vosotros piadosos: para que el fin sea para vosotros: «y dijo Musa: oh pueblo mío: si creéis en Allah: en Él confiad: si estáis sometidos.

Dijeron: en Allah confiamos: Señor: no hagas de nosotros: una tentación para el pueblo injusto: y sálvanos por Tu misericordia: del pueblo incrédulo» (Yunus, 84-86). «hemos sido perseguidos: antes de que nos vinieras: y después de que nos has venido», es decir: los hijos eran matados: antes de tu venida: y después de tu venida hacia nosotros: «dijo: quizá vuestro Señor destruya a vuestro enemigo: y os haga sucederlo en la tierra: y vea cómo obráis». Y Allah, el Altísimo, ha dicho en una sura: «ciertamente enviamos a Musa: con Nuestros signos: y una autoridad explícita: hacia Faraon: y Haman: y Qarun: dijeron: mago: mentiroso» (al-Muminun, 23-24). Y Faraon era el rey: y Haman el visir: y

y Qarun: era un israelita: del pueblo de Musa: solo que estaba en la religión de Faraon y de sus notables: y tenía un bien abundante: como vendrá su historia más adelante: si Allah el Altísimo quiere.

Cuando les vino con la verdad de Nuestra parte: «dijeron: mata a los hijos de los que creen con él: y deja con vida a sus mujeres: la astucia de los incrédulos: no es sino extravío» (al-Muminun, 25-26). Y ese asesinato de los muchachos: después de la misión de Musa: no fue sino a la manera de la humillación y el envilecimiento: y de la disminución de los notables de los hijos de Israel: para que no tuvieran poder con el que se defendieran: o se ensañaran con los coptos a causa de él: y los coptos de entre ellos los temían: sé y será. «y dijo Faraon: dejadme: que mate a Musa: y que invoque a su Señor: temo que cambie vuestra religión: o que haga aparecer en la tierra la corrupción» (al-Muminun, 26). Faraon llegó a ser recordando: y eso forma parte de él: pues Faraon, en su pretensión, teme por la gente que Musa no los extravíe.

«y dijo Musa: me he refugiado en mi Señor: y vuestro Señor: contra todo soberbio: que no cree en el día de las cuentas» (al-Muminun, 27). es decir: me he refugiado en Allah: y le he pedido refugio: y su auxilio: de que Faraon u otro se alce sobre mí con el mal: «contra todo soberbio», es decir: tirano obstinado: que no me obedece: ni se detiene: ni teme el castigo de Allah: y Su escarmiento: pues no cree en un retorno: ni en una recompensa: por eso dijo: contra todo soberbio: que no cree en el día de las cuentas.

«y dijo un hombre creyente de la familia de Faraon: que ocultaba su fe: ¿matáis a un hombre: porque dice: mi Señor es Allah: siendo que os ha venido con las pruebas de vuestro Señor? Y si es mentiroso: su mentira es contra él: y si es veraz: una parte de lo que os promete os alcanzará: Allah no guía: a quien es desmedido, mentiroso. Oh pueblo mío: a vosotros la realeza: hoy: dominantes en la tierra: ¿quién, pues, nos auxiliará: del rigor de Allah: si nos llega? Faraon dijo: no os muestro: sino lo que veo: y no os guío: sino al camino recto» (al-Muminun, 28-29). Ese hombre es el primo de Faraon: y ocultaba su fe a su pueblo: por temor de ellos hacia él. Algunas gentes han pretendido que era israelita: y eso está lejos: y es contrario al contexto: al texto: y al sentido: y Allah sabe mejor.

Ibn 'Abbas dijo: de los coptos no creyeron en Musa: sino este: y el que vino del extremo de la ciudad: y la mujer de Faraon: transmitido por Ibn Abi Hatim. De los que su nombre es Shama'an: con la chin: no es conocido sino el creyente de la familia de Faraon: transmitido por as-Suhayli. Y hay: que su nombre es Yabr: y Allah sabe mejor.

El objeto: que ese hombre ocultaba su fe: cuando Faraon, que Allah lo maldiga, emprendió

matar a Musa: y decidió eso: y deliberó con sus notables: ese creyente temió por Musa: y se suavizó en la respuesta de Faraon: con palabras que reunían la seducción: y la intimidación: y dijo la palabra verdadera: en el modo del consejo: y del parecer: y se ha establecido en el hadiz del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): «el mejor de los combates: es la palabra justa: ante un soberano injusto»: y eso es de los más altos grados de esa situación: pues Faraon no puede ser más injusto que él: y ningún discurso es más justo que este: pues comporta la protección de la sangre de un profeta. Es posible que les haya hecho alusión: manifestando su fe: y les haya declarado lo que ocultaba: y la primera (hipótesis) es más aparente: y Allah sabe mejor. «¿Matáis a un hombre: porque dice: mi Señor es Allah?

» es decir: por la razón de que dijo: mi Señor es Allah: tal no se responde: con tal: sino con el honor: el respeto: la paz: y el abandono de la venganza: pues ya que os ha venido con las pruebas de vuestro Señor: es decir: con los milagros que indican su veracidad: en lo que ha traído: de parte de quien lo envió: si lo dejasteis en paz: estaríais en seguridad: pues si es mentiroso: su mentira es contra él: y no os daña: y si es veraz: y lo habéis enfrentado: una parte de lo que os promete os alcanzará: es decir: y os sorprendéis de que os alcance: un castigo: menor: que aquello con que os amenaza: ¿cómo, pues, si todo eso se abatía sobre vosotros? Y ese

discurso, en esa situación: es de los más altos grados: de la delicadeza: de la precaución: y del intelecto perfecto.

«oh pueblo mío: a vosotros la realeza: hoy: dominantes en la tierra» les advirtió: de despojar: a ese rey poderoso: pues las dinastías no han tratado con la religión: sin ser despojadas: de su realeza: y humillarse: después de su nobleza: y así llegó a la familia de Faraon: permanecieron en la duda: y la sospecha: y la contradicción: y la hostilidad: hacia lo que Musa les trajo: hasta que Allah los hizo salir: de aquello en que estaban: de la realeza: y las realezas: y las moradas: y los palacios: y el beneficio: y el goce: luego fueron dirigidos: hacia el mar: humillados: y sus almas fueron transportadas: después de la elevación: y la nobleza: a lo más bajo: de los bajos: por eso ese hombre creyente, veraz: el virtuoso guiado: el seguidor de lo verdadero: que aconseja a su pueblo: «oh pueblo mío: a vosotros la realeza: hoy: dominantes en la tierra», es decir: superiores a la gente: reinando sobre ellos: «¿quién, pues, nos auxiliará: del rigor de Allah: si nos llega?

» es decir: aunque fuerais múltiples de aquello en que estáis: de número: y de equipo: y de fuerza: y de poder: eso no nos aprovecharía: ni nos sería repelido: el rigor: del Dueño de las realezas: «no os muestro: sino lo que veo», es decir: no os digo: sino lo que está conmigo: «y no os guío: sino al camino recto», y mintió en cada una de esas dos palabras: y esas dos premisas: pues se le confirmaba: y sabía en su interioridad: y en sí mismo: que lo que Musa trajo: es la verdad: de Allah: indudablemente: y no manifestaba lo contrario: sino por transgresión: y agresión: y tiranía: e incredulidad.

«dijo: ya sabes que no los hizo descender sino el Señor de los cielos: y de la tierra: como pruebas visibles: y pienso, oh Faraon, que estás destruido. Cuando, pues, les vinieron Nuestros signos, viéndolos: dijeron: esto es una magia explícita: y lo renegaron cuando de ello estaban ciertos: por injusticia: y soberbia: mira, pues: cómo fue: el fin: de los corruptores» (al-Isra, 102; an-Naml, 14). «y no os guío: sino al camino recto»: mintió también: pues no estaba: en el camino recto: del asunto: sino en la frivolidad: el extravío: y el delirio: y estaba al principio entre los que adoraban: los ídolos: y las imágenes: luego llamó a su pueblo: ignorante: extraviado: a seguirlo: y aprobarlo: y creerlo: en lo que pretende: de la incredulidad imposible: en su reivindicación de que él es señor: Allah sea exaltado, el Detentador de la majestad y la generosidad: «y Faraon proclamó en su pueblo: oh pueblo mío: ¿no tengo yo: la realeza de Egipto: y estos ríos: que corren bajo mí? ¿No veis, pues?

¿O no soy yo: mejor: que este: que es despreciable: y apenas articula? ¿Por qué, pues, no se han arrojado: sobre él: brazaletes de oro: o por qué no ha venido: con los ángeles: en filas? Hizo, pues: de su pueblo: gente ligera: le obedecieron: eran un pueblo perverso. Cuando Nos desagradaron: nos vengamos de ellos: y los ahogamos a todos: e hicimos de ellos: una tradición: y un ejemplo: para los últimos.

» (az-Zujruf, 51-56). Le mostró, pues: la prueba mayor: mintió: y desobedeció: luego volvió la espalda: corriendo: «reunió, pues: y proclamó: y dijo: soy vuestro señor el altísimo. Allah le sorprendió, pues: con el castigo: del último: y del primero: hay en ello una lección: para quien teme» (an-Nazi'at, 23-26). «Y enviamos a Musa: con Nuestros signos: y una autoridad explícita: hacia Faraon: y sus notables: siguieron, pues, la orden de Faraon: y la orden de Faraon: no era recta. Avanzará delante de su pueblo: el Día de la Resurrección: y los llevará al Fuego: y detestable como abrevadero: cuál aquel al que se es llevado: y fueron perseguidos: en esta: de una maldición: y el Día de la Resurrección: detestable como apoyo: cuál aquel del que se hizo: el apoyo.

» (Hud, 98-99). «no os muestro: sino lo que veo»: y en Su palabra: «y no os guío: sino al camino recto.»

«dijo: Señor: auxíliame: contra el pueblo corruptor» (al-Muminun, 26). Y cuando Nuestros mensajeros vinieron a Ibrahim: con la buena noticia: «dijeron: aniquilamos: a la gente de esa ciudad: pues sus habitantes fueron injustos. Dijo: hay en ella a Lut. Dijeron: sabemos mejor: quiénes están en ella: los salvaremos, pues: a él: y a su familia: excepto a su mujer: fue: de los rezagados.

Y cuando Nuestros mensajeros vinieron a Lut: fue afligido por ellos: y su pecho se estrechó: a causa de ellos: dijeron: no temas: y no te aflijas: te salvaremos: a ti: y a tu familia: excepto a tu mujer: fue: de los rezagados: hacemos descender: sobre la gente de esa ciudad: un castigo: del cielo: por lo que cometían: de perversidad: y de ello dejamos: una prueba clara: para gente que razona.

» (al-Ankabut, 31-35). El amigo de Allah los advirtió: si desmienten: al mensajero de Allah: Musa: que les acontezca: lo que aconteció: a las naciones de antes de ellos: de castigos: y de exterminios: cuya transmisión: se ha establecido: entre ellos: y entre otros: lo que aconteció: al pueblo de Nuh: y de Ad: y de Thamud: y a los después de ellos: hasta su época: de los que Allah estableció: las pruebas: sobre toda la gente de la tierra: en la veracidad: de lo que los profetas trajeron: por lo que hizo descender: de castigo: sobre sus desmentidos: enemigos: y lo que Allah salvó: de los que los siguieron: entre los amigos: y Su temor: el Día de la Resurrección: que es el día de la llamada mutua: es decir: cuando la gente se llamará unos a otros: volviendo la espalda: si pudieran hacerlo: y que no hay: de vía: hacia ello: «dirá el hombre ese día: ¿dónde está el refugio? No: no hay refugio: hacia tu Señor: ese día: es el reposo.

» (al-Qiyama, 10-12). «oh asamblea de yinn: y de humanos: si podéis atravesar: las regiones de los cielos: y de la tierra: atravesad, pues: no atravesáis: sin autoridad: cuál de las gracias de vuestro Señor desmentís: lanzará sobre vosotros dos: una llama: de fuego: y de cobre: y no os auxiliaréis: cuál de las gracias de vuestro Señor desmentís?» (ar-Rahman, 33-35): con el reforzamiento del dal: es decir: el día de la huida: es posible que sea el Día de la Resurrección: y posible que sea un día en que Allah haga caer sobre ellos: el rigor: en el que querrían huir: y entonces no: de salvación: ni de salida: «cuando sientan Nuestro rigor: he aquí que de él huyen: no huyáis: y volved a aquello de lo que os ensoberbecíais: y vuestras moradas: quizá seáis interrogados.

» (al-Anbiya, 12-13). Luego les informó: de la profecía de Yusuf: en los países de Egipto: lo que hubo de su parte: de beneficio hacia las criaturas: en su vida de este mundo: y su otra vida: y eso de su descendencia: y su posteridad: y llama a la gente: a la unicidad de Allah: y Su adoración: y a no asociarle nada: ninguna de Sus criaturas: e informó de la gente de las moradas egipcias en ese tiempo: «habéis permanecido en la duda: de aquello con que os ha venido: hasta que: cuando murió: dijisteis: Allah no enviará nunca: después de él: mensajero», es decir: y mentisteis: en eso: «así Allah extravía: a quien es desmedido: suspicaz: los que discuten: los signos de Allah: sin que les haya venido: autoridad», es decir: rechazan las pruebas de Allah: y Sus demostraciones: y Sus indicaciones: de Su unicidad: sin prueba: ni demostración: ante ellos: de Allah: pues eso es un asunto: que Allah desprecia: en el más alto punto del desprecio: es decir: detesta: de la gente: a quien se apega a ello: y de la creación: a quien se engalana con ello: «así Allah imprime: sobre todo corazón: soberbio: tirano», leído con la anexión: y con el epíteto: y ambos son inseparables: es decir: así: cuando los corazones contradicen la verdad: y no la contradicen sino también sin prueba:

Allah imprime, pues, sobre ellos: es decir: los sella.

«y dijo Faraon: oh Haman: edifícame una torre: quizá alcance las vías: las vías de los cielos: y divise el dios de Musa: y pienso que es mentiroso. Y así: fue engalanada a Faraon su mala acción: y fue apartado del camino: la astucia de Faraon: no está sino en la perdición» (al-Muminun, 36-37). Faraon desmintió a Musa: en su reivindicación de que Allah lo envió: y Faraon pretendió ante su pueblo lo que negó: y calumnió: «no conozco para vosotros: divinidad alguna: fuera de mí: enciende, pues, para mí, oh Haman: un fuego: sobre el barro: y edifícame una torre: quizá suba: hacia el dios de Musa: y pienso: que es de los mentirosos.

» (al-Qasas, 38). «quizá alcance las vías: las vías de los cielos», es decir: sus rutas: y sus pasos: «y divise el dios de Musa: y pienso que es mentiroso», y eso comporta dos sentidos: el primero: el mundo: tiene un Señor: fuera de mí: el segundo: en su reivindicación: de que Allah lo envió: y la primera se parece más: a lo aparente del estado de Faraon: pues negaba lo aparente: del establecimiento del Creador: «y divise el dios de Musa», es decir: lo interrogaré: ¿envió a Musa: o no: «y pienso que es mentiroso», es decir: en su reivindicación: de ello: y el objetivo de Faraon: era apartar a la gente: de creer a Musa: y exhortarlos: a desmentirlo: «y así: fue engalanada a Faraon su mala acción: y fue apartado del camino»: leído: Ibn 'Abbas: y Mujahid dijeron: dijo: sino en pérdida: es decir: falso: no obtendrá nada: de su objetivo que apuntó: pues no hay vía: para los humanos: de alcanzar el cielo: por sus fuerzas: jamás: quiero decir el cielo más próximo: ¿cómo entonces: los cielos superiores más allá: y la elevación: por encima de ello: que solo Allah conoce.

Más de un exégeta ha mencionado que esa torre: que es el palacio: que le hizo construir su visir Haman: ningún edificio fue construido más alto que él: y que estaba hecho de ladrillos cocidos al fuego: «enciende, pues, para mí, oh Haman: un fuego: sobre el barro: y edifícame una torre»: y según la gente del Libro: los hijos de Israel se burlaban de batir la leche: y entre lo que se les impuso de cargas faraónicas: que no ayudaban en nada: de aquello de lo que necesitaban: sino que eran ellos mismos quienes amontonaban: la tierra: y su paja: y su agua: y cada día se les pedía: una cierta cantidad: si no lo hacían: se les golpeaba: y se les envilecía: al más alto grado de envilecimiento: y sufrían: al más alto grado de tortura: «hemos sido perseguidos: antes de que nos vinieras: y después de que nos has venido. Dijo: quizá vuestro Señor destruya a vuestro enemigo: y os haga sucederlo en la tierra: y vea cómo obráis.

» y les prometió: que el fin sería para ellos: sobre los coptos: y así ocurrió: y eso forma parte: de las indicaciones: de la profecía.

Y volvamos al consejo del creyente: y su exhortación: y su argumentación: «y dijo quien creyó: oh pueblo mío: seguidme: os guiaré al camino recto. Oh pueblo mío: esta vida de este mundo: no es sino un goce: y la otra vida: es la morada del reposo: quien obra una mala acción: no será recompensado: sino con su semejante: y quien obra una buena acción: varón: o hembra: y es creyente: esos entrarán en el Paraíso: donde serán proveídos: sin cuenta» (al-Muminun, 38-40). Los llama: al camino recto: y a la verdad: que es el seguimiento del profeta de Allah

Musa: y creerle: en lo que trae: de su Señor: luego los despega de este mundo: engañador: efímero: que expira: inevitablemente: y los incita: a pedir la recompensa: ante Allah: que no pierde: la obra del obrador: ante Él: el Todo Poderoso: cuya realeza de toda cosa está en Su mano: que da: sobre lo poco: mucho: y por Su justicia: no se es recompensado: de la mala acción: sino con su semejante: y les informó: que la otra vida: es la morada del reposo: de la que quien la alcanza: creyente: habiendo obrado las obras buenas: tendrá los jardines elevados: y las moradas seguras: y los bienes numerosos: y abundantes: y los sustentos duraderos: que no se agotan: y el bien: del que todo lo que de él tienen: está en crecimiento.

Luego comenzó a anular aquello sobre lo que estaban: «y oh pueblo mío: ¿por qué es que os llamo: a la salvación: y me llamáis: al Fuego? Me llamáis: a desconocer a Allah: y a asociarle: aquello de lo que no tengo ciencia: y yo os llamo: al Poderoso: al Perdonador: sin duda: aquel hacia quien me llamáis: no tiene invocación: ni en este mundo: ni en la otra vida: y nuestro retorno: es hacia Allah: y los desmedidos: son la gente del Fuego: os acordaréis, pues, de lo que os digo: y encomiendo mi asunto a Allah: Allah es Vidente de los siervos. Allah lo preservó, pues: de las malas consecuencias: de lo que tramaron: y envolvió a la familia de Faraon: de lo peor del castigo: el Fuego: al que están expuestos: mañana: y tarde: y el día en que la Hora se alzará: haced entrar: a la familia de Faraon: en el más duro de los castigos.

» (al-Muminun, 41-45). Sé y será: y ellos: lo llaman: a la adoración de Faraon: el ignorante: extraviado: maldito: «y oh pueblo mío: ¿por qué es que os llamo: a la salvación: y me llamáis: al Fuego? Me llamáis: a desconocer a Allah: y a asociarle: aquello de lo que no tengo ciencia: y yo os llamo: al Poderoso: al Perdonador:

luego les expuso: la nulidad: de aquello sobre lo que estaban: de la adoración: de lo que es otro que Allah: de los iguales: y de los ídolos: y que no poseen: ni provecho: ni daño: «sin duda: aquel hacia quien me llamáis: no tiene invocación: ni en este mundo: ni en la otra vida: y nuestro retorno: es hacia Allah: y los desmedidos: son la gente del Fuego», es decir: no posee: ni disposición: ni poder: en esa morada: ¿cómo poseería: el día del decreto? Y cuanto a Allah: Él es el Creador: el Proveedor: de los virtuosos: y de los perversos: y Él es quien dio vida a los siervos: los hace morir: y los resucita: hace entrar: a los que de ellos quieren: en el Paraíso: y a sus desobedientes: en el Fuego: «os acordaréis, pues, de lo que os digo: y encomiendo mi asunto a Allah: Allah es Vidente de los siervos.

» Allah, el Altísimo, ha dicho: «Allah lo preservó, pues: de las malas consecuencias: de lo que tramaron», es decir: por su desmentido: fue salvado: de lo que los alcanzó: de castigo: por su incredulidad en Allah: «y envolvió», es decir: envolvió: «a la familia de Faraon: de lo peor del castigo: el Fuego: al que están expuestos: mañana: y tarde», es decir: sus almas están expuestas: en su barzaj: mañana: y tarde: al Fuego: «y el día en que la Hora se alzará: haced entrar: a la familia de Faraon: en el más duro de los castigos»: y hemos hablado: de la indicación de ese versículo: sobre el castigo de la tumba: en su lugar: y a Allah la alabanza.

El objeto: que Allah, el Altísimo, no los aniquiló: sino después del establecimiento de las pruebas contra ellos: y el envío del mensajero hacia ellos: y el apartamiento de los pretextos de ellos: y la toma de la prueba contra ellos: de ellos: ora por la intimidación

y ora por la seducción: «y sorprendimos a la familia de Faraon: con años de escasez: y un déficit de frutos: quizá se recordaran. Pero cuando les vino el bien: dijeron: esto nos es debido: y si un mal los alcanzaba: consideraban a Musa: y a los que con él estaban: de mal augurio: ¿no es así?: su mal augurio: está junto a Allah: pero la mayoría de ellos: no sabe. Y dijeron: cualquier prueba: que nos traigas: para hechizarnos con ella: no creeremos en ti. Enviamos, pues, sobre ellos: la inundación: y las langostas: y la vermina: y las ranas: y la sangre: signos distintos: se inflaron, pues: y eran un pueblo criminal.

» (al-'Araf, 130-133). El Altísimo informa: que probó: a la familia de Faraon: y a su pueblo de coptos: con los años de escasez: que son los años de sequía: en que no se cultiva: y en que la orina no aprovecha: «y un déficit de frutos» que es la escasez: de los frutos de los árboles: «quizá se recordaran», es decir: pero no aprovecharon: ni se guardaron: sino que se rebelaron: y prosiguieron: en su incredulidad: y su obstinación: «pero cuando les vino el bien» que es la fertilidad: y lo semejante: «dijeron: esto nos es debido», es decir: esto: lo merecemos: y esto: nos conviene: «y si un mal los alcanzaba: consideraban a Musa: y a los que con él estaban: de mal augurio», es decir: dicen esto: por su mala suerte: ese mal nos ha alcanzado: es por causa de ellos: es su bendición: y su buena convivencia: pero sus corazones son: desconocedores: soberbios: repulsivos: hacia la verdad: cuando vino el mal: lo atribuyeron a él: y cuando vieron el bien: se lo atribuyeron a sí mismos: «¿no es así?: su mal augurio: está junto a Allah», es decir: Allah los recompensa por ello: de lo más abundante: de las recompensas: «pero la mayoría de ellos: no sabe.

» «Y dijeron: cualquier prueba: que nos traigas: para hechizarnos con ella: no creeremos en ti», es decir: cualquier cosa que nos traigas: de signos: que son los milagros: fuera de norma: no creeremos en ti: ni te seguimos: ni te obedecemos: aunque nos vengas: con toda prueba: y así Allah informó de ellos: en una sura: «los que contra quienes se cumplió: la palabra de tu Señor: no creerán: aunque les vinieran: todas las pruebas: hasta que vean: el castigo doloroso» (Yunus, 96-97). «Enviamos, pues, sobre ellos: la inundación: y las langostas: y la vermina: y las ranas: y la sangre: signos distintos: se inflaron, pues: y eran un pueblo criminal.»

Cuanto a la inundación: es la abundancia de las lluvias: que destruyen las cosechas: y los frutos: y es lo que dijeron Sa'id ibn Yubayr: y Qatada: y as-Suddi: y ad-Dahhak: y según Ibn 'Abbas: es la abundancia de la muerte: la inundación: agua: y la peste: en toda circunstancia: una orden: que pasó sobre ellos: Ibn Yarir: e Ibn al-Mardawayh transmitieron: por la vía de Yahya ibn Yaman: de al-Minhal ibn Jalif: de al-Hayyay: de al-Hakam ibn Mayna'a: de Aisha: «la inundación: es la muerte»: y eso es garib.

Cuanto a las langostas: son conocidas: Abu Dawud transmitió: de Abu 'Uthman: de Salman al-Farisi: se preguntó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): acerca de las langostas: dijo: son: las más numerosas: de los soldados de Allah: no las como: y no las prohíbo: y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): abandonó: comerlas: eso en el modo del asco: hacia ellas: como abandonó: comer el dabb: y se distinguió: de comer la cebolla: el ajo: y el puerro: cuando se estableció: en (el hadiz): de 'Abdallah ibn Abi Awfa: llevamos a cabo: con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): siete expediciones: comíamos: las langostas: y hemos hablado: de lo que ha llegado de ello: de hadices: y de atar: en su lugar. El objeto: que se llevó lo verde de ellos: y no les dejó: ni cosechas: ni frutos: ni nada fresco: ni nada graso.

Cuanto a la vermina: es el gusano: que sale del trigo: y según él: son las langostas pequeñas: que no tienen alas: y es lo que dijeron Mujahid: 'Ikrima: y Qatada: Sa'id ibn Yubayr dijo: son unas pequeñas bestias negras: que son las pulgas: Ibn Yarir transmitió: de gente de la lengua árabe: que son los hamnan: que son los monos pequeños: por encima del makmaqa: entró, pues, con ellos: en las casas: y los lechos: y no les quedó ninguna morada: ni pudieron por causa de él: cerrar el ojo: ni vivir: 'Ata' ibn as-Sa'ib lo interpretó: por esa vermina conocida: y al-Hasan al-Basri lo leyó: igualmente: con la suavización.

Cuanto a las ranas: son conocidas: las revistieron: hasta que cayeron: en sus alimentos: y sus recipientes: al punto de que uno de ellos: cuando abría su boca: para comer: o beber: caía en su boca: una rana: de esas ranas.

Cuanto a la sangre: había mezclado toda su agua con ella: no sacaban del Nilo: nada: sin encontrarlo: sangre corrompida: ni de un río: ni de un pozo: ni nada: sin que fuera: sangre: en el instante presente: todo eso: y los hijos de Israel no obtuvieron: nada: de todo eso: absolutamente: y eso forma parte: de la perfección del milagro espléndido: y de la prueba decisiva: que todo eso: les llega: por el acto de Musa: y les llega: a sus últimos: y eso no le llega a nadie: de los hijos de Israel: y he ahí: lo más demostrativo: de los indicios.

El enemigo de Allah: Faraon: cuando creyeron los brujos: volvió: dominado: y encadenado: luego no quiso: sino permanecer en la incredulidad: y la prolongación en el mal: Allah lo persiguió, pues: con los signos: lo sorprendió: con los años de escasez: luego envió sobre ellos: la inundación: luego las langostas: luego la vermina: luego las ranas: luego la sangre: signos distintos: envió, pues, la inundación: que es el agua: desbordó sobre la faz de la tierra: luego se estancó: no pudieron: labrar: ni hacer nada: hasta que sufrieron: del hambre: cuando eso los alcanzó: y cuando cayó sobre ellos: el castigo: dijeron: «oh Musa: invoca por nosotros: a tu Señor: por aquello con que te ha comprometido: si nos quitas ese castigo: creeremos ciertamente en ti: y enviaremos contigo: a los hijos de Israel.

» (Shu'ara, 47). Musa invocó, pues: a su Señor: y se los quitó: cuando no le cumplieron nada: de lo que habían dicho: Allah les envió: las langostas: que comieron los árboles: según me ha llegado: al punto de que comían: los clavos de las puertas: de hierro: hasta que cayeron: sus casas: y sus moradas: dijeron, pues: como habían dicho: invocó a su Señor: y se lo quitó: cuando no cumplieron nada: de lo que habían dicho: Allah les envió: la vermina: me ha sido mencionado: que Musa ordenó: caminar: hacia una duna: para golpearla: con su bastón: caminó, pues: hacia una gran duna enorme: la golpeó con él: cayeron

sobre ellos: en cantidad: hasta dominar: sobre las casas: y los alimentos: y les impidieron: el sueño: y la morada: cuando estuvieron agotados por ello: le dijeron: como habían dicho: invocó a su Señor: y se lo quitó: cuando no cumplieron nada: de lo que habían dicho: Allah les envió: las ranas: llenaron: las casas: los alimentos: y los recipientes: nadie destapaba: un vestido: ni una comida: sin encontrar en ello: las ranas: habiéndose adueñado: cuando eso los agotó: le dijeron: como habían dicho: invocó a su Señor: y se lo quitó: cuando no cumplieron nada: de lo que habían dicho: Allah les envió: la sangre: sus aguas se volvieron, pues: sangre: no sacaban: de un pozo: ni de un río: ni sacaban: de un recipiente: sin que volviera: sangre corrompida: el sentido de la sangre: es la sangre que sale de la nariz: transmitido por Ibn Abi Hatim.

«y cuando cayó sobre ellos: el castigo: dijeron: oh Musa: invoca por nosotros: a tu Señor: por aquello con que te ha comprometido: si nos quitas ese castigo: creeremos ciertamente en ti: y enviaremos contigo: a los hijos de Israel. Cuando, pues, les quitamos: ese castigo: hasta un plazo: que debían alcanzar: he aquí que lo violaron. Nos vengamos, pues, de ellos: y los ahogamos: en el oleaje: por haber desmentido Nuestros signos: y haber sido: a su respecto: inatentos» (al-'Araf, 134-136). El Altísimo informa: de su incredulidad: su tiranía: su continuidad: en el extravío: y la ignorancia: la soberbia: de seguir los signos de Allah: y creer a Su mensajero: a pesar de aquello con que fue asistido: de signos: inmensos: espléndidos: y de pruebas: elocuentes: decisivas: que Allah les mostró: ante la vista: e hizo para ellos: un indicio: y una demostración: y cada vez que veían: un signo: lo observaban: y los agotaba: y los extenuaba: juraron: y prometieron a Musa: que si les quitaba

eso: creerán ciertamente en él: y enviarán con él: a los que son de su partido: y cada vez: que se les levantaba: ese signo: regresaban: a peor: que aquello sobre lo que estaban: y se apartaban: de lo que les vino: de la verdad: y no le hicieron caso: Allah les envía, pues: otro signo: que es más duro: que el anterior: y más fuerte: dicen: y mienten: y prometen: sin cumplir: «si nos quitas ese castigo: creeremos ciertamente en ti: y enviaremos contigo: a los hijos de Israel.

» Les quita, pues: ese castigo funesto: luego regresan: a su ignorancia: amplia: y larga: eso: y el Inmenso: el Paciente: el Todo Poderoso: los deja: sin apresurarse sobre ellos: los difiere: y adelanta: la amenaza: hacia ellos: luego los sorprende: después del establecimiento de la prueba contra ellos: y la advertencia hacia ellos: con una sorpresa: del Poderoso: Todo Poderoso: e hizo de ello: una lección: un castigo ejemplar: y una tradición: para quienes se les parecen: de los incrédulos: y un ejemplo: para quien se exhorta por ellos: entre Sus siervos: creyentes.

« Yenviamos a Moisés con Nuestros milagros y pruebas al Faraón y a sus dignatarios, y (Moisés) les dijo: «Ciertamente, yo soy un mensajero del Señor de toda la creación». Mas cuando se presentó ante ellos con las pruebas claras (de su Señor), se burlaron de ellas. Y cada prueba que les mostrábamos era mayor que la anterior. Y los castigamos (por negarlas, enviándoles plagas) para ver si (así) se arrepentían (de su incredulidad). Y le decían (a Moisés): «¡Eh, tú, brujo!, ruega a tu Señor por nosotros (para que nos libre del castigo) en virtud de lo que pactó contigo;y de verdad nos guiaremos (al creer en ti)».

Mas cada vez que los librábamos del castigo, rompían su promesa y volvían a negar la verdad. Y el Faraón convocó a su pueblo y le dijo: «¡Pueblo mío!, ¿acaso no me pertenece a mí el dominio sobre Egipto y estos ríos que corren bajo mis pies? ¿Es que no lo veis? »¿O es que yo no soy mejor que ese despreciable que apenas puede expresarse con claridad? »¿Por qué no se le han concedido brazaletes de oro ni se han presentado con él ángeles (que dieran testimonio de su veracidad)?».

Y el Faraón engañó a su pueblo (pues eran ignorantes), y estos lo obedecieron. Ciertamente, eran un pueblo rebelde (que se negaban a aceptar la verdad). Y cuando incurrieron en Nuestra ira, los castigamos ahogándolos a todos. E hicimos que sirvieran de precedente y de lección para generaciones posteriores. » Sura 43, 46-56

El Altísimo menciona: Su envío de Su siervo interlocutor generoso: hacia Faraon: el vil: y el miserable: y que el Altísimo asistió a Su mensajero: con signos: claros: demostrativos: que merecen: ser respondidos: con la fe: y la veneración: y que se aparten: de aquello en que están: de incredulidad: y regresen: hacia la verdad: y el camino recto: he ahí, pues, que de ello se ríen: y se burlan: y del camino de Allah: desvían: y de la verdad: se apartan: Allah envía, pues, sobre ellos: los signos: en sucesión: que se siguen unos a otros: y cada signo: mayor: que su hermana: que lo precede: pues lo reforzado: es más elocuente: que lo precedente: «y los sorprendimos: con el castigo: quizá regresarían. Dijeron: oh mago: invoca por nosotros: a tu Señor: por aquello con que te ha comprometido: estamos ciertamente guiados.

» el vocablo de mago: en su tiempo: no era ni un defecto: ni una tara: pues sus sabios: en ese tiempo: son los brujos: por eso se dirigieron a él: en su necesidad de él: y su súplica: «cuando les quitamos: el castigo: he aquí que: violaron». Luego el Altísimo informó: de la soberbia de Faraon: de su realeza: y la grandeza de su país: y su belleza: y los huecos de los ríos: en ella: que son los brazos: que excavan: delante de la crecida del Nilo: luego se enorgulleció: de sí mismo: y su engalanamiento: y tomó a denigrar: al mensajero de Allah: Musa: y despreciarlo: por lo que él: apenas articula: quiere: su discurso: a causa de lo que había: en su lengua: de la reserva: de ese labio leporino: que es un honor para él: y una perfección: y una belleza: y no era impedimento: para él: que Allah, el Altísimo, le hablara: y le revelara: e hiciera descender: después de eso: la Torá: sobre él: y lo denigra: Faraon: que Allah lo maldiga: de que no tiene

brazaletes: en su mano: ni engalanamiento: sobre él: y eso: forma parte: del engalanamiento: de las mujeres: no conviene: a la bravura: de los hombres: ¿cómo entonces: a los mensajeros: que son: más completos: en intelecto: y más perfectos: en conocimiento: y más elevados: en aspiración: y más despegados: de este mundo: y más sabios: de lo que Allah ha preparado: para Sus amigos: en la otra vida: «¿o por qué no ha venido: con los ángeles: en filas?» el asunto: no necesita: de eso: si la intención: es que los ángeles lo veneren: los ángeles: veneran: y se humillan: ante quien está: inferior: a Musa: los ángeles no despliegan ciertamente: sus alas: para el aspirante: al saber: está satisfecho: de lo que se hace: ¿cómo, pues: su humildad: y su veneración: de Musa: el interlocutor: sobre él: la plegaria: la paz: y la veneración?

Y si la intención: es su testimonio: para él: de la misión: fue asistido: de milagros: con lo que demuestra: con certeza: a los dotados de intelecto: y que apunta: a la verdad: y lo justo: y se vuelve ciego: a lo que le vino: de pruebas: y de demostraciones: claras: quien mira: las cáscaras: y abandona: la médula: del intelecto: y la impresión fue sobre su corazón: el Señor: de los señores: y el sello sobre él: de lo que contiene: de duda: y de sospecha: como es el estado: de Faraon: el copto: ciego: mentiroso: «hizo, pues: de su pueblo: gente ligera: le obedecieron», es decir: hizo ligeros: sus intelectos: y los hizo resbalar: de un estado: a un estado: hasta que creyeron en él: en su reivindicación: de señorío: que Allah lo maldiga: y los envileció: «eran un pueblo perverso.

Cuando Nos desagradaron», es decir: nos pusieron en ira: «nos vengamos de ellos», es decir: con el ahogamiento: y la humillación: y el arrebatamiento: de la nobleza: y el cambio: en humillación: y en castigo: después del beneficio: y el envilecimiento: después de la vida holgada: y el Fuego: después de la dulzura de la vida: buscamos refugio: en Allah: el Inmenso: y Su poder: antiguo: de eso: «e hicimos de ellos: una tradición», es decir: para quien: los sigue: en las cualidades: «y un ejemplo», es decir: para quien: se exhorta: por ellos: y teme: la advertencia

de su muerte: de los que a quienes llegó: la claridad: de su información: cuando Musa vino a ellos: con Nuestros signos: claros: «dijeron: esto no es: sino una magia: fabricada: y nunca hemos: oído: eso: en nuestros primeros ancestros» (al-Qasas, 36). «y dijo Musa: mi Señor sabe mejor: quién ha venido: con la guía: de Su parte: y a quién será: el fin: de la morada: los injustos no triunfan» (al-Qasas, 37). «y dijo Faraon: oh notables: no conozco: para vosotros: divinidad alguna: fuera de mí: enciende, pues, para mí, oh Haman: un fuego: sobre el barro: y edifícame una torre: quizá divise: el dios de Musa: y pienso: que es de los mentirosos.

Y se enorgullecieron: él: y sus soldados: en la tierra: sin derecho: y pensaron: que a Nosotros: no regresan. Los sorprendimos, pues: a él: y a sus soldados: y los arrojamos: en el oleaje: mira, pues: cómo fue: el fin: de los injustos: e hicimos de ellos: guías: que llaman: al Fuego: y el Día de la Resurrección: no serán auxiliados: e hicimos: perseguirlos: en esta: de este mundo: una maldición: y el Día de la Resurrección: son: de los despreciados.

» (al-Qasas, 38-42). El Altísimo informa: que cuando se ensoberbecieron: de seguir la verdad: y pretendió su rey: la realeza: falsa: y lo aprobaron: y le obedecieron: la ira del Señor: Todo Poderoso: el Poderoso: que no puede ser dominado: ni contradicho: se hizo intensa: contra ellos: se vengó de ellos, pues: de lo más intenso: de las venganzas: y los ahogó: a él: y a sus soldados: en una sola mañana: no escapó de ellos: nadie: ni quedó de ellos: moradas: sino que ya había sido ahogado: y entró en el Fuego: y fue perseguido: en esa morada: de una maldición: entre los dos mundos: y el Día de la Resurrección: detestable: como apoyo: cuál aquel del que se hizo: el apoyo: y el Día de la Resurrección: son: de los despreciados.

Mención de la perdición de Faraon y de sus soldados. Cuando los coptos de Egipto se hundieron: en su incredulidad: su tiranía: y su obstinación: siguiendo a su rey: Faraon: y contradiciendo al profeta de Allah: Su mensajero: y Su interlocutor: Musa ibn 'Imran: y cuando Allah estableció: contra la gente de Egipto: las pruebas inmensas: decisivas: y les mostró: milagros: fuera de norma: que deslumbraron las miradas: y perdieron los intelectos: y ellos a pesar de ello: no se guardaron: ni se detuvieron: ni se apartaron: ni regresaron: y no creyeron de ellos: sino un pequeño número: tres: que son: la mujer de Faraon: y de la que la gente del Libro no conoce la información: y el creyente: de la familia de Faraon: cuyo discurso: de su exhortación: su consejo: y su argumentación contra ellos: ha llegado antes: y el hombre aconsejador: que vino corriendo: del extremo de la ciudad: «oh Musa: los notables deliberaan sobre ti: para matarte: sal: soy para ti: de los aconsejadores.

» dijo Ibn 'Abbas: según lo que Ibn Abi Hatim transmitió de él: y su mira: es otra que la de los brujos: pues ellos eran coptos: pero creyeron en él: un grupo: de coptos: del pueblo de Faraon: y los brujos: todos: y todo el pueblo: de los hijos de Israel: «pero no creyó en Musa: ningún joven: de su pueblo: excepto: por temor: a Faraon: y a sus notables: a que los probaran: y Faraon: era ciertamente: tirano: en la tierra: y es ciertamente: de los desmedidos» (Yunus, 83). «excepto: ningún joven: de su pueblo»: regido: sobre Faraon:

pues el contexto: indica: eso: «(creyente en) Musa»: por su cercanía: y la primera: es más aparente: como está establecido: en su lugar: y su fe: estaba oculta: por temor: a Faraon: y su tiranía: su fuerza: y su autoridad: y de sus notables: a que los denunciaran: ante él: y que los probara: acerca de su religión: Allah, el Altísimo, ha dicho: informando de Faraon: «y Faraon: era ciertamente: tirano: en la tierra», es decir: tirano: obstinado: alzándose: sin derecho: «y es ciertamente: de los desmedidos», es decir: en todos sus asuntos: sus preocupaciones: y sus situaciones: pero él era una bacteria: cuyo momento del derrumbe se acercaba: y un fruto malo: cuya recolección llegaba: y una estirpe maldita: cuya destrucción: se imponía: «y dijo Musa: oh pueblo mío: si creéis: en Allah: en Él confiad: si estáis sometidos» (Yunus, 84).

«Dijeron: en Allah confiamos: Señor: no hagas de nosotros: una tentación: para el pueblo injusto: y sálvanos: por Tu misericordia: del pueblo incrédulo» (Yunus, 85-86). Les ordena: de la confianza en Allah: y de la búsqueda: de Su auxilio: y el refugio: ante Él: deliberaron, pues: en ello: y Allah hizo para ellos: de aquello en que estaban: una salida: y una escapatoria: «y revelamos: a Musa: y a su hermano: preparad para vuestro pueblo: en Egipto: casas: y haced de vuestras casas: qibla: y cumplid la plegaria: y anunciad a los creyentes.

» (Yunus, 87). Allah, el Altísimo, reveló: a Musa: y a su hermano Harun: de tomar: para su pueblo: casas distintas: entre ellos: de las casas de los coptos: para estar listos: para partir: cuando fueran ordenados de ello: para que algunos: conocieran: las casas: de los otros: «y haced de vuestras casas: qibla»: se ha dicho: de mezquitas: su sentido: la multiplicidad: de la plegaria: en ellas: dijo Mujahid: Abu Malik: Ibrahim an-Naja'i: ar-Rabi': ad-Dahhak: Zayd ibn Aslam: y su hijo 'Abd ar-Rahman: y otros:

y su sentido: sobre ello: la búsqueda del auxilio: contra aquello en que estaban: de daño: de dureza: y de aprieto: «y auxiliaos: con la paciencia: y la plegaria: es ciertamente pesada: sino para los humildes» (al-Baqara, 45). Y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): cuando el asunto lo contristaba: rezaba. Su sentido: que no estaban: en ese momento: capacitados: para manifestar su culto: en sus asambleas: y sus templos: se les ordenó, pues: rezar: en sus casas: en compensación: de lo que se les escapó: de la manifestación: del emblema: de la religión verdadera: en ese tiempo: la que su situación: exigía: de ocultarla: por temor: a Faraon: y a sus notables: «y anunciad a los creyentes»: y eso no contradice: tampoco: el segundo sentido: y Allah sabe mejor: Sa'id ibn Yubayr dijo: «y haced de vuestras casas: qibla», es decir: dándose la espalda.

«y dijo Musa: Señor: Tú has dado: a Faraon: y a sus notables: de engalanamiento: y de bienes: en la vida de este mundo: Señor: para que extravíen: de Tu camino: Señor: borra sobre sus bienes: y endurece sus corazones: para que no crean: hasta que ve an: el castigo doloroso. Dijo: vuestra invocación: es escuchada: vosotros dos: seguid el camino recto: y no sigáis: el camino: de los que: no saben.

» (Yunus, 88-89). Es una súplica inmensa: con la que invocó: el interlocutor de Allah: Musa: contra el enemigo de Allah: Faraon: con ira: por Allah: contra él: por su soberbia: de seguir la verdad: y su impedimento: del camino de Allah: y su hostilidad: su tiranía: su rebelión: su continuidad: en lo falso: y su desafío: de la verdad: clara: manifiesta: sensible: y espiritual: y la demostración: decisiva: «Señor: Tú has dado: a Faraon: y a sus notables», quiere: su pueblo: los coptos: y los que estuvieron: en su religión: y practicaron su religión: «de engalanamiento: y de bienes: en la vida de este mundo: Señor: para que extravíen: de Tu camino»

es decir: y por eso se deja seducir: quien: estima: el asunto: de este mundo: el ignorante piensa, pues: que están: sobre algo: para ser: esos bienes: y ese engalanamiento: vestidos: y monturas: bellos: y cómodos: y casas elegantes: y palacios construidos: y manjares apetitosos: y vistas espléndidas: y la realeza: poderosa: y el establecimiento: y la consideración: amplia: en este mundo: no la religión: «Señor: borra sobre sus bienes»: Ibn 'Abbas: y Mujahid dijeron: es decir: destrúyelos: y Abu al-'Aliya: y ar-Rabi' ibn Anas dijeron: hazlos piedras grabadas: tal su forma anterior: nos ha llegado: que sus cosechas se volvieron: piedras: e hizo: su comida: piedras: se volvieron sus bienes: todos: piedras: se mencionó eso: a Omar ibn Abd al-Aziz: tráeme: un saco: le trajo: un saco: y he aquí que había: (alimentos): y huevos: que se habían podrido: vueltos: piedras: transmitido por Ibn Abi Hatim: «y endurece sus corazones: para que no crean: hasta que vean: el castigo doloroso»: Ibn 'Abbas dijo: es decir: imprime sobre ellos: y esa: súplica: de ira: por Allah: el Altísimo: y Su religión: y Sus demostraciones: Allah, el Altísimo, respondió a ella: y la realizó: y la aceptó: como respondió:

a Nuh: en su pueblo: «Señor: no dejes sobre la tierra: de los incrédulos: ninguna morada: si los dejas: extraviarán: a Tus siervos: y no engendrarán: sino perversos: incrédulos» (Nuh, 26-27). por eso el Altísimo dice: dirigiéndose a Musa: cuando invocó: contra Faraon: y sus notables: y garantizó su hermano Harun: su súplica:

Los hijos de Israel pidieron permiso: a Faraon: de salir: para una fiesta para ellos: les permitió: aunque lo detestaba: pero se prepararon: para la partida: y se prepararon para ella: y en el asunto: había una astucia: contra Faraon: y sus soldados: para que se liberaran: de ellos: y salieran: de ellos: y Allah, el Altísimo, les ordenó: según lo que mencionan: la gente del Libro: pedir prestados: engalanamientos: de ellos: les prestaron, pues: una gran cantidad: salieron: de noche: y marcharon: sin pausa: partiendo: desde el instante: buscando: los países del Sham: cuando Faraon supo su partida: su ira se exasperó sobre ellos: en el más alto punto: y su furia se intensificó: contra ellos: y comenzó: a excitar: a su ejército: y reunir: a sus soldados: para alcanzarlos: y aniquilarlos:

« Luego revelamos a Moisés: «Parte con Mis siervos durante la noche. Seréis perseguidos con toda seguridad». Entonces el Faraón mandó mensajeros suyos a todas las ciudades (de su territorio para reunir a sus tropas). (Les dijo:)«Ellos no son más que un reducido grupo. »Pero, realmente, nos han enfurecido. »Y nosotros somos una tropa numerosa, bien dispuesta y preparada». Por ello los expulsamos de sus jardines y manantiales, y los despojamos de sus tesoros y de su noble posición. Así fue, e hicimos que los hijos de Israel heredaran todo aquello (tras la muerte del Faraón y de su pueblo).

(Y el Faraón y su ejército) los siguieron al amanecer. Y cuando ambas partes se divisaron, los seguidores de Moisés dijeron: «Nos alcanzarán con toda seguridad». (Moisés) dijo: «¡No lo harán! Mi Señor está conmigo y me guiará». E inspiramos a Moisés golpear el mar con su cayado; y este se abrió, y cada parte se alzó como una enorme montaña. Luego hicimos que los otros (el Faraón y su ejército)se acercaran. Y salvamos a Moisés y a todos los que estaban con él, y ahogamos a los demás. Ciertamente, (en lo que te hemos contado) hay una lección, pero la mayoría (de los hombres) no cree. »

« ¡Cuántos jardines y manantiales dejaron atrás (el Faraón y su pueblo)! ¡Cuántos campos cultivados y hermosos hogares! ¡Y cuántos deleites en los que se complacían! Así fue, e hicimos que todo eso lo heredara otra gente. » Sura 26, 52-67 ; ad-Dujan, 25-28

Cuando Faraon montó: en sus soldados: buscando: a los hijos de Israel: siguiendo: su rastro: estaba: en un ejército: denso: y numeroso:

tenía: en sus caballos: cien mil: sementales: negros: y el equipo de sus soldados: sobrepasaba: un millón: y seiscientos mil: y Allah sabe mejor: los hijos de Israel eran: alrededor: de seiscientos mil: combatientes: sin contar los niños: y entre su salida: de Egipto: en compañía de Musa: y su entrada: en ella: en compañía de su padre: Israel: cuatrocientos veintiséis: años: solares.

El objeto: que Faraon los alcanzó: con las tropas: y los alcanzó: al salir el sol: y las dos tropas se vieron: no quedó ya: ni duda: ni confusión: y cada uno de los dos bandos: observó a su adversario: y lo verificó: y lo vio: y no quedó: sino el combate: y el enfrentamiento: y la batalla: en ese momento: los compañeros de Musa dijeron: «somos ciertamente alcanzados»: y eso porque fueron apremiados: sobre su vía: hacia el mar: no tienen, pues: ni vía: ni salida: sino su travesía: y su paso: y eso: que nadie puede: ni es capaz de ello: y las montañas: a su izquierda: y a su derecha: altas: y escarpadas: y Faraon los había abarcado: y enfrentado: lo observaron: en sus soldados: y sus ejércitos: y su multitud: y su equipo: y estaban en el extremo: del miedo: y del pánico: a causa de él: cuando habían medido: su poder: de la humillación: y del desmentido: se quejaron, pues: al profeta de Allah: de aquello en que estaban: de lo que observaban: «nunca: mi Señor está conmigo: Él me guiará.

» y estaba: en la retaguardia: se avanzó, pues: a la vanguardia: y miró: el mar: alzándose: en sus olas: y aumentando: la espuma de su agitación: aquí: me fue ordenado: y con él: su hermano Harun: y Yunus ibn Nun: que ese día: estaba entre los señores: de los hijos de Israel: y sus sabios:

y sus grandes adoradores: Allah le había revelado: e hizo de él un profeta: después de Musa: y Harun: como lo mencionaremos: más adelante: si Allah el Altísimo quiere: y con ellos también: el creyente: de la familia: de Faraon: y ellos todos de pie: y los hijos de Israel enteros: al acecho. El creyente de la familia de Faraon: se dispuso a embestir: con su caballo: varias veces: en el mar: ¿es posible: la travesía? No es posible: y dijo a Musa: oh profeta de Allah: aquí: me fue ordenado? Sí.

Cuando el asunto se agravó: y la situación se estrechó: y la cosa se hizo intensa: y Faraon: y sus soldados: se acercaron: en su seriedad: su preparación: su multitud: y su equipo: y su ira: y su furia: y las miradas se quedaron aturdidas: y los corazones: subieron a las gargantas: en ese momento: el Paciente: el Inmenso: el Todo Poderoso reveló: golpea con tu bastón: el mar: cuando lo golpeó: le dijo: fiéndete: con el permiso de Allah: lo llamó del nombre de Abu Jalid: y Allah sabe mejor.

«y revelamos a Musa: golpea: con tu bastón: el mar: se hendió, pues: y cada parte: fue: como la montaña inmensa» se dice: que se hendió: en doce caminos: para cada tribu: un camino: por el que marchan: se hicieron también: ventanas: para verse unos a otros: sobre eso hay examen: pues el agua: es una sustancia transparente: cuando hay detrás de ella: luz: lo transmitió: sé: y será: Allah ordenó: al viento del dour: que reflejó: el estado del mar: y lo desecó: hasta que se volvió: tierra firme: en la que no se hunden: los cascos: de los caballos: y de las bestias.

«y revelamos a Musa: parte: con Mis siervos: ábreles, pues: en el mar: un camino: firme: sin temor: de persecución: ni de ser alcanzados. Los siguieron, pues: Faraon: y sus soldados: los cubrió: del mar: lo que los cubrió: y Faraon extravió: a su pueblo: y no lo guio.

» (Ta-Ha, 77-79). El objeto: cuando el asunto del mar: llegó a ese estado: con el permiso: del Señor: el Inmenso: el Severo: a quien no se puede escapar: Musa recibió la orden: de hacer pasar: a los hijos de Israel: descendieron, pues: a toda velocidad: llenos de esperanza: precipitándose en él: y habían visto: del asunto inmenso: lo que extravía: a los que miran: y guía: los corazones: de los creyentes: cuando lo atravesaron: y lo pasaron: y salió: el último de ellos: y se separaron de él: eso fue: a la llegada: del primero: de los soldados de Faraon: hacia él: y su venida a él: Musa quiso, pues: golpear: el mar: con su bastón: para que volviera: como estaba: para que Faraon: y sus soldados: no tuvieran: acceso: a él: ni vía: sobre él: el Todo Poderoso: Detentador de majestad: le ordenó, pues: dejar: el mar: en ese estado: como ha dicho: Él el Veraz: en la palabra:

« (Les dijo:)«Entregadme a los siervos de Al-lah (del pueblo de Israel). Realmente, yo soy para vosotros un mensajero digno de confianza. »Y no os mostréis altivos con Al-lah. En verdad, he venido a vosotros con pruebas claras. »Y me refugio en mi Señor y en el vuestro para que no me lapidéis (o injuriéis) »y para que, si no creéis, os alejéis de mí dejándome en paz». Entonces, (tras la respuesta negativa del Faraón y de su pueblo, Moisés) invocó a su Señor diciendo: «Realmente, son un pueblo de pecadores que rechazan la verdad».

(Al-lah le respondió:) «Sal con mis siervos por la noche, mas, en verdad, que os perseguirán. »Y deja el mar quieto y abierto tras atravesarlo (con tu pueblo para que el Faraón y su ejército os sigan). Realmente, todo el ejército se ahogará». ¡Cuántos jardines y manantiales dejaron atrás (el Faraón y su pueblo)! ¡Cuántos campos cultivados y hermosos hogares! ¡Y cuántos deleites en los que se complacían! Así fue, e hicimos que todo eso lo heredara otra gente. Y no lloraron por ellos ni el cielo ni la tierra, ni se les aplazó el castigo. Y salvamos a los hijos de Israel del castigo humillante (que sufrían).

(Los salvamos) del Faraón. Ciertamente, él fue soberbio y transgresor. Y escogimos (a los hijos de Israel) entre los demás pueblos (de su época) con conocimiento (de su situación). Y les mostramos magníficos milagros con los que los pusimos claramente a prueba. » Sura 44, 18-33

«y deja el mar: tranquilo», es decir: calmado: en su forma: no lo cambies: de esa cualidad: dijo 'Abdallah ibn 'Abbas: Mujahid: 'Ikrima: ar-Rabi': ad-Dahhak: Qatada: Ka'b al-Ahbar: Sammak ibn Harb: 'Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam: y otros: cuando lo dejó: en su forma: y su estado: y Faraon llegó: y vio lo que vio: y observó lo que observó: esa vista inmensa: lo asustó: y se verificó: lo que se le confirmaba: antes de eso: que eso es de la obra: del Señor del Trono: generoso: se detuvo, pues: y no avanzó: y lamentaba: en sí mismo: su salida: a su búsqueda: y la situación es tal: donde el arrepentimiento no aprovecha: pero manifestó a sus soldados: de la firmeza: y los trató con traición: y el corazón incrédulo: y la naturaleza perversa: lo llevaron: a decir: a los que hizo ligeros: y que le obedecieron: mirad: cómo el mar se ha retirado ante mí: para que alcance a Mis siervos: fugitivos de mi mano: salidos: de mi obediencia: y mi país: y fingió: ir: detrás de ellos: y esperó: escapar: lejos, lejos: y avanzaba ora: y se detenía ora: mencionaron: que Yibril: se manifestó bajo la forma: de un jinete: montado: sobre una yegua robusta: pasó: delante: del semental: de Faraon: que Allah lo maldiga: relinchó hacia ella: y se avanzó hacia ella:

Yibril se apresuró: delante de él: y se embistió: en el mar: y aventajó: al corcel: triunfando: y golpeando rápido: y Faraon no posee: ni para sí mismo: ni para otro: ni daño: ni provecho: cuando los soldados lo vieron: habiendo entrado en el mar: se embistieron: tras él: a toda velocidad: se encontraron, pues: en el mar: todos: empapados hasta las pantorrillas: y hasta las rodillas: hasta que el primero de ellos: estuvo a punto: de salir de él: en ese momento: Allah, el Altísimo, ordenó: a Su interlocutor: en lo que le reveló: de golpear: el mar: con su bastón: lo golpeó, pues: el mar cayó sobre ellos: como estaba: nadie de ellos: fue salvado: «y salvamos a Musa: y a los que con él estaban: todos: luego ahogamos: a los últimos: hay en ello: una prueba: y la mayoría de ellos: no eran: creyentes: y tu Señor: es ciertamente: el Poderoso: el Misericordioso.

» es decir: en Su salvamento de Sus amigos: nadie de ellos fue ahogado: y Su ahogamiento: de Sus enemigos: nadie de ellos: fue perdonado: prueba inmensa: y demostración decisiva: de Su poder: el Altísimo: inmenso: y la veracidad: de Su mensajero: en lo que trajo: de su Señor: de la ley generosa: y de las vías rectas.

«e hicimos atravesar a los hijos de Israel el mar: y los siguieron: Faraon: y sus soldados: por transgresión: y agresión: hasta que: cuando lo alcanzó el ahogamiento: dijo: creo: que no hay: divinidad: sino Aquel: en quien creyeron: los hijos de Israel: y soy: de los sometidos. Ahora, entonces, cuando desobedeciste antes: y fuiste: de los corruptores: hoy: salvaremos: tu cuerpo: para que seas: una prueba: para los que vienen después de ti: y ciertamente muchos: de la gente: de Nuestros signos: son inatentos» (Yunus, 90-92). El Altísimo informa: de la manera: del ahogamiento de Faraon: jefe de los incrédulos: coptos: y que cuando las olas: lo hacían zambullirse ora: y emerger ora: y los hijos de Israel: lo miraban: y miraban: a sus soldados: lo que Allah hizo de ellos: y de ellos: del rigor inmenso: y de la aflicción seria: para que fuera: lo más claro: ante los ojos: de los hijos de Israel: y lo más grabado: en sus almas: cuando Faraon observó: la perdición: y que fue envuelto: y que tocó: las angustias

de la muerte: se arrepintió: en ese momento: y regresó: «los que contra quienes se cumplió: la palabra de tu Señor: no creerán: aunque les vinieran: todas las pruebas: hasta que vean: el castigo doloroso» (Yunus, 96-97). «cuando vieron Nuestro rigor: dijeron: creemos: en Allah: solo: y desmentimos: aquello en que: estábamos: asociadores: su fe no les aprovechó: cuando vieron Nuestro rigor: la norma de Allah: que se ha cumplido: hacia Sus siervos: y perdieron allí: los incrédulos.

» (al-Muminun, 40:85-86). Y así: invocó: Musa: contra Faraon: y sus notables: que borre: sobre sus bienes: y endurezca: sus corazones: para que no crean: hasta que vean: el castigo doloroso: es decir: en el momento en que ya no les aprovecha: y donde sería arrepentimiento: para ellos: y ha dicho: el Altísimo: a ambos: es decir: a Musa: y Harun: «vuestra invocación: es escuchada»: y he ahí: de la respuesta: de Allah, el Altísimo: a la súplica: de Su interlocutor: y su hermano: Harun.

Y entre eso: Sulayman ibn Harb nos transmitió: Hammad ibn Salama nos transmitió: de 'Ali ibn Zayd: de Yusuf ibn Mahran: de Ibn 'Abbas: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: cuando Faraon dijo: «creo: que no hay divinidad: sino Aquel: en quien creyeron: los hijos de Israel»: Yibril me dijo: si me viera: tomando: del barro: del mar: y hundiéndolo en su boca: por temor a que la misericordia lo alcanzara: At-Tirmidhi: e Ibn Yarir: e Ibn Abi Hatim lo transmitieron: a ese versículo: del hadiz: de Hammad ibn Salama: hadiz hasan.

Shu'ba nos transmitió: de 'Adi ibn Zabit: y 'Ata' ibn as-Sa'ib: de Sa'id ibn Yubayr: de Ibn 'Abbas: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: Yibril me dijo: si me viera: tomando: del barro: del mar: y hundiéndolo: en la boca: de Faraon: por temor a que la misericordia: lo alcanzara: At-Tirmidhi: e Ibn Yarir lo transmitieron: del hadiz: de Shu'ba: hasan: garib: sahih: e Ibn Yarir indicó: en la transmisión: su posición de parada.

Abu Sa'id al-Achj nos transmitió: Abu Jalid al-Ahmar nos transmitió: de Omar ibn Abdallah ibn Ya'la at-Taqafi: de Sa'id ibn Yubayr: de Ibn 'Abbas: cuando Allah ahogó a Faraon: señaló con el dedo: y alzó su voz: «creo: que no hay divinidad: sino Aquel: en quien creyeron: los hijos de Israel» dijo: Yibril temió: que la misericordia de Allah precediera: a Su ira hacia él: se puso, pues: a tomar: el barro: con sus dos alas: y golpearlo: sobre su rostro: y hundirlo en él: e Ibn Yarir lo transmitió: del hadiz de Abu Jalid: así. Ibn Yarir también lo transmitió: por la vía de Katir ibn Zadan: que no es conocida: de Abu Hazim: de Abu Hurayra: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: Yibril me dijo: oh Mohammad: si me viera: cubriéndolo: y hundiendo barro en su boca: por temor a que la misericordia de Allah: lo alcanzara: y que le perdonara: quiere

Faraon: y más de uno de los antiguos lo hizo mursal: como Ibrahim at-Taymi: Qatada: y Maymun ibn Mihran: y se dice: que ad-Dahhak ibn Qays: lo predicó a la gente: que Yibril dijo: jamás he odiado: a alguien: como mi odio de Faraon: «soy vuestro señor: el altísimo». «ahora, entonces, cuando desobedeciste antes: y fuiste: de los corruptores»: interrogación de desmentido: y explicitación: de la no aceptación: del Altísimo: de su parte: eso porque, y Allah sabe mejor, si regresara: a este mundo: como estaba: regresaría: a aquello sobre lo que estaba: como el Altísimo informa: de los incrédulos: cuando observaron el Fuego: y lo vieron: «que hubiéramos regresado: y que no desmintiéramos: los signos de nuestro Señor: y que fuéramos: de los creyentes» (al-An'am, 27). «más bien: les apareció: lo que ocultaban: antes: y si hubieran regresado: regresarían: a aquello de lo que fueron apartados: y son ciertamente: mentirosos.

» (al-An'am, 28). «hoy, pues: salvaremos: tu cuerpo: para que seas: una prueba: para los que vienen después de ti»: Ibn 'Abbas: y más de uno dijeron: algunos de los hijos de Israel: dudaron de la muerte de Faraon: de que muriera: Allah ordenó, pues: al mar: rechazarlo: sobre una altura: sobre la faz del agua: sobre una tierra emergida: y sobre él: su armadura: que conocían: de sus vestidos: para que se verificaran por ello: de su perdición: «hoy, pues: salvaremos: tu cuerpo», es decir: acompañándolo: de tu armadura: conocida de ti: «para que seas», es decir: que seas: una prueba: para los que vienen después de ti: es decir: de los hijos de Israel: indicio: del poder de Allah: que lo aniquiló: «te salvamos: acompañando: tu armadura: para que tu armadura: sea un signo: para los que vienen después de ti: de los hijos de Israel: de tu conocimiento: y de que has perecido»: y Allah sabe mejor. Y su perdición: y la de sus soldados: fue el día de Ashura.

como dijo el imam Al-Bujari: en (su Sahih): Mohammad ibn Bishshar nos transmitió: Gundar nos transmitió: Shu'ba nos transmitió: de Abu Bishr: de Sa'id ibn Yubayr: de Ibn 'Abbas: el Profeta llegó: a Medina: y los judíos ayunaban: el día de Ashura: ese día: en que Allah hizo triunfar a Musa: sobre Faraon: sois más: con derecho: a Musa: que ellos: ayunad, pues: y vinculó ese hadiz: en (su lugar): y en otros lugares: y Allah sabe mejor.

Sección. De lo que ocurrió: de los hijos de Israel: después: de la perdición: de Faraon: «Nos vengamos, pues, de ellos: y los ahogamos: en el oleaje: por haber desmentido Nuestros signos: y haber sido a su respecto: inatentos. E hicimos heredar: al pueblo que estaba debilitado: los orientales: y los occidentales: de la tierra que hemos bendecido: y la bella palabra de tu Señor: se cumplió sobre los hijos de Israel: por lo que soportaron: y destruimos: lo que hacían: Faraon: y su pueblo: y lo que edificaban» (al-'Araf, 136-137). «e hicimos atravesar: a los hijos de Israel: el mar: encontraron, pues: a un pueblo: entregado a sus ídolos: dijeron: oh Musa: haznos una divinidad: como ellos tienen divinidades: dijo: sois un pueblo: ignorante: esto: de estos: está roto: aquello en que están: y falso: lo que obran.

» (al-'Araf, 138-139). El Altísimo menciona: lo que ocurrió de Faraon: y sus soldados: en su ahogamiento: y cómo Allah: los despojó: de su nobleza: y sus bienes: y sus almas: e hizo heredar a los hijos de Israel: todos sus bienes: y sus posesiones: «así: e hicimos heredar a los hijos de Israel: todo eso» (ad-Dujan, 25-28). «Queremos favorecer: a los que fueron debilitados: en la tierra: hacer de ellos guías: y hacer de ellos: los herederos» (al-Qasas, 5-6).

«e hicimos heredar: al pueblo que estaba debilitado: los orientales: y los occidentales: de la tierra: que hemos bendecido: y la bella palabra de tu Señor: se cumplió sobre los hijos de Israel: por lo que soportaron: y destruimos: lo que hacían Faraon: y su pueblo: y lo que edificaban», es decir: aniquiló todo eso: y los despojó: de su nobleza: extendida y amplia: en este mundo: y pereció: la realeza: y su corte: y sus emires: y sus soldados: y no quedó en la ciudad de Egipto: sino la gente del común: y los súbditos: Ibn Abd al-Hakam mencionó: en (su libro): que desde ese tiempo: las mujeres de Egipto: dominaron sobre sus hombres: a causa de que las mujeres de los emires: y de los grandes: se casaron: con gente del común: por debajo de ellas: tuvieron, pues: la autoridad: sobre ellos: y esa costumbre: de las mujeres de Egipto: continuó: hasta este día.

Según la gente del Libro: que los hijos de Israel: cuando fueron ordenados: de salir de Egipto: Allah hizo de ese mes: el primero: de su año: y fueron ordenados: que cada hogar degollara: carneros: del ganado menor: si no necesitaban: carnero: que el vecino y su vecino: compartieran: y cuando lo degollaban: que rociaran: con su sangre: los umbrales de sus puertas: para hacer de ello: un signo: sobre sus casas: y no comerlo cocido: sino asado: con su cabeza: y sus patas: y su vientre: y no dejar nada de ello: ni quebrar: huesos: ni sacar nada de él: fuera: de sus casas: y que su pan fuera ázimo: siete días: a partir del catorce: del primer mes: de su año: y eso estaba: en la estación de la primavera: cuando comieron: que sus cinturones estuvieran anudados: y sus sandalias: en sus pies: y sus bastones: en sus manos: y que comieran rápido: de pie: y lo que quedara de su cena: lo que resta hasta el día siguiente: que lo quemen al fuego: y eso les fue prescrito: como fiesta: a sus descendientes: mientras la Torá fuera aplicada: cuando fue abrogada: su prescripción se anuló: y eso: ocurrió.

Y Allah hizo morir esa noche: a las Vírgenes de los coptos: y a los recién nacidos: de sus bestias: para ocuparse de ellos: y salieron los hijos de Israel: a mediodía: y la gente de Egipto: en un duelo inmenso: por los recién nacidos: de sus hijos: y los recién nacidos: de sus bienes: no hay casa: sin que haya alaridos: y cuando vino la revelación: a Musa: salieron corriendo: y se llevaron: la masa: antes de que fermentara: y se llevaron: las provisiones: en las embarcaciones: y las lanzaron: sobre sus hombros: y habían pedido prestado: a la gente de Egipto: engalanamientos: numerosos: salieron, pues: siendo seiscientos mil hombres: sin contar los niños: con lo que tenían: de ganado: y la duración de su estancia: en Egipto: fue de: cuatrocientos treinta años: esto es el texto: de su libro: y ese año entre ellos: se llama: el año de la Pascua: y esa fiesta: es la fiesta de la Pascua: y tienen: la fiesta del pan ázimo: y la fiesta del carnero: que es la primera: del año: y esas tres fiestas: son sus fiestas: las más ciertas: expuestas: en su libro: cuando salieron de Egipto: se llevaron consigo: el ataúd de Yusuf: y salieron: por el camino: del Mar Rojo: y de día: marchaban: y las nubes: delante de ellos: marchaban delante de ellos: en ellos: un pilar: de luz:

y de noche: delante de ellos: un pilar: de fuego: la ruta los llevó: a la orilla del mar: acamparon allí: y los alcanzó: Faraon: y sus soldados: de los egipcios: y estaban allí: acampados: sobre la orilla: del mar: y se llenaron de pánico: muchos: de los hijos de Israel: nuestra estancia en Egipto: nos era más querida: que la muerte: en ese desierto: Musa dijo: no temáis: Faraon y sus soldados: no volverán: a su país: después de eso: y Allah ordenó: a Musa: golpear: el mar: con su bastón: y hendimiento: para que los hijos de Israel entraran: en el mar: y la tierra firme: y el agua se volvió: de aquí: y de allá: como dos montañas: y su medio: se volvió: tierra firme: pues Allah: les sometió: al viento del sur: y de las serpientes: y atravesaron: los hijos de Israel: el mar: y los persiguieron: Faraon: y sus soldados: cuando estuvieron: en el medio: Allah ordenó: a Musa: golpear: el mar: con su bastón: y el agua volvió: como estaba: sobre ellos: pero según la gente del Libro: eso fue de noche: y el mar: cayó sobre ellos: al alba: y eso forma parte: de su error: y su incomprensión: en su traducción: y Allah sabe mejor: cuando Allah ahogó: a Faraon: y sus soldados: en ese momento: cantos: Musa: y los hijos de Israel: esa alabanza: al Señor: alabemos: al Señor: luminoso: que ha vencido:

las tropas: y arrojado: a sus jinetes: en el mar: inexpugnable: alabado: y es una alabanza: larga: y tomó: María: la profetisa: hermana de Harun: el tamboril: en su mano: y salieron: las mujeres: a su seguito: todas: con tamboriles: y panderos: gloria al Señor: soberano: que ha vencido: los caballos: y sus jinetes: arrojados: en el mar: así lo he visto: en su libro: y quizá sea eso: lo que llevó: a Mohammad ibn Ka'b al-Qurazi: a pretender: que María: hija de 'Imran: madre de Issa: es la hermana: de Harun: y Musa: «oh hermana de Harun»: y hemos expuesto: su error: en ello: y que eso no puede ser: dicho: y nadie lo siguió: en ello: sino que cada uno lo contradice: y si se pudiera: que eso fuera preservado: esa María: hija de 'Imran: sería hermana: de Musa: y Harun: y madre de Issa: habría coincidido: con ella: en el nombre: y el nombre del padre: y el nombre del hermano: pues ellos: como dijo: el Mensajero de Allah: a al-Mughira: ibn Shu'ba: cuando la gente de Nayran: lo interrogó: «oh hermana de Harun»: no supo: qué decirles: hasta que interrogó: al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): sobre eso: «¿no sabes: que llamaban: a sus hijos: del nombre de sus profetas?»: transmitido por Muslim: la profetisa: la reina:

una princesa: aunque no sea: directamente: ninguna de esas cosas: así: es una metáfora: para ella: y no que sea: profetisa verdadera: a quien se revela: y el hecho de que tañera: el tamboril: en ese día semejante: que es la mayor: de las fiestas: entre ellos: es una prueba: que hubo ciertamente: prescrito: antes de nosotros: el tamboril: en la fiesta: y eso es permitido: para nosotros también: en lo que concierne: a las mujeres: en el hadiz: de las dos siervas: que estaban con Aisha: tañendo el tamboril: en los días de Mina: y el Mensajero de Allah: extendido: su nuca hacia ellas: y su rostro: hacia el muro: cuando entró: Abu Bakr: y las reprochó: los salmos: del demonio: en la casa: del Mensajero de Allah: déjalas, oh Abu Bakr: cada pueblo: tiene una fiesta: y esta: es nuestra fiesta: y así: está prescrito: entre nosotros: en las bodas: y la llegada: del ausente: como está establecido: en su lugar: y Allah sabe mejor.

Mencionaron: que cuando atravesaron el mar: y fueron: apuntando: a los países del Sham: se quedaron: tres días: sin encontrar: agua: y habló: el que de ellos habló: a causa de ello: y encontraron: un agua: fétida: amarga: que no pudieron beber: Allah ordenó, pues: a Musa: tomar: un trozo de madera: y colocarlo dentro: se suavizó, pues: y se volvió potable: y el Señor le enseñó: allí: leyes: y prácticas religiosas: y le prescribió: numerosas prescripciones: y Allah, el Altísimo, ha dicho: en Su Libro: el Poderoso: que garantiza: lo que

«e hicimos atravesar: a los hijos de Israel: el mar: encontraron, pues: a un pueblo: entregado a sus ídolos: dijeron: oh Musa: haznos una divinidad: como ellos tienen divinidades: dijo: sois un pueblo: ignorante: esto: de estos: está roto: aquello en que están: y falso: lo que obran.

» (al-'Araf, 138-139). dicen: esa ignorancia: y ese extravío: y habían observado: signos de Allah: y de Su poder: lo que les indicaba: la verdad: de lo que les trajo: el mensajero: detentador de majestad: y de generosidad: y eso porque pasaron: delante de un pueblo: entregado a ídolos: en forma de vacas: y no los adoraban: sino que pretendían: que les aprovechan: y les dañan: y buscan su subsistencia: por ellos: en las necesidades: como si unos ignorantes de ellos: les creyeran en eso: y pidieron: a su profeta: el interlocutor: generoso: inmenso: que les hiciera: divinidades: como esas: divinidades: esto: de estos: está roto: aquello en que están: y falso: lo que obran: luego les recordó: el beneficio de Allah: sobre ellos: distinguiéndose: hacia ellos: sobre los mundos: de su tiempo: por la ciencia: y la ley: y el mensajero: ante sus ojos: y el bien por el que: les hizo: y la gracia con que: los colmó: de su salvamento: del aprehensión: de Faraon: tirano: obstinado: y Su matanza de él: mientras miraban: y Su hacer heredar: para ellos: de lo que Faraon: y sus notables: amontonaban: de bienes: y de felicidad: y lo que edificaban: y les expuso: que la adoración: no es válida: sino para Allah: solo:

sin copartícipe: pues Él es: el Creador: el Proveedor: el Soberano: y no fue todo: los hijos de Israel: quienes plantearon esa pregunta: «e hicimos atravesar a los hijos de Israel el mar: encontraron, pues: a un pueblo: entregado a sus ídolos: dijeron: oh Musa: haznos una divinidad: como ellos tienen divinidades», es decir: dijeron algunos de ellos: como en Su palabra:

«y los reunimos: y no dejamos de ellos a ninguno: y fueron presentados: ante tu Señor: en filas: habéis venido a Nosotros: como os creamos: la primera vez: más bien: pretendíais: que no haremos: para vosotros: cita alguna» (al-Kahf, 99). los que pretenderon: eso: son algunos: de la gente: no todos.

Abd ar-Razzaq nos transmitió: Ma'mar nos transmitió: de az-Zuhri: de Sinan ibn Abi Sinan ad-Dayli: de Abu Waqid al-Laythi: salimos: con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): hacia Hunayn: oh Mensajero de Allah: haznos: dhat anuat: como los incrédulos: tienen dhat anuat: y los incrédulos: ataban sus armas: a un azufaifo: y se mantenían en torno a él: Allah es el más grande: haznos divinidades: como ellos tienen divinidades: seguiréis ciertamente: las prácticas: de los que hubo antes de vosotros: an-Nasa'i lo transmitió: de Mohammad ibn Rafi': de Abd ar-Razzaq: así: y At-Tirmidhi lo transmitió: de Sa'id ibn 'Abd ar-Rahman al-Majzumi: de Sufyan ibn 'Uyayna: de az-Zuhri: así: hasan: sahih: e Ibn Yarir lo transmitió: del hadiz de Mohammad ibn Ishaq: y Ma'mar: y 'Aqil: de az-Zuhri: de Sinan ibn Abi Sinan: de Abu Waqid al-Laythi: hacia Hunayn: dijo: los incrédulos: tenían un azufaifo: en torno al cual: se mantenían: dhat anuat: pasamos, pues: delante de un azufaifo: verde: inmenso: y dijimos: oh Mensajero de Allah: haznos dhat anuat: como ellos tienen: dhat anuat: decís: por Aquel que posee: mi alma en Su mano: como dijeron: el pueblo de Musa: a Musa.

« Y (recuerda a tu gente, ¡oh, Muhammad!) cuando Moisés dijo a su pueblo: «¡Pueblo mío!, recordad el favor de Al-lah sobre vosotros: ha hecho que surjan de entre vosotros profetas, os ha hecho dueños (de vuestra libertad tras haber sido esclavos) y ha concedido lo que ninguna otra nación (de vuestro tiempo) había recibido con anterioridad. »¡Pueblo mío!, entrad en la Tierra Santa que Al-lah ha dispuesto para vosotros y (combatid a los incrédulos que viven en ella) y no huyáis (de la batalla) u os convertiríais en perdedores (en esta vida y en la otra)».

Contestaron: «¡Moisés!, en ella viven unas gentes corpulentas y aguerridas, y nosotros no entraremos en ella hasta que ellos salgan. Si salen, entonces entraremos». Dos hombres que tenían temor de Al-lah y a quienes Él había agraciado (haciendo que obedecieran a su profeta) les dijeron: «Entrad para atacarlos por la puerta (de la ciudad). Si lo hacéis así, seréis los vencedores. Y depositad vuestra confianza en Al-lah, si de verdad sois creyentes». Dijeron: «¡Moisés!, no entraremos nunca mientras permanezcan en ella. Id tú y tu Señor y combatid vosotros dos; nosotros nos quedaremos aquí».

(Moisés) dijo: «¡Señor!, solo tengo poder sobre mí mismo y sobre mi hermano (Aarón). ¡(Juzga entre nosotros y) sepáranos de las gentes rebeldes!». (Al-lah) dijo: «(La Tierra Santa) les estará prohibida por cuarenta años, durante los cuales vagarán errantes por la tierra. No te apenes, pues, por las gentes rebeldes». » Sura 5, 20-26

El profeta de Allah les recuerda: el beneficio de Allah: sobre ellos: Su beneficio hacia ellos: de gracias: religiosas: y mundanas: y les ordena: el yihad: en el camino de Allah: y el combate: de Sus enemigos: «oh pueblo mío: entrad en la tierra santa: que Allah os ha decretado: y no volváis: sobre vuestros talones», es decir: no retrocedáis: sobre vuestros talones: ni huigais: del combate: de vuestros enemigos: «volveríais perdedores», es decir: perderíais: después de la ganancia: y declinaríais: después de la perfección: «Dijeron: oh Musa: hay en ella: un pueblo de gigantes», es decir: tiranos: incrédulos: rebeldes: «y no entraremos en ella: mientras estén en ella: si salen de ella: entraremos» temieron: a esos gigantes: y habían observado: la perdición: de Faraon: que es más tirano que estos: y más duro en rigor: y más numeroso: en reunión: y más grande: en soldados: y eso indica: que son censurables: en ese discurso: y detestables: en ese estado: de cobardía: al enfrentar: a los enemigos: y resistir: a los rebeldes: lamentable: más de un exégeta ha mencionado aquí: atar: que contienen: inverosimilitudes: numerosas: falsas: el intelecto y la transmisión: indicando: su contrario: de que eran: unas formas: inmensas: muy colosales:

hasta que mencionaron: que los mensajeros: de los hijos de Israel: cuando se presentaron ante ellos: encontró: a los mensajeros: un hombre: de los mensajeros: de los gigantes: se puso a tomarlos: uno por uno: y envolverlos: en sus mangas: y el doblez: de su pantalón: y eran: doce hombres: y los llevó: y los dispersó: delante del rey: de los gigantes: ¿quiénes son estos?: y no los conocieron: como siendo: hijos de Adán: hasta que se dieron a conocer: y todo eso: son delirios

y supersticiones: sin realidad: y que el rey: envió: con ellos: racimos: cada racimo: bastaba: a un hombre: y algo: de sus frutos: para que conocieran: lo colosal: de sus formas: y eso no es verdadero: mencionaron aquí: que 'Uy: ibn 'Anaqa: salió: de entre los gigantes: hacia: los hijos de Israel: para aniquilarlos: y su talla: era: tres mil codos: y trescientos codos: y treinta y tres codos: y un tercio de codo: así lo mencionó: al-Baghawi: y otros: y eso no es verdadero: Allah creó: a Adán: su talla: sesenta codos: luego no han cesado: las criaturas: de disminuir: hasta ahora: 'Uy se avanzó, pues: hacia una montaña: y la arrancó: luego la tomó: a sus dos manos: para lanzarla: sobre el ejército de Musa: vino, pues: un pájaro: y picoteó esa roca: y la perforó: y se volvió: un collar: al cuello: de 'Uy: ibn 'Anaqa: luego Musa se avanzó: hacia él: y saltó: en el aire: diez codos: y su talla: diez codos: y en su mano: su bastón: y su largo: diez codos: alcanzó, pues: el talón: de su pie: y lo mató: esto es transmitido: de Nawf al-Bakali: y lo transmitió: Ibn Yarir: de Ibn 'Abbas: y su isnad hacia él: está sujeto a examen: luego es a pesar de todo eso: de los israelitas: y todo eso: son invenciones: de ignorantes:

de los hijos de Israel: pues las informaciones: mentirosas: se multiplicaron: entre ellos: y ninguna distinción: entre ellos: entre lo verdadero y lo falso: y si fuera: verdadero: los hijos de Israel estarían excusados: de huir: de su combate: y Allah: los censuró: por su huida: y los castigó: con el vagar: por su abandono: del yihad: y su contradicción: de su mensajero: y les hizo señal: dos hombres: virtuosos: de entre ellos: a la audacia: y los apartaron: de la vacilación: esos son: Yusha' ibn Nun: y Kalib: ibn Yufuna: dijeron Ibn 'Abbas: Mujahid: 'Ikrima: 'Atiya: as-Suddi: ar-Rabi' ibn Anas: y más de uno.

«que temían», es decir: que teman: «Allah los colmó», es decir: del islam: y la fe: y la obediencia: «entrad en ella: por la puerta: cuando entréis en ella: seréis dominantes: y en Allah: confiad: si sois creyentes», es decir: cuando confiéis: en Allah: y pidáis Su auxilio: y os refugiéis: ante Él: os dará: la victoria: sobre vuestro enemigo: y os asistirá: contra ellos: y os dará: la conquista de ellos: «Dijeron: oh Musa: jamás entraremos en ella: mientras estén en ella: ve, pues: tú: y tu Señor: y combatid: nosotros estamos aquí: sentados» se resignaron, pues: sus notables: a huir: del yihad: y sobrevino: un desorden inmenso: y una gran debilidad: Yusha' y Kalib: cuando oyeron ese discurso: desgarraron: sus vestidos: y Musa: y Harun: cayeron postrados: en magnificación: de ese discurso: y en ira: por Allah: y compasión: por ellos: del castigo: de ese discurso.

«Dijo: Señor: no poseo: sino a mí mismo: y a mi hermano: decide, pues: entre nosotros: y el pueblo: perverso», juzga: entre mí y ellos: «Dijo: les está prohibida: cuarenta años: vagarán en la tierra: no te aflijas, pues: por el pueblo: perverso» fueron castigados: por su huida: con el vagar: en la tierra: marcharán: hacia ningún fin: de noche y de día: y por la mañana: y por la tarde: ninguno de los que entraron en ella: salió del vagar: sino que murieron: todos: en la duración: de cuarenta años: y no quedaron: sino sus hijos: salvo Yusha': y Kalib.

Pero los compañeros: de Mohammad: el día de Badr: no dijeron a su Profeta: como dijeron el pueblo de Musa: a Musa: sino que cuando los consultó: de ir a la caravana: habló: as-Siddiq: e hizo bien: y otros: de los emigrados: aconséjame: hasta que dijo: Sa'd ibn Mu'adh: como si nos expusieras, oh Mensajero de Allah: por Aquel que te envió con la verdad: si nos exponías: ese mar: y lo atravesabas: lo atravesaríamos contigo: no quedaría de nosotros: ni un hombre: y no detestamos: que nuestro enemigo: nos encuentre: mañana: somos: pacientes en la guerra: veraces: al encuentro: Allah te muestra quizá: de nosotros: lo que agrada: tu ojo: avanza, pues: con nosotros: con la bendición de Allah: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): se alegró: del discurso de Sa'd: y eso: lo apaciguó.

Waki' nos transmitió: Sufyan nos transmitió: de Ibn 'Abdallah al-Ahmasi: de Tariq: que es ibn Shihab: el día de Badr: oh Mensajero de Allah: «ve, pues: tú: y tu Señor: y combatid: nosotros estamos aquí: sentados»: sino: ve: tú: y tu Señor: y combatamos: nosotros estamos con vosotros: combatientes: y es un buen isnad: desde ese punto de vista: y tiene: otras vías.

Aswad ibn 'Amir nos transmitió: Isra'il nos transmitió: de Mujariq: de Tariq ibn Shihab: dijo: 'Abdallah ibn Mas'ud: asistí de al-Miqdad: a una situación: tal que: si yo fuera yo: su compañero: me sería más querido: que lo que obtuve: vino: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): e invocaba: contra: los asociadores: por Allah, oh Mensajero de Allah: no diremos: como dijeron los hijos de Israel: a Musa: «ve, pues: tú: y tu Señor: y combatid: nosotros estamos aquí: sentados»: sino: combatiremos: a tu derecha: y a tu izquierda: y delante de ti: y detrás de ti: y vi: el rostro: del Mensajero de Allah: iluminarse: por eso: y alegrarse: de eso: transmitido por Al-Bujari: en el Tafsir: y las Maghazi: de vías: de Mujariq: así: Ali ibn al-Hasan ibn 'Ali nos transmitió: Abu Hatim ar-Razi nos transmitió: Mohammad ibn 'Abdallah al-Ansari nos transmitió: Humayd nos transmitió: de Anas: que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): cuando marchó hacia Badr: consultó: a los musulmanes: Sa'id ibn Zayd: le hizo señal: luego los consultó: oh asamblea de los Ansar: el Mensajero de Allah: os quiere: así: no diremos: como dijeron los hijos de Israel: a Musa: «ve, pues: tú: y tu Señor:

y combatid: nosotros estamos aquí: sentados»: por Aquel que te envió: con la verdad: si penetraras: sus batallones: hasta la marisma: de al-Ghamad: te seguiríamos: transmitido por el imam Ahmad: de 'Ubayda ibn Humayd: de Humayd at-Tawil: de Anas: así: y an-Nasa'i lo transmite: de Mohammad ibn al-Muthanna: de Jalid ibn al-Harit: de Humayd: de Anas: más o menos: así: e Ibn Hibban lo transmite: en (su Sahih): de: Abu Ya'la: de 'Abd al-A'la ibn Hammad: de Mu'tamir: de Humayd: de Anas: más o menos: así.

Sección.

De la entrada: de los hijos de Israel: en el vagar: y lo que les ocurrió: en ella: de asuntos: extraños: hemos mencionado: la huida: de los hijos de Israel: del combate: de los gigantes: y que Allah: el Altísimo: los castigó: con el vagar: y decretó: que no salgan de él: antes: de cuarenta años: y no he visto: en el libro de la gente del Libro: la historia: de su huida: del combate: de los gigantes: pero se encuentra en él: que Yusha': los preparó: Musa: para el combate: de un grupo: de incrédulos: y que Musa: y Harun: y Hur: se sentaron: en la cumbre: de una eminencia: y alzó: Musa: su bastón: y cada vez: que lo alzaba: Yusha': vencía: sobre ellos: y cada vez: que inclinaba: su mano: con él: de fatiga: o semejante: estos: los dominaban: y Harun: y Hur: se pusieron: a sostener: su mano: a su derecha: y su izquierda: ese día: hasta el ocaso: venció, pues: el partido: de Yusha': y entre ellos: que Yatrun: sacerdote de Madián: circuncidó: a Musa: llegó: lo que ocurrió: del asunto: de Musa: y cómo Allah: le dio: la victoria: sobre su enemigo: Faraon: vino, pues: hacia: Musa: sometido: y con él: su hija: Safura: esposa: de Musa: y sus dos hijos de ella: Garsun: y 'Azir: y Musa lo encontró: y lo honró: y se reunieron con él: los ancianos: de los hijos de Israel:

y lo magnificaron: y lo veneraron: y mencionaron: que vio: la multiplicidad: de la reunión: de los hijos de Israel: en torno a Musa: en las divergencias: que surgen: entre ellos: y aconsejó: a Musa: designar: para la gente: hombres: dignos de confianza: piadosos: virtuosos: detestando: la corrupción: y la traición: y de designarlos: para la gente: jefes: de millares: y jefes: de centenas: y jefes: de cincuentenas: y jefes: de decenas: y que juzguen: entre la gente: y cuando se embrolle para ellos: un asunto: venid a mí: y lo decidiré: entre vosotros: lo que se os embrolló: Musa hizo, pues: eso: y entraron: los hijos de Israel: en el desierto: hacia: Sina: en el tercer mes: de su salida: de Egipto: y su salida: fue al comienzo: del año: que les fue prescrito: que es: el comienzo: de la primavera: como si entraran: en el vagar: al comienzo: del verano: y Allah sabe mejor: y acamparon: los hijos de Israel: en torno: al Tur de Sina: y subió: Musa: la montaña: y le habló: su Señor: y le ordenó: de recordar: a los hijos de Israel: lo que Allah les ha concedido: de su salvamento: de ellos: de Faraon: y su pueblo: y cómo los portó: sobre lo semejante: de las dos alas: de un águila: de Su mano: y Su protección: y le ordenó:

de ordenar: a los hijos de Israel: purificarse: y bañarse: y lavar: sus vestidos: y prepararse: al tercer día: cuando fue el tercer día: que se reúnan: en torno a la montaña: y que nadie de ellos: se acerque: a ella: quien se le acerque: es muerto: hasta: ni siquiera: el ganado: mientras oyen: el sonido del cuerno: cuando se detiene: el cuerno: os es entonces: permitido: escalarla: y oyeron: los hijos de Israel: eso: y obedecieron: y se bañaron: y se purificaron: y se perfumaron: cuando fue el tercer día: cubrió: la montaña: una nube inmensa: en él: de voces: y de relámpagos: y el sonido: del cuerno: muy intenso: y se llenaron de pánico: los hijos de Israel: de eso: mucho: y salieron: y se mantuvieron: al pie: de la montaña: y cubrió: la montaña: un humo inmenso: en su medio: un pilar: de luz: y tembló: la montaña entera: de un temblor intenso: y continuó: el sonido del cuerno: que es la trompeta: y se intensificó: y Musa: sobre la montaña: y Allah: le habla: y le habla en secreto: y el Señor ordenó: a Musa: descender: y ordenar: a los hijos de Israel: acercarse: a la montaña: para oír: la voluntad de Allah: y ordena: a los sacerdotes: que son: sus sabios: de acercarse: y escalar: la montaña: para avanzar:

en la cercanía: y eso: es un texto: en su libro: sobre la ocurrencia: de la abrogación: inevitablemente: oh Señor: no pueden: escalarla: y los he apartado de ella: Allah, el Altísimo, ordenó, pues: que fuera: y que viniera: con él: su hermano: Harun: y que estuvieran: los sacerdotes: que son: los sabios: y la gente: que es: el resto: de los hijos de Israel: no lejos: Musa hizo, pues: eso: y le habló: su Señor: y lo ordenó: entonces: de las diez palabras.

Entre ellos: que los hijos de Israel: oyeron: la palabra de Allah: pero no comprendieron: hasta que Musa se las comprendió: nos ha llegado: de parte del Señor: tememos: morir: les transmitió, pues: de él: y dijo: estas: diez: palabras: que son: la orden de adorar: a Allah: solo: sin copartícipe: y la prohibición: de jurar: por Allah: mintiendo: y la orden: de vigilar: el sábado: y su sentido: de consagrarse: un día de la semana: a la adoración: y eso: es el equivalente: al viernes: por el cual Allah: abrogó: el sábado: honra: a tu padre: y a tu madre: para que se prolongue: tu vida en la tierra: que Allah: tu Señor: te da: no mates: no forniques: no robes: no testifiques: contra tu semejante: con falso testimonio: no vuelvas: tu ojo: hacia la casa: de tu semejante: ni codicies: a la mujer: de tu semejante: ni a su siervo: ni a su sierva: ni a su buey: ni a su asno: ni nada: de lo que es: de tu semejante: y su sentido: la prohibición: de la envidia: las diez palabras: equivalen: a dos versículos: del Corán: que son: Su palabra: el Altísimo: en una sura:

« Diles: «Venid que os diré lo que vuestro Señor os ha prohibido: os ha prohibido adorar a otros fuera de Él y os ha ordenado tratar bien a vuestros padres; os ha prohibido matar a vuestros hijos por miedo a la pobreza, Nos os proveemos, así como a ellos; os ha prohibido cometer cualquier inmoralidad en público o en privado y acabar con la vida que Al-lah ha hecho sagrada, salvo con una justificación. Esto es lo que Al-lah os ordena para que reflexionéis.

»Y no toquéis los bienes de los huérfanos (vosotros, sus tutores), a menos que sea para beneficiarlos, mientras no alcancen la suficiente madurez (pues, entonces tendréis que devolvérselos). Medid y pesad (los productos con los que comerciéis) con equidad (y no hagáis trampas); no exigimos a nadie por encima de sus posibilidades (y no pediremos cuentas si alguien se equivoca). Si dais testimonio, sed justos, aunque este pueda perjudicar a un pariente cercano; y cumplid los mandatos de Al-lah. Esto es lo que Él os ordena para que reflexionéis (y os enmendéis)».

Ciertamente, este es Mi camino recto, ¡seguidlo, pues!; y no sigáis otros porque os separarían y os alejarían del camino (de Al-lah). Esto es lo que Él os ordena para que seáis piadosos. » Sura 6, 151-153

y mencionaron: después: de las diez palabras: numerosas prescripciones: y reglas: dispersas: preciosas: que fueron: y desaparecieron: y se les aplicaron: un momento del tiempo: luego sobrevinieron: a ellas: desobediencias: de los que a quienes eran impuestas: luego se opusieron a ellas: y las cambiaron: y las desnaturalizaron: y las interpretaron: luego: después de todo eso: fueron despojados de ellas: se volvió, pues: abrogada: cambiada: después de que fue: prescrita: completa: y a Allah: la orden: antes: y después: Él quien juzga: lo que quiere: y hace: lo que quiere: ¿no es acaso: para Él: la creación: y el mandato: bendito sea Allah: el Señor de los mundos.

«oh hijos de Israel: os hemos salvado: de vuestro enemigo: y os hemos prometido: la vertiente: derecha: del Tur: e hicimos descender sobre vosotros: el maná: y las codornices: comed: de las cosas buenas: de las que os hemos proveído: y no las transgredáis: si no, os alcanzará: Mi ira: y quien sea alcanzado: por Mi ira: ha caído ciertamente: y soy ciertamente: Perdonador: para quien se arrepiente: cree: obra: el bien: luego es guiado» (Ta-Ha, 80-82). El Altísimo menciona: el fin

y Su beneficio hacia los hijos de Israel por lo que los salvó de sus enemigos, y los libró del aprieto y de la coacción, y que les prometió la compañía de su profeta, su interlocutor, en la vertiente derecha del Tur: es decir de él, para que desciendan sobre él juicios inmensos que comportan una ventaja para ellos en su vida de este mundo y su otra vida. Y que el Altísimo hizo descender sobre ellos, en situación de dureza y de necesidad, en su viaje en la tierra donde no hay ni cultivo ni comercio, el maná del cielo: se despiertan y lo encuentran dentro de sus casas, y toman la cantidad de su necesidad en ese día hacia su semejante para el día siguiente: y quien lo guarda de lado para más que eso, se echa a perder: y quien toma poco, eso le basta, o mucho, no queda nada de ello. Y hacen de ello algo como pan, y está en el extremo de la blancura y de la dulzura. Y cuando viene el fin del día, los cubren los pájaros de las codornices: y cazan sin pena lo que necesitan, según su sustento para sus familias.

Y cuando viene la estación del verano, Allah los ensombrece con las nubes, que es la nube que les vela el calor del sol y su luz espléndida. Como dice Allah el Altísimo en una sura:

« Y (recordad) cuando Moisés suplicó (a su Señor) que enviara agua para su pueblo y le dijimos: «Golpea la roca con tu cayado». Entonces brotaron de ella doce manantiales, y cada grupo de personas supo de cuál beber. (Les dijimos:) «Comed y bebed de la provisión de Al-lah, y no sembréis la corrupción en la tierra».

Y (recordad) cuando dijisteis: «¡Moisés!, no soportaremos comer un único alimento por más tiempo. Ruega a tu Señor que haga brotar para nosotros de lo que crece en la tierra: legumbres, pepinos, ajos, lentejas y cebollas». (Moisés) dijo: «¿Cambiaríais lo mejor por lo peor? Id a cualquier ciudad, que allí hallaréis lo que pedís». La humillación y la miseria se abatieron, entonces, sobre ellos e incurrieron en la ira de Al-lah. Eso sucedió porque desmentían las pruebas y evidencias de Al-lah y porque mataban injustamente a los profetas, porque desobedecían (a Al-lah) y porque transgredían los límites. » Sura 2, 60-61

El Altísimo menciona Su concesión hacia ellos, y Su beneficio hacia ellos, por lo que les facilitó del maná y de las codornices: dos alimentos deliciosos, sin pena ni esfuerzo para ellos. Más bien, Allah hace descender el maná por la mañana, y les envía los pájaros de las codornices por la tarde, y hace brotar el agua para ellos por el golpe de Musa sobre una piedra que llevaban consigo, con el bastón: brotaron, pues, de ella doce fuentes, para cada tribu una fuente que de ella sale, luego brota un agua abundante: sacan, pues, y beben, y abrevan sus bestias, y de ello guardan su sustento. Y los ensombreció la nube del sol. Y esos son beneficios de Allah inmensos, y dones considerables: pero no cuidaron su cuidado real, ni hicieron de ello las gracias y el derecho de su culto.

Luego muchos de ellos se hartaron , y de ello se hartaron, y pidieron que se les sustituyera por su contrapartida, de lo que hace germinar la tierra de sus hortalizas, y sus pepinos, y su trigo, y sus lentejas, y sus cebollas. El interlocutor los trató, pues, de frívolos, y los censuró, y los exhortó sobre ese discurso: «¿queréis sustituir lo que es más humilde por lo que es mejor? Descended, pues, a Egipto, tendréis lo que pedís», es decir: eso que pedís y queréis, en contrapartida de esos beneficios de los que gozáis, está disponible para los habitantes de los países pequeños y grandes, presente en ellos: y cuando descendáis en él, es decir cuando os desviéis de ese rango del que no sois dignos, encontraréis en él lo que codiciáis y apuntáis, de lo que habéis mencionado de alimentos de este mundo y de alimentaciones viles. Pero no respondo a vuestra petición de ello aquí, ni os hago alcanzar lo que perseguís como esperanzas.

Y todas esas cualidades mencionadas de ellos, emanando de ellos, indican que no salieron de ello de aquello de lo que fueron prohibidos: «y no las transgredáis si no, os alcanzará Mi ira, y quien sea alcanzado por Mi ira ha caído ciertamente», es decir: ha perecido, y le es debida, por Allah, la perdición y la ruina, y lo alcanzó la ira del rey tirano. Pero Él, el Altísimo, mezcló esa amenaza severa con la esperanza, para quien se arrepiente y vuelve: y no continúa siguiendo al demonio rebelde: «y soy ciertamente Perdonador para quien se arrepiente, cree, obra el bien, luego es guiado.»

Cuestión de la visión.

«Y citamos a Musa treinta noches, y las completamos por diez: fue cumplido el plazo de su Señor de cuarenta noches. Y dijo Musa a su hermano Harun: suédeme ante mi pueblo, y reforma, y no sigas el camino de los corruptores. Y cuando Musa vino a Nuestro plazo, y su Señor le habló, dijo: Señor, muéstrame que Te contemple. Dijo: no Me verás, sino que mira hacia la montaña: si se mantiene en su lugar, entonces Me verás.

Cuando, pues, su Señor se manifestó a la montaña, la hizo polvo, y cayó Musa fulminado. Cuando volvió, dijo: gloria a Ti, me arrepiento hacia Ti, y soy el primero de los creyentes. Dijo: oh Musa, te he elegido sobre la gente por Mis mensajes y Mi palabra: toma, pues, lo que te he dado, y sé de los agradecidos. Y escribimos para él en las tablas de toda cosa una exhortación, y un esclarecimiento de toda cosa: tómalas, pues, con fuerza, y ordena a tu pueblo tomar de ellas lo más bello.

Os mostraré la morada de los perversos. Apartaré de Mis signos a los que se inflan en la tierra sin derecho: y si ven toda prueba, no creen en ella, y si ven el camino de la rectitud, no lo toman como camino, y si ven el camino del extravío, lo toman como camino: eso porque desmintieron Nuestros signos, y fueron a su respecto inatentos. Y los que desmintieron Nuestros signos y el encuentro de la otra vida, sus obras fueron vanas: ¿van a ser recompensados sino por lo que obraban?» (al-'Araf, 142-147). Un grupo de los antiguos dijo, entre ellos Ibn 'Abbas y Masruq: las treinta noches son el mes de Dhi al-Qa'da entero, y completó las cuarenta noches por diez de Dhi al-Hiyya: sobre eso, la palabra de Allah a él sería el día de la fiesta del sacrificio.

Y en semejante, Allah completó para Mohammad Su religión, y estableció Sus pruebas y Sus demostraciones.

El objeto: que Musa, cuando completó el plazo, y estaba en ello ayunando, no comía alimento alguno. Cuando completó el mes, tomó la achicoria de un árbol y la mascó, para perfilar el aliento de su boca: Allah ordenó que sostuviera diez más, fueron, pues, cuarenta noches. El aliento del ayunador es más agradable ante Allah que el olor del almizcle. Cuando decidió partir, dejó como sucesor sobre el pueblo de los hijos de Israel a su hermano Harun: querido, respetado, noble, que es hijo de su madre y de su padre, y su visir en la llamada hacia Su elegido: le hizo recomendaciones, y le ordenó, y le prohibió, y eso no contradice su rango elevado en su profecía.

«cuando Musa vino a Nuestro plazo», es decir: al tiempo en que fue ordenado de venir, «y su Señor le habló», es decir: Allah le habló desde detrás de un velo, pero le hizo oír el discurso, y lo llamó, y lo tomó en secreto, y lo acercó, y lo aproximó. Y eso es una situación elevada, y un refugio inaccesible, y una dignidad honorable, y una morada espléndida: plegarias de Allah sobre él en sucesión, y Su paz sobre él en este mundo y el otro. Cuando recibió esa situación elevada y ese rango prestigioso, y oyó el discurso, pidió el levantamiento del velo, y dijo al Inmenso que no captan las miradas: «Señor, muéstrame que Te contemple. Dijo: no Me verás.

» Luego el Altísimo expuso que no puede permanecer de pie ante Su revelación, pues la montaña, que es más fuerte y más grande en esencia y más firme que el humano, no permanece ante la revelación del Misericordioso:

«sino que mira hacia la montaña: si se mantiene en su lugar, entonces Me verás». «oh Musa, ningún viviente Me ve sin morir, ni ninguna cosa sólida sin ser pulverizada». Y en el hadiz, de Abu Musa, que dijo: Su velo es la luz, y en una versión el fuego: si lo levantara, los resplandores de Su rostro quemarían lo que alcanza Su vista de Sus criaturas. Y Ibn 'Abbas dijo: las miradas no Lo captan: es decir esa luz que es Su luz: cuando se manifiesta a algo, ninguna cosa permanece: por eso el Altísimo dice: «cuando, pues, su Señor se manifestó a la montaña, la hizo polvo, y cayó Musa fulminado.

Cuando volvió, dijo: gloria a Ti, me arrepiento hacia Ti, y soy el primero de los creyentes». Mujahid dijo: «sino que mira hacia la montaña: si se mantiene en su lugar, entonces Me verás», pues ella es mayor que tú y más fuerte en creación. Cuando, pues, su Señor se manifestó a la montaña, miró la montaña sin dominarse, y se abatió la montaña en polvo sobre su comienzo, y vio Musa lo que hace la montaña, y cayó fulminado. Y hemos mencionado en lo que transmitieron el imam Ahmad y At-Tirmidhi, y que verificaron Ibn Yarir y al-Hakim, por la vía de Hammad ibn Salama, de Zabit: añadió Ibn Yarir y Layth, de Anas: recitó «cuando, pues, su Señor se manifestó a la montaña, la hizo polvo», dijo: así, con su dedo, y posó el Profeta el pulgar sobre la articulación superior del meñique, «y la pulverizó.

» Formuló Ibn Yarir, y dijo as-Suddi de 'Ikrima: no se manifestó, es decir de la grandeza que la medida del meñique: la montaña se volvió, pues, polvo, y cayó Musa fulminado, es decir inconsciente, muerto. Cuando volvió: el retorno no se hace sino de un inconsciencia. «gloria a Ti»: purificación, y magnificación, y glorificación de que sea visto en Su majestad por alguien: no pido más después de eso la visión: «y soy el primero de los creyentes»: que ningún viviente Te vea sin morir, ni ninguna cosa sólida sin ser pulverizada.

Y se ha establecido en el Sahih, por la vía de 'Amr ibn Yahya ibn 'Umara ibn Abi al-Hasan al-Mazini al-Ansari, de su padre, de Abu Sa'id al-Judri: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: no me distinguáis entre los profetas, pues la gente se desvanece el Día de la Resurrección, y yo seré el primero en despertar, y he aquí que Musa agarrando un pie de los pies del Trono, y no sé si despertó antes que yo, o me fue en compensación del desvanecimiento del Tur. Formuló Al-Bujari, y en su comienzo la historia del judío a quien abofeteó su rostro el Ansari: «no, por Aquel que eligió a Musa sobre los humanos». El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo, pues: no me distinguáis entre los profetas. Y en el Sahih, por la vía de az-Zuhri, de Abu Salama y 'Abd ar-Rahman al-A'raj, de Abu Hurayra, del Profeta, igualmente: no me distinguáis sobre Musa.

Y mencionó su integridad. Y eso entra en la humildad y la modestia, o prohibición de preferir entre los profetas en el modo de la ira y el fanatismo, o esto no entra en vosotros, sino que Allah es Quien elevó a algunos de ellos por encima de otros en grados, y eso no se obtiene por la mera opinión, sino por la atestación. Lo que dijo fue antes de que supiera ser el mejor, luego lo abrogó por el conocimiento de su superioridad sobre todos ellos. En Su palabra, examen: pues eso es de la transmisión de Abu Sa'id y Abu Hurayra, y Abu Hurayra no emigró sino en el año de Jaybar tardía: es, pues, lejano que no lo supo sino después de eso, y Allah sabe mejor.

Y no hay duda de que él, plegarias de Allah y paz sobre él, es el mejor de los humanos, más bien de la creación: «sois la mejor comunidad producida para la gente» (Al 'Imran, 110). Y no fueron completados sino por la nobleza de su profeta. Y se ha establecido por transmisión de él, plegarias de Allah y paz sobre él: «soy el señor de los hijos de Adán el Día de la Resurrección, y sin jactancia». Luego mencionó su privilegio de la estación alabada, por la que lo envidian los primeros y los últimos, de la que se apartan los profetas y los mensajeros, hasta los dotados de resolución los más completos: Nuh, e Ibrahim, y Musa, e Issa hijo de Maryam: «para ser el primero en despertar, y encontrar a Musa agarrando un pie del Trono», es decir tomándolo: «no sé si me desvanecí y desperté antes que él»: su propio desvanecimiento fue ligero, pues le ocurrió por esa causa en este mundo un desvanecimiento: «o me fue en compensación del desvanecimiento del Tur», quiere: que no se desvaneció absolutamente.

Y eso comporta un honor inmenso y un rango elevado para Musa de esa debilidad, y no implica su preferencia por ello absolutamente de manera alguna. Por eso el Mensajero de Allah señaló su honor y su virtud por esa cualidad, pues el musulmán cuando abofeteó el rostro del judío: «no, por Aquel que eligió a Musa sobre los humanos»: puede ocurrir en las almas de los espectadores de ello humillación hacia Su Eminencia Musa. El Profeta expuso, pues, su virtud y su nobleza: «dijo: oh Musa, te he elegido sobre la gente por Mis mensajes y Mi palabra», es decir: en ese tiempo, no lo que precedió, pues Ibrahim el Íntimo es mejor que él, como llegó la exposición en la historia de Ibrahim, ni lo que sigue, pues Mohammad es mejor que ambos, como apareció su nobleza la noche del viaje nocturno sobre todos los mensajeros y los profetas: «Tendré una estación que codiciarán las criaturas, hasta Ibrahim.

» Y Su palabra el Altísimo: «toma, pues, lo que te he dado, y sé de los agradecidos», es decir: toma lo que te he dado de la misión y la palabra, y no pidas un excedente, y sé de los agradecidos de ello.

«y escribimos para él en las tablas de toda cosa una exhortación, y un esclarecimiento de toda cosa»: y las tablas eran de una joya preciosa.

En lo que Allah escribió para él la Torá de Su mano comportando exhortaciones sobre las faltas, y un esclarecimiento de todo de lo que necesitan del lícito y del ilícito, y de las penas y los juicios: «tómalas, pues, con fuerza», es decir: con resolución e intención sincera fuerte: «y ordena a tu pueblo tomar de ellas lo más bello», es decir: de colocarla según sus aspectos más bellos y sus alcance más bellos: «os mostraré la morada de los perversos», es decir: veréis la salida de los que salen de Mi obediencia, contradiciendo Mi orden: desmintiendo a Mis mensajeros: «apartaré de Mis signos», es decir: de su comprensión y su meditación, y la captación de su sentido que Yo quiero de ellas, y lo que indica su tenor: «a los que se inflan en la tierra sin derecho: y si ven toda prueba, no creen en ella», es decir: aunque vean todo lo que ven de milagros y prodigios, no se someten a seguirlos: «y si ven el camino de la rectitud, no lo toman como camino», es decir: ni lo emprende ni lo sigue: «y si ven el camino del extravío, lo toman como camino: eso porque desmintieron Nuestros signos», es decir:

los apartó de ello por su desmentido de Nuestros signos, y su inatención hacia ellos, y su apartamiento de creerlos, y de la meditación de su sentido, y el abandono de obrar según su tenor: «y los que desmintieron Nuestros signos y el encuentro de la otra vida, sus obras fueron vanas: ¿van a ser recompensados sino por lo que obraban?»

La adoración del becerro en la ausencia de Musa

« (Dijo Al-lah a Moisés cuando este acudió a Su encuentro durante cuarenta días y cuarenta noches para recibir las Tablas:)«¡Moisés!, ¿por qué te has apresurado a venir dejando atrás a tu gente?». (Moisés) respondió: «Ellos siguen mis pasos de cerca y me he apresurado a acudir a Ti, mi Señor, para que estés complacido conmigo». (Al-lah) dijo: «Hemos puesto a tu pueblo a prueba en tu ausencia, y el de Samaria los ha extraviado». » Sura 20, 83-85

Luego Musa volvió a su pueblo iracundo, decepcionado: dijo: «oh pueblo mío, ¿no os ha prometido vuestro Señor una promesa hermosa? ¿Os resulta demasiado largo el plazo, o queríais que se abatiera sobre vosotros una ira de vuestro Señor, y habéis quebrantado Mi promesa?» «Dijeron: no quebrantamos tu promesa por nuestro poder, sino que cargamos fardos de engalanamientos del pueblo, y los arrojamos: así hizo as-Samiri, y sacó para ellos un becerro, cuerpo que tiene un mugido. Dijeron: esta es vuestra divinidad y la divinidad de Musa, olvidó.

¿No ven que no les responde con palabra alguna, y no posee para ellos ni daño ni provecho? Y Harun ciertamente les había dicho antes: oh pueblo mío, sois ciertamente probados por él, y vuestro Señor es el Misericordioso: seguidme, pues, y obedeced mi orden. Dijeron: no abandonaremos a él nuestra asiduidad hasta que Musa vuelva a nosotros. Dijo: oh Harun, ¿qué te impidió cuando los viste extraviados, de no seguirme, me desobedeciste?

Dijo: hijo de mi madre, no me agarres la barba ni la cabeza, temía que dijeras: has dividido a los hijos de Israel, y no esperaste Mi palabra. Dijo: ¿y qué hay de tu asunto, oh Samiri? Dijo: vi lo que ellos no vieron, y agarré una puñada del rastro del mensajero, y lo eché, y así me tentó mi alma. Dijo: vete, pues, tienes en la vida decir: no me toqueis, y tienes una cita que no faltarás, y mira hacia tu divinidad a la que permaneciste asiduo: la quemaremos, luego la dispersaremos en el oleaje en dispersión.

Vuestra divinidad no es sino Allah de quien no hay divinidad sino Él: abarcó toda cosa en ciencia» (Ta-Ha, 86-98). El Altísimo menciona lo que ocurrió de los hijos de Israel cuando Musa fue al plazo de su Señor, y permaneció sobre el Tur en secreto con su Señor, y Musa le preguntaba sobre muchas cosas, y Él, el Altísimo, le respondía acerca de ellas.

As-Samiri tomó lo que habían pedido prestado de los engalanamientos, y con ello confeccionó un becerro, y le echó una puñada de tierra que había tomado del rastro del caballo de Yibril, cuando lo vio el día en que Allah ahogó a Faraon por su mano: cuando la echó en él, mugió como muge el becerro verdadero: se volvió un becerro corpóreo, es decir de carne y de sangre, viviente, mugiente: dijeron Qatada y otros: más bien el viento, cuando entraba por su parte trasera, salía de su boca, y mugía como muge la vaca: danzaron, pues, en torno a él y se alegraron, y dijeron: esta es vuestra divinidad y la divinidad de Musa, olvidó: es decir olvidó Musa a su Señor hacia nosotros, y se fue a buscarlo, y él está aquí. Allah esté exaltado de lo que dicen, exaltación inmensa, y benditos sean Sus nombres y Sus atributos, y multiplicadas Sus gracias y Sus dones. Allah, el Altísimo, dijo, exponiéndoles la nulidad de aquello hacia lo que fueron y aquello sobre lo que contaron: «¿no ven que no les responde con palabra alguna, y no posee para ellos ni daño ni provecho?

» Y dijo: «¿no ven que no les habla ni los guía a un camino? Lo tomaron y fueron injustos» mencionó que ese animal no habla, ni responde, y no posee ni daño ni provecho, ni guía hacia la rectitud: lo tomaron y fueron injustos hacia sí mismos, sabían en sus almas la nulidad de aquello sobre lo que estaban de la ignorancia y el extravío: «y cuando cayeron en sus manos», es decir: lamentaron lo que hicieron, y vieron que se habían extraviado: «dijeron: si nuestro Señor no nos hace misericordia y no nos perdona, seremos ciertamente de los perdedores.»

Cuando Musa volvió hacia ellos, y vio aquello sobre lo que estaban de la adoración del becerro, y con él las tablas que contenían la Torá, las arrojó: las quebró. Y así es entre la gente del Libro, y Allah le dio a cambio otras. No hay en el texto coránico nada que indique eso, sino que las arrojó cuando observó lo que observó. Y según la gente del Libro, eran dos tablas: y lo aparente del Coran es que son tablas múltiples.

Y no fue afectado por el solo relato de Allah, el Altísimo, de la adoración del becerro: le ordenó hacer la constatación. Por eso ha llegado en el hadiz que transmitieron el imam Ahmad e Ibn Hibban: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: el relato no es como la observación. Luego se volvió hacia ellos, y los reprendió, y los censuró, y los confundió en su acto, ese acto feo: «cargamos fardos de engalanamientos del pueblo, y los arrojamos: así hizo as-Samiri»: ruborizaos de haber poseído los engalanamientos de la familia de Faraon, y vosotros gente de guerra, y Allah les había ordenado tomarlos, y se los hizo lícitos: y no se ruborizaron de su ignorancia, y lo poco de su ciencia y su intelecto, de la adoración del becerro corpóreo que tiene un mugido, ante el Uno, el Único, el Autosuficiente, el Soberano. Luego se volvió hacia su hermano Harun: «dijo: oh Harun, ¿qué te impidió cuando los viste extraviados, de no seguirme?

» es decir: ¿por qué cuando viste lo que hicieron no me seguiste, y no me informaste de lo que hicieron: «temía que dijeras: has dividido a los hijos de Israel», es decir: los dejé y viniera a mí, y me dejaste como sucesor sobre ellos: «dijo: Señor, perdona a mí y a mi hermano, y haznos entrar en Tu misericordia, y Tú eres el más Misericordioso de los misericordiosos». Y Harun los había prohibido ese acto monstruoso de lo más de los prohibidos, y los había reprendido de ello de la manera más completa: «Harun ciertamente les había dicho antes: oh pueblo mío, sois ciertamente probados por él», es decir: Allah ha decretado que ese becerro mugiera, como prueba y puesta a prueba para vosotros: «y vuestro Señor es el Misericordioso», es decir: no es ese becerro: «seguidme, pues», es decir: en lo que digo: «y obedeced mi orden». «Dijeron: no abandonaremos a él nuestra asiduidad hasta que Musa vuelva a nosotros.

» Allah da testimonio para Harun, y Allah basta como testigo, de que los prohibió y los reprendió de ello, y no le obedecieron ni lo siguieron. Luego Musa se volvió hacia as-Samiri: «dijo: ¿y qué hay de tu asunto, oh Samiri?», es decir: ¿qué te llevó a lo que hiciste: «dijo: vi lo que ellos no vieron», es decir: vi a Yibril montado sobre un caballo: «y agarré una puñada del rastro del mensajero», es decir: del rastro del caballo de Yibril. Y algunos han mencionado que lo vio, y que cada vez que posaban sus cascos sobre un lugar, reverdecía y verdía: tomó, pues, del rastro de su casco, cuando lo echó en ese becerro confeccionado de oro, ocurrió de su asunto lo que ocurrió: «y lo eché, y así me tentó mi alma.

» «dijo: vete, pues, tienes en la vida decir: no me toqueis»: y eso es una súplica contra él, de que nadie lo toque castigándolo de su tocar que no habría sido su tocar: esto es un castigo para él en este mundo: «y tienes una cita que no faltarás». Leído: Musa se dirigió, pues, hacia ese becerro, y lo quemó al fuego, como dijo Qatada y otros: con las hachas, como dijo 'Ali e Ibn 'Abbas y otros: y es el texto de la gente del Libro: luego lo echó al mar, y ordenó a los hijos de Israel beber: y quien era de sus adoradores, se agarró sobre sus labios de esa ceniza de él lo que lo indica: más bien se amarillearon sus colores.

«vuestra divinidad no es sino Allah de quien no hay divinidad sino Él: abarcó toda cosa en ciencia». Y dijo el Altísimo: «los que tomaron el becerro, los alcanzará una ira de su Señor y un envilecimiento en la vida de este mundo, y así recompensamos a los fabuladores»: y así ocurrió. Y algunos de los antiguos dijeron: «y así recompensamos a los fabuladores», registrada para todo adepto de innovación hasta el Día de la Resurrección.

Luego el Altísimo informó de Su paciencia y Su misericordia hacia Su creación, y Su beneficio hacia Sus siervos en la aceptación del arrepentimiento de quien se arrepiente: «y los que obraron las malas acciones luego se arrepintieron después de ella y creyeron: tu Señor después de ella es ciertamente Perdonador, Misericordioso»: pero Allah no aceptó el arrepentimiento de los adoradores del becerro sino por el asesinato: «y cuando Musa dijo a su pueblo: oh pueblo mío, habéis sido injustos con vosotros mismos por vuestra toma del becerro, arrepentios, pues, hacia vuestro Creador, y mataos unos a otros, eso es mejor para vosotros ante vuestro Creador. Os aceptó, pues, Él es el Aceptante, el Misericordioso» (al-Baqara, 54). Se despertaron, pues, un día, y Allah había puesto en las manos de los que no adoraron el becerro las espadas, y Allah hizo caer sobre ellos una niebla, para que no conociera el cercano a su cercano, ni el pariente a su pariente: luego se lanzaron sobre sus adoradores, y los mataron, y los cosecharon: mataron en una sola mañana setenta mil.

«y cuando se calmó la ira de Musa, tomó las tablas, y en su copia una guía y una misericordia para los que hacia su Señor temerosos». Algunos argumentaron de Su palabra «y en su copia» que fue quebrada: de ese argumento examen, y en el texto nada que indica que fue quebrada, y Allah sabe mejor. Ibn 'Abbas mencionó en el hadiz de la prueba, como vendrá, que su adoración del becerro fue sobre el rastro de su salida del mar: y no está lejano, pues cuando salieron dijeron: «oh Musa, haznos una divinidad como ellos tienen divinidades». Y así entre la gente del Libro: su adoración del becerro fue antes de su venida a los países de Bayt al-Maqdis: eso porque cuando fueron ordenados matar a quien adoró el becerro, mataron el primer día tres mil: luego Musa partió a pedir perdón por ellos, y les perdonó, a condición de que entraran en la tierra santa.

« Y Moisés escogió a setenta hombres de entre su pueblo (que no habían adorado el becerro) para acudir a Nuestro encuentro (y pedir perdón por quienes lo habían adorado). Pero fueron sorprendidos por un temblor de tierra, y entonces dijo (Moisés): «¡Señor!, si hubieras querido, los habrías destruido y a mí también con ellos antes de venir a Tu encuentro. ¿Vas a destruirnos por lo que han hecho los insensatos de entre nosotros (al adorar el becerro)? (La adoración del becerro) no era más que una prueba de Tu parte para extraviar con ella a quien querías (por haber escogido la falsedad) y guiar a quien querías (por haberse mantenido en el buen camino). Tú eres nuestro protector: perdónanos y apiádate de nosotros, pues Tú eres Quien mejor perdona.

»Y concédenos el bien en esta vida y en la otra. A Ti volvemos arrepentidos». (Al-lah) respondió: «Infligiré Mi castigo a quien quiera (por haberse alejado de la verdad), pero Mi misericordia abarca toda la creación. La decretaré a quienes Me teman (cumpliendo Mis mandatos y evitando lo que he prohibido), den caridad y crean en las pruebas de Mi unicidad.

(La decretaré) a quienes sigan al Mensajero (Muhammad), el profeta iletrado que les estaba mencionado en la Torá y en el Evangelio, quien les ordena el bien, les prohíbe el mal, les permite las cosas buenas, les prohíbe las dañinas y los libera de preceptos anteriores que pesaban sobre ellos (facilitándoles la práctica de la religión). Quienes crean, pues, en él, lo honren, lo ayuden y sigan la luz que le ha sido revelada (el Corán)serán los triunfadores». » Sura 7, 155-157

As-Suddi e Ibn 'Abbas y otros han mencionado que esos setenta eran los sabios de los hijos de Israel, y con ellos Musa, y Harun, y Yusha', y Nadab, y Abihu: fueron con Musa para excusarse ante Allah de los hijos de Israel de la adoración de quien adoró de entre ellos el becerro, y habían sido ordenados de perfumarse y purificarse y bañarse. Cuando fueron con él y se acercaron a la montaña, y sobre ella la nube y el pilar de luz brillante, y subió Musa la montaña: y mencionaron los hijos de Israel que oyeron la palabra de Allah, y eso lo aprobaron en él un grupo de los exégetas. Y había una parte de ellos oyendo la palabra de Allah, luego desnaturalizándola después de haberla comprendido, y sabían: «Le hice oír, pues, hasta que oyó la palabra de Allah», es decir: a distancia, y así estos la oyeron a distancia de Musa.

Y pretendieron también que los setenta vieron a Allah: «y cuando dijisteis: oh Musa, no creeremos en ti mientras no veamos a Allah a la descubierta, os sorprendió, pues, el rayo mientras mirabais. Luego os resucitamos después de vuestra muerte, quizá seáis agradecidos» (al-Baqara, 55-56).

Musa eligió de los hijos de Israel setenta hombres: se fueron hacia Allah: arrepentios, pues, hacia Él de lo que hicisteis, y pedid para él el perdón sobre aquellos de quienes que dejasteis tras vosotros de vuestro pueblo: ayunad, y perfumaos, y purificad vuestros vestidos. Partió con ellos hacia el Tur de Sina para el plazo de su tiempo ante su Señor, y no venía a él sino con Su permiso y Su ciencia. Los setenta le pidieron oír la palabra de Allah: hazlo. Cuando Musa se acercó a la montaña, cayó sobre ella el pilar de la nube hasta que cubrió la montaña entera, y se acercó Musa y entró en la nube: acercaos.

Y Musa, cuando Allah le hablaba, caía sobre su frente una luz brillante, no pudiendo nadie de los hijos de Adán mirarlo: se veló, pues, hacia ellos con el velo. Y se acercó el pueblo, hasta que cuando entraron en la nube, cayeron en postración, y lo oyeron mientras habla a Musa, ordenando y prohibiendo: haz, y no hagas. Cuando Allah acabó su orden: «no creeremos en ti mientras no veamos a Allah a la descubierta»: el sacudimiento los sorprendió, que es el rayo, y se desataron sus almas, y murieron todos. Y se levantó Musa interpelando a su Señor, e invocándolo, y dirigiéndose a Él: «Señor, si hubieras querido, los habrías aniquilado antes, y a mí, ¿nos aniquilas por lo que hicieron los necios de entre nosotros?

» es decir: no nos castigues por lo que hicieron los necios que adoraron el becerro de entre nosotros, pues renegamos de lo que hicieron. Y dijeron Ibn 'Abbas y Mujahid y Qatada: el sacudimiento los sorprendió solo porque no prohibieron a su pueblo la adoración del becerro. «No es sino Tu prueba», es decir: Tu puesta a prueba, y tu puesta a prueba, y tu examen. Dijeron Ibn 'Abbas y Sa'id ibn Yubayr y Abu al-'Aliya y ar-Rabi' ibn Anas y más de uno de los sabios de los antiguos y los modernos: Tú que has decretado eso, y creado lo que fue del asunto del becerro, como prueba con la que los pones a prueba: «oh pueblo mío, sois ciertamente probados por él», es decir: probados por él: «extravía por ella a quien quieres, y guía a quien quieres», es decir: al que quieres lo extravías por tu prueba de él, y al que quieres lo guías: a Ti el juicio y la voluntad, nadie impide ni devuelve lo que has decretado y juzgado: «Tú eres nuestro protector: perdónanos, pues, y ten misericordia de nosotros, Tú eres el mejor de los perdonadores.

»

«y prescríbenos en esta vida de este mundo el bien, y en la otra vida: hacia Ti volvemos», es decir: volvemos a Ti y regresamos, y en ello confesamos. Dijeron Ibn 'Abbas y Mujahid y Sa'id ibn Yubayr y Abu al-'Aliya y Ibrahim at-Taymi y ad-Dahhak y as-Suddi y Qatada y más de uno: y eso está también en la lengua. «Dijo: Mi castigo aflige a quien Yo quiero, y Mi misericordia ha abarcado toda cosa», es decir: castigo a quien quiero por lo que quiero de asuntos que creo y decreto, y Mi misericordia ha abarcado toda cosa: como está establecido en el hadiz del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): Allah, cuando terminó de crear los cielos y la tierra, escribió un libro: Mi misericordia sobrepasa Mi ira. «La prescribiré, pues, para los que son piadosos y dan el zakat, y los que en Nuestros signos creyentes», es decir: la impondré seguramente para quien se engalana de esas cualidades: «los que siguen al mensajero, el profeta iletrado»: el versículo.

Y eso comporta una atención a la mención de Mohammad y su comunidad de parte de Allah, el Altísimo, a Musa, entre aquello por lo que lo tomó en secreto y lo informó y le hizo conocer: y hemos hablado de ese versículo y de lo que lo sigue en su comentario suficientemente y persuasivamente, y a Allah alabanza y gracia. Dijo Musa: oh Señor, encuentro en las tablas una comunidad, la mejor comunidad producida para la gente: ordenan el bien y prohíben lo reprobable: Señor, haz de ellos mi comunidad. Es una comunidad de Ahmad. Oh Señor, encuentro en las tablas una comunidad: son los últimos en la creación y los primeros en la entrada al Paraíso: Señor, haz de ellos mi comunidad.

Es una comunidad de Ahmad. Oh Señor, encuentro en las tablas una comunidad: sus evangelios en sus pechos, los recitan, y antes de ellos se recitaba su libro por fuera, al punto de que cuando lo levantaron, no memorizaron nada ni lo conocieron. Y Allah os ha dado, oh comunidad, de la memorización algo que no dio a nadie de las naciones: Señor, haz de ellos mi comunidad. Es una comunidad de Ahmad.

Oh Señor, encuentro en las tablas una comunidad: creen en el libro primero y en el libro último, y combaten el exceso del extravío, hasta que combatan al tuerto mentiroso: hazlos, pues, mi comunidad. Es una comunidad de Ahmad. Oh Señor, encuentro en las tablas una comunidad: sus limosnas, las comen en sus vientres, y cosechan de ello la recompensa: y antes de ellos, cuando hacía una limosna y era aceptada de él, Allah enviaba sobre ella un fuego y la comía, y si volvía a él la dejaba, y la comían las bestias feroces y los pájaros: Señor, hazlos, pues, mi comunidad. Es una comunidad de Ahmad.

Oh Señor, encuentro en las tablas una comunidad: cuando uno de ellos tiene una buena acción luego no la cumple, le escribo una buena acción: si la cumple, le escribo diez semejantes hasta setecientas veces: Señor, hazlos mi comunidad. Es una comunidad de Ahmad. Oh Señor, encuentro en las tablas una comunidad: son los intercesores y los intercedidos: hazlos, pues, mi comunidad. Dijo: es una comunidad de Ahmad.

Nos informó, pues, que Musa decía: oh Allah, haz de mí de una comunidad de Ahmad. Mucha gente ha mencionado lo que fue del diálogo secreto de Musa, y han transmitido muchas cosas sin fundamento: y mencionamos lo que es posible de mencionar de hadices y de atar: con el auxilio de Allah y Su asistencia, y Su bella guía, y Su ayuda y Su apoyo.

Dijo al-Hafiz Abu Hatim, Mohammad ibn Hatim ibn Hibban en su Sahih: mención de la cuestión del interlocutor de Allah a su Señor sobre el más bajo de la gente del Paraíso y el más elevado en rango: Omar ibn Sa'id at-Ta'i nos informó en Manbiy: Hammad ibn Yahya al-Balji nos informó: Sufyan nos informó: Mutrif ibn Tarif y 'Abd al-Malik ibn Abir, dos antiguos virtuosos: oí a al-Mughira ibn Shu'ba decir en el mimbar: Musa preguntó a su Señor: ¿quién de la gente del Paraíso es el más bajo en rango? Un hombre que viene después de que la gente del Paraíso haya entrado en el Paraíso: entra en el Paraíso: ¿cómo entraré en el Paraíso siendo que la gente ha tomado sus moradas y tomado sus puestos? ¿Querrías tener del Paraíso como tenía un rey de los reyes de este mundo? Sí, oh Señor: para ti eso, y su semejante, y su semejante: sí, oh Señor, estoy satisfecho: para ti eso, y diez veces su semejante: oh Señor, estoy satisfecho: para ti con eso todo lo que codicia tu alma y se deleita tu ojo: oh gente del Paraíso, ¿el más elevado en rango?

Te informaré de ellos: he plantado su nobleza de Mi mano, y sellado sobre ella: ningún ojo ha visto, ni ha oído oreja, ni ha atravesado el corazón de un humano: y su equivalente en el libro de Allah, el Altísimo: «ninguna alma sabe lo que les ha ocultado de delicias de los ojos» (as-Sayda, 17): y así lo transmitieron Muslim y At-Tirmidhi, ambos de Ibn Abi 'Omar, de Sufyan que es ibn 'Uyayna, así: se le dirá: ¿te satisface tener como un rey de los reyes de este mundo? Estoy satisfecho, Señor: para ti eso, y su semejante, y su semejante, y su semejante, y su semejante: estoy satisfecho, Señor: eso para ti, y diez veces su semejante, y para ti todo lo que codicia tu alma y se deleita tu ojo: estoy satisfecho, Señor: Señor, ¿pues el más elevado de ellos en rango?

Aquellos hacia quienes quise: he plantado su nobleza de Mi mano, y sellado sobre ella: no ha visto ojo, ni ha oído oreja: y su equivalente del libro de Allah: «ninguna alma sabe lo que les ha ocultado de delicias de los ojos en recompensa de lo que obraban» (as-Sayda, 16-17): y dijo At-Tirmidhi: hasan, sahih. Y lo transmitió algunos de ash-Sha'bi de al-Mughira, y no lo puso en forma marfu': y la forma marfu' es más correcta.

Mención de la cuestión del interlocutor a su Señor sobre siete cualidades: 'Abdallah ibn Mohammad ibn Salm nos transmitió en Bayt al-Maqdis: Hurmala ibn Yahya nos transmitió: Ibn Wahb nos transmitió: me informó 'Amr ibn al-Harit: que Abu as-Samh le transmitió de Ibn Huayyara, de Abu Hurayra, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): Musa interrogó a su Señor (sea exaltado) sobre seis cualidades de las que pensaba que eran para él exclusivas: oh Señor, ¿cuál de Tus siervos es el más piadoso? El que Me menciona sin olvidarme. ¿Y cuál de Tus siervos es el mejor guiado? El que sigue la guía.

¿Y cuál de Tus siervos es el más justo en el juicio? El que juzga por la gente como juzga por sí mismo. ¿Y cuál de Tus siervos es el más sabio? Un sabio que no se sacia del saber, y añade la ciencia de la gente a su ciencia.

¿Y cuál de Tus siervos es el más poderoso? El que, cuando es capaz, perdona. ¿Y cuál de Tus siervos es el más rico? El que está contento de lo que recibe.

¿Y cuál de Tus siervos es el más pobre? El detentador de una carencia. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: la riqueza no consiste en bienes, la riqueza no es sino la riqueza del alma: cuando Allah quiere el bien a un siervo, hace su riqueza en su alma, y lo guarda en su corazón: y cuando quiere de un siervo el mal, pone su pobreza entre sus dos ojos. Su palabra: el detentador de una carencia: quiere por él aquel cuya situación está disminuida, que desprecia lo que se le ha dado y pide el excedente.

Y lo transmitió Ibn Yarir en su tafsir, de Ibn Humayd, de Yaqub al-Qumi, de Harun ibn 'Antara, de su padre, de Ibn 'Abbas: Musa interrogó a su Señor, y mencionó igualmente. Dijo: oh Señor, ¿cuál de Tus siervos es el más sabio? El que busca la ciencia de la gente hacia su ciencia: quizá lo alcance una palabra que lo guíe hacia la guía, o lo aparte de la desventura. Oh Señor, ¿hay en la tierra alguien más sabio que yo? Sí: al-Jidr. Musa pidió, pues, el camino hacia él, y fue lo que mencionaremos después, si Allah el Altísimo quiere: y en la confianza.

Mención de otro hadiz en el sentido de lo que mencionó Ibn Hibban: Yahya ibn Ishaq nos transmitió: Ibn Lah'ah nos transmitió: de Durray, de Abu al-Hayzam, de Abu Sa'id al-Judri, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): Musa dijo: oh Señor, Tu siervo creyente está apretado en este mundo. Le abrió, pues, una puerta del Paraíso, y miró hacia ella: oh Musa, he aquí lo que he preparado para él. Oh Señor, y por Tu poder y Tu majestad, si le cortaran las manos y los pies, y fuera arrastrado sobre su rostro desde el día en que lo creé hasta el Día de la Resurrección, y eso fuera su suerte, nunca habría visto de miseria. Luego dijo: oh Señor, Tu siervo incrédulo, se le da de la holgura en este mundo.

Le abrió, pues, una puerta hacia el Fuego: oh Musa, he aquí lo que he preparado para él. Oh Señor, y por Tu poder y Tu majestad, si tuviera este mundo desde el día en que lo creé hasta el Día de la Resurrección, y eso fuera su suerte, nunca habría visto de bien. Ahmad es el único que lo transmite de ese punto: y en su veracidad examen, y Allah sabe mejor.

Mención de la cuestión del interlocutor de Allah a su Señor, gloria a Él y exaltado, de que le haga conocer una cosa por la que lo menciona: Ibn Salm nos transmitió: Hurmala ibn Yahya nos transmitió: Ibn Wahb nos transmitió: me informó 'Amr ibn al-Harit: que Durray le transmitió de Abu al-Hayzam, de Abu Sa'id, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): dijo Musa: oh Señor, enséñame una cosa por la que te menciono y te invoco. Di: oh Musa, no hay divinidad sino Allah. Oh Señor, todos Tus siervos dicen eso. Di: no hay divinidad sino Allah.

Quiero más bien una cosa por la que me distingas. Oh Musa, si la gente de los siete cielos y de las siete tierras estuviera en un platillo, y no hay divinidad sino Allah en un platillo, se inclinaría hacia ellos no hay divinidad sino Allah. Y da testimonio para ese hadiz el hadiz de la lápida: y lo que más se acerca a su sentido, el hadiz transmitido en el Sahih del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) de que dice: la mejor súplica es la súplica del día de Arafá: no hay divinidad sino Allah solo sin copartícipe, a Él la realeza, y a Él la alabanza, y Él sobre toda cosa poderoso.

Y dijo Ibn Abi Hatim: Ahmad ibn al-Qasim ibn 'Atiya nos transmitió: Ahmad ibn 'Abd ar-Rahman ad-Daqtaki nos transmitió: mi padre me informó de su padre: Ash'at ibn Ishaq nos transmitió: de Ya'far ibn Abi al-Mughira, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn 'Abbas: ¿duerme tu Señor? Temed a Allah. Oh Musa, te han preguntado si tu Señor duerme: toma, pues, dos ampollas en tu mano, y levántate la noche. Hizo, pues, Musa: cuando se fue de la noche el tercio, adormeció y cayó sobre sus dos rodillas, luego se repuso:

y las dominó hasta que al final de la noche adormeció, y las dos ampollas cayeron, y se quebraron. Oh Musa, si Yo durmiera, los cielos y la tierra caerían, y perecerían como perecieron las dos ampollas en tu mano. Y Allah hizo descender sobre Su mensajero el versículo del Trono.

Isaac ibn Abi Isra'il nos transmitió: Hisham ibn Yusuf nos transmitió: de Umayya ibn Shabl, de al-Hakam ibn Aban, de 'Ikrima, de Abu Hurayra: oí al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) narrar, en el mimbar, acerca de Musa: atravesó el espíritu de Musa: ¿duerme Allah? Allah le envió, pues, un ángel que lo despertó tres veces, luego le dio dos frascos, en cada mano un frasco, y le ordenó guardarlos. Se puso, pues, a dormirse, y como sus dos manos iban a juntarse, se despertaba, y retenía una sobre otra, hasta que durmiera un sueño: chocaron, pues, sus dos manos. Allah golpeó para él una parábola: que si durmiera, el cielo y la tierra no se mantendrían. Y ese hadiz es garib, marfu': lo más verosímil es que sea mawquf, y que su origen sea israelita.

«y cuando tomamos vuestro pacto y elevamos por encima de vosotros el Tur: tomad lo que os hemos dado con fuerza, y acordaos de lo que contiene, quizá seáis piadosos. Luego os apartasteis después de eso: sin la gracia de Allah sobre vosotros y Su misericordia, seríais de los perdedores» (al-Baqara, 63-64). «y cuando levantamos la montaña sobre ellos como si fuera un toldo, y pensaron que iba a caer sobre ellos: tomad lo que os hemos dado con fuerza, y acordaos de lo que contiene, quizá seáis piadosos» (al-Baqara, 93). Ibn 'Abbas dijo: cuando Musa les vino con las tablas que contenían la Torá, les ordenó aceptarla y tomarla con fuerza y determinación.

Extiéndela ante nosotros: si sus mandatos y sus prohibiciones son fáciles, la aceptaremos. Tomadla más bien con lo que contiene. Lo devolvieron, pues, varias veces. Allah ordenó, pues, a los ángeles levantar la montaña sobre sus cabezas, hasta que fuera como un toldo: es decir una nube sobre sus cabezas: si no la aceptáis con lo que contiene, esa montaña caerá sobre vosotros.

La aceptaron, pues, y fueron ordenados de postrarse, y se postraron, y se pusieron a mirar la montaña con la mitad de sus rostros: y eso se volvió una práctica para los judíos hasta hoy: dicen: ninguna postración es mayor que la postración en que fue levantado de nosotros el castigo. Y dijo Sanid ibn Dawud, de Hushaym ibn Mohammad, de Abu Bakr ibn 'Abdallah: cuando la extendió, no quedó sobre la faz de la tierra montaña, ni árbol, ni piedra sin que fuera temblar: no hay, pues, sobre la faz de la tierra ningún judío, pequeño ni grande, sobre quien es leída la Torá sin que tiemble y sacuda su cabeza por ella.

«luego os apartasteis después de eso», es decir: luego, después de la observación de ese pacto inmenso y la orden seria, quebrasteis vuestros compromisos y vuestros pactos: sin la gracia de Allah sobre vosotros y Su misericordia, alcanzándoos por el envío hacia vosotros y la bajada del Libro sobre vosotros, seríais de los perdedores.

La vaca de los hijos de Israel en el tiempo de Musa

«y cuando Musa dijo a su pueblo: Allah os ordena degollar una vaca. Dijeron: ¿nos haces objeto de burla? Dijo: busco refugio en Allah de ser de los ignorantes. Dijeron: invoca por nosotros a tu Señor, que nos exponga lo que es.

Dijo: dice: es una vaca ni vieja ni doncella, de edad media entre eso: haced, pues, lo que se os ordena. Dijeron: invoca por nosotros a tu Señor, que nos exponga su color. Dijo: dice: es una vaca amarilla de un color intenso, que alegra a los que miran. Dijeron: invoca por nosotros a tu Señor, que nos exponga lo que es: las vacas nos parecen semejantes, y nosotros, si Allah quiere, seremos guiados.

Dijo: dice: es una vaca ni domesticada, que labra la tierra ni abrevando la cosecha, intacta, sin mancha en ella. Dijeron: ahora has venido con la verdad: la degollaron, pues, y estuvieron a punto de no hacerlo. Y cuando matasteis un alma, y os acusabais mutuamente en ella, y Allah es Quien saca lo que ocultabais: dijimos, pues: golpeadlo con una parte de ella: así Allah da vida a los muertos, y os muestra Sus signos, quizá razonéis» (al-Baqara, 67-73).

Dijeron Ibn 'Abbas, 'Ubayda as-Sulami, Abu al-'Aliya, Mujahid y as-Suddi: había un hombre entre los hijos de Israel de mucho bien, y era un viejo de edad avanzada, y tenía sobrinos que deseaban su muerte para heredarlo. Uno de ellos se avanzó, pues, y lo mató de noche, y lo arrojó a la encrucijada de los caminos, a la puerta de un hombre de entre ellos. Cuando el pueblo despertó, se acusaron mutuamente acerca de él, y vino su sobrino, y se puso a gritar y a quejarse: ¿por qué os acusáis mutuamente y no vais hacia el profeta de Allah? Vino, pues, su sobrino, y se quejó del asunto de su tío ante el mensajero de Allah Musa.

Musa dijo: haced testificar por Allah a un hombre que tenga una ciencia del asunto de ese muerto, si no, nos informaremos. No había entre ninguno de ellos ciencia: y le pidieron interrogar a su Señor en ese asunto. Interrogó, pues, a su Señor sobre ello, y Allah le ordenó ordenarles degollar una vaca: «Allah os ordena degollar una vaca»: «dijeron: ¿nos haces objeto de burla?», quieren: te interrogamos sobre el asunto de ese muerto, y dices eso.

«dijo: busco refugio en Allah de ser de los ignorantes», es decir: busco refugio en Allah de decir sobre Él otro que lo que me ha revelado: y Este es Quien me respondió cuando Lo interrogué sobre lo que me interrogáis a su respecto, que Lo interrogue sobre ello. Dijeron Ibn 'Abbas, 'Ubayda, Mujahid, 'Ikrima, as-Suddi y Abu al-'Aliya: si se hubieran dirigido a cualquier vaca y la hubieran degollado, se habría obtenido lo apuntado: pero se endurecieron, Allah los endureció, pues. Y ha llegado al respecto un hadiz marfu', y en su isnad de la debilidad: pidieron su descripción, luego su color, luego su edad, y recibieron una respuesta cuya existencia les era difícil: y hemos mencionado la explicación de todo eso en su lugar.

El objeto: que fueron ordenados de degollar una vaca de edad media, que es la media entre la vieja que es la grande, y la doncella que es la pequeña. Dijeron Ibn 'Abbas, Mujahid, Abu al-'Aliya, 'Ikrima, al-Hasan, Qatada y un grupo. Luego se endurecieron, y se apretaron a sí mismos, y pidieron su color: fueron, pues, ordenados de una amarilla intensa de color, es decir mezclada de rojez, que alegra a los que miran: y ese color es raro.

«invoca por nosotros a tu Señor, que nos exponga su color: las vacas nos parecen semejantes, y nosotros, si Allah quiere, seremos guiados»: y en el hadiz marfu' que transmitió Ibn Abi Hatim: de no haber sido los hijos de Israel exclamando cuando se les dio: sobre su veracidad examen, y Allah sabe mejor. «dijo: dice: es una vaca ni domesticada, que labra la tierra ni abrevando la cosecha, intacta, sin mancha en ella. Dijeron: ahora has venido con la verdad: la degollaron, pues, y estuvieron a punto de no hacerlo»: y esas cualidades son más estrechas que lo que precedió, donde fueron ordenados degollar una vaca que no fuera domesticada, que es la domesticada por el labrado y el abrevado de la tierra por el riego: intacta, que es la sana, sin defecto: dijeron Abu al-'Aliya y Qatada. Sin mancha en ella: es decir no hay en ella de color que contradiga su color, sino que está intacta de los defectos, y de la mezcla de los otros colores fuera de su color.

Cuando la delimitó por esas cualidades, y la restringió por esas descripciones y esos atributos, no encontraron esa vaca con esa descripción sino en un hombre de entre ellos, que era buen hijo hacia su padre. Se la pidieron, pues: se negó ante ellos, y los sedujo con su precio, hasta que, según lo que mencionó as-Suddi, se le diera de su peso de oro: se negó ante ellos hasta que se le diera de su peso diez veces. La vendió, pues, a ellos, y el profeta de Allah Musa ordenó su degollación: la degollaron, pues, y estuvieron a punto de no hacerlo, es decir: ellos vacilaban en su asunto. Luego les ordenó de parte de Allah golpear a ese muerto con una parte de ella: de la carne del muslo: con el hueso que rodea el cartílago: con la parte entre los hombros.

Cuando lo golpearon con una parte de ella, Allah, el Altísimo, lo hizo vivir: y se levantó mientras sus venas sangraban: ¿quién me ha matado? Dijo: me ha matado mi sobrino. Luego volvió a caer muerto como estaba: «así Allah da vida a los muertos, y os muestra Sus signos, quizá razonéis», es decir: como habéis observado la vivificación de ese muerto por la orden de Allah a él, así es Su orden en los otros muertos: cuando quiere su vivificación, los hace vivir en una sola hora: «no os ha creado ni resucitado sino como un sola alma»: el versículo.

La historia de Musa y de Jidr

« Y recuerda cuando Moisés le dijo a su joven sirviente: «No me rendiré hasta encontrar el lugar donde confluyen los dos mares, aunque tenga que andar durante años». Y cuando llegaron al punto de confluencia de los dos mares, se olvidaron del pez (que llevaban consigo como provisión), el cual se deslizó en el mar dejando tras de sí un túnel comorastro(que no cubrió el agua). Cuando hubieron pasado de largo dicho lugar, Moisés le dijo a su sirviente: «Saca nuestro almuerzo; realmente nos hemos fatigado en este viaje».

(El sirviente)le dijo: «¿Te acuerdas de cuando nos refugiamos en aquella roca? Pues olvidé allí el pez (que llevábamos como provisión), y si no lo he mencionado antes es porque el Demonio hizo que me olvidara. El pez saltó al agua y se abrió camino en ella de una forma muy extraña». Dijo (Moisés): «Eso es lo que andábamos buscando». Y volvieron sobre sus pasos (para regresar a dicho lugar). Entonces encontraron a uno de Nuestros siervos (Al Jidr) a quien habíamos concedido misericordia y un conocimiento (específico) de Nuestra parte.

Moisés le dijo: «¿Puedo acompañarte para que me enseñes parte del conocimiento que te ha sido concedido?». (Al-Jidr) le contestó: «No serás paciente conmigo. »¿Y cómo podrías ser paciente con mis acciones si no posees el conocimiento (que Al-lah me ha concedido)?». (Moisés) le dijo: «Verás que soy paciente, si Al-lah quiere, y no te desobedeceré en nada». (Al-Jidr) le respondió: «Si vienes conmigo, no deberás preguntarme nada hasta que yo te informe al respecto».

Y ambos emprendieronjuntos el camino(por la costa), hasta que subieron a bordo de una embarcación que (Al-Jidr) horadó (poco después). (Moisés) le dijo: «¿Has horadado la embarcación para que se ahoguen así quienes están a bordo? Ciertamente, has hecho algo terrible». Al-Jidr respondió: «¿No te dije que no serías paciente conmigo?». (Moisés) le dijo: «No tengas en cuenta mi olvido y no seas severo conmigo por ello».

Y ambos prosiguieron juntos su camino hasta que se encontraron con un joven a quien (Al-Jidr) mató. (Moisés) le dijo: «¿Has matado a un ser inocente sin motivo alguno? Ciertamente, has hecho algo abominable». (Al-Jidr) le dijo: «¿No te dije que no serías paciente conmigo?». (Moisés) respondió: «Si vuelvo a objetar alguna de tus acciones, nos separaremos. Tendrás una excusa (para que no te acompañe)».

Y ambos prosiguieron su camino hasta que llegaron a una ciudad cuyos habitantes se negaron a hospedarlos y a proporcionarles comida como (Moisés y Al-Jidr) habían solicitado. Entonces vieron que había un muro a punto de derrumbarse y (Al-Jidr) lo reconstruyó. (Moisés) le dijo: «Si hubieras querido, habrías podido pedir una remuneración por ello». (Al-Jidr) dijo: «Esto marca nuestra separación. Ahora te explicaré aquello sobre lo que no tuviste paciencia.

»En cuanto a la embarcación, pertenecía a unos pobres que trabajaban en el mar; y quise causar en ella desperfectos porque había tras ellos un rey (injusto) que se apropiaba por la fuerza de todas las embarcaciones (que estuvieran en buen estado). »En cuanto al joven, tenía unos padres creyentes, (y Al-lah me informó de que él rechazaría la verdad de mayor) y temimos que arrastrara a sus padres a la transgresión y a la negación de la verdad. »Y quisimos que su Señor les diera,en lugar de ese hijo, a uno mejor, más puro y compasivo con sus padres.

»En cuanto al muro, era de unos niños huérfanos de la ciudad y escondía debajo un tesoro que les pertenecía. Su padre había sido un hombre recto y justo, y tu Señor quería que cuando se hiciesen mayores pudiesen extraer su tesoro por misericordia Suya. Y no hice nada por propia iniciativa. Esta es la explicación de aquello sobre lo que no tuviste paciencia». » Sura 18, 60-82

Ese Musa que viajó hacia Jidr es Musa ibn Mishka ibn Yusuf ibn Yaqub ibn Isaac ibn Ibrahim al-Jalil, según esa gente, y lo siguieron en ello algunos de los que toman de sus hojas y transmiten de sus libros, entre ellos Nawf ibn Fidala al-Himyari ash-Shami al-Bakali, y es damasceno, y su madre era esposa de Ka'b al-Ahbar. Y lo correcto, hacia lo que indica lo aparente del contexto coránico, y el texto del hadiz sano explícitamente mutuamente confirmado, es que es Musa ibn 'Imran, el compañero de los hijos de Israel.

Al-Humaydi nos transmitió: Sufyan nos transmitió: 'Amr ibn Daynar nos transmitió: Sa'id ibn Yubayr me informó: dije a Ibn 'Abbas: Nawf al-Bakali pretende que Musa, el compañero de Jidr, no es Musa, el compañero de los hijos de Israel. Ha mentido el enemigo de Allah: Ubay ibn Ka'b nos transmitió que oyó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) decir: Musa se levantó como predicador entre los hijos de Israel, se le preguntó: ¿quién es el más sabio de la gente? Yo. Allah lo reprochó, pues, de que no hubiera devuelto la ciencia a Él: Allah le reveló, pues: tengo un siervo en el confluente de los dos mares, es más sabio que tú.

Oh Señor, ¿y cómo lo alcanzaré? Toma contigo un pez, y colócalo en un cesto: y donde pierdas el pez, allí está él. Tomó, pues, un pez y lo colocó en un cesta, luego partió, y partió con él su siervo Yusha' ibn Nun, hasta que, cuando llegaron a la roca, posaron sus dos cabezas y durmieron. Y se agitó el pez en el cesto, y salió de él, y cayó en el mar, y tomó su camino en el mar serpenteando, y Allah retuvo del pez el flujo del agua, se volvió, pues, sobre él como una cápsula.

Cuando despertó, su compañero olvidó informarle del pez: partieron, pues, el resto de su día y de su noche, hasta que, cuando fue del día siguiente, Musa a su siervo: tráenos nuestro almuerzo, pues hemos sentido ciertamente de este viaje de nosotros una fatiga. Y Musa no encontró la prueba hasta después de haber pasado el lugar que Allah le había ordenado, a él y a su siervo: «¿has visto cuando nos refugiamos en la roca: allí olvidé el pez, y nada me hizo olvidarlo sino el demonio para recordártelo, y tomó su camino en el mar, asombroso». Dijo: para el pez un camino serpenteante: eso, lo que buscábamos: «regresaron, pues, sobre sus rastros, recapitulando», hasta que alcanzaron la roca, y he aquí un hombre cubierto de un vestido. Musa le hizo el saludo: ¿y qué tierra es la tuya?

El saludo: soy Musa. ¿Musa de los hijos de Israel? Sí. He venido hacia ti para que me enseñes de lo que se te ha enseñado la guía.

Oh Musa, estoy sobre una ciencia de las ciencias de Allah que Allah me ha enseñado y que tú no conoces, y tú estás sobre una ciencia de las ciencias de Allah que Allah te ha enseñado y que yo no conozco. Me encontrarás, si Allah quiere, paciente, y no te desobedeceré en orden alguno. Si me sigues, no me interrogues, pues, sobre nada hasta que yo te haga mención de ello. Partieron, pues, marchando sobre la orilla del mar, pasó una nave y les habló de portarlos, y reconocieron a Jidr, y los portaron sin salario.

Cuando montaron en la nave, no hizo atención a ellos Jidr arrancando una tabla de las tablas de la nave con el cincel: un pueblo nos ha portado sin salario, y me he tomado con su nave y la he agujereado. Y dijo el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y fue la primera de Musa un olvido. Y vino un pájaro, y cayó sobre el borde de la nave, y picoteó en el mar un golpe: mi ciencia y tu ciencia en la ciencia de Allah no son sino como lo que picoteó ese pájaro de ese mar. Luego salieron ambos de la nave, y mientras ambos marchaban sobre la orilla, he aquí que Jidr divisó a un muchacho jugando con los muchachos: Jidr tomó, pues, su cabeza a su mano, y la arrancó a su mano, y lo mató.

Y dijo el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y eso es más duro que la primera. Y dijo: vuelto. Y Jidr dijo a su mano, y dijo Musa: levántate: los alcanzamos, no nos alimentaron: deseamos que Musa hubiera sido paciente. Se puso, pues, Ibn 'Abbas a recitar: y esto, y aquello.

Luego lo transmitió también Al-Bujari, de Qutayba, de Sufyan ibn 'Uyayna, por su isnad semejante: salió Musa, y con él su siervo Yusha' ibn Nun, y con ambos el pez, hasta que alcanzaron la roca, y descendieron junto a ella: posó, pues, Musa su cabeza y durmió. Dijo Sufyan: y en el hadiz otro que el de 'Amr: y en el origen de la roca una fuente llamada la vida: no es alcanzado de su agua una cosa sin volverse viviente. Alcanzó, pues, el pez el agua de esa fuente: se agitó, pues, y se deslizó fuera del cesto, y entró en el mar: tráenos nuestro almuerzo: así dijo él. Y transmitió el hadiz, y cayó un pájaro sobre el borde de la nave, y sumergió su pico en el mar: mi ciencia y tu ciencia y la ciencia de las criaturas, en la ciencia de Allah, no son sino la medida de lo que sumergió ese pájaro su pico: y mencionó la integridad del hadiz.

Ibrahim ibn Musa nos transmitió: Hisham ibn Yusuf nos transmitió: que Ibn Yurayy les informó: Ya'la ibn Muslim me informó, y 'Amr ibn Daynar, de Sa'id ibn Yubayr, uno de los dos es más largo que su compañero, y el otro lo oí transmitirlo de Sa'id ibn Yubayr: estábamos con Ibn 'Abbas en su casa cuando dijo: interrogadme. Oh Abu al-'Abbas, Allah me ha hecho rescatar por ti: en Kufa un hombre transmisor de hadices, Nawf, pretende que no es de Musa de los hijos de Israel. Dijo: ha mentido el enemigo de Allah.

Y cuanto a Ya'la, dijo Ibn 'Abbas: me transmitió Ubay ibn Ka'b: dijo el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): Musa, mensajero de Allah, mencionó un día a la gente hasta que desbordaron los ojos y se volvieron blancos los corazones, y se volvió: lo alcanzó, pues, un hombre: oh mensajero de Allah, ¿hay en la tierra alguien más sabio que tú? No. Allah lo reprochó, pues, de que no hubiera devuelto la ciencia a Allah: más bien. Oh Señor, ¿pues dónde?

En el confluente de los dos mares. Oh Señor, hazme un signo por el que lo sabré. Dijo: donde te separará el pez. Toma un pez muerto en el que soplas el espíritu: tomó, pues, un pez y lo colocó en un cesto: no te encargues sino de informarme del lugar donde te separará el pez.

«y cuando Musa dijo a su siervo Yusha' ibn Nun» no es de Sa'id ibn Yubayr. Y mientras estaba a la sombra de una roca, en un lugar donde corrían dos fuentes, cuando golpeó el pez, y Musa durmiendo: no lo despiertes. Hasta que, cuando despertó, olvidó informarle, y el pez golpeaba hasta que entró en el mar, y Allah retuvo de él el flujo del mar: así, como su resto en una piedra, e hizo entre sus dos pulgares y los dos dedos que los rodean.

y Allah te ha cortado la prueba: se lo informó. Regresaron, pues, y encontraron a Jidr: la tierra ¿de dónde eres, el saludo? ¿Quién eres? Soy Musa.

¿Musa de los hijos de Israel? Sí. ¿Cuál es, pues, tu asunto? He venido hacia ti para que me enseñes de lo que se te ha enseñado la guía.

Por Allah, mi ciencia y tu ciencia ante la ciencia de Allah no son sino como tomó ese pájaro con su pico del mar. Hasta que, cuando montaron en la nave, encontraron barqueros pequeños que portan a la gente de esta orilla hacia la gente de esta otra orilla: ¿el siervo virtuoso? Dijo: «Musa: ¿la agujereaste para ahogar a su gente? Has traído ciertamente una cosa monstruosa».

Dijo: ¿no te he dicho que no podrás conmigo ser paciente? La primera fue un olvido, y la media una condición. Dijo Sa'id: encontró muchachos jugando, y tomó un muchacho incrédulo lindo, y lo acostó, luego lo degolló con el cuchillo. Dijo: «¿has matado un alma pura sin alma», no habiendo obrado el vicio.

Un muchacho puro. Partieron, pues, y encontraron en ella un muro queriendo derrumbarse: lo enderezó. Estimo que Sa'id dijo: lo frotó a su mano y se volvió derecho. Dijo: si hubieras querido, habrías tomado sobre él un salario.

Dijo Sa'id: un salario que comíamos, y detrás de ellos lo recitó Ibn 'Abbas: el rey tomando cada nave por fuerza: cuando pasa cerca de él lo deja con su defecto, y cuando pasan lo reparan y se aprovechan de ello. Rellenémosla con una ampolla: con el brea. «¿has matado un alma pura» los dos por él más misericordioso hacia ella que por la primera que mató Jidr. Y ha pretendido otro que Sa'id ibn Yubayr que los dos fueron reemplazados por una sierva: es una sierva.

Y lo transmitió 'Abd ar-Razzaq, de Ma'mar, de Abu Ishaq, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn 'Abbas: Musa predicó a los hijos de Israel: no es más sabio ante Allah y Su orden que yo. Ordenó, pues, que fuera presentado ese hombre: y mencionó del mismo orden que lo precedente.

Y así lo transmitió Mohammad ibn Ishaq, de al-Hasan ibn 'Amara, de al-Hakam ibn 'Utayba, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn 'Abbas, de Ubay ibn Ka'b, de parte del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), del mismo orden que lo precedente también, y lo transmitió al-'Awfi de él en forma mawqufa.

Y dijo az-Zuhri, de 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn 'Utba, de Ibn 'Abbas: que disputaba, él y al-Har ibn Qays ibn Hisn al-Fizari, sobre el compañero de Musa: es Jidr. Pasó cerca de ambos Ubay ibn Ka'b: lo llamó Ibn 'Abbas: disputo, yo y mi compañero, sobre el compañero de Musa que pidió el camino hacia para encontrarlo: ¿habéis oído de parte del Mensajero de Allah a su respecto algo? Sí: y mencionó el hadiz: y hemos expuesto en detalle las vías de ese hadiz y sus textos en el comentario de la sura al-Kahf: y a Allah alabanza y gracia.

«y cuanto al muro, era de dos muchachos huérfanos en la ciudad, y bajo él había para ellos un tesoro, y su padre era virtuoso: quiso, pues, tu Señor que alcanzaran su madurez, y que extrajeran su tesoro, una misericordia de tu Señor. Y no lo hice por iniciativa propia: esto es la interpretación de aquello de lo que no has podido ser paciente.»

Y los dos eran Asram y Sarim, hijos de Kashisha. Era de oro: dijo 'Ikrima. Un tesoro: dijo Ibn 'Abbas. Y lo más verosímil es que era una tabla de oro, escrita en ella un tesoro.

'Abdallah ibn Mohammad ibn Salam nos transmitió: Bishr ibn al-Mundir nos transmitió: al-Harit ibn 'Abd Allah al-Yahsubi nos transmitió: de 'Ayash ibn 'Abbas al-Gassani, de Ibn Huayyara, de Abu Dharr: el tesoro que Allah mencionó en Su libro es una tabla de oro macizo: me asombro de quien ha certificado el decreto cómo se fatiga, y me asombro de quien mencionó el Fuego y luego ríe, y me asombro de quien mencionó la muerte y luego fue inatento: no hay divinidad sino Allah. Y así fue transmitido de al-Hasan al-Basri, y Omar liberto de Gafra, y Ya'far as-Sadiq, del mismo orden. Y su padre era virtuoso: y se ha dicho que era el séptimo, el décimo. Y a toda estimación, en ello una indicación de que el hombre virtuoso es preservado en su posteridad: Allah es Aquel cuyo auxilio se busca.

Y Su palabra «una misericordia de tu Señor» es una prueba de que era profeta, y de que no hizo ninguna cosa por iniciativa propia, sino por la orden de su Señor: mensajero, y dignatario. Y más extraño: era un ángel. Y más extraño aún dijo quien dice: es el hijo de Faraon. Es el hijo de Dihhak que reinó sobre el mundo mil años.

Dijo Ibn Yarir, y sobre lo que está la mayoría de la gente del Libro: que estaba en el tiempo de Afridun. Estaba en la vanguardia de Dhul-Qarnayn, sobre quien se dice que era Afridun: y Dhul-Firs es el que estaba en el tiempo del Íntimo. Y han pretendido que bebió de agua de la vida, por eso se volvió eterno, y subsiste hasta ahora: es de la prole de algunos de los que creyeron en Ibrahim y emigraron con él de la tierra de Babilonia: su nombre Malkan: Irmia ibn Hilqiya: era profeta en el tiempo de Sabasab ibn Lahrásab: había entre Afridun y entre Sabasab largas épocas que ninguno de la gente de ciencia de las genealogías ignora.

Dijo Ibn Yarir: y lo correcto es que estaba en el tiempo de Afridun, y continuó viviente hasta que lo encontró Musa: y era la profecía de Musa en el tiempo de Manuchahr, que es de la prole de Irij ibn Afridun, uno de los reyes de los persas: y a él era la realeza después de su abuelo Afridun a causa de su pacto, y era justo, y es el primero que cavó las zanjas, y el primero que hizo en cada aldea un dehqan: y era la duración de su realeza cercana a ciento y cincuenta años. Era de la prole de Isaac ibn Ibrahim. Y se ha mencionado de él discursos bellos, y palabras elocuentes útiles, elocuentes, lo que deslumbra el intelecto y pierde al oyente: y eso indica que es de la prole del Íntimo: y Allah sabe mejor.

«y cuando Allah tomó el pacto de los profetas por lo que os he dado de libro y de sabiduría, luego vino hacia vosotros un mensajero autentificando lo que hay con vosotros: es menester que creáis ciertamente en él, y que lo auxiliéis. Dijo: ¿estáis de acuerdo?»

Allah tomó, pues, el pacto de cada profeta sobre que crea en quien viene después de él de los profetas, y lo auxilie: si Jidr estuviera viviente en su tiempo, no contendría sino seguirlo, y reunirse con él, y encargarse de su auxilio: y sería del número de los que están bajo su estandarte el día de Badr, como estuvieron bajo él Yibril y señores de los ángeles. Y que Jidr sea profeta, es la verdad, o mensajero como se ha dicho, o ángel en lo que ha sido mencionado: y sea lo que sea, Yibril es el jefe de los ángeles, y Musa es más noble que Jidr: y si estuviera viviente, le sería obligatoria la fe en Mohammad y su auxilio: ¿cómo, pues, si Jidr es un aliado, como dicen grupos numerosos, es más digno de entrar en la generalidad de la misión, y más digno aún.

Y no es transmitido en hadiz hasan, más bien ni débil para apoyarse en él, que vino un día cualquiera hacia el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), ni se reunió con él: y lo que ha sido mencionado del hadiz de la consolación a su respecto, y aunque al-Hakim lo transmitió, su isnad es débil: y Allah sabe mejor. Y haremos de Jidr una biografía separada después de eso.

fue ordenado a Musa salir con su pueblo, salió, pues, con ellos de noche: cuando Faraon llegó por la mañana, y vio que se habían ido, envió a las ciudades de los reunidores, y los persiguió con un ejército numeroso y grande: cuando Mi siervo Musa golpee el mar con su bastón, se hendió en doce partes, hasta que pasen Musa y los que con él están, luego se cerró sobre lo que quedó después, de Faraon y sus adeptos. Y Musa olvidó golpear el mar con el bastón, y llegó al mar, y detrás de él una cadena: por temor a que Musa la golpeara con su bastón siendo inatento, y se volviera así desobediente a Allah.

Cuando, pues, las dos tropas se vieron, y se acercaron: «somos ciertamente alcanzados» haz lo que te ha sido ordenado por tu Señor: pues él no ha mentido, y tú no has mentido: mi Señor me ha prometido: cuando llegue al mar, se hundirá en doce partes hasta que la pase: luego se acordó después de eso del bastón, y golpeó el mar con su bastón, cuando se acercaron los primeros de los soldados de Faraon a los últimos de los soldados de Musa, y el mar se hendió como su Señor le había ordenado, y como había prometido a Musa. Cuando Musa y sus compañeros todos atravesaron el mar, y Faraon y sus compañeros entraron en él, el mar se cerró sobre ellos como fue ordenado. Cuando Musa atravesó: tememos que Faraon no se haya ahogado, y que no creamos en su pérdida. Invocó, pues, a su Señor, y se lo hizo salir con su cuerpo, hasta que convinieron en su pérdida.

Luego pasaron después de eso delante de un pueblo entregado a sus ídolos: «dijeron: oh Musa, haznos una divinidad como ellos tienen divinidades. Dijo: sois un pueblo ignorante: esto de estos está roto aquello en que están, y falso lo que obran». Habéis visto lecciones, y oído lo que os basta y ha pasado: Musa los hizo descender a un campamento, y dijo: obedeced a Harun, pues lo he dejado como sucesor sobre vosotros, y voy hacia mi Señor. Y les fijó treinta días para volver a ellos: cuando llegó a su Señor, y quiso

hablarle durante las treinta noches, y las había ayunado, de noche y de día, y detestó hablar a su Señor habiendo en él el aliento de la boca del ayunador, Musa tomó algo de la vegetación de la tierra y la mascó: ¿no he quebrantado el ayuno? Y sabe mejor lo que fue: oh Señor, he detestado hablarte sin que mi boca esté en olor agradable. Oh Musa, ¿no sabes que el aliento de la boca del ayunador es más agradable que el olor del almizcle? Regresa, pues, y ayuna diez otras noches, luego ven a Mí.

Musa hizo, pues, lo que su Señor le había ordenado. Cuando el pueblo de Musa vio que no volvía a ellos en el plazo, eso les desagradó: habéis salido de Egipto, y el pueblo de Faraon tiene ante vosotros depósitos y préstamos, y vosotros tenéis ante ellos igualmente: y veo que recuperéis lo que es vuestro en ellos: y no me es lícito, a mí, un depósito que hayáis confiado, ni un préstamo, y no devolvemos a ellos nada de eso, ni lo retenemos para nosotros. Cavaron, pues, un foso, y ordenaron a cada pueblo echar en él lo que tenían de eso, de equipaje o de engalanamiento. Luego encendieron el fuego y lo quemaron: que eso no fuera ni nuestro ni suyo.

Y el Samiri era de un pueblo que adoraba las vacas, vecinos de los hijos de Israel, y no era de los hijos de Israel: partió, pues, con Musa y los hijos de Israel cuando partieron: le fue decretado ver un rastro, y asir de él una puñada: pasó delante de Harun: oh Samiri, ¿no echas lo que está en tu mano? Y él lo tenía, y no lo veía nadie durante todo eso: esto es una puñada del rastro del mensajero que os hizo atravesar el mar, y no la echo por nada, sino que invoco a Allah cuando la eche para que sea lo que quiero. La echó, pues, e invocó Harun: quiero que sea un becerro. Y se reunieron lo que estaba en el foso de equipaje o de engalanamiento, o de latón, o de hierro,

y eso se volvió un becerro hueco, sin espíritu en él, teniendo un mugido.

No, por Allah, jamás tuvo voz: solo que el viento entraba por su parte trasera, y salía de su boca, y esa voz era de ello. Los hijos de Israel se dispersaron, pues, en grupos: oh Samiri, ¿qué es esto, y tú eres más sabio a su respecto? Este es vuestro señor, pero Musa se ha extraviado del camino. No lo desmentimos hasta que Musa vuelva a nosotros: pues si es nuestro Señor, no lo habríamos perdido, ni sido incapaces el día en que lo vimos: y si no es nuestro Señor, seguimos la palabra de Musa: esto es de la obra del demonio, y no es nuestro Señor, y no creemos en ello, y no creemos en ello.

Y una facción fue abrevada en sus corazones la verdad de lo que dijo el Samiri del becerro, y manifestaron el desmentido de él: «oh pueblo mío, sois ciertamente probados por él, y vuestro Señor es el Misericordioso». No es eso: ¿por qué, pues, Musa nos ha prometido treinta días luego nos faltó? He aquí cuarenta días cumplidos: su Señor se ha equivocado, y él lo busca y lo persigue. Cuando Allah habló a Musa y le dijo lo que dijo, le informó de lo que había encontrado su pueblo después de él: volvió, pues, a su pueblo, iracundo, decepcionado, y les dijo lo que habéis oído en el Corán, y tomó la cabeza de su hermano y la arrastró hacia él, y arrojó las tablas por ira.

Luego aceptó la excusa de su hermano, y pidió perdón por él: se volvió, pues, hacia el Samiri: ¿qué te llevó a lo que hiciste? «agarré una puñada del rastro del mensajero, y la vi, y os fue velada: la eché, pues, y así me tentó mi alma». «dijo: vete, pues, tienes en la vida decir: no me toqueis, y tienes una cita que no faltarás, y mira hacia tu divinidad a la que permaneciste asiduo: la quemaremos, luego la dispersaremos en el oleaje en dispersión». Y si hubiera sido una divinidad, no nos habríamos librado de ella así: convinieron, pues, los hijos de Israel en la prueba, y se alegraron los que su parecer en ella era como el parecer de Harun: oh Musa, pide por nosotros que nos abra una puerta de arrepentimiento que hagamos, y que sea perdonado lo que hemos hecho.

Musa eligió, pues, a su pueblo de setenta hombres para ello, sin descuidar el bien: la élite de los hijos de Israel, y los que no habían participado en el becerro: partió con ellos pidiendo para ellos el arrepentimiento, y la tierra tembló con ellos. El profeta de Allah se avergonzó, pues, de su pueblo, y de su delegación, cuando hizo de ellos lo que hizo: «Señor, si hubieras querido, los habrías aniquilado antes, y a mí: ¿nos aniquilas por lo que hicieron los necios de entre nosotros?» Y entre ellos estaba aquel cuya Allah supo lo que vertió en su corazón de amor del becerro, y de fe en él: por eso la tierra tembló con ellos: «y Mi misericordia ha abarcado toda cosa: la prescribiré, pues, para los que son piadosos y dan el zakat, y los que en Nuestros signos creyentes, los que siguen al mensajero, el profeta iletrado, que encuentran escrito con ellos en la Torá y el Evangelio».

Oh Señor, te he pedido el arrepentimiento para mi pueblo: Tu misericordia, la has prescrito para un pueblo otro que mi pueblo: ojalá me hubieras diferido hasta que me hicieras salir en la comunidad de ese hombre, misericordioso. Su arrepentimiento es que cada hombre mate a quien encuentra de padre y de hijo, y lo mate con la espada, sin preocuparse de quién es muerto en ese lugar. Y esos se arrepintieron, cuya situación estaba oculta a Musa y a Harun, y que Allah conoció de sus faltas: los reconoció, pues, e hizo lo que les fue ordenado, y Allah perdonó al asesino y al muerto.

Luego Musa marchó con ellos, dirigiéndose hacia la tierra santa, y tomó las tablas después de que la ira se hubo calmado de él, y les ordenó lo que ordenó de cargas, y eso pesó sobre ellos, y se negaron a someterse: Allah levantó, pues, sobre ellos la montaña como un toldo, y se acercó a ellos hasta que temieron que cayera sobre ellos: tomaron, pues, el Libro con sus manos derechas, mientras miraban de lado hacia la montaña, y el Libro en sus manos, y ellos detrás de la montaña, por temor a que cayera sobre ellos. Luego marcharon hasta que vinieron a la tierra santa, y encontraron una ciudad donde había un pueblo de gigantes, creados de una creación extraña, y fue mencionado de sus frutos un asunto extraño, de su grandeza: «oh Musa, hay en ella un pueblo de gigantes: ninguna capacidad para nosotros hacia ellos, y no entraremos en ella mientras estén en ella, si salen de ella, entraremos». Dijeron dos hombres de los que temían: ¿así lo ha leído?

Sí: de gigantes: creyeron en Musa, y salieron hacia él: somos más sabios de nuestro pueblo: si no teméis sino lo que habéis visto de sus cuerpos y su número, no tienen corazones, ni tienen protección: entrad, pues, en ella por la puerta: cuando entréis en ella, seréis dominantes. Los dos eran del pueblo de Musa. «Dijeron: oh Musa, jamás entraremos en ella mientras estén en ella: ve, pues, tú y tu Señor, y combatid: nosotros estamos aquí sentados.

» Pusieron, pues, Musa en ira, e invocó contra ellos, y los llamó perversos, y no había invocado contra ellos antes de eso, por lo que había visto de ellos de desobediencia y su mal, hasta ese día: Allah respondió, pues, su súplica, y los llamó como los llamó: perversos, y les prohibió cuarenta años: vagarán en la tierra: se levantan cada mañana, y marchan, sin morada para ellos: luego los ensombrece la nube en el vagar, e hizo descender sobre ellos el maná y las codornices, y les hizo vestidos que no se gastan ni se ensucian, e hizo entre sus omóplatos una piedra cuadrada, y ordenó a Musa golpearla con su bastón: brotaron, pues, de ella doce fuentes, en cada dirección tres fuentes, e hizo conocer a cada tribu su fuente de la que beben: no salen, pues, de su campamento sin encontrar esa piedra en el lugar donde estaba la víspera.

Ibn 'Abbas elevó ese hadiz al Profeta, y encuentro yo eso verdadero de sí mismo: que Mu'awiya oyó a Ibn 'Abbas narrar ese hadiz, y le desmintió que el copto que denunció a Musa el asunto del muerto que fue matado, ¿cómo denunciaría, siendo que no era sabido, y no se le apareció sino el israelita que allí asistió? Ibn 'Abbas se puso, pues, en ira, y tomó la mano de Mu'awiya, y partió con él hacia Sa'd ibn Malik az-Zuhri: oh Abu Ishaq, ¿te acuerdas del día en que el Mensajero de Allah nos narró el muerto de Musa que fue matado de la familia de Faraon? ¿Es el israelita quien lo denunció, o el copto? Es el copto quien lo denunció de lo que oyó del israelita que fue su testigo y allí asistió.

Así lo transmitió el imam an-Nasa'i, y lo transmitió Ibn Yarir, e Ibn Abi Hatim en sus comentarios, del hadiz de Yazid ibn Harun: y lo más verosímil, y Allah sabe mejor, es que sea mawquf: y su ser marfu' está sujeto a examen, y la mayor parte de él es recibido de los israelitas, y hay en él algo de un poco explícito de su elevación en curso de discurso, y en una parte de lo que contiene examen y extrañeza: y la mayoría es de la palabra de Ka'b al-Ahbar, y oí a nuestro sheij el hafiz Abu al-Hayyay al-Mizi decir eso: y Allah sabe mejor.

La construcción de la tienda del tiempo, en el tiempo de Musa

Allah ordenó a Musa hacer una tienda de madera de musa, y de pieles de ganado, y de lana de oveja, y ordenó engalanarla de seda teñida, y de oro, y de plata, según modalidades detalladas entre la gente del Libro, y ella tiene diez cortinas, el largo de cada una veintiocho codos, y su ancho cuatro codos, y ella tiene cuatro puertas, y bordes de seda, y de damasco teñido, y en ella estanterías y placas, de oro y de plata, y cada ángulo tiene dos puertas, y otras grandes puertas, y cortinas de seda teñida, y otra cosa que su mención es larga: y de hacer un arca de madera de musa, cuyo largo es de dos codos y medio, y su ancho dos codos, y su altura un codo y medio, y estar chapada de oro puro por su interior y su exterior, y tiene cuatro anillos, a sus cuatro ángulos, y sobre sus dos bordes dos querubines de oro, quieren: la descripción de dos ángeles con alas, y se dan la cara: lo hizo un hombre llamado Bassaliyal.

Y le ordenó hacer una mesa de madera de musa, su largo dos codos, y su ancho un codo y medio, teniendo un borde de oro, y una corona de oro de borde levantado, con una corona de oro, y cuatro anillos de sus lados en oro: se encajan en ella como granadas de madera revestida de oro: y haz de las fuentes, y de los cedazos, y de las copas sobre la mesa, y haz un candelero de oro en el que se ponen seis varillas de oro, de cada lado tres, sobre cada varilla tres copas: y que haya en el candelero cuatro lámparas, y que sean, ella y todos esos recipientes, de un quintal de oro: Bassaliyal hizo eso también, y él quien hizo el altar también, y erigieron esa tienda el primer día de su año, que es el primer día de la primavera, y erigieron el arca del testimonio, que es, y Allah sabe mejor: «un signo de su realeza que venga a vosotros el arca donde hay un sosiego de vuestro Señor, y un resto de lo que dejaron la familia de Musa y la familia de Harun, portada por los ángeles: hay en ello una prueba para vosotros si sois creyentes» (al-Baqara, 248).

Y esa sección fue desarrollada muy largamente en su libro, y en ella sus leyes y sus juicios, y la descripción de su ofrenda, y su modalidad, y en ella que la tienda del tiempo existía antes de su adoración del becerro, que precede a su venida a Bayt al-Maqdis, y que ella era para ellos como la Ka'ba: rezaban en ella y hacia ella, y se acercaban a ella, y que Musa, cuando entraba en ella, se detenían en ella, y descendía el pilar de la nube a su puerta, y se lanzaban entonces postrados por Allah, y Allah hablaba a Musa de ese pilar de nube, que es una luz, y Le se dirigía, y lo tomaba en secreto, y le ordenaba, y le prohibía, y estaba de pie junto al arca, inmóvil hacia lo que hay entre los dos querubines: cuando el discurso terminaba, informaba a los hijos de Israel de lo que Allah le había revelado de órdenes y prohibiciones, y cuando lo tomaban como juez en algo de lo que no tenía nada de parte de Allah, venía a la tienda del tiempo, y se detenía en el arca, y se inmovilizaba hacia lo que hay entre esos dos querubines: el discurso le venía, pues, con lo que contiene de juicio de esa consulta.

Y eso les fue prescrito en su tiempo, quiero decir el uso del oro, y de la seda teñida,

y de las perlas en su templo, y en su lugar de plegaria: cuanto a nuestra ley, no, sino que hemos sido prohibidos del ornamento de las mezquitas y de su decoración: a fin de que los orantes no sean distraídos, como dijo Omar ibn al-Jattab, que dijo a quien encargó de su construcción: edifica para el pueblo lo que lo contiene, y guárdate del rojo, ni del amarillo, por temor a que seduzcas a la gente: la decorarás como decoraron los judíos y los cristianos sus iglesias.

Y eso entra en la honorificación, y la veneración, y la trascendencia: esta comunidad no es semejante a los que hubo antes de ellos de las naciones: Allah reunió su atención en su plegaria sobre la orientación hacia Él, y el giro hacia Él, y protegió sus miradas y sus pensamientos de la ocupación y la meditación de otra cosa que aquello de lo que están ocupados de la adoración inmensa: a Allah alabanza y gracia.

Y esa tienda del tiempo estuvo con los hijos de Israel en el vagar: rezaban hacia ella, y ella era su qibla y su ka'ba, y su imam el interlocutor de Allah Musa, y el frente de la ofrenda su hermano Harun.

Cuando murió Harun, luego Musa, los hijos de Harun continuaron lo que volvía a su padre del asunto de la ofrenda, y eso está entre ellos hasta hoy: y se encargó de las cargas de la profecía después de Musa, y de la gestión del asunto después de él, su siervo Yusha' ibn Nun, él quien les hizo entrar Bayt al-Maqdis, como vendrá su exposición.

Y el objeto aquí es que cuando su mano se estableció sobre Bayt al-Maqdis, erigieron esa tienda sobre la roca de Bayt al-Maqdis: rezaban, pues, hacia ella: cuando su plegaria se apagó hacia su lugar, que es la roca: por eso ella fue la qibla de los profetas después de él hasta el tiempo del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), y el Mensajero de Allah rezó hacia ella antes de la hégira, y ponía la Ka'ba delante de él: cuando emigró, le fue ordenada la plegaria hacia Bayt al-Maqdis, diecisiete meses: luego la qibla fue vuelta hacia la Ka'ba, que es la qibla de Ibrahim, en Sha'ban del año dos, en el tiempo de la plegaria del 'asr, más bien que del duhr, como lo hemos desarrollado en su lugar: «dirán los necios de la gente: ¿qué los ha apartado de su qibla sobre la que estaban» hasta Su palabra: «vemos ciertamente el giro de tu rostro en el cielo: haremos, pues, que gires hacia una qibla que te plazca: vuelve, pues, tu rostro hacia la mezquita sagrada» (al-Baqara, 144).

La historia de Qarun con Musa

« En verdad, Qarunpertenecía al pueblo de Moisés, pero se excedió en arrogancia con los suyos. Le habíamos concedido tantos tesoros que incluso las llaves de donde guardaba sus riquezas habrían resultado pesadas para un grupo de hombres fornidos. Su pueblo le decía: «No te jactes de las riquezas que tienes, pues Al-lah no ama a los (soberbios) que se jactan (y nieganlos favores que les han sido concedidos).

»Y busca, con los (bienes) que Al-lah te ha concedido, la Última Morada (del paraíso haciendo un buen uso de ellos en la causa de Al-lah), sin olvidar las cosas buenas (y lícitas) que Él te permite disfrutar en esta. Sé generoso con los demás como Al-lah lo ha sido contigo y no busques la corrupción en la tierra; ciertamente, Al-lah no ama a los corruptores».

(Qarun) respondió: «Ello me ha sido concedido debido al conocimiento que poseo». ¿Acaso no sabía (Qarun) que Al-lah destruyó con anterioridad generaciones más fuertes que él que habían acumulado más (bienes)? Mas los pecadores que niegan la verdad no serán cuestionados por sus pecados, (porque Al-lah tendrá conocimiento de ellos). Y salió ante su pueblo exhibiendo su riqueza. Quienes deseaban la vida terrenal dijeron: «¡Ojalá tuviéramos tanto como lo que le ha sido concedido a Qarun! Ciertamente, es muy afortunado».

Mas quienes habían recibido sabiduría dijeron: «¡Ay de vosotros! La recompensa de Al-lah es mejor para aquellos que creen y actúan rectamente. Pero solo la alcanzan quienes son constantes (obedeciéndolo). E hicimos que la tierra se tragara (a Qarun)junto con su casa, y no hubo ningún grupo (de hombres) que pudiera protegerlo del castigo deAl-lah ni pudo salvarse a sí mismo.

Y al amanecer, quienes el día anterior habían deseado estar en su lugar empezaron a decir: «Al-lah otorga con generosidad Su provisión a quien quiere de entre Sus siervos y la restringe a quien quiere. Si Al-lah no nos hubiese agraciado, habría hecho que la tierra nos tragase también a nosotros. Quienes rechazan la verdad no triunfarán». Y la Última Morada (del paraíso) será para quienes no buscan ser altivos en la tierra ni quieren corromperla. Y el buen final (en la otra vida) será para los piadosos (que temen a Al-lah). » Sura 28, 76-83

Al-Minhal ibn 'Amr nos transmitió: de Sa'id ibn Yubayr: de Ibn 'Abbas: Qarun era el primo de Musa. Y de igual manera dijeron Ibrahim an-Naja'i: y 'Abdallah ibn al-Harit ibn Nawfala: y Sammak ibn Harb: y Qatada: y Malik ibn Dinar: e Ibn Yurayy: es Qarun ibn Yashhar ibn Qahit: y Musa ibn 'Imran ibn Qahit. Y es el decir de la mayoría de la gente de ciencia: que era el primo de Musa: y fue rechazado el decir de Ibn Ishaq de que era el tío de Musa: y era llamado an-Nawwar: por la belleza de su voz en la Torá: pero el enemigo de Allah no hizo sino fingir: como fingió el Samiri: y el desmentido lo aniquiló por la abundancia de su bien: añadía a sus vestidos un codo de largo: por soberbia sobre su pueblo. Y Allah, el Altísimo, ha mencionado la abundancia de sus tesoros: hasta que sus llaves pesaban sobre el porte de tropas de hombres muy fuertes: estaban en cueros: y eran portadas sobre sesenta mulas: y Allah sabe mejor.

«No te alegres: Allah no ama a los alegres», es decir: no te alegres de lo que se te da: ni te infles sobre otro: que tu aspiración sea orientada a adquirir la recompensa de Allah en la Morada última: ella es mejor: y más perdurable: y con ello «y no olvides tu parte del mundo», es decir: extrae de ella por tu bien lo que Allah te ha hecho lícito: y goza para ti de los placeres buenos lícitos: «y sé bueno como Allah ha sido bueno contigo»: es decir: sé bueno hacia la creación de Allah: como Allah: su Creador y su Formador: ha sido bueno contigo: «y no busques la corrupción en la tierra»: es decir: no les hagas daño: ni los corrompas: si no, enfrentas lo contrario de aquello en que eres ordenado hacia ellos: y te castiga: y le recobra lo que le ha dado: «Allah no ama a los corruptores.»

Su respuesta a su pueblo ante ese consejo justo y elocuente fue, pues: no tengo necesidad de usar de lo que habéis mencionado: ni de aquello hacia lo que habéis apuntado: Allah no me ha dado esto sino por Su ciencia de que lo merezco: y de que soy digno de ello: y de que si no fuera querido de Él: y colmado junto a Él: no me habría dado lo que me ha dado. «¿No ha sabido que Allah aniquiló antes de él generaciones que eran más fuertes que él en fuerza: y más abundantes en acopios: y los criminales no serán interrogados sobre sus pecados?», es decir: aniquilamos las naciones pasadas por sus pecados: y sus faltas: que era más fuerte que Qarun en fuerza: y más abundante en bienes: y en hijos: y si su decir fuera justo: no castigaríamos a nadie que fuera más rico que él: y su bien no sería una prueba de Nuestro amor por él: y Nuestro cuidado de él: «y no son vuestros bienes: ni vuestros hijos: los que os aproximan ante Nosotros de cercanía: solo quien cree: y obra en bien.

» «¿Cuentan con que aquello con que los extendemos de bienes: y de hijos: nos apresuramos hacia ellos en los bienes: pero no sienten.» «Se me ha dado esto por una ciencia en mí.»

Y cuanto a quien pretende que la intención por ello es que conocía la obra de la alquimia: o que memorizaba el Nombre supremo: y lo empleó en el acopio de bienes: eso no es justo: la alquimia es ilusión: y tinción que no transforma las realidades: y no se parece a la obra del Creador: y el Nombre supremo: no se eleva la invocación por él de un incrédulo hacia él: y Qarun era incrédulo en el interior: hipócrita en lo aparente: y su respuesta a ellos por ello no es justa sobre esa estimación: y no queda entre los dos discursos de enlace: y hemos aclarado eso en nuestro libro: y a Allah la alabanza.

«Salió, pues, hacia su pueblo en su engalanamiento»: han mencionado muchos exégetas que salió en gran engalanamiento: de vestidos: y coches: y siervos: y séquito: cuando vieron los que magnifican el brillo de la vida del mundo: desearon ser como él: y lo codiciaron por lo que llevaba: y poseía: cuando oyeron su discurso los sabios de la comprensión justa: los ascetas perspicaces: «¡Ay de vosotros!: la recompensa de Allah es mejor para quien cree: y obra en bien», es decir: la recompensa de Allah en la Morada última es mejor: y más perdurable: y más noble: y más alta: «y no la alcanzan sino los pacientes»: es decir: no lanza ese consejo: y esa palabra: y esa aspiración elevada hacia la Morada última alta: ante la vista del brillo de este mundo bajo: sino aquel cuyo corazón Allah ha guiado: y afianzado el pecho: y sostenido el espíritu: y realizado el deseo: Allah ama la mirada penetrante ante la llegada de las dudas: y el espíritu completo ante la llegada de las pasiones.

«Hicimos, pues, hundir con él: y su morada: la tierra: no tuvo entonces ninguna tropa para auxiliarlo contra Allah: y no fue de los auxiliados.»

Cuando el Altísimo mencionó su salida en su engalanamiento: y su aparato en ello: y su orgullo sobre su pueblo por ello: «hicimos, pues, hundir con él: y su morada: la tierra.»

Como transmitió Al-Bujari del hadiz de az-Zuhri: de Salim: de su padre: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): un hombre arrastraba su izar: cuando fue hecho hundir con él: y se hunde en la tierra hasta el Día de la Resurrección. Luego lo transmitió Al-Bujari del hadiz de Yarir ibn Zayd: de Salim: de Abu Hurayra: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): igualmente.

Y se ha mencionado de Ibn 'Abbas: y de as-Suddi: que Qarun dio a una mujer prostituta dinero: a condición de que dijera a Musa (que la paz sea sobre él): me hiciste tal y tal cosa. Le dijo, pues, eso: fue, pues, fulminado por la tristeza: y rezó dos rak'a: ¿quién te indicó eso: y qué te llevó a ello? Mencionó que Qarun es quien la llevó a ello: y pidió perdón a Allah: y se arrepintió hacia Él: a ello Musa cayó por Allah en postración: e invocó a Allah contra Qarun: he ordenado ciertamente a la tierra que te obedezca en él: Musa ordenó, pues, a la tierra que lo tragara: y su morada: y fue: y Allah sabe mejor. Qarun cuando salió hacia su pueblo en su engalanamiento: pasó con su séquito: y sus mulas: y sus vestidos: sobre el asiento de Musa (que la paz sea sobre él): y recordaba a su pueblo los días de Allah: cuando lo vieron la gente: se volvieron, pues, los rostros de mucha gente: mirando hacia él: Musa lo llamó, pues: ¿qué te llevó a ello?

Dijo: oh Musa: si tú estás privilegiado sobre mí por la profecía: yo he sido privilegiado sobre ti por el bien: y si quieres: saldrás: e invocarás contra mí: y yo invocaré contra ti. Salió: y salió Qarun con su pueblo: Musa le dijo: ¿invocas tú: o invoco yo? Invoco yo. Invocó, pues, Qarun: y no fue escuchado en Musa: ¿invoco yo?

Sí: oh Allah: ordena a la tierra: que me obedezca hoy: he ordenado ciertamente: oh tierra: tómalos: los tomó hasta sus pies: luego dijo: tómalos: los tomó hasta sus rodillas: luego hasta sus hombros: acércate con sus tesoros: y sus bienes: se acercó con ellos: hasta que la miraron: luego Musa indicó con su mano: marchad: hijos de Lawi: la tierra se allanó con ellos: son hechos hundir cada día una vez: hasta el Día de la Resurrección: fueron hechos hundir hasta la séptima tierra: y han mencionado muchos exégetas aquí muchos israeliatas: nos hemos apartado de ellos deliberadamente: y los hemos dejado.

«No tuvo entonces ninguna tropa para auxiliarlo contra Allah: y no fue de los auxiliados»: no tuvo auxiliador de sí mismo: ni de otro: no tiene entonces ninguna fuerza: ni auxiliador. Y cuando lo golpeó lo que lo golpeó del hundimiento: y la desaparición de los bienes: y la ruina de la morada: y la muerte del alma: y de la familia: y de la desventura: lamentaron los que habían deseado como lo que le fue dado: y agradecieron a Allah, el Altísimo: que gobierna a Sus siervos como quiere del bello gobierno preservado: «si Allah no nos hubiera colmado de Su gracia: nos habría hecho hundir: como si los incrédulos no triunfan». Y «como si» con el sentido de «¿no has visto que»: y es un bello decir desde el punto de vista del sentido: y Allah sabe mejor.

Luego informó el Altísimo: «Esta Morada última»: y ella es la Morada del establecimiento: y ella es la Morada donde es envidiado aquel a quien es dada: y consolado quien de ella es privado: ella solo está preparada para «los que no quieren exaltación en la tierra: ni corrupción»: la exaltación es la soberbia: y el orgullo: y la arrogancia: y el engalanamiento: y la corrupción es la obra de las desobediencias permanentes: y transmisibles: de tomar los bienes de la gente: y corromper sus vidas: y hacerles daño: y no serles sincero: «y el fin es para los piadosos.»

Y la historia de Qarun esta: «hicimos, pues, hundir con él: y su morada: la tierra»: la morada es aparente en la construcción: y puede ser después de eso en el vagar: y la morada significa el campamento donde están erigidas las tiendas: oh morada de 'Abbla: habla con el equipaje: y oh mi ceguera: por la mañana: morada de 'Abbla: sométete: y Allah sabe mejor.

«Y hemos enviado ciertamente a Musa con Nuestros signos: y una autoridad explícita: hacia Faraon: y Haman: y Qarun: dijeron: mago: mentiroso». Y dijo el Altísimo en una sura: después de la mención de Ad: y Thamud: «y Qarun: y Faraon: y Haman: les vino Musa ciertamente con las pruebas: se inflaron, pues, en la tierra: y no fueron los precursores: sorprendimos a cada uno por su pecado: entre ellos quien sobre quien enviamos el granizo: y entre ellos quien lo sorprendió el grito: y entre ellos a los que hicimos hundir la tierra: y entre ellos a los que ahogamos: y Allah no fue para lesionarlos: sino que se lesionaban a sí mismos» (al-'Ankabut, 39). aquel, pues, que fue hecho hundir la tierra: Qarun: como precedido: y el que fue ahogado: Faraon: y Haman: y sus dos tropas: estaban en el error.

Abu 'Abd ar-Rahman nos transmitió: Sa'id nos transmitió: Ka'b ibn 'Alqama nos transmitió: de 'Issa ibn Hilal as-Sadafi: de 'Abdallah ibn 'Amr: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): que mencionó un día la plegaria: quien la guarda: ella es para él luz: y prueba: y salvación el Día de la Resurrección: y quien no la guarda: no tiene luz: ni prueba: ni salvación: y estará el Día de la Resurrección con Qarun: y Faraon: y Haman: y Ubayy ibn Jalef: solo Ahmad lo transmitió.

Los méritos de Musa, sus cualidades y su muerte

« Y recuerda (¡oh, Muhammad!) lo que te hemos revelado en el Libro (el Corán) acerca de Moisés. Adoraba solamente a Al-lah con sincera devoción y fue un mensajero y un profeta. Lo llamamos desde la ladera derecha del montee hicimos que se acercara para hablarle en privado. Y le concedimos a su hermano Aarón (como apoyo) por misericordia Nuestra, haciendo que fuera (también) un profeta. » Sura 19, 51-53

«Dijo: oh Musa: te he elegido sobre la gente por Mis mensajes: y Mi palabra». Y precedió del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): no me distinguáis sobre Musa: la gente se desvanecerá el Día de la Resurrección: yo seré el primero en despertar: encuentro a Musa agarrando el pilar del Trono: no sé: ¿se me desvaneció antes que yo: o fui yo perdonado del desvanecimiento del Tur: y hemos mencionado que eso del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) entra en la humildad y la modestia: y si no: son las plegarias de Allah: y su paz: sobre él: el sello de los profetas: y el señor de los hijos de Adán en el mundo: y el otro: ciertamente: tajante no soportando lo contrario.

«Hemos revelado hacia ti como hemos revelado hacia Nuh: y los profetas después de él: y hemos revelado hacia Ibrahim: e Ismael: e Isaac: y Yaqub: y las tribus» hasta Su decir:

« Y, ciertamente, te hemos transmitido el mensaje (¡oh, Muhammad!) al igual que hiciéramos con Noé y con los profetas que lo sucedieron. Y transmitimos el mensaje, a Ismael, a Isaac, a Jacob, a las tribus de Israel, a Jesús, a Job, a Jonás, a Aarón y a Salomón. Y otorgamos los Salmos a David. Y te hemos contado la historia de algunos de los mensajeros que enviamos y de otros no. Y Al-lah habló a Moisés directamente. » Sura 4, 163-164

« ¡Oh, creyentes!, no seáis como quienes importunaban a Moisés hasta que Al-lah lo defendió de lo que falsamente alegaban.Y Moisés ocupaba una posición honorable ante Al-lah. » Sura 33, 69

Isaac ibn Ibrahim nos transmitió: Ruh ibn 'Ubada nos transmitió: de 'Awf: de al-Hasan: y Mohammad: y Jilas: de Abu Hurayra: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: Musa era un hombre pudoroso: cubierto: nada veía su piel por su pudor hacia ella: y ofendieron a Musa los de los hijos de Israel que lo ofendieron: esa disimulación no cubre sino de un defecto de su piel: sea la lepra: sea la despigmentación: sea el mal: y Allah quiso declararlo inocente de lo que decían de Musa: se lavaba, pues, un día solo: y posó sus vestidos sobre la piedra: luego se lavó: cuando hubo acabado: se volvió hacia sus vestidos para tomarlos: y la piedra huyó con su vestido: mi vestido: oh piedra: mi vestido: oh piedra: hasta que alcanzó una asamblea de los hijos de Israel: lo vieron, pues, desnudo: lo más bello de lo que Allah ha creado: y lo declararon inocente de lo que decían: y la piedra se detuvo: tomó su vestido: y se vistió: y se puso a golpear la piedra con un golpe con su bastón: y por Allah: hay en la piedra del rastro de su golpe: tres o cuatro golpes: es, pues, Su decir: «Oh los que creéis: no seáis como los que ofendieron a Musa: Allah lo declaró, pues, inocente de lo que dijeron: y era ante Allah considerado.

» Y lo transmitió el imam Ahmad del hadiz de 'Abdallah ibn Chaqiq: y Hammam ibn Munabbih: de Abu Hurayra: y está por la vía de 'Abd ar-Razzaq: de Ma'mar: de Hammam: de él: y lo transmitió Muslim del hadiz de 'Abdallah ibn Chaqiq al-'Aqili: de él.

Estaba entre sus cualidades que intercedía por su hermano ante Allah: y Le pidió que fuera con él visir: Allah respondió, pues, a su petición: y le dio su petición: «y le dimos de Nuestra misericordia a su hermano Harun: profeta». Luego dijo Al-Bujari: Abu al-Walid nos transmitió: Shu'ba nos transmitió: al-A'mash nos transmitió: pregunté a Abu Wa'il: oí a 'Abdallah decir: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) repartió un reparto: ese reparto no fue apuntado por el rostro de Allah. Vine, pues, al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y le informé: se puso en ira: hasta que vi la ira en su rostro: luego dijo: que Allah tenga misericordia de Musa: fue ofendido más que eso: y tuvo paciencia: y así lo transmitió Muslim: por otra vía: de Sulayman ibn Mihran al-A'mash: de él.

Ahmad ibn Hanbal nos transmitió: oí a Isra'il ibn Yunus: de al-Walid ibn Abi Hisham: liberto de Hamdan: de Zayd ibn Abi Zayd: de 'Abdallah ibn Mas'ud: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo a sus compañeros: que nadie me transmita de otro una cosa: y vino al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) un bien: y lo repartió: pasé, pues, cerca de dos hombres: uno de los dos decía a su compañero: por Allah: Mohammad no apuntó con su reparto el rostro de Allah: ni la Morada última: permanecí, pues: hasta que oí lo que dijeron: oh Mensajero de Allah: nos has dicho: que nadie me transmita de otro de mis compañeros una cosa: y pasé cerca de tal: y tal: y ambos decían tal y tal cosa: el rostro del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) se enrojeció, pues: y eso lo dolió: dejadme: Musa fue ofendido más que eso: y tuvo paciencia: y así lo transmitieron Abu Dawud: y At-Tirmidhi: del hadiz de Isra'il: de al-Walid ibn Abi Hisham: y en una versión de At-Tirmidhi: y de Abu Dawud: por la vía de al-Husayn ibn Mohammad: de Isra'il: de as-Suddi: de al-Walid: extraño por esa vía.

Y está confirmado en los hadices del viaje nocturno que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) pasó cerca de Musa: y estaba de pie rezando en su tumba: y lo transmitió Muslim de Anas.

Y en el hadiz por la versión de Qatada: de Anas: de Malik ibn Sa'sa'a: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): que pasó la noche del viaje nocturno cerca de Musa en el sexto cielo: este es Musa: sáludalo: lo saludé, pues: bienvenida sea el profeta justo: y el hermano justo: ¿qué te hace llorar?

Lloro que un joven fue enviado después de mí: entra al Paraíso de su comunidad más de lo que entra de mi comunidad: y mencionó a Ibrahim en el séptimo cielo: y eso es lo correcto: y lo que ocurrió en el hadiz de Sharik ibn Abi Namir: de Anas: que Ibrahim en el sexto: y Musa en el séptimo: por la precedencia de la palabra de Allah: han mencionado varios de los memoristas que quien está sobre la vía justa: que Musa en el sexto: e Ibrahim en el séptimo: y que apoyaba su espalda en la Casa poblada: donde entran cada día setenta mil ángeles: luego no vuelven nunca más a ella: y concordaron todas las versiones de que Allah, el Altísimo, cuando prescribió a Mohammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y su comunidad: cincuenta plegarias en el día y la noche: pasó cerca de Musa: y no cesó de dirigirse entre Musa: y Allah: y aligerárselas cada vez: hasta que se volvieron cinco plegarias en el día y la noche: son cinco: y son cincuenta: es decir: por el doblamiento: que Allah recompense a Mohammad en nuestro favor en bien: y que Allah recompense a Musa en nuestro favor en bien.

Musaddad nos transmitió: Husayn ibn Numayr nos transmitió: de Husayn ibn 'Abd ar-Rahman: de Sa'id ibn Yubayr: de Ibn 'Abbas: salió hacia nosotros un día el Mensag nte de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): me fueron presentadas las naciones: y vi una masa abundante que obstruía el horizonte: este es Musa con su pueblo: así transmitió Al-Bujari ese hadiz aquí abreviado.

Surayy nos transmitió: Hushaym nos transmitió: Husayn ibn 'Abd ar-Rahman nos transmitió: estaba junto a Sa'id ibn Yubayr: ¿cuál de vosotros vio la estrella que cayó ayer? Yo: no estaba, sin embargo, en plegaria: pero fui picado: ¿y cómo lo hiciste? Recité una conjuración: ¿y qué te llevó a ello? Dije: un hadiz que nos transmitió ash-Sha'bi: de Burayda al-Aslami: no hay conjuración sino contra el ojo: o la picadura: Sa'id: es decir: ibn Yubayr: dijo: se comportó bien quien se mantuvo en lo que oyó: Ibn 'Abbas nos transmitió: me fueron presentadas las naciones: vi, pues, al Profeta: y con él un grupo: y el Profeta con él el hombre: y los dos hombres: estos son mi comunidad: este es Musa y su pueblo: pero mira el horizonte: una masa inmensa: mira este lado: he ahí tu comunidad: y con ellos setenta mil: entró: y la gente debatió sobre ello: dijeron: ¿quiénes son esa gente que entra al Paraíso sin cuenta: ni castigo?

Quizá sean los que acompañaron al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): quizá sean los que nacieron en el islam: y nunca asociaron nada a Allah: y mencionaron cosas: y salió hacia ellos el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y dijo: ¿sobre qué debatíais? Le informaron de su discurso: son los que no se cauterizan de marcas: ni recitan conjuraciones: ni toman mal augurio: y en su Señor confían: 'Uqasha ibn Mihsan al-Asadi se levantó: ¿soy yo de entre ellos, oh Mensajero de Allah? Lo eres: un hombre: ¿soy yo de entre ellos, oh Mensajero de Allah?

Te ha precedido 'Uqasha: y ese hadiz tiene vías muy numerosas: y está en los Sahih: y los Sunan: y otros: y los presentaremos si Allah el Altísimo quiere: en el capítulo de la descripción del Paraíso: en la mención de los estados de la Resurrección: y sus terrores: y Allah, el Altísimo, ha mencionado a Musa (que la paz sea sobre él) en el Corán abundantemente: y lo alabó: y puso su historia en Su Libro poderoso muchas veces: y la repitió mucho: larga: y detallada: y abreviada: y lo alabó elocuentemente: y a menudo Allah lo asocia: y lo menciona: y menciona su libro con Mohammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y su libro: como dice en una sura: «cuando les vino de Allah un mensajero autentificando lo que tenían: una parte de los que fue dado el Libro arrojó tras sus espaldas el Libro de Allah: como si no saben» (al-Baqara, 101).

« Alif. Lam. Mim. ¡Al-lah!No hay nada ni nadie con derecho a ser adorado excepto Él, el Viviente (que nunca muere), el Sustentador de toda la creación. (Él es Quien) te ha revelado el Libro (el Corán) con la verdad (¡oh, Muhammad!) confirmando los (Libros) que lo precedieron y Quien reveló la Torá y el Evangelio, los cuales fueron, con anterioridad, una guía para los hombres, y (Él es Quien) ha revelado todo aquello que distingue la verdad de la falsedad. En verdad, quienes rechazan las revelaciones de Al-lah tendrán un castigo severo; y Al-lah es Poderoso, capaz de castigar duramente (a quienes lo desobedecen). » Sura 3, 1-4

Y dijo el Altísimo en una sura:

« Pero (algunos judíos) no han valorado ni exaltado a Al-lah como merece, y dicen: «Al-lah no ha revelado nada a ningún ser humano». Diles (¡oh, Muhammad!): «¿Quién reveló, entonces, el Libro que trajo Moisés, el cual era una luz y una guía para los hombres?Lo dividisteis en pergaminos y mostrasteis algunos, mientras que ocultasteis muchos de ellos. Y se os enseñó lo que no sabíais ni vosotros ni vuestros padres». Diles: «Al-lah (es Quien lo reveló)». Luego déjalos que disfruten de sus vanas discusiones.

Y este (Corán) es un Libro bendito que (te) hemos revelado y que confirma lo que fue revelado con anterioridad para que adviertas con él (¡oh, Muhammad!) a los habitantes de La Meca y sus alrededores. Y quienes creen en la otra vida creen en él y son constantes en la práctica del salat. » Sura 6, 91-92

alabó, pues, el Altísimo la Torá: luego alabó el Corán inmenso una gran alabanza: luego «y dimos a Musa el Libro completo: sobre lo que ha hecho de bien: y detallado a toda cosa: y guía: y misericordia: quizá ante el encuentro de su Señor crean». «Y este Libro que hemos hecho descender bendito: seguidlo, pues: y sed piadosos: quizá seáis compadecidos» (al-'Araf, 154-155).

Y dijo el Altísimo en una sura: «hemos hecho descender la Torá: en ella guía: y luz: por ella juzgan los profetas que se sometieron: para los que se hicieron judíos: y los maestros: y los sacerdotes: por lo que fueron encargados de guardar del Libro de Allah: y fueron de ello testigos: no temáis, pues, a la gente: y temedme: y no vendáis Mis signos por precio bajo: y quien no juzga por lo que Allah ha hecho descender: esos son los incrédulos». «Y que la gente del Evangelio juzguen por lo que Allah ha hecho descender en él: y quien no juzga por lo que Allah ha hecho descender: esos son los perversos». «Y hemos hecho descender hacia ti el Libro en verdad: autentificando el Libro que lo precedió: y garante sobre él». Fin del versículo.

(al-Ma'ida, 44-48). el Coran fue, pues, hecho juez sobre los otros Libros: y hecho autentificador de ellos: y explicitador de lo que ocurrió en ellos de falsificación: y de cambio: la gente del Libro fue encargada de guardar lo que tenía de Libros: no pudieron, pues, guardarlos: ni regularlos: ni protegerlos: a ello entró en ellos lo que entró de su cambio: y de su sustitución: por la mala comprensión: y su insuficiencia en sus ciencias: y la mala cualidad de sus intenciones: y su traición hacia su adorado: sobre ellos la maldición continua de Allah hasta el Día de la Resurrección: y a ello se encuentra en sus libros del error evidente sobre Allah: y sobre Sus mensajeros: lo que no se cuenta: ni se describe: ni se encuentra semejante: ni se conoce: y dijo el Altísimo en una sura:

« Y, ciertamente, concedimos a Moisés y a Aarón las Escrituras que marcan la diferencia entre la verdad y la falsedad, una luz (para guiarse) y una exhortación para los piadosos; esos que temen a su Señor cuando no son vistospor la gente y temen la llegada de la Hora final. Y este (Corán) es una exhortación bendita que hemos revelado, ¿la negaréis, pues? » Sura 21, 48-50

y dijo Allah, el Altísimo, en una sura: «cuando les vino de Nosotros la verdad: dijeron: ¿acaso se le dará como lo que fue dado a Musa? ¿No fueron incrédulos ante lo que fue dado a Musa antes? Dijeron: dos magos que se apoyan: y dijeron: somos incrédulos ante cada uno». «Di: traed, pues, un Libro de Allah: que sea más guiado que los dos: lo sigo: si sois veraces» (al-Qasas, 48-49). alabó, pues, Allah los dos Libros: y los dos mensajeros: «hemos oído un Libro descendido después de Musa: autentificando lo que lo precedió» (al-Ahqaf, 30). y dijo Waraqa ibn Nawfal cuando le narró el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) el relato de lo que vio del comienzo de la revelación: lee en el nombre de tu Señor que creó: creó al humano de un adherente: lee: y tu Señor el más generoso: que enseñó con el cálamo: enseñó al humano lo que no sabía: dijo: Santificado: santificado: es el Namusa que descendió sobre Musa ibn 'Imran.

En suma: la ley de Musa (que la paz sea sobre él) era inmensa: y su comunidad era una comunidad numerosa: y se encontraron en ella profetas: y sabios: y adoradores: y ascetas: y perspicaces: y reyes: y emires: y señores: y grandes: pero desaparecieron: y se cambiaron: como fue cambiada su ley: y fueron metamorfoseados en monos: y cerdos: luego fue abrogada después de cada plazo su religión: y les ocurrieron situaciones: y asuntos largos de mencionar: pero presentaremos lo que en ello contiene convincente para quien quiere alcanzar su relato: si Allah el Altísimo quiere: y en Él la confianza: y sobre Él el apoyo.

El peregrinaje de Musa a la Casa Antigua

Hushaym nos transmitió: Dawud ibn Abi Hind nos transmitió: de Abu al-'Aliya: de Ibn 'Abbas: que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) pasó cerca del valle al-Azraq: ¿qué valle es este? El valle al-Azraq: me parece ver a Musa: descendiendo del sendero: y teniendo súplicas hacia Allah: ¿cuál es este descenso? Es el descenso de Harsha: me parece ver a Yunus ibn Matta: sobre una camela roja: sobre él un vestido de lana: la brida de su camela de fibras: es decir: de libra: e invocaba: y lo sacó Muslim del hadiz de Dawud ibn Abi Hind: Musa hizo el peregrinaje sobre un toro rojo: y eso es muy extraño.

Mohammad ibn Abi 'Adi nos transmitió: de Ibn 'Awn: de Mujahid: estábamos junto a Ibn 'Abbas: mencionaron, pues, al Dayyal: está escrito entre: ¿qué decís? Dicen: escrito entre sus dos ojos: dijo, pues, Ibn 'Abbas: no lo oí decir eso: sino que dijo: cuanto a Ibrahim: mirad a vuestro compañero: y cuanto a Musa: un hombre bronceado: crespo: sobre un camello rojo: la brida de libra.

Luego lo transmitió el imam Ahmad de Aswad: de Isra'il: de 'Uthman ibn al-Mughira: de Mujahid: de Ibn 'Abbas: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: vi a Issa ibn Maryam: y a Musa: e Ibrahim: cuanto a Issa: blanco: crespo: ancho de pecho: y cuanto a Musa: bronceado: corpulento: ¿y Ibrahim?: mirad a vuestro compañero: y dijo el imam Ahmad: Yunus nos transmitió: Shayban nos transmitió: Qatada narró: de Abu al-'Aliya: Ibn 'Abbas: primo de vuestro profeta: nos ha narrado: dijo el profeta de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): vi la noche del viaje a Musa ibn 'Imran: hombre largo: crespo: como los hombres de Shanu'a: y vi a Issa ibn Maryam: de talla media: tendiendo a la rojez: y la blancura: de cabellos lisos: y los sacó ambos del hadiz de Qatada.

'Abd ar-Razzaq nos transmitió: Ma'mar nos transmitió: y me informó Sa'id ibn al-Musayyib: de Abu Hurayra: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: encontré a Musa: y lo describió: dijo: lo estimé: nervudo: de cabellos sueltos: como los hombres de Shanu'a: y encontré a Issa: y lo describió el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): de talla media: rojo: como si saliera del hammam: es decir: del baño: y vi a Ibrahim: y soy el más semejante de sus hijos a él: el hadiz: y han precedido la mayoría de esos hadices en la biografía del Sheij: las plegarias de Allah sobre él: y su paz.

La muerte de Musa

Dijo Al-Bujari: (muerte de Musa): Yahya ibn Musa nos transmitió: 'Abd ar-Razzaq nos transmitió: Ma'mar nos informó: de Ibn Tawus: de su padre: de Abu Hurayra: el ángel de la muerte fue enviado hacia Musa (que la paz sea sobre él): cuando vino a él: lo abofeteó: regresó hacia su Señor: me has enviado hacia un siervo que no quiere la muerte: regresa hacia él: y dile: que pose su mano sobre el lomo de un toro: tendrá por cada pelo cubierto por su mano un año: Señor: ¿y luego?: luego la muerte: ahora: pidió, pues, a Allah acercarlo a la tierra santa: a un alcance de piedra: y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: si yo estuviera allí: os mostraría su tumba: al borde del camino: junto a la duna roja.

Y Ma'mar nos informó: de Hammam: de Abu Hurayra: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): igualmente: y Muslim transmitió la primera vía del hadiz de 'Abd ar-Razzaq: de él: y lo transmitió el imam Ahmad del hadiz de Hammad ibn Salama: de 'Ammar ibn Abi 'Ammar: de Abu Hurayra: elevado: y vendrá.

al-Hasan nos transmitió: Ibn Lahi'a nos transmitió: Abu Yunus nos transmitió: es decir: Sulaym ibn Yubayr: de Abu Hurayra: sin elevarlo: vino el ángel de la muerte a Musa (que la paz sea sobre él): responde a tu Señor: Musa abofeteó, pues, el ojo del ángel de la muerte: y lo enucleó: el ángel regresó hacia Allah: me has enviado hacia un siervo tuyo que no quiere la muerte: y ha enucleado mi ojo: Allah le devolvió su ojo: regresa hacia Mi siervo: ¿quieres la vida? Si quieres la vida: pose tu mano sobre el lomo de un toro: lo que cubra tu mano de pelos: vivirás de ello un año: ¿y luego?: luego la muerte: ahora: Señor: de cerca: solo Ahmad lo transmitió: y está suspendido por ese tenor.

E Ibn Hibban lo transmite en su Sahih: por la vía de Ma'mar: de Ibn Tawus: de su padre: de Abu Hurayra: y me informó quien oyó a al-Hasan del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): y lo mencionó: luego Ibn Hibban lo puso en dificultad: de que el ángel de la muerte cuando le dijo eso no lo reconoció: a causa de su venida hacia él bajo una forma que Musa (que la paz sea sobre él) no reconocía: como vino Yibril bajo la forma de un beduino: y como vinieron los ángeles hacia Ibrahim bajo la forma de jóvenes: y no los reconoció ni Ibrahim: ni Lut al principio: y así Musa quizá no lo reconoció por eso: y lo abofeteó: y enucleó su ojo: porque entró en su morada sin su permiso: y eso concuerda con nuestra ley sobre la licitud de enuclear el ojo de quien te mira en tu morada sin permiso: luego colocó el hadiz por la vía de 'Abd ar-Razzaq: de Ma'mar: de Hammam: de Abu Hurayra: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: vino el ángel de la muerte a Musa para tomar su alma: responde a tu Señor: Musa abofeteó, pues, el ojo del ángel de la muerte: y enucleó su ojo: y mencionó la integridad del hadiz: como apuntó a ello Al-Bujari: responde a tu Señor:

y esa interpretación no concuerda con aquello por lo que ocurrió el tenor: responde a tu Señor: con su abofetearlo: y si hubiera persistido en la primera respuesta: concordaría: y como si no lo reconociera bajo esa forma: y no portara ese decir sobre aquello en lo que fue conforme: cuando no se verificó en la hora presente que es un ángel noble: porque esperaba muchos asuntos que amaba ver ocurrir en su vida: de su salida del vagar: y su entrada de la tierra santa: y había precedido en el decreto de Allah: que moriría en el vagar: después de Harun su hermano: como mostraremos si Allah el Altísimo quiere: y algunos han pretendido que Musa (que la paz sea sobre él) es quien los hizo salir del vagar: y entró con ellos la tierra santa: y eso contradice aquello sobre lo que están la gente del Libro: y la mayoría de los musulmanes: y entre lo que indica eso: Señor: acércame a la tierra santa: a un alcance de piedra: y si hubiera entrado en ella: no habría pedido eso: sino que cuando estuvo con su pueblo en el vagar: y vino su muerte: amó acercarse a la tierra hacia la que había emigrado: y hacia la que había exhortado a su pueblo: pero le impidieron alcanzarla el decreto: a un alcance de piedra: y a ello dijo el señor de los humanos (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él):

si yo estuviera allí: os mostraría su tumba junto a la duna roja.

'Affan nos transmitió: Hammad nos transmitió: Zabit: y Sulayman at-Taymi nos transmitieron: de Anas ibn Malik: que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: cuando fui hecho viajar de noche: pasé cerca de Musa: y estaba de pie: rezando en su tumba: junto a la duna roja: y Muslim lo transmitió del hadiz de Hammad ibn Salama: de él.

Y dijo as-Suddi: de Abu Malik: y Abu Salih: de Ibn 'Abbas: y de Murra: de Ibn Mas'ud: y de gente de los compañeros: luego Allah, el Altísimo, reveló a Musa: hago morir a Harun: llévalo hacia tal y tal montaña: Musa y Harun se dirigieron, pues, hacia esa montaña: he aquí un árbol que nunca fue visto árbol semejante: y he aquí una casa edificada: y he aquí un lecho sobre el que colchones: y he aquí en él una brisa buena: cuando Harun miró esa montaña: y la casa: y lo que había en ella: le agradó: oh Musa: me gusta dormir sobre ese lecho: duerme sobre él: temo que el Señor de esa casa venga: y se ponga en ira contra mí: no temas: te bastaré yo contra el Señor de esa casa: duerme, pues: oh Musa: más bien duerme conmigo: si viene el Señor de esa casa: que se ponga en ira contra mí: y contra vosotros ambos: cuando durmieron ambos: tomó Harun la muerte: cuando sintió su sensación: oh Musa: me has engañado: cuando fue tomado: fue elevada esa casa: y partió ese árbol: y fue elevado el lecho con él hacia el cielo: cuando Musa regresó hacia su pueblo: Musa ha matado a Harun: y lo ha envidiado por el amor de los hijos de Israel hacia él: y Harun era más conciliador con ellos: y más suave que Musa: y en Musa cierta rudeza sobre ellos: ¡Ay de vosotros!: era mi hermano:

¿pensaríais que lo he matado? Cuando lo abrumaron: se levantó: y rezó dos rak'a: luego invocó a Allah: y descendió el lecho: hasta que lo miraron entre el cielo: y la tierra: luego Musa (que la paz sea sobre él) mientras marchaba: y Yusha' su siervo: se acercó un viento negro: cuando Yusha' lo miró: pensó que era la Hora: la Hora se alzará: y yo estoy retenido hacia Musa el profeta de Allah: Musa se sacó, pues, de bajo su túnica: y dejó la túnica en las manos de Yusha': ¿habéis matado al profeta de Allah?

No por Allah: yo no lo he matado: sino que él se la sacó: no le creyeron, pues: y quisieron matarlo: si no me creéis: diferidme tres días: invocó, pues, a Allah: y vino cada hombre de los que lo guardaban en el sueño: e informó que Yusha' no ha matado a Musa: y que lo hemos elevado hacia Nosotros: lo dejaron, pues: y no quedó nadie de los que se habían negado a entrar la ciudad de los tiranos con Musa: sino que murió: y no asistió a la conquista: y en una parte de ese contexto: rareza: y extrañeza: y Allah sabe mejor.

Y hemos precedido que nadie salió del vagar de los que estaban con Musa: salvo Yusha' ibn Nun: y Kalib ibn Yufanna: y es el esposo de Maryam hermana de Musa: y Harun: y esos son los dos hombres mencionados precedentemente: los dos que aconsejaron a la asamblea de los hijos de Israel la entrada sobre ellos: y mencionó Wahb ibn Munabbih que Musa (que la paz sea sobre él) pasó cerca de una asamblea de ángeles cavando una tumba: y no vio más bello que él: ni más limpio: ni más alegre: oh ángeles de Allah: ¿para quién caváis esa tumba? Para un siervo de los siervos de Allah noble: si amas ser ese siervo: entra, pues, en esa tumba: y échate en él: y orientate hacia tu Señor: y respira la respiración la más fácil: hizo, pues, eso: y murió: las plegarias de Allah: y su paz sobre él: y rezaron sobre él los ángeles: y lo enterraron: y mencionaron la gente del Libro: y otros: que murió: y su edad ciento veinte años.

'Umayya ibn Jaled: y Yunus nos transmitieron: Hammad ibn Salama nos transmitió: de 'Ammar ibn Abi 'Ammar: de Abu Hurayra: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): elevó ese hadiz al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): dijo: el ángel de la muerte venía a la gente aparente: vino, pues, a Musa (que la paz sea sobre él): y lo abofeteó: y enucleó su ojo: vino a su Señor: Señor: Tu siervo Musa ha enucleado mi ojo: y sin su nobleza junto a Ti: lo habría castigado severamente: Allah le dijo, pues: ve hacia Mi siervo: que pose su mano sobre la piel: o el hocico: de un toro: tendrá por cada pelo cubierto por su mano un año: vino a él: y le dijo: ¿qué hay después de eso? La muerte: ahora: Allah le devolvió, pues, su ojo: y venía a la gente escondido: y así lo transmitió Ibn Yarir: de Abu Kurayb: de Mus'ab ibn al-Miqdam: de Hammad ibn Salama: de él: y lo elevó también: y Allah, el Altísimo, sabe mejor.

La profecía de Yusha' después de Musa y Harun

Es Yusha' ibn Nun ibn Efraim ibn Yusuf ibn Yaqub ibn Isaac ibn Ibrahim (que la paz sea sobre él): Yusha' ibn el primo de Hud: y Allah, el Altísimo, lo ha mencionado en el Corán sin nombrarlo explícitamente en la historia de al-Jidr: «y cuando Musa dijo a su siervo»: «cuando hubieron pasado: dijo a su siervo»: y hemos precedido lo que está confirmado: de la versión de Ubayy ibn Ka'b: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): de que es Yusha' ibn Nun: y está concordada su profecía entre la gente del Libro: una parte de ellos: y son los samaritanos: no reconocen la profecía de nadie después de Musa: salvo Yusha' ibn Nun: porque está explicitado en la Torá: y son incrédulos ante lo que está más allá de él: y es la verdad de parte de su Señor: sobre ellos, pues, la maldición continua de Allah hasta el Día de la Resurrección.

Y cuanto a lo que transmitió Ibn Yarir: y otros de los exégetas: de Mohammad ibn Ishaq: que la profecía fue transferida de Musa a Yusha' al final de la vida de Musa: y que Musa encontraba a Yusha': y le preguntaba: ¿qué le ha inspirado Allah de órdenes: y de prohibiciones: oh interlocutor de Allah: no te preguntaba lo que Allah te revela: hasta que me informes tú mismo por propia iniciativa: a ello Musa detestó la vida: y amó la muerte: y en ello examen: porque Musa (que la paz sea sobre él) no cesó la orden: y la revelación: y la legislación: y la palabra de Allah hacia él en todos sus estados: hasta que Allah lo haga morir: y no cesó honrado: y glorificado: y consentido: y considerado ante Allah: como hemos precedido en la historia de la enucleación de su ojo al ángel de la muerte: luego Allah lo envió hacia él: si quieres la vida: pose tu mano sobre la piel de un toro: tendrá por cada pelo cubierto por su mano un año para vivir: ¿y luego?

La muerte: ahora: Señor: y pidió a Allah acercarlo a Bayt al-Maqdis: a un alcance de piedra: y fue escuchado en ello: las plegarias de Allah: y su paz sobre él: he ahí, pues, lo que Mohammad ibn Ishaq mencionó: si lo dice solo de los libros de la gente del Libro: en su libro que nombran la Torá: la revelación no cesó de descender sobre Musa a todo asunto del que tenían necesidad: hasta el fin del tiempo de Musa: como es conocido de su contexto de libro: junto al arca del testimonio: en la tienda del tiempo: y han mencionado en el tercer viaje: que Allah ordenó a Musa: y Harun contar a los hijos de Israel sobre sus tribus: y de poner sobre cada tribu de las doce un emir: y es el naqib: y eso solo para que se preparen al combate: el combate de los tiranos a la salida del vagar: y eso fue próximo al fin de los cuarenta años: Musa enucleó el ojo del ángel de la muerte solo: porque no lo reconoció bajo esa forma: y porque le había sido ordenada una orden que esperaba ver ocurrir en su tiempo: y no estaba en el decreto de Allah que eso ocurriera en su tiempo: sino en el tiempo de su siervo Yusha' ibn Nun: como el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) había querido la campaña de los romanos hacia el Sham: y alcanzó Tabuk:

luego regresó ese año: en el año nueve: luego hizo el peregrinaje en el año diez: luego regresó: y equipó el ejército de Usama hacia el Sham: «combatid a los que no creen en Allah: ni en el último Día: ni hacen ilícito lo que Allah: y Su mensajero han hecho ilícito: ni profesan la religión de la verdad: entre los que fue dado el Libro: hasta que den la yizya por su mano: y son humillados.

» (at-Tawba, 29). y cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) equipó el ejército de Usama: murió: y Usama acampado en al-Yarfa: lo realizó, pues, su amigo sincero: y su sucesor Abu Bakr as-Siddiq: luego cuando la isla de los árabes fue reunida: y curado lo que era débil del asunto de su gente: y el derecho volvió a su nivel: equipó los ejércitos: derecha: e izquierda: hacia Irak: la gente de Kisra rey de los persas: y hacia el Sham: la gente de Qaysar rey de los romanos: Allah les abrió, pues: y permitió por ellos: y los hizo reyes de los cuellos de sus enemigos: como lo presentaremos en su lugar: cuando lo alcancemos en detalle: si Allah quiere: con Su auxilio: y Su logro: y Su buena dirección: y así Musa (que la paz sea sobre él): Allah había ordenado que movilizara a los hijos de Israel: y pusiera sobre ellos naqibs: «Allah tomó ciertamente el pacto de los hijos de Israel: e hicimos surgir de ellos doce naqibs»: y dijo Allah:

« Y, ciertamente, Al-lah estableció un pacto con los hijos de Israel y designó a doce líderes de entre ellos, y les dijo: «Estaré con vosotros (dándoos Mi protección y apoyo). Si cumplís el salat, entregáis caridad, creéis en Mis mensajeros y los apoyáis (en la verdad) y gastáis (parte de vuestros bienes) en la causa de Al-lah (buscando Su complacencia), perdonaré vuestros pecados y os haré entrar en jardines por los cuales corren ríos. Pero, aquel que de vosotros niegue la verdad después de esto se habrá extraviado del camino (y habrá quebrantado el pacto). » Sura 5, 12

si cumplís lo que os he obligado: y no os sustraéis del combate: como os sustraísteis la primera vez: haré la recompensa de esto expiatoria de lo que os ocurrió de castigo por ello: como dijo el Altísimo a los beduinos que se quedaron atrás del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) en la 'umra de al-Hudaybiya: «di a los que quedaron: seréis invitados hacia un pueblo de fuerza severa: los combatiréis: o se someten: si obedecéis: Allah os dará una hermosa recompensa: y si os apartáis: como os habíais apartado antes: os castigará con un castigo doloroso» (al-Fath, 16). «Quien sea incrédulo después de eso: se ha extraviado del camino recto»: luego los censuró el Altísimo por su mala acción: y su quebrantamiento de sus pactos: como censuró a los que vinieron después de ellos de los cristianos por su divergencia en su religión: y sus cultos: y hemos mencionado eso en el Mutaqsa: y a Allah la alabanza.

El objeto: Allah, el Altísimo, ordenó a Musa (que la paz sea sobre él) escribir los nombres de los combatientes de los hijos de Israel: de los que portan el arma: y combaten: de quien alcanza veinte años: y más allá: y de poner sobre cada tribu un naqib de entre ellos: la primera tribu: la tribu de Rubil: porque es el mayor de Yaqub: su número de combatientes cuarenta y ocho mil quinientos: y su naqib de entre ellos: y es Alyssur ibn Chadyura: la segunda tribu: la tribu de Shim'ún: y fueron cincuenta y nueve mil trescientos: y su naqib Shalumi'il ibn Hurishadday: la tercera tribu: la tribu de Yahuda: y fueron setenta y cuatro mil seiscientos: y su naqib Nahshun ibn 'Aminadab: la cuarta tribu: la tribu de Issakhar: y fueron cincuenta y cuatro mil cuatrocientos: y su naqib Nasha'il ibn Sughar: la quinta tribu: la tribu de Yusuf: y fueron cuarenta mil quinientos: y su naqib Yusha' ibn Nun: la sexta tribu: la tribu de Misha: y fueron treinta y un mil doscientos: y su naqib Yamli'il ibn Fadahssur: la séptima tribu: la tribu de Binyamín: y fueron treinta y cinco mil cuatrocientos: y su naqib Abidan ibn Gid'ún: la octava tribu: la tribu de Gad: y fueron cuarenta y cinco mil seiscientos cincuenta hombres: y su naqib Alyassaf ibn Ra'ú'il:

la novena tribu: la tribu de Ashir: y fueron cuarenta y un mil quinientos: y su naqib Pag'ú'il ibn 'Ukrán: la décima tribu: la tribu de Dan: y fueron sesenta y dos mil setecientos: y su naqib Ahi'azar ibn 'Ammishadday: la undécima tribu: la tribu de Naftali: y fueron cincuenta y tres mil cuatrocientos: y su naqib Ahi'ra ibn 'Ayn: la duodécima tribu: la tribu de Zabulón: y fueron cincuenta y siete mil cuatrocientos: y su naqib Albab ibn Hilun: esto el texto de su libro en sus manos: y Allah sabe mejor: y los hijos de Lawi no están en ello: Allah ordenó a Musa no contarlos con ellos: porque están encargados de portar la tienda del testimonio: y su guarda: y su erección cuando se desplazan: y son la tribu de Musa: y Harun: y fueron veintidós mil de la edad de un mes: y más allá: y son en sí mismos tribus: a cada tribu una tropa de la tienda del tiempo: la montan: y la guardan: y se ocupan de sus intereses: y su erección: y su porte: y todos ellos en torno a ella acampan: y se desplazan delante de ella: y a su derecha: y a su izquierda: y detrás de ella.

Y el total de lo que fue mencionado de combatientes: fuera de los hijos de Lawi: quinientos setenta y uno mil seiscientos sesenta y cinco: y el número de los hijos de Israel de los que su edad veinte años: y más allá: de los que portan el arma: seiscientos tres mil quinientos cincuenta hombres: fuera de los hijos de Lawi: y en ello examen: el total de los totales precedentes: si fuera como lo hemos encontrado en su libro: no concuerda con el total que han mencionado: y Allah sabe mejor: los hijos de Lawi encargados de la guarda de la tienda del tiempo marchan, pues, en medio de los hijos de Israel: y son el corazón: y el centro de la derecha: los hijos de Rubil: y el centro de la izquierda: los hijos de Rán: y los hijos de Naftali serían la vanguardia: y determinó Musa (que la paz sea sobre él): por la orden de Allah, el Altísimo, hacia él: el sacerdocio en los hijos de Harun: como fue para su padre antes de ellos: Nadab: y es su mayor: y Abihu: y al-'Azar: y Yatmar.

Y el objeto que de los hijos de Israel no quedó nadie de entre ellos de los que se habían sustraído de la entrada de la ciudad de los tiranos: ve tú: y tu Señor: y combatid ambos: he aquí sentados nosotros: lo dijo at-Tawri: de Abu Sa'id: de 'Ikrima: de Ibn 'Abbas: y lo dijeron Qatada: y 'Ikrima: y lo transmitió as-Suddi: de Ibn 'Abbas: e Ibn Mas'ud: y gente de los compañeros: hasta que dijo Ibn 'Abbas: y murió Musa: y Harun antes de él: ambos en el vagar juntos: y ha pretendido Ibn Ishaq que quien abrió Bayt al-Maqdis es Musa: y que Yusha' estaba a su vanguardia: y mencionó en su paso hacia ella la historia de Bal'am ibn Ba'ura:

« Y nárrales la historia de aquel a quien concedimos el conocimiento de Nuestras pruebas (sobre Nuestra unicidad) y se desprendió de él. El Demonio lo siguió e hizo que fuese de los extraviados.

Si hubiéramos querido, lo habríamos enaltecido por el conocimiento que le concedimos (si hubiera hecho un buen uso de él), mas se inclinó por los bienes terrenales y siguió sus pasiones. Su ejemplo es como el de un perro que, tanto si lo echas de tu lado como si lo dejas donde está, jadea. Tal es el ejemplo de quienes niegan Nuestras pruebas. Cuenta, pues, a tu pueblo estas historias de quienes los precedieron (¡oh, Muhammad!) para que reflexionen. » Sura 7, 175-176

«Mal ejemplo la gente que desmintieron Nuestros signos: y a sí mismos se lesionaban» (al-'Araf, 177). y hemos mencionado su historia: y que era según el decir de Ibn 'Abbas: y otros: conocía el Nombre supremo: y que su pueblo lo requirió de invocar contra Musa: y su pueblo: se abstuvo de ello por ellos: cuando insistieron sobre él: le montó una asna suya: y marchó hacia el campamento de los hijos de Israel: cuando tuvo vista sobre ellos: su asna se arrodilló con él: la golpeó: hasta que se levantó: y marchó no lejos: y se arrodilló: la golpeó con un golpe más fuerte que el primero: y se levantó: luego se arrodilló: y la golpeó: oh Bal'am: ¿adónde vas? ¿No ves el ángel delante de mí: repeliéndome de mi camino: irías tú hacia el profeta de Allah: y de los creyentes: para invocar contra ellos?

No desistió de ella: y la golpeó: hasta que ella lo portó: hasta que tuvo vista sobre ellos desde la cabeza de la montaña Hushbán: y miró el campamento de Musa: y de los hijos de Israel: y se puso a invocar contra ellos: su lengua se negó, pues, a obedecerle: sino invocando por Musa: y su pueblo: e invocando contra el pueblo de sí mismo: lo censuraron, pues, por ello: se excusó, pues, ante ellos de que no fluye sobre su lengua sino eso: y su lengua se dislocó: hasta que cayó sobre su pecho: me han partido ahora el mundo: y el otro: y no queda sino la astucia: y la perfidia: luego ordenó a su pueblo engalanar a las mujeres: y enviarlas con bienes: vendan sobre ellos: y se perfilen hacia ellos: quizá caerán en la fornicación: cuando un hombre de entre ellos fornique: los cubriréis todos: hicieron, pues: y engalaron a sus mujeres: y las enviaron al campamento: pasó, pues, una mujer de entre ellas llamada Kasté cerca de un hombre de los grandes de los hijos de Israel: y es Zimri ibn Shalum: se dice que era el jefe de la tribu de los hijos de Shim'ún ibn Yaqub: entró, pues, con ella en su tienda: cuando estuvo solo con ella: Allah envió, pues, la peste sobre los hijos de Israel: y se puso a vagar entre ellos: cuando la noticia alcanzó a Finehas ibn al-'Azar ibn Harun: tomó su lanza:

y era de hierro: y entró sobre ambos en la tienda: y los atravesó a ambos en ella: luego salió con ambos hacia la gente: y la lanza en mano: y se apoyaba sobre su cadera: y la recostaba a su barba: oh Allah: así hacemos con quien Te desobedece: y levantó la peste: y el total de los que murieron en esa hora setenta mil: veinte mil: y Finehas era el mayor de su padre al-'Azar ibn Harun: a ello los hijos de Israel ponen para la descendencia de Finehas de la bestia sacrificada la grupa: y el brazo: y la barba: y para ellos el mayor de todos sus bienes: y sus personas: y lo que Mohammad ibn Ishaq ha mencionado de la historia de Bal'am es justo: varios de los sabios de los antepasados lo han mencionado: pero quizá cuando Musa quiso la entrada de Bayt al-Maqdis: primer paso de las moradas egipcias: y quizá la intención de Ibn Ishaq: pero algunos de los transmisores no lo comprendieron de él: y hemos precedido del texto de la Torá lo que da testimonio de una parte de ello: y Allah sabe mejor: y quizá esta otra historia que fue en medio de su marcha en el vagar: hay en ese contexto la mención de Hushbán: y está lejos de la tierra de Bayt al-Maqdis: o quizá eso fue para el ejército de Musa: sobre quien Yusha' ibn Nun: cuando salió con ellos del vagar:

dirigiéndose hacia Bayt al-Maqdis: como explicitó as-Suddi: y Allah sabe mejor.

Y de toda manera: sobre lo que está la mayoría: que Harun murió en el vagar antes de Musa su hermano: de cerca de dos años: y después de él Musa en el vagar también: como hemos precedido: y que pidió a su Señor ser acercado a Bayt al-Maqdis: y fue escuchado en ello: quien, pues, los hizo salir del vagar: y los dirigió hacia Bayt al-Maqdis: es Yusha' ibn Nun: y mencionaron la gente del Libro: y otros de la gente de la historia: que atravesó con los hijos de Israel el río del Jordán: y alcanzó Ariha: y estaba entre las mejor fortificadas de las ciudades de murallas: y las más altas de palacios: y las más pobladas: la asedió, pues, seis meses: luego la rodearon un día: y golpearon los cuernos: es decir: las trompetas: y pronunció un solo hombre el takbir: se fisuró, pues, su muralla: y cayó de una sola caída: entraron, pues, en ella: y tomaron lo que encontraron en ella de botín: y mataron doce mil de hombres: y de mujeres: y combatieron muchos reyes: Yusha' se impuso sobre treinta y un reyes de los reyes del Sham: y mencionaron que su victoria sobre ella ocurrió un día de viernes después del 'asr: cuando el sol se puso: o estuvo a punto de ponerse: y el sábado iba a entrar sobre ellos: que les fue impuesto: y prescrito a ese tiempo: eres ordenada: y yo soy ordenado: oh Allah:

detente sobre mí: Allah se detuvo, pues, sobre él: hasta que pudo abrir la ciudad: y ordenó a la luna: se detuvo, pues, al salir: y eso exige que esa noche fue la decimocuarta noche del mes: y la primera: y es la historia del sol mencionada en el hadiz que mencionaré: y la historia de la luna: viene de la gente del Libro: y no contradice el hadiz: sino que hay en ella una adición por sacar: no está ni confirmada: ni desmentida: pero su mención de que eso fue en la conquista de Ariha: allí examen: y lo más parecido: y Allah sabe mejor: que eso fue en la conquista de Bayt al-Maqdis: que es el objetivo el más grande: y la conquista de Ariha era un medio hacia él: y Allah sabe mejor.

Aswad ibn 'Amr nos transmitió: Abu Bakr nos transmitió: de Hisham: de Ibn Sirin: de Abu Hurayra: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: el sol no fue detenido para un humano: sino para Yusha': las noches que marchó hacia Bayt al-Maqdis: solo Ahmad lo transmitió por esta vía: y está sobre la condición de Al-Bujari: y hay en él indicación de que quien abrió Bayt al-Maqdis es Yusha' ibn Nun: no Musa: y que la detención del sol fue en la conquista de Bayt al-Maqdis: no Ariha: como hemos dicho: y hay en él que eso fue de las características de Yusha': indica, pues, la debilidad del hadiz que hemos transmitido: que el sol regresó hasta que Ali ibn Abi Talib rezó la plegaria del 'asr: después de que se le pasara: a causa del sueño del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) sobre su cadera: pidió, pues, el Mensajero de Allah que Allah se la devolviera: hasta que rezara el 'asr: y regresó: y lo autentificó Ahmad ibn Salih el Misri: pero está reprobado: no está en nada de los Sahih: ni de los Sunan: y es de lo que se reúnen los motivos de su transmisión: y se reservaron su transmisión una mujer de la gente de la casa: desconocida: no se conoce su estado: y Allah sabe mejor.

'Abd ar-Razzaq nos transmitió: Ma'mar nos transmitió: de Hammam: de Abu Hurayra: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: hizo campaña un profeta de los profetas: y dijo a su pueblo: no me seguirá un hombre que ha casado con una mujer: y quiere edificar con ella: y todavía no ha edificado: ni otro que ha edificado una construcción: y todavía no ha levantado su techo: ni otro que ha comprado ovejas: o camelas gestantes: y espera sus crías: hizo, pues, campaña: y se acercó a la ciudad cuando el 'asr fue rezado: o cercano de eso: eres ordenada: y yo soy ordenado: oh Allah: detente sobre mí un poco: fue detenida sobre él, pues: hasta que Allah le abrió: reunieron, pues, lo que tomaron de botín: y el fuego se acercó para devorarlo: hay entre vosotros un desvío: que de cada tribu me comprometa un hombre: le prestaron, pues, juramento: y la mano de un hombre se pegó a su mano: hay entre vosotros el desvío: y que tu tribu me preste juramento: su tribu le prestó, pues, juramento: hay entre vosotros el desvío: habéis desviado: les sacaron, pues, semejante a una cabeza de vaca de oro: y lo pusieron con el bien: y él estaba en depósito: se acercó el fuego: y lo devoró: los botines no fueron lícitos a nadie antes de nosotros: eso porque Allah vio nuestra debilidad:

y nuestra impotencia: y los hizo, pues, lícitos: solo Muslim lo transmitió por esta vía: y lo transmitió al-Bazzar por la vía de Mubarak ibn Fadala: de 'Ubaydullah: de Sa'id al-Maqburi: de Abu Hurayra: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): igualmente: y lo transmitió Mohammad ibn 'Aylan: de Sa'id al-Maqburi: y lo transmitió Qatada: de Sa'id ibn al-Musayyib: de Abu Hurayra: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él).

El objeto: cuando entró con ellos por la puerta de la ciudad: fueron ordenados de entrarla postrados: es decir: inclinados: humildes: agradeciendo a Allah: por aquello con que los colmó de la gran conquista: que les había prometido: la hitta: es decir: descargadnos nuestros pecados pasadas: de nuestro sustraernos que precedió de nosotros: a ello cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) entró La Meca el día de su conquista: la entró sobre su camela: y es humilde: alabador: agradeciendo: hasta que sus bigotes: es decir: el extremo de su barba: tocaban la cruz de su silla: de lo que bajaba su cabeza sometido por Allah: y con él los soldados: y los ejércitos: de los que no se ve de él sino el contorno: especialmente la masa verde grande: en la que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): luego cuando entró en ella: se lavó: y rezó ocho rak'a: es la plegaria de la gratitud por la victoria: sobre el vencedor: de los dos dichos de los sabios: es la plegaria del duha: lo que llevó a ese decir su decir: es que ocurrió en el tiempo del duha: cuanto a los hijos de Israel: contradijeron lo que fueron ordenados: en palabra: y en acto: entraron la puerta arrastrándose sobre sus posaderas: y son: un grano en un pelo:

un grano de trigo en un pelo: cambiaron lo que fueron ordenados: y se burlaron de ello: como dijo el Altísimo: narrador a su respecto en una sura: «y cuando se les dijo: habitad esta ciudad: y comed de ella donde queráis: y decid: descarga: y entrad la puerta postrados: os perdonaremos vuestras faltas: aumentaremos a los bienhechores: cambiaron, pues, los de ellos que lesionaban una palabra otra que la que les era dicha: enviamos, pues, sobre ellos del cielo una plaga: por lo que lesionaban» (al-Baqara, 58-59). y dijo el Altísimo en una sura: y es meca: dirigiéndose a ellos: «y cuando dijimos: entrad esta ciudad: y comed de ella donde queráis abundantemente: y entrad la puerta postrados: y decid: descarga: os perdonaremos vuestras faltas: y aumentaremos a los bienhechores: cambiaron, pues, los que lesionaban una palabra otra que la que les era dicha: hicimos, pues, descender sobre los que lesionaban del cielo una plaga: por lo que perversaban.

» (al-'Araf, 161-162). dijo at-Tawri: de al-A'mash: de al-Minhal ibn 'Amr: de Sa'id ibn Yubayr: de Ibn 'Abbas: inclinados: por una puerta pequeña: lo transmitieron al-Hakim: e Ibn Yarir: e Ibn Abi Hatim: y así transmitió al-'Awfi: de Ibn 'Abbas: y así transmitió at-Tawri: de Abu Ishaq: de al-Bara: dijo Mujahid: y as-Suddi: la puerta: es la puerta de la hitta de Bayt Iliya: Bayt al-Maqdis: entraron, pues, cubriendo sus cabezas: contra lo que fueron ordenados: y eso no contradice el decir de Ibn 'Abbas de que entraron arrastrándose sobre sus posaderas: y así en el hadiz que presentaremos después: entraron arrastrándose: y cubriendo sus cabezas: «y decid: hitta»: la waw aquí: estado: la hitta: dijo Ibn 'Abbas: y 'Ata: y al-Hasan: y Qatada: fueron ordenados de pedir perdón.

Mohammad nos transmitió: 'Abd ar-Rahman ibn Mahdi nos transmitió: de Ibn al-Mubaraka: de Ma'mar: de Hammam ibn Munabbih: de Abu Hurayra: del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): se dijo a los hijos de Israel: entrad la puerta postrados: y decid: hitta: la hitta: un grano en un pelo: y así lo transmitió an-Nasa'i del hadiz de Ibn al-Mubaraka de una parte: y lo transmitió de Mohammad ibn Ismail ibn Ibrahim: de Ibn Mahdi: por él: suspendido: Ma'mar nos informó: de Hammam ibn Munabbih: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: Allah dijo a los hijos de Israel: entrad esta ciudad: y comed de ella donde queráis abundantemente: y entrad la puerta postrados: y decid: hitta: os perdonaremos vuestras faltas: cambiaron, pues: y entraron la puerta arrastrándose sobre sus posaderas: un grano en un pelo: y lo transmitieron Al-Bujari: y Muslim: y dijo At-Tirmidhi: hasan sahih: su cambio fue: como me narró Salih ibn Kaysan: de Salih liberto de at-Taw'ama: de Abu Hurayra: y de quien no desmiento: de Ibn 'Abbas que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): entraron la puerta a la que fueron ordenados de entrar postrados: arrastrándose sobre sus posaderas: un grano de trigo en un pequeño pelo: y dijeron los asbat: de as-Suddi:

«cambiaron, pues, los que lesionaban una palabra otra que la que les era dicha»: dijo: dijeron: la hitta: es en árabe: un grano de trigo rojo perforado: en él un pelo negro: y Allah, el Altísimo, ha mencionado que los castigó de esa contradicción por el envío del riyz que les hizo descender: y es la peste: como confirmado del hadiz de az-Zuhri: de 'Amir ibn Sa'd: y del hadiz de Malik: de Mohammad ibn al-Munkadir: y Salim Abu an-Nadr: de 'Amir ibn Sa'd: de Usama ibn Zayd: del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): ese dolor: o el mal: es un riyz: fue castigado por él una parte de las naciones antes de vosotros: y transmitieron an-Nasa'i: e Ibn Abi Hatim: y ese tenor: del hadiz de at-Tawri: de Habib ibn Abi Zabit: de Ibrahim ibn Sa'd ibn Abi Waqqas: de su padre: y Usama ibn Zayd: y Juzayma ibn Zabit: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: la peste es el riyz del castigo: fue castigado por él quien fue antes de vosotros: y dijo ad-Dahhak: el riyz: el castigo: y así dijeron Mujahid: y Abu Malik: y as-Suddi: y al-Hasan: y Qatada: es la ira: el riyz: sea la peste: sea el granizo: y dijo Sa'id ibn Yubayr: es la peste.

Cuando la mano de los hijos de Israel se estableció sobre Bayt al-Maqdis: persistieron en ello: y entre sus espaldas el profeta de Allah Yusha': juzgando entre ellos por el Libro de Allah la Torá: hasta que Allah lo tomó hacia Él: y su edad era de ciento veintisiete años: y fue la duración de su vida después de Musa: veintisiete años: y Allah, el Altísimo, sabe mejor.