Profeta Musa

Nascido no tempo em que Faraó « degolava os seus filhos e poupava as suas mulheres », Musa ibn 'Imran foi salvo das águas do Nilo, criado na casa de Faraó, depois chamado: « chamamo-lo do flanco direito do Tur », e Allah dele fez o Seu interlocutor dotado dos prodígios mais manifestos. Enviado com o seu irmão Harun para Faraó e Haman, chamou a Allah, fez sair os Bani Israel, e o mar fendeu-se sob o seu bordão: Musa e os seus foram salvos, Faraó afogado. O seu povo recusando entrar na terra santa, Allah o puniu pela errância; nele são também tratados o bezerro de ouro, a vaca, Khidr, Qarun, os méritos de Musa e a sua morte.

É Musa ibn 'Imran ibn Qahith ibn 'Azar ibn Lawi ibn Yaqub ibn Isaac ibn Ibrahim (que a paz esteja sobre todos eles).

« E menciona no Livro Musa; ele era devotado sinceramente, e era um mensageiro, um profeta; chamamo-lo do flanco direito do Tur, e aproximamo-lo em confidente; e demos-lhe da Nossa misericórdia o seu irmão Harun, profeta. »

Surata Maryam, 51-53

É mencionado pela missão, a profecia, a devoção sincera, o fato de ser interlocutor e o aproximamento; e especificou sobre ele que fez do seu irmão Harun um profeta. Allah, o Altíssimo, mencionou-o em numerosos lugares dispersos do Alcorão, e mencionou a sua história em lugares múltiplos, desenvolvida, média e abreviada; e dela falamos inteiramente nos seus lugares. Exporemos aqui a sua biografia, do seu começo ao seu fim, tirada do Livro e da Sunna, e do que chegou nos relatos transmitidos entre as tradições israelitas que os antigos e outros mencionaram, se Allah o quiser; e n'Ele é a confiança e sobre Ele o recurso.

« Ta-Sin-Mim. Estes são os versículos do Livro explícito. Recitamos-te do relato de Musa e de Faraó, com verdade, para gentes que creem. Faraó ensoberbeceu-se sobre a terra e fez dos seus habitantes seitas; enfraquecia uma fração deles; degolava os seus filhos e poupava as suas mulheres; estava entre os corruptores.

Queremos fazer graça aos que foram enfraquecidos sobre a terra, deles fazer guias, deles fazer os herdeiros, estabelecê-los sobre a terra, e mostrar a Faraó, a Haman e aos seus soldados o que deles temiam. »

Surata al-Qasas, 1-6

Allah, o Altíssimo, resume a história depois desenvola-a: menciona que Ele, glorificado seja, recita ao Seu profeta o relato de Musa e de Faraó com verdade, isto é, com a veracidade tal que quem o ouve parece testemunha ocular do affaire que lhe é mostrado. « Faraó ensoberbeceu-se sobre a terra e fez dos seus habitantes seitas »: isto é, mostrou-se tirânico e arrogante, excedeu os limites e cometeu a injustiça, preferiu a vida daqui e desviou-se da obediência ao Senhor altíssimo; « e fez dos seus habitantes seitas », isto é, dividiu o seu rebanho em secções, em grupos e em categorias, enfraquecendo uma fração deles, que é o povo dos Bani Israel, os que descem do profeta de Allah Yaqub ibn Isaac ibn Ibrahim, o amigo íntimo de Allah. Eram então a elite das gentes da terra, e Allah lhes sujeitou esse rei injusto, enganador, descrente, perverso; reduzia-os em servidão e empregava-os nos mais vis ofícios e artesanatos, nos mais penosos e mais baixos.

E apesar disso degolava os seus filhos e poupava as suas mulheres; estava entre os corruptores. O que o levava a esse ato feio: é que os Bani Israel transmitiam entre eles o que tinham de Ibrahim al-Khalil, a saber, que sairia da sua descendência um jovem menino pela mão do qual seria a perda do rei do Egito; e isso, e Allah sabe melhor, quando adveio a Sara, mulher do amigo íntimo, o que adveio da parte do rei do Egito: a sua vontade de lhe fazer sofrer o mal, e a proteção de Allah para ela.

E essa boa nova era célebre entre os Bani Israel; os coptas dela falaram entre eles, e ela chegou a Faraó na sua sessão de conversa noturna com os seus emires e os seus príncipes enquanto conversariam junto dele. Ordenou pois matar os filhos dos Bani Israel, por precaução contra a existência desse jovem menino; e nenhuma precaução aproveita contra o decreto.

As-Suddi relatou de Abu Salih e de Abu Malik, segundo Ibn 'Abbas, e segundo Murra, segundo Ibn Mas'ud, e segundo gentes entre os Companheiros: que Faraó viu no seu sono como se um fogo avançasse desde a direção de Bayt al-Maqdis e queimasse as casas do Egito e todos os coptas, sem danificar os Bani Israel. Quando despertou, isso assustou-o; reuniu os sacerdotes, os poetas e os magos, e interrogou-os a esse assunto: este é um jovem menino que nascerá dos Bani Israel, que será a causa da perda das gentes do Egito pela sua mão. É por isso que ordenou matar os meninos e deixar as meninas. « Queremos fazer graça aos que foram enfraquecidos sobre a terra », e são os Bani Israel; « deles fazer guias e deles fazer os herdeiros », isto é, a quem chegará a realeza do Egito e do seu país.

« estabelecê-los sobre a terra, e mostrar a Faraó, a Haman e aos seus soldados o que deles temiam », isto é: faremos o fraco forte, o oprimido dominante, e o humilhado poderoso. E tudo isso adveio aos Bani Israel, como Ele disse:

« E demos em herança ao povo que era enfraquecido os orientais e os ocidentais da terra que abençoamos; e cumpriu-se a bela palavra do teu Senhor sobre os Bani Israel pelo que suportaram. »

Surata al-A'raf, 137

E Ele disse, o Altíssimo: « e fizemo-los sair de jardins, de fontes, de tesouros e duma estada honorável; assim, e demos os Bani Israel em herança de tudo isso. » (ad-Dukhan, 25-28) O detalhe disso virá no seu lugar, se Allah, o Altíssimo, quiser.

O objetivo é que Faraó tomou todas as precauções para que Musa não existisse: pôs homens e parteiras que faziam o giro das mulheres grávidas e conheciam a data do seu parto; nenhuma mulher dava à luz um varão sem que esses degoladores o degolassem desde a hora. Segundo as gentes do Livro: não ordenava a degolação dos meninos senão para enfraquecer a potência dos Bani Israel, a fim de que não lhes resistissem se os dominam ou lhes fazem a guerra. Sobre isso há exame; mas é falso: isso não adveio senão depois da missão de Musa; então pôs-se a matar os recém-nascidos: e quando lhes veio com a verdade da Nossa parte, « disseram: matai os filhos dos que creem com ele e poupai as suas mulheres » (al-Mu'minun, 25); « fomos perseguidos antes que nos viesses, e depois que nos vieste.

» (Ta-Ha, 47) É correto que Faraó primeiro não ordenou matar os meninos senão por precaução contra a existência de Musa.

Isto, ó rei tirano, ensoberbecido do grande número dos seus soldados, da potência da sua força e da extensão do seu poder: o Imenso, que ninguém domina e que ninguém contradiz, e cujos decretos de modo algum se contradizem, decretou que este recém-nascido contra o qual tomas precauções, e pelo qual mataste almas inumeráveis, não será criado senão na tua morada e sobre o teu leito, não será nutrido senão do teu alimento e da tua bebida na tua casa; e és tu que o adotarás, criarás e conduzirás, sem conhecer o segredo do seu sentido; depois será a tua perda no teu aqui e no teu além, pela sua mão, em punição da tua contradicação do que te veio da verdade explícita, e do teu desmentido do que lhe foi revelado; para que saibas, tu e o resto das criaturas, que o Senhor dos céus e da terra é Aquele Que faz o que quer, e que Ele é o Forte, o Poderoso, dotado da força imensa, da potência, da força e da vontade à qual ninguém se opõe.

Mais de um exegeta mencionou que os coptas se queixaram a Faraó da raridade dos Bani Israel por causa do assassínio dos seus filhos varões, e temeram que os grandes não desaparecessem com o assassínio dos pequenos, e que eles mesmos se tornassem os que executam os duros trabalhos que executavam os Bani Israel. Faraó ordenou pois matar as crianças um ano e deixá-las um ano; nasceu Harun no ano da tolerância do assassínio das crianças, e nasceu Musa no ano do seu assassínio. A sua mãe disso foi assolada, e precaveu-se desde o começo da sua gravidez: os sinais da gravidez não se viam sobre ela. Quando pariu, foi-lhe inspirado fazer para ele uma caixa; atou-o numa corda; a sua morada dava sobre o Nilo, e amamentava-o; quando temia alguém, colocava-o nessa caixa e lançava-o no rio, e retinha a extremidade da corda junto de si; quando eles se iam, trazia-o a si por meio disso.

« E revelamos à mãe de Musa: amamenta-o; depois, se temes por ele, lança-o no fluxo, e não temas ponto e não te aflijas ponto; to-lo restituiremos, e dele faremos um dos mensageiros. A família de Faraó recolheu-o, para que fosse para eles um inimigo e um pesar; Faraó, Haman e os seus soldados estavam no erro. A mulher de Faraó disse: consolação do meu olho e do teu; não o matesis; talvez nos aproveite, ou tomá-lo-emos por filho; enquanto não sentiam nada. »

Surata al-Qasas, 7-8

Essa revelação é uma revelação de inspiração e de guia: o teu Senhor revelou à abelha: « faz moradas nas montanhas, nas árvores e no que erguem; depois come de todos os frutos e segue os caminhos do teu Senhor, dóceis » (an-Nahl, 68-69). Não é uma revelação de profecia, como pretendeu Ibn Hazm e mais de um teólogo; mas o primeiro é o correto, como relatou Abu al-Hasan al-Ash'ari da doutrina das gentes da Sunna e do consenso. O nome da mãe de Musa é Yawakh, e foi dito: Ayyadhit.

O objetivo é que ela foi guiada ao que mencionamos, e foi lançada na sua intimidade e no seu pavor: não temas ponto e não te aflijas ponto, pois se ele parte, Allah to restituirá, e Allah dele fará um profeta mensageiro que levantará a Sua palavra no aqui e no além. Fazia pois o que lhe era ordenado, e um dia lançou-o, e esqueceu de atar a extremidade da corda junto de si; partiu com o Nilo e passou diante de « para que fosse para eles um inimigo e um pesar »; certos disseram: este é o lam da consequência final, e é aparente se isso se refere à Sua palavra « a família de Faraó recolheu-o »; enquanto que se é feito referir ao conteúdo da palavra, que é que a família de Faraó foi predestinada a recolhê-lo para que fosse para eles um inimigo e um pesar, o lam torna-se causativo doutra coisa; e Allah sabe melhor.

Este segundo sentido é reforçado pela Sua palavra: « Faraó, Haman, que é o mau vizir, e os seus soldados que os seguiam ambos estavam no erro », isto é, em contradicação do correto; mereceram pois esse castigo e esse pesar.

Os exegetas mencionaram que as servas o recolheram do rio numa caixa fechada sobre ele; não ousaram abri-la até que o pusessem diante da mulher de Faraó, Asiya bint Muzahim ibn 'Ubayd ibn ar-Rayyan ibn al-Walid, que era o Faraó do Egito ao tempo de Yusuf. Ela era dos Bani Israel, da tribo de Musa; antes, era a sua tia paterna, relatado por as-Suhayli; e Allah sabe melhor. O seu elogio e o testemunho de mérito em seu favor virão na história de Maryam bint 'Imran; e ambas estarão no Dia da Ressurreição entre as esposas do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) no Paraíso. Quando ela abriu a porta e levantou o véu, viu o seu rosto faiscante dessas luzes proféticas e dessa majestade mosaica; quando o viu e que o seu olhar nele caiu, amou-o dum amor intenso; e quando veio

« o que é isto? », ordenou degolá-lo; ela lho pediu como don e defendeu-o: « consolação do meu olho e do teu »; Faraó disse-lhe: para ti, sim, e para mim, não, isto é, não tenho necessidade dele nenhuma; e a prova é cometida à razão. « talvez nos aproveite »: e Allah lhe outorgou o que esperava do proveito no aqui: Allah a guiou por ele; no além: fê-la morar no Seu Paraíso pela sua causa: « ou tomá-lo-emos por filho »; e isso porque o adotaram, pois nenhuma criança nascia deles. « enquanto não sentiam nada », isto é: não sabiam o que Allah quer deles fazer, predestiná-los a recolhê-lo, entre o castigo muito grande contra Faraó e os seus soldados.

Segundo as gentes do Livro: aquela que recolheu Musa e o criou foi a filha de Faraó; a sua mulher absolutamente não é mencionada; e isso faz parte do seu erro sobre o Livro de Allah. Allah, o Altíssimo, disse: « o coração da mãe de Musa tornou-se vazio; pouco faltou que o revelasse, se não tivéssemos afiançado o seu coração, para que fosse dos crentes. Ela disse à sua irmã: segue-o; ela avistou-o de longe, enquanto não sentiam nada. Interditar-lhe-amos de antemão as amas; ela disse: indicar-vos-ei as gentes duma casa que vo-lo guardarão e lhe serão sinceramente benquerentes?

Restituímo-lo à sua mãe, para que o seu olho se rejubile e não se aflija ponto, e para que saiba que a promessa de Allah é verdadeira; mas a maioria deles não sabe. » (al-Qasas, 10-13)

Ibn 'Abbas, Mujahid, 'Ikrima, Sa'id ibn Jubayr, Abu 'Ubayda, al-Hasan e Qatada disseram: « o coração da mãe de Musa tornou-se vazio », isto é, de toda coisa das affaires do aqui, salvo de

o affaire de Musa. « pouco faltou que o revelasse », isto é, para que o seu affaire apareça e que o interroguem em alta voz. « segue-o », isto é, segue o seu rasto e busca para mim a sua informação. « ela avistou-o de longe »; Mujahid disse: à distância; fi-la olhar como se ela não o quisesse.

« enquanto não sentiam nada »; e isso porque Musa, quando se estabeleceu na casa de Faraó, quiseram alimentá-lo duma lactação; não aceitou seio algum e não tomou alimento algum; ficaram perplexos a seu respeito e nele insistiram, isto é, sobre o seu alimento por todo meio possível; nada fez. « Interditar-lhe-amos de antemão as amas »: enviaram-no com as parteiras e as mulheres ao mercado; talvez encontrariam a que conviesse à sua lactação; e enquanto se tinham perto dele e as gentes nela se apertavam, a sua irmã avistou-o, sem mostrar que o reconhecia: « indicar-vos-ei as gentes duma casa que vo-lo guardarão e lhe serão sinceramente benquerentes? » Ibn 'Abbas disse: quando ela disse isso: como saberás a sua sinceridade e a sua compaixão por ele? Por desejo da aliança do rei, e esperança do seu proveito.

Deixaram-na ir e foram com ela à sua morada; a sua mãe tomou-o; quando o amamentou, agarrou o seu seio, pôs-se a sugá-lo e a amamentar-se; ficaram disso muito alegres; o portador de boa nova foi informar Asiya disso; convocou-as à sua morada; ofereceu-lhes que estivesse junto dela e que lhe fizesse bem: « tenho um marido e filhos, e não posso isso senão se mo envias comigo. »

Enviou-o com ela, fixou-lhe emolumentos, fez correr sobre ela as despesas, os vestidos e os dons; partiu com ele, portando-o, para o seu acampamento; Allah tinha reunido a sua união com a união dele; Allah, o Altíssimo, disse: « Restituímo-lo à sua mãe, para que o seu olho se rejubile e não se aflija ponto, e para que saiba que a promessa de Allah é verdadeira », isto é, como no-la tínhamos prometida do seu retorno e do seu envio profético: isto é o seu retorno, e é uma prova da veracidade da boa nova do seu envio: « mas a maioria deles não sabe. »

Allah por esse meio cumulou Musa na noite em que lhe falou: « e já te fizemos graça uma outra vez, quando revelamos à tua mãe o que é revelado: lança-o na caixa, lança-o no fluxo, o fluxo lançá-lo-á à margem; um inimigo a Mim e um inimigo a ele tomá-lo-á; e derramei sobre ti um amor da Minha parte » (Ta-Ha, 37-39); e isso porque ninguém o vê sem o amar; « e para que sejas criado sob o Meu olhar »; Qatada disse: isto é, comes, te deleitas e te nutres dos melhores alimentos, e te vestes das mais belas roupas, sob o Meu olhar, tudo isso pela Minha guarda e a Minha proteção de ti no que de ti fiz e contigo; e o Seu poder sobre affaires que nenhum outro que Eu pode: quando a tua irmã marcha e diz: indicar-vos-ei quem o guardará: « Restituímo-to à tua mãe, para que o seu olho se rejubile e não se aflija ponto; mataste uma alma, salvar-te-amos do pesar, e provamos-te duma prova.

» (Ta-Ha, 40) O hadith da prova virá no seu lugar depois disso, se Allah, o Altíssimo, quiser; e n'Ele é a confiança e sobre Ele o recurso.

« E quando atingiu a sua plena força e a sua maturidade, demos-lhe juízo e ciência; e assim recompensamos os benfeitores. Entrou na cidade no momento da desatenção dos seus habitantes; encontrou dois homens que se batiam, este da sua seita e este dos seus inimigos. O homem da sua seita pediu-lhe socorro contra aquele dos seus inimigos; Musa o feriu, e morreu. Ele disse: isto é da obra do diabo; ele é um inimigo, desviador, explícito.

Ele disse: Senhor, fui injusto para comigo mesmo; perdoa-me; perdoou-lhe; Ele é o Muito Perdoador, o Misericordioso. Ele disse: Senhor, pelo que com que me cumulaste, não serei mais um apoio aos criminosos. »

Surata al-Qasas, 14-19

Depois de mencionar que o Altíssimo fez graça à sua mãe do seu retorno para ela, do Seu favor por isso e do Seu outorgamento para com ela, começa a mencionar que, quando ele atingiu a sua plena força e a sua maturidade, que é o acabamento da criação e do caráter, a idade de quarenta anos no parecer do maior número, Allah lhe concedeu juízo e ciência, que é a profecia e a missão de que a sua mãe foi anunciada: « to-lo restituiremos, e dele faremos um dos mensageiros. » Depois começa a mencionar a causa da sua saída do país do Egito, a sua partida para a terra de Madyan e a sua estadia aí, até que o termo se cumprisse e o prazo expirasse, e o que adveio da palavra de Allah a ele e da Sua honra para com ele pelo que o honrou, como isso virá.

« entrou na cidade no momento da desatenção dos seus habitantes »; Ibn 'Abbas, Sa'id ibn Jubayr, 'Ikrima e Qatada disseram: ao meio do dia, entre as duas 'isha. « encontrou dois homens que se batiam », isto é, batiam-se e enfrentavam-se: « este da sua seita », isto é, israelita; « e este dos seus inimigos », isto é, copta; dito por Ibn 'Abbas, Qatada, as-Suddi e Muhammad ibn Ishaq.

« o homem da sua seita pediu-lhe socorro contra aquele dos seus inimigos »; e isso porque Musa tinha poder nas moradas do Egito, por causa da sua parentela com a adoção de Faraó e a sua educação na sua casa; e os Bani Israel tinham adquirido nobreza e as suas cabeças se ergueram, porque o tinham amamentado e eram os seus tios maternos, isto é, pela lactação. Quando esse israelita pediu o socorro de Musa contra esse copta, ele o feriu com o ajuntamento da sua palma, com um bordão que estava com ele: « o feriu », isto é, morreu disso. Esse copta era descrente, associador para com Allah o Imenso; Musa absolutamente não o queria matar; queria somente reprimi-lo e dissuadi-lo; e apesar disso Musa disse: « isto é da obra do diabo; ele é um inimigo, desviador, explícito. Ele disse: Senhor, fui injusto para comigo mesmo; perdoa-me; perdoou-lhe; Ele é o Muito Perdoador, o Misericordioso.

Ele disse: Senhor, pelo que com que me cumulaste », isto é, da nobreza e da consideração: « não serei mais um apoio aos criminosos. »

« Tornou-se na cidade receoso, de vigia, e eis que aquele que socorrera ontem o chamava em seu auxílio. Musa disse-lhe: és certamente um desviado explícito. Depois, quando quis ferir aquele que era inimigo a ambos, este disse: ó Musa, queres matar-me como mataste ontem uma alma? Não queres senão ser um tirano sobre a terra, e não queres ser dos benfeitores. E veio da extremidade da cidade um homem que corria; disse: ó Musa, os notáveis deliberam a teu respeito para te matarem; sai; sou para ti dos conselheiros.

Saiu pois dela receoso, de vigia; disse: Senhor, salva-me do povo injusto. »

Surata al-Qasas, 18-21

Allah, o Altíssimo, informa que Musa se tornou na cidade do Egito receoso, isto é, de Faraó e dos seus notáveis, por medo que soubessem que esse morto cujo affaire lhes foi levado não foi morto por Musa senão em socorro dum homem dos Bani Israel; as suas suspeitas se reforçaram de que Musa era dos seus, e resultaria disso um grande affaire; pôs-se a andar na cidade na manhã desse dia, receoso, de vigia, isto é, voltando-se. E enquanto assim estava, esse homem israelita que lhe tinha pedido socorro ontem solicitou-o, isto é, gritou para ele e pediu-lhe socorro contra um outro que o tinha combatido; Musa o repreendeu e censurou-o pela multiplicidade do seu mal e da sua rixa; disse-lhe: « és certamente um desviado explícito.

» Depois quis ferir esse copta, que é um inimigo de Musa e do israelita, para o dissuadir dele e o libertar dele; e quando isso resolveu e avançou para o copta, este disse: « ó Musa, queres matar-me como mataste ontem uma alma? Não queres senão ser um tirano sobre a terra, e não queres ser dos benfeitores. » Essas palavras, é o israelita que as disse, aquele que tinha aprendido o que Musa tinha feito ontem; e como se ele, quando viu Musa avançando para o copta, cresse que vinha para ele por causa da repreensão que lhe tinha feito antes pela sua palavra « és certamente um desviado explícito »; disse pois o que disse a Musa, e revelou o affaire que se tinha produzido ontem; o copta partiu, e Faraó se lançou sobre Musa; e isso muita gente não mencionou.

É possível que o autor dessa palavra seja o copta, e que, quando o viu avançando para ele, o temesse, e visse da sua natureza uma boa vitória para o israelita, e dissesse o que disse por conjetura e adivinhação: que este é talvez o matador desse morto de ontem; ou que compreendeu das palavras do israelita, quando o solicitou contra ele, o que lho indicou; e Allah sabe melhor.

O objetivo é que chegou a Faraó que Musa é o matador desse morto de ontem; enviou

à sua busca, e precedeu-o um homem conselheiro por um caminho mais próximo: « ó Musa, os notáveis deliberam a teu respeito para te matarem; sai », isto é, dessa cidade: « sou para ti dos conselheiros », isto é, no que te digo. « saiu pois dela receoso, de vigia », isto é, saiu da cidade do Egito imediatamente, sobre a sua via, não se guiando a caminho algum nem o conhecendo: « Senhor, salva-me do povo injusto. »

« Quando se orientou para Madyan, disse: talvez o meu Senhor me guie à via reta. E quando chegou ao ponto de água de Madyan, encontrou um povo que abeberava, e encontrou além deles duas mulheres que retinham o seu rebanho. Ele disse: o que tendes? Disseram: não abeberamos até que os pastores se vão; e o nosso pai é um velho avançado.

Abeberou pois para elas duas, depois voltou-se para a sombra e disse: Senhor, do bem que me fizeste descer, sou carecedor. »

Surata al-Qasas, 22-24

Allah, o Altíssimo, informa da saída do Seu servo, mensageiro e interlocutor, do Egito, receoso, de vigia, isto é, voltando-se, por medo que alguém do povo de Faraó o alcançasse; não sabe para onde se dirigir nem para onde ir, e isso porque não tinha saído do Egito antes. « Quando se orientou para Madyan », isto é, orientou-se para uma via aonde ir; « disse: talvez o meu Senhor me guie à via reta », isto é, talvez essa via levará ao alvo buscado; e assim isso chegou: levou-o ao alvo, e que alvo! « quando chegou ao ponto de água de Madyan », que era um poço do qual se tirava água; Madyan é a cidade onde Allah fez perecer a gente da mata, o povo de Shu'ayb, e a sua perda era anterior ao tempo de Musa, num dos dois pareceres dos sábios. « encontrou um povo que abeberava, e encontrou além deles duas mulheres que retinham o seu rebanho », isto é, retinham o seu rebanho por medo que se misturasse ao rebanho das gentes.

Segundo as gentes do Livro: eram sete filhas; e isso também é do erro; é possível que ele tivesse sete filhas, mas somente duas delas abeberavam; e esse plural é possível se isso é preservado; senão, o aparente é que não teve senão duas filhas.

« ele disse: o que tendes? Disseram: não abeberamos até que os pastores se vão; e o nosso pai é um velho avançado », isto é: não podemos atingir a água senão depois da partida dos pastores, pela nossa fraqueza; e a causa por que levávamos essa pastagem é a fraqueza do nosso pai e a sua grande idade. « abeberou pois para elas duas »; disseram os exegetas: os pastores, quando acabavam o seu abeberamento, colocavam sobre a abertura do poço uma grande pedra; essas duas mulheres vinham e faziam pastar o seu rebanho no resto das ovelhas das gentes; nesse dia veio Musa, ergueu só essa pedra, depois abeberou para elas duas, e abeberaram o seu rebanho, depois repôs a pedra como estava; não podia ser erguida senão por dez homens. Não abeberou senão duas ovelhas, e elas bastaram a ambas; depois voltou-se para a sombra, que era a sombra duma árvore de samur. Ibn Jarir relatou

segundo Ibn Mas'ud que ele a viu verde, elevada. Ele disse: « Senhor, do bem que me fizeste descer, sou carecedor. » Marchou do Egito a Madyan sem comer senão ervas e folhas de árvores, e estava descalço; as sandálias caíram dos seus pés; sentou-se à sombra, ele que é o eleito de Allah entre as Suas criaturas, o seu ventre aderia ao seu dorso de fome; a verdura das ervas via-se ao interior da sua cavidade, e não tinha mesmo tâmaras para fender. Quando disse: « Senhor, do bem que me fizeste descer, sou carecedor », a mulher ouviu.

« Então uma das duas veio a ele marchando com pudor; disse: o nosso pai te chama, para te recompensar do que abeberaste por nós. Quando veio a ele e lhe narrou a história, disse: não temas ponto; escapaste ao povo injusto. Uma das duas disse: ó meu pai, contrata-o; o melhor que contratas é o forte, o digno de confiança. Ele disse: quero casar-te com uma destas duas filhas, à condição de me servires oito anos; e se as completares dez, será de tua parte; não quero tratar-te duramente; achar-me-ás, se Allah quiser, entre os benfeitores.

Ele disse: isso está entre mim e ti; qualquer dos dois prazos que eu cumpra, não haverá agressão contra mim; e Allah é garantia do que dizemos. »

Surata al-Qasas, 25-28

Quando Musa se sentou à sombra: « Senhor, do bem que me fizeste descer, sou carecedor », as duas mulheres, segundo o que é dito, ouviram-no; foram ao seu pai; espantou-se do seu rápido retorno; informaram-no do que adveio do affaire de Musa; ordenou a uma delas ir para ele e chamá-lo; uma delas veio a ele marchando com pudor,

isto é, com o passo das mulheres livres. 'Omar disse: cobria o seu rosto com a orla do seu vestido. « o nosso pai te chama, para te recompensar do que abeberaste por nós »; declarou-lho expressamente, por medo que a sua palavra insinuasse uma suspeita; e isso faz parte do seu pudor completo e da sua proteção. Quando veio a ele: « e lhe narrou a história », isto é, informou-o do seu caso e do que adveio do seu affaire, saindo do país do Egito fugindo do seu Faraó: « ele disse: não temas ponto; escapaste ao povo injusto », isto é, saíste do seu poder, não estás mais sob o seu domínio.

Divergiram sobre esse velho: quem é ele? É Shu'ayb, e é o célebre entre muitos; entre os que o declararam expressamente: al-Hasan al-Basri e Malik ibn Anas; e isso é explícito num hadith, mas o seu isnad está submetido a exame. Um grupo declarou que Shu'ayb viveu uma longa vida depois da perda do seu povo, até que Musa o encontrasse e que casasse com a sua filha. Ibn Abi Hatim e outros relataram segundo al-Hasan al-Basri: que o companheiro de Musa se chamava Shu'ayb e era o mestre da água, mas não era o profeta do povo de Madyan; é o sobrinho de Shu'ayb, o primo deste, um homem crente do povo de Shu'ayb, um homem

nomeado Yathrun; Yathrun, o sacerdote de Madyan, isto é, o seu grande e o seu sabedor. Ibn 'Abbas disse: o seu nome é Yathrun, e é o sobrinho de Shu'ayb, o senhor de Madyan.

O objetivo: quando o hospedou e honrou a sua residência, e lhe narrou o que adveio do seu affaire, anunciou-lhe que tinha escapado; então uma das duas filhas disse ao seu pai: « ó meu pai, contrata-o », isto é, para a guarda do teu rebanho; depois elogiou-o, como forte e digno de confiança. 'Omar, Ibn 'Abbas, Shurayh o juiz, Abu Malik, Qatada e Muhammad ibn Ishaq disseram: quando ela disse isso, o seu pai disse-lhe: e como o sabes? Ergueu uma pedra que somente dez podem erguer; e quando vieste com ele, fi-te passar diante de mim: fica atrás de mim, e se a via se divide, lança-me um seixo pelo qual eu conheça a via. Os mais perspicazes das gentes são três: o companheiro de Yusuf quando disse à sua mulher: providencia-lhe uma bela residência; e a companheira de Musa quando disse: « ó meu pai, contrata-o; o melhor que contratas é o forte, o digno de confiança »; e Abu Bakr quando designou 'Omar ibn al-Khattab como sucessor.

« ele disse: quero casar-te com uma destas duas filhas, à condição de me servires oito anos; e se as completares dez, será de tua parte; não quero tratar-te duramente; achar-me-ás, se Allah quiser, entre os benfeitores. » Um grupo dos companheiros de Abu Hanifa argumentou disso a validade da compra: se alguém vendesse um destes dois escravos ou estes dois vestidos: « quero casar-te com uma destas duas filhas »; sobre isso há exame, pois isso é uma solicitação, não um contrato;

e Allah sabe melhor. Os companheiros de Ahmad argumentaram a validade da locação contra o alimento e o vestido, como o costume o estabelece, e apoiaram-se no hadith relatado por Ibn Majah nas suas biografias no seu livro: Muhammad ibn al-Masfi al-Himsi nos relatou; Bawayh ibn al-Walid nos relatou, de Muslima ibn 'Ali, de Sa'id ibn Abi Ayyub, de al-Harith ibn Yazid, de 'Ali ibn Raba'h: ouvi 'Utba ibn Nadir dizer: estávamos junto do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele); recitou até atingir a história de Musa e disse: Musa serviu oito anos, ou dez, contra a castidade do seu sexo e o alimento do seu ventre. E deste ponto de vista isso não é válido, pois Muslima ibn 'Ali al-Khushani ad-Dimashqi al-Balati é fraco junto dos imãs; o seu relato isolado não faz prova; Abu Zur'a nos relatou; Yahya ibn 'Abdallah ibn Bakir nos relatou; Ibn Lah'i'a narrou-me.

E Abu Zur'a nos relatou; Safwan nos relatou; al-Walid nos relatou; 'Abdallah ibn Lah'i'a nos relatou, de al-Harith ibn Yazid al-Hadrami, de 'Ali ibn Raba'h al-Lakhmi: ouvi 'Utba ibn Nadir as-Sulami narrar que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: Musa serviu contra a castidade do seu sexo e o alimento do seu ventre.

« isso está entre mim e ti; qualquer dos dois prazos que eu cumpa, não haverá agressão contra mim; e Allah é garantia do que dizemos. » Musa disse ao seu sogro: o affaire é como disseste; qualquer dos dois prazos que eu cumpa, não haverá agressão contra mim; e Allah da nossa palavra é ouvinte e testemunha, e garantia sobre mim e sobre ti. E apesar disso, Musa não cumpriu somente um dos dois prazos, mas cumpriu ambos e completou ambos, que são os dez anos, inteiros e completos.

Muhammad ibn 'Abd ar-Rahim nos relatou; Sa'id ibn Sulayman nos relatou; Marwan ibn Sha'ja nos relatou, de Salim al-Aftas, de Sa'id ibn Jubayr: um judeu das gentes de al-Hira interrogou-me: qual dos dois prazos Musa cumpriu? Respondi: não sei, até que vá ao sabedor dos árabes e que o interroguE. Vim e interroguei Ibn 'Abbas: cumpriu o mais longo dos dois e o mais suave dos dois; o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), quando disse: faze, isso se faz. Al-Bukhari é o único a relatá-lo deste ponto de vista.

E an-Nasa'i o relatou no hadith da prova, como isso virá, pela via de al-Qasim ibn Abi Ayyoub, de Sa'id ibn Jubayr. Ibn Jarir o relatou segundo Ahmad ibn Muhammad at-Tusi, e Ibn Abi Hatim segundo o seu pai, ambos segundo al-Humaydi, de Sufyan ibn 'Uyayna: Ibrahim ibn Yahya ibn Abi Ya'qub informou-me, de al-Hakam ibn Aban, de 'Ikrima, segundo Ibn 'Abbas: que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) interrogou Jibril: qual dos dois prazos Musa cumpriu? Cumpriu-os ambos e completou-os ambos; e este Ibrahim não é conhecido senão por este hadith. Al-Bazzar o relatou segundo Ahmad ibn Aban al-Qurashi, de Sufyan ibn 'Uyayna, segundo Ibrahim ibn A'youn, de al-Hakam ibn Aban, de 'Ikrima, segundo Ibn 'Abbas, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), e o mencionou.

Sanid o relatou segundo Hushaym, segundo Ibn Jurayj, de Mujahid, em forma mursala: que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) interrogou sobre isso Jibril; Jibril interrogou Israfil, e Israfil interrogou o Senhor (exaltado seja): o mais virtuoso dos dois e o mais cumprido dos dois; e da mesma ordem, relatado por Ibn Abi Hatim do hadith de Yusuf ibn Sarh, em mursala. Ibn Jarir o relatou pela via de Muhammad ibn Ka'b: foi interrogado: qual dos dois prazos Musa cumpriu? Cumpriu-os ambos e completou-os. Al-Bazzar e Ibn Abi Hatim o relataram do hadith de 'Ubayd ibn Abi 'Imran al-Jawni, que é fraco, segundo o seu pai, segundo 'Abdallah ibn as-Samit, segundo Abu Dharr: que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) foi interrogado: qual dos dois prazos Musa cumpriu?

Ele disse: o mais cumprido dos dois e o mais virtuoso dos dois. E se é interrogado: qual das duas mulheres casou? A mais jovem das duas. Al-Bazzar e Ibn Abi Hatim o relataram pela via de 'Abdallah ibn Lah'i'a, de al-Harith ibn Yazid al-Hadrami, de 'Ali ibn Raba'h, de 'Utba ibn Nadir: que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: Musa serviu contra a castidade do seu sexo e o alimento

do seu ventre. Quando o prazo foi cumprido: ó Mensageiro de Allah, qual dos dois prazos? O mais virtuoso dos dois e o mais cumprido dos dois; e quando quis separar-se de Shu'ayb, ordenou à sua mulher pedir ao seu pai que lhe desse do seu rebanho de que viveriam; deu-lhe o que nasceu do seu rebanho nesse ano, de todas as cores; e o seu rebanho era negro, belo; Musa partiu; fendeu o seu bordão desde a sua extremidade, depois colocou-o no fundo do tanque, depois nele levou a água e abeberou-as; Musa tinha-se de frente para o tanque; tornaram-se todas de cores diferentes, exceto uma ovelha ou duas, não tendo nem fuchu, nem dabub, nem 'azzuz, nem tha'ul, nem kamcha que escapa à palma; se penetrásseis o Sham, encontraríeis os restos desse rebanho: o fuchu, de largas ancas, mamas longas que arrastam; o dabub, estreito das ancas, mamas pequenas como dois tetos; e o kamcha, aquele cuja palma não pode agarrar a mama vista a sua pequenez.

A validade da elevação deste hadith está submetida a exame, e pode ser mawquf; Muhammad ibn al-Muthanna nos relatou; Mu'adh ibn Hisham nos relatou; meu pai nos relatou, de Qatada: quando o profeta de Allah Musa chamou o seu companheiro ao prazo fixado entre eles, cada ovelha pariu segundo a sua cor: a sua descendência é para ti; adiantou-se e colocou uma silhueta sobre a água; quando viu a silhueta, espantou-se, fez um giro completo, e pariram todas malhadas, exceto uma só ovelha;

e tomou os seus pequenos nesse ano; e os homens do seu isnad são fiáveis; e Allah sabe melhor. Veio antes, da transmissão das gentes do Livro, a propósito de Yaqub, quando deixou o seu tio Laban, que lhe outorgou o que nasceu do seu rebanho, malhado, e fez aproximadamente o que é relatado de Musa; e Allah sabe melhor.

« Quando Musa cumpriu o prazo e partiu com a sua família, avistou do lado do Tur um fogo; disse à sua família: permanecei; avisto um fogo; talvez vo-lo traga duma informação, ou uma achа do fogo; talvez vos aqueçais. Quando nele chegou, foi chamado do flanco direito do vale, no lugar bendito, do lado da árvore: ó Musa, Eu sou Allah, o Senhor dos mundos; e lança o teu bordão. Quando o viu agitar-se como se fosse uma serpente, voltou as costas e não voltou: ó Musa, aproxima e não temas ponto; és dos salvos. Introduz a tua mão no teu regaço; sairá branca sem defeito; e recurva a tua asa contra ti, sem pavor; eis duas provas do teu Senhor a Faraó e aos seus notáveis; eram um povo perverso.

»

Surata Ta-Ha, 10; al-Qasas, 29-32

Veio antes que Musa cumpriu os dois prazos e completou ambos; quando Musa cumpriu o prazo, e segundo Mujahid: cumpriu dez, e dez depois delas. « e partiu com a sua família », isto é, da casa do seu sogro, partindo; mais de um exegeta e outros mencionaram que ele sentia nostalgia da sua família; resolveu pois visitá-los no país do Egito sob uma aparência escondida.

Quando partiu com a sua família, e com ele dois meninos entre eles e um rebanho que tinha adquirido durante a duração da sua estadia, isso teve lugar por acaso numa noite escura e fria; extraviaram-se na sua via e não encontraram a marcha sobre o caminho familiar; mostrava as suas brasas sem mostrar nada; a escuridão e o frio fizeram-se intensos; e enquanto assim estava, avistou de longe um fogo abrasador do lado do Tur, que é a montanha ocidental dele, à sua direita: « permanecei; avisto um fogo »; e como se, e Allah sabe melhor, ele o visse diante deles, pois esse fogo é em realidade uma luz: « não te chegou a história de Musa, quando viu um fogo e disse à sua família: permanecei; avisto um fogo; talvez vo-lo traga duma acha, ou encontrarei junto do fogo uma guia? » (Ta-Ha, 9-10) Isso indica a existência da escuridão e o fato de que se tinham extraviado da via.

E reuniu tudo numa surata na Sua palavra, o Altíssimo: « quando Musa disse à sua família: avisto um fogo; vir-vos-ei com uma informação, ou trar-vos-ei uma acha acesa; talvez vos aqueçais » (an-Naml, 7). E veio-lhes dela uma informação, e que informação! « e encontrou ali uma guia », e que guia! « e colheu dela uma luz », e que luz! « quando nele chegou, foi chamado do flanco direito do vale, no lugar bendito, do lado da árvore: ó Musa, Eu sou Allah, o Senhor dos mundos » (al-Qasas, 30). E Ele disse, o Altíssimo, numa surata: « quando nele chegou, foi chamado: bendito seja aquele que está no fogo e à volta dele, e glória a Allah, o Senhor dos mundos » (an-Naml, 8),

isto é: glória a Allah Que faz o que quer e julga o que quer: « ó Musa, sou Eu, Allah, o Poderoso, o Sábio » (an-Naml, 9). E Ele disse numa surata: « quando nele chegou, foi chamado: ó Musa, Eu sou o teu Senhor; tira as tuas sandálias; estás no vale sagrado Tuwa; e escolhi-te; ouve pois o que é revelado: Eu sou Allah; nenhuma divindade à parte de Mim; adora-Me pois, e cumpre a oração pelo Meu lembrar; a Hora vem; quero quase escondê-la, para que cada alma seja recompensada do que labora; que quem não nela crê e segue a sua paixão não te dela desvie; senão perecerás.

» (Ta-Ha, 11-16) Mais de um exegeta disse: quando Musa se dirigiu a esse fogo que tinha visto e nele chegou, encontrou-o abrasando numa árvore verde de espinhos; tudo dessa árvore em chama, e tudo da verdura dessa árvore em acréscimo; parou espantado; e essa árvore estava ao flanco duma montanha ocidental dele, à sua direita, como o Altíssimo disse: « e não estavas do lado do ocidente quando decretamos a Musa a ordem, e não eras dos testemunhas » (al-Qasas, 44-45). Musa estava num vale nomeado Tuwa; encontrava-se de frente para a qibla, e essa árvore à sua direita, do lado do ocidente; o seu Senhor o chamou do vale sagrado Tuwa e ordenou primeiro tirar as suas sandálias, em magnificação, glorificação e veneração desse lugar bendito, e especialmente nessa noite bendita. Segundo as gentes do Livro: pôs a sua mão sobre o seu rosto, da intensidade dessa luz, por veneração para ele e por medo pela sua vista.

« Eu sou Allah, o Senhor dos mundos; Eu sou Allah; nenhuma divindade à parte de Mim; adora-Me pois, e cumpre a oração pelo Meu lembrar », isto é: Eu sou Allah, o Senhor dos mundos; nenhuma divindade à parte d'Ele; o culto e o cumprimento da oração não são válidos senão para Ele. Depois informou-o de que esta vida daqui não é morada de residência; a morada perene é no Dia da Ressurreição, cuja necessidade e existência se impõem: « para que cada alma seja recompensada do que labora », isto é, de bem e de mal. E encorajou-o e exortou-o a laborar para ela e a fugir de quem não nela crê, entre os que desobedeceram ao seu Senhor e seguiram a sua paixão. Depois lhe disse, tomando-o em diálogo e em companhia: « e o que é isto que tens na direita, ó Musa?

» isto é: isto é o teu bordão que conheces desde que o portas? Ele disse: « é o meu bordão; sobre ele me apoyo, e bato (as folhas) para as minhas ovelhas, e tem para mim outros usos. » isto é: antes, é o meu bordão que conheço e do qual verifico. Ele disse: « lança-o, ó Musa.

» Lançou-o, e eis: é uma serpente que rasteja. E isso é um milagre imenso: sê, e seja; e Ele é Aquele Que faz por escolha.

Segundo as gentes do Livro: pediu uma prova da sua veracidade junto daquele que o desmentiria entre as gentes do Egito: « o que é isto na tua mão? O meu bordão. Lança-o à terra. » Lançou-o, e eis: uma serpente que rasteja; Musa fugiu diante dela; o Senhor ordenou-lhe estender a sua mão e agarrá-la pela sua cauda; quando a dominou, tornou a ser um bordão na sua mão. « e lança o teu bordão »; quando o viu agitar-se como se fosse uma serpente: « voltou as costas e não voltou »,

isto é: tornou-se uma serpente imensa, duma corpulência enorme, e de presas que se entrechocam, sendo toda da rapidez de movimento do jann; o jann e os janan: é fino, mas muito rápido em agitação e em movimento; esse reuniu pois a corpulência e a grande rapidez; quando Musa o observou: « ó Musa, aproxima e não temas ponto; és dos salvos. » Quando voltou sobre a ordem de Allah, o Altíssimo, de agarrá-lo: « agarra-o e não temas ponto; to-lo restituiremos ao seu primeiro estado. » É dito: temeu-o intensamente, pôs a mão na manga do seu manto, depois colocou a mão no meio da sua goela, pela sua cauda; quando o dominou, eis que tinha tornado a ser como estava: um bordão de duas forquilhas; glória ao Todo-Poderoso, o Imenso, Senhor dos orientais e dos ocidentais. Depois o Altíssimo ordenou-lhe introduzir a sua mão no seu regaço, depois ordenou-lhe retirá-la, e eis que faiscava como a lua, branca sem defeito, isto é, sem lepra nem brancura mórbida.

« introduz a tua mão no teu regaço; sairá branca sem defeito; e recurva a tua asa contra ti, sem pavor; eis duas provas do teu Senhor a Faraó e aos seus notáveis; eram um povo perverso. » É dito: o seu sentido: quando temes, põe a tua mão sobre o teu coração; a tua perturbação se acalmará. E isso, embora específico dele, pela bênção da fé nisso, fé verdadeira, quem o aplica sobre a base da emulação dos profetas dele aproveita. E Ele disse numa surata: « e introduz a tua mão no teu regaço; sairá branca sem defeito; entre nove sinais a Faraó e o seu povo; eram um povo perverso.

» (an-Naml, 12)

isto é: esses dois sinais, que são o bordão e a mão: « eis duas provas do teu Senhor a Faraó e aos seus notáveis; eram um povo perverso »; e apesar disso, « sete outros sinais », o que faz nove sinais demonstrativos, que são os mencionados no fim duma surata, onde o Altíssimo diz: « Demos a Musa nove sinais evidentes; interroga pois os Bani Israel; quando lhes veio, Faraó disse-lhe: penso, ó Musa, que estás enfeitiçado. Ele disse: sabes que ninguém os fez descer senão o Senhor dos céus e da terra, como provas visíveis; e penso, ó Faraó, que estás destruído. » (al-Isra, 101-102) E são os desenvolvidos numa surata, na Sua palavra: « e agarramos a família de Faraó por anos de penúria e um déficit de frutos; talvez se lembrassem.

Mas quando o bem lhes veio, disseram: é a nós que isso é devido; e se um mal os atingia, consideravam mauvaise augúrio de Musa e dos que com ele estavam; não é assim? o seu mau augúrio está junto de Allah; mas a maioria deles não sabe. E disseram: qualquer que seja a prova que nos tragas para com ela nos enfeitiçares, não creremos em ti. Enviamos pois sobre eles a inundação, e os gafanhotos, e a verminose, e as rãs, e o sangue, sinais distintos; ensoberbeceram-se pois e eram um povo criminoso. » (al-A'raf, 130-133) O discurso sobre isso virá no seu lugar.

E esses nove sinais são outros que as dez palavras, pois os nove são sinais do poder de Allah, e as dez das Suas prescrições legais. Atraímos a atenção sobre isso porque o affaire se embolou para certos transmissores que creram que estes são aqueles, como o estabelecemos no comentário do fim duma surata dos Bani Israel.

O objetivo: quando Allah, glorificado seja, ordenou a Musa ir para Faraó: « ele disse: Senhor, matei deles uma alma; temo pois que me matem. E o meu irmão Harun é mais eloquente do que eu pela sua língua; envia-o pois comigo como apoio, que me declare verídico; temo que me tratem de mentiroso » (al-Qasas, 33-34); Ele disse: « Fortaleceremos o teu braço pelo teu irmão, e faremos para vós dois uma autoridade, e não poderão alcançar-vos; pelos Nossos sinais, vós dois e os que vos seguem sereis os vencedores » (al-Qasas, 35). O Altíssimo disse, informando do Seu servo, mensageiro e interlocutor Musa, na sua resposta ao seu Senhor quando lhe ordenou ir para o seu inimigo, junto do qual se tinha tornado da morada do Egito em fuga da sua tirania e da sua injustiça, quando adveio do seu affaire o que adveio do assassínio desse copta; é por isso que ele disse: « Senhor, matei deles uma alma; temo pois que me matem.

E o meu irmão Harun é mais eloquente do que eu pela sua língua; envia-o pois comigo como apoio, que me declare verídico; temo que me tratem de mentiroso », isto é: faze-o comigo em ajuda e apoio e vizir, que me ajude e me assista a cumprir a tua missão para eles; pois é mais eloquente do que eu pela língua e mais claro na exposição. Allah, o Altíssimo, disse: « Fortaleceremos o teu braço pelo teu irmão, e faremos para vós dois uma autoridade », isto é, uma prova; « e não poderão alcançar-vos pelos Nossos sinais », isto é: não vos alcançarão de mal algum, por causa da vossa posição pelos Nossos sinais: « vós dois e os que vos seguem sereis os vencedores. » E Ele disse numa surata: « vai para Faraó; ele excedeu os limites. Ele disse: Senhor, abre-me o peito, e facilita-me a tarefa, e desata um nó da minha língua, para que compreendam a minha palavra.

» (Ta-Ha, 24-28) Foi atingido na sua língua duma trava, por causa dessa brasa que pôs sobre a sua língua, e que Faraó quis testar a sua inteligência, quando

o tomou pela sua barba enquanto era pequeno e empreendeu matá-lo; Asiya temeu por ele: é uma criança. Testou-o pois colocando uma tâmara e uma brasa diante dele; empreendeu tomar a tâmara; o rei desviou a sua mão para a brasa; tomou-a, pô-la sobre a sua língua, e ficou com uma trava na língua por causa dela; pediu pois a desaparição duma parte dela, na medida em que o seu discurso seria compreendido, e não pediu a sua desaparição total, pois os mensageiros não pedem senão à altura da necessidade. É por isso que permaneceu na sua língua uma reserva, e é por isso que Faraó, que Allah o maldiga, disse: « e mal pronuncia », isto é, que exponha claramente a sua vontade e expresse o que está na sua interioridade e no seu coração. Depois Musa disse: « e assina-me um vizir da minha família, Harun, o meu irmão; afirma por ele o meu dorso, e associa-o à minha tarefa, para que muito Te glorifiquemos e muito Te invoquemos; Tu és certamente de nós Vidente.

Ele disse: foste atendido, ó Musa. » (Ta-Ha, 29-36) isto é: Respondemos-te sobre tudo o que pediste, e demos-te o que pediste. E isso faz parte da sua proximidade junto do seu Senhor, quando intercedeu para que Allah revelasse ao seu irmão, e Ele revelou-lhe; e eis um grau imenso; e ele era junto de Allah um intercessor atendido. « e demos-lhe da Nossa misericórdia o seu irmão Harun, profeta.

» E a mãe dos crentes Aisha ouviu um homem dizer a umas gentes: qual irmão foi garantia do seu irmão? As gentes calaram-se: é Musa ibn 'Imran, quando intercedeu junto do seu irmão para que fosse um profeta a quem se revela. « e demos-lhe da Nossa misericórdia o seu irmão Harun, profeta. »

E o Altíssimo disse numa surata: « e quando o teu Senhor chamou Musa: vai para o povo injusto, o povo de Faraó; não temerão? Ele disse: Senhor, temo que me tratem de mentiroso, e que o meu peito se aperte, e que a minha língua não se articule; envia pois para Harun; e têm contra mim um pecado; temo pois que me matem. Ele disse: jamais; ide pois ambos com os Nossos sinais; Nós estamos convosco, ouvindo. Quando chegardes ambos a Faraó, dizei: somos os mensageiros do Senhor dos mundos; envia connosco os Bani Israel e não os torture; viemos a ti com uma prova do teu Senhor; e que a paz sobre quem segue a guia; foi-nos revelado que o castigo é sobre quem desmente e desvia.

» (Ta-Ha, 43-48) Depois vieram ambos a ele e disseram-lho isso, e transmitiram-lhe o com que foram enviados: do seu chamado à adoração de Allah, o Altíssimo, só, sem associado, e que liberte os cativos dos Bani Israel do seu aperto, do seu domínio e da sua tirania, e que os deixe adorar o seu Senhor onde querem e dedicar-se à Sua unicidade, à Sua invocação e à sua súplica junto d'Ele. Faraó ensoberbeceu-se pois em si mesmo, mostrou-se rebelde e tirano, e olhou Musa com o olho do desprezo e da denigração: « não te criamos nós entre nós como criança, e não permaneceste entre nós anos da tua vida? », isto é: não és tu aquele que criamos na nossa casa, a quem fizemos bem e cumulamos durante uma duração do tempo? E isso indica que o Faraó a quem ele foi enviado é aquele de quem tinha fugido, ao contrário do que está junto das gentes do Livro: que o Faraó de quem fugiu morreu durante a duração da sua estadia em Madyan, e que aquele a quem foi enviado é um outro Faraó.

« e fizeste o teu ato que fizeste, e és dos ingratos », isto é: mataste o homem copta e fugiste longe de nós e negaste o nosso favor:

« ele disse: fi-lo então, e era dos desviados », isto é, antes que lhe fosse revelado e que não descesse sobre ele (o que desceu); e fugi de entre vós quando vos temi: « o meu Senhor deu-me pois juízo e fez-me dos mensageiros. » (ash-Shu'ara, 20-21) Depois disse, respondendo a Faraó, a propósito do que com que o tinha cumulado, da educação e do favor para com ele: « e isto é um favor de que me censurais: teres escravizado os Bani Israel » (ash-Shu'ara, 22), isto é: e esse favor que mencionaste, de que foste bom para comigo, e que sou um só homem dos Bani Israel, compensa-se com o que utilizaste esse grande povo todo inteiro e os reduziste em servidão, nos teus trabalhos, o teu serviço e as tuas ocupações.

« Faraó disse: e o que é o Senhor dos mundos? Ele disse: o Senhor dos céus e da terra e do que entre eles está, se estais certos. Ele disse aos que ao redor dele: não ouvis? Ele disse: o vosso Senhor e o Senhor dos vossos primeiros antepassados. Ele disse: o vosso mensageiro, que vos é enviado, é um possesso. Ele disse: o Senhor do oriente e do ocidente e do que entre eles está, se raciocinásseis. » (ash-Shu'ara, 23-28) O Altíssimo menciona o que foi entre Faraó e Musa, de respostas, de justas e de debates, e o com que o interlocutor estabeleceu contra Faraó o vil, do argumento racional, espiritual, depois sensível. E isso porque Faraó, que Allah o maldiga, manifestou a negação do Criador (exaltado seja) e pretendeu que ele era a divindade, e reuniu (as gentes) e proclamou: « sou o vosso senhor o altíssimo » (an-Nazi'at, 24); « ó notáveis, não conheço para vós divindade outra que mim » (al-Qasas, 38). E ele, nesse discurso, era obstinado:

sabe que é um servo nutrido, e que Allah é o Criador, o Produtor, o Formador, a divindade verdadeira; negaram-no enquanto dele eram certos, por injustiça e orgulho: « olha pois como foi o fim dos corruptores » (an-Naml, 14). É por isso que ele disse a Musa, negando a sua missão: « e o que é o Senhor dos mundos? » « Somos os mensageiros do Senhor dos mundos »: como se lhes dissesse: e quem é o Senhor dos mundos, de quem pretendeis que vos enviou e suscitou? « o Senhor dos céus e da terra e do que entre eles está, se estais certos.

» Quer o Senhor dos mundos, criador desses céus e dessa terra observados, e do que entre eles está de criaturas renovadas, das nuvens, dos ventos, da chuva, da vegetação e dos animais, de que todo certo sabe que não se criaram a si mesmas e que lhes falta necessariamente um fazedor, um inovador e um criador, que é Allah; nenhuma divindade à parte d'Ele, o Senhor dos mundos. Ele disse, isto é, Faraó, aos que ao redor dele, dos seus emires, cortesãos e vizires, sobre o tom da zombaria e da denigração do que Musa estabeleceu: « não ouvis? » Quer este discurso. « Ele disse: o vosso Senhor e o Senhor dos vossos primeiros antepassados.

» isto é: é Ele Que vos criou, e aos de antes, dos pais, avós e gerações passadas desde as idades; pois cada um sabe que não se criou a si mesmo, nem o seu pai nem a sua mãe, e que não apareceu sem fazedor; mas é o Senhor dos mundos Que o fez existir e o criou. E essas duas situações são

estas: « mostrar-vos-emos os Nossos sinais nos horizontes e neles mesmos, até que lhes torne claro que é a verdade » (Fussilat, 53). E apesar de tudo isso, Faraó não despertou da sua sonolência nem se desviou do seu desvio, mas continuou sobre a sua tirania e a sua obstinação e a sua descrença: « ele disse: o vosso mensageiro, que vos é enviado, é um possesso. Ele disse: o Senhor do oriente e do ocidente e do que entre eles está, se raciocinásseis.

» isto é: é Ele Que sujeitou esses astros brilhantes, Que faz correr os orbes girantes, criador das trevas e da luz, e Senhor da terra e do céu, Senhor dos primeiros e dos últimos, criador do sol e da lua e dos astros errantes e dos fixos suspensos, criador da noite pelas suas trevas e do dia pela sua luz; e tudo sob o Seu domínio, a Sua sujeição e a Sua postura em marcha, e num orbe glorificam; sucedem-se em todos os tempos e giram: é Ele, o Altíssimo, o Criador, o Mestre, Que dispõe das Suas criaturas como quer.

Quando as provas se estabeleceram contra Faraó, e que os seus pretextos foram cortados, e que não lhe restou como palavra senão a obstinação, voltou-se para o uso do seu poder, da sua consideração e da sua tirania: « ele disse: se tomas uma divindade outra que mim, far-te-ei certamente dos prisioneiros. Ele disse: e se te trouxesse algo de explícito? Ele disse: traze-o pois, se és dos verídicos. Lançou pois o seu bordão, e eis: uma serpente explícita; e retirou a sua mão, e eis: branca para os que olham » (ash-Shu'ara, 29-33). E são essas as duas provas com que Allah o assistiu, que são o bordão e a mão. E eis uma situação onde apareceu o milagre imenso pelo qual foram ofuscados os intelectos e os olhares, quando lançou o seu bordão, e eis: uma serpente explícita, isto é, imensa de forma, maravilhosa de corpulência e de horror, e duma vista imensa, terrível, ofuscante; Faraó,

quando observou isso, uma grande terror o apoderou e um imenso temor, ao ponto que teve uma grande diarreia de mais de quarenta vezes num só dia, enquanto antes disso não ia à cadeira mais que uma só vez em quarenta dias; a sua condição se inverteu. E assim quando Musa introduziu a sua mão no seu regaço e dela a tirou, tirou-a como o clarão da lua, faiscante duma luz que ofusca os olhares; e quando a repôs no seu regaço, ela voltou ao seu estado primeiro; e apesar de tudo isso, Faraó, que Allah o maldiga, disso não tirou proveito algum, mas continuou sobre o seu estado, e manifestou que tudo isso era magia, e quis contradizê-lo pela magia, e enviou reuni-los de todo o seu reino e dos que da sua sujeição, sob o seu domínio e a sua autoridade; como virão o desenvolvimento e a exposição no seu lugar, da manifestação de Allah, a verdade explícita, e a prova brilhante, decisiva contra Faraó e os seus notáveis e as gentes do seu Estado e da sua religião; e a Allah louvor e graça.

« E permaneci anos entre as gentes de Madyan; depois vim segundo um decreto: ó Musa; e escolhi-te para Mim: vai, tu e o teu irmão, com os Meus sinais, e não vos relaxeis no Meu lembrar; ide ambos para Faraó; ele excedeu os limites; falai-lhe pois com brandura; talvez se lembre, ou tema. Disseram: Senhor, tememos que contra nos maltrate, ou que exceda os limites. Ele disse: não temais; Eu estou convosco; ouço e vejo. »

Surata Ta-Ha, 40-46

O Altíssimo disse, dirigindo-se a Musa, no que com que lhe falou na noite em que lhe revelou e fez graça da profecia sobre ele: « estavas sob o Meu olhar quando estavas na casa de Faraó, e sob a Minha sombra, a Minha guarda e a Minha benevolência; depois fi-te sair da terra do Egito para a terra de Madyan, pela Minha vontade, o Meu poder e a Minha gestão; permaneceste pois anos entre as gentes de Madyan; depois vieste segundo um decreto », isto é, da Minha parte para isso: « e não vos relaxeis no Meu lembrar » quando vos apresentardes diante dele e vierdes visitá-lo, pois isso é uma ajuda para vós dois: falar-lhe, responder-lhe, dar-lhe o conselho e estabelecer a prova contra ele. Allah, o Altíssimo, disse: « Meu servo, todo servo que Me invoca enquanto é senhor da sua razão »; e o Altíssimo disse: « ó vós que credes, quando encontrardes uma tropa, mantende-vos firmes e invocai Allah abundantemente; talvez prosperareis » (al-Anfal, 45).

« ide ambos para Faraó; ele excedeu os limites; falai-lhe pois com brandura; talvez se lembre, ou tema. » E isso faz parte da paciência d'Ele, o Altíssimo, e da Sua generosidade, a Sua benevolência e a Sua misericórdia para com a Sua criatura, com a Sua ciência da descrença de Faraó, da sua tirania e da sua arrogância; e ele era então o mais vil da Sua criação, e Ele tinha enviado para ele o Seu eleito entre a Sua criação nesse tempo; e apesar disso Ele lhes disse e ordenou chamá-lo para Ele pelo que é o melhor, com brandura e bondade, e tratá-lo como aquele de quem se espera que se lembre ou tema: « chama ao caminho do teu Senhor pela sabedoria e a boa exortação, e discute com eles pelo que é o melhor » (an-Nahl, 125); « e não disputeis com as gentes do Livro senão pelo que é o melhor, exceto aqueles dentre eles que foram injustos » (al-'Ankabut, 46); « falai-lhe pois com brandura »: desculpai-vos junto dele: tens um Senhor, e um retorno, e diante de ti um Paraíso

e um Fogo. Dizei-lhe: de Mim o perdão e a remissão estão mais próximos que o castigo e a punição. ó aquele que se faz amar de quem o hostiliza, como pois daquele que o segue e o invoca? Disseram: « Senhor, tememos que contra nos maltrate, ou que exceda os limites.

» E isso porque Faraó era um tirano obstinado, um diabo rebelde, dispondo nos países do Egito dum poder longo e largo, e de consideração, de soldados, de exércitos e de tirania; temeram-no do ponto de vista humano, e temeram que se levantasse sobre eles no começo do affaire; o Altíssimo os afiançou pois, Ele o Muito elevado: « não temais; Eu estou convosco; ouço e vejo. » « Estamos convosco, escutando. » « Quando chegardes ambos a Faraó, dizei: somos os mensageiros do teu Senhor; envia pois connosco os Bani Israel e não os torture; viemos a ti com uma prova do teu Senhor; e que a paz sobre quem segue a guia; foi-nos revelado que o castigo é sobre quem desmente e desvia.

» (ash-Shu'ara, 16-17) O Altíssimo menciona que lhes ordenou ir para Faraó para chamá-lo a Allah, o Altíssimo, a vir a Ele único, sem associado, e a enviar com eles os Bani Israel e libertá-los da sua captividade, do seu domínio e da sua tirania: « e não os torture »; « viemos a ti com uma prova do teu Senhor », que é a prova imensa no bordão e na mão: « e que a paz sobre quem segue a guia »: restrição útil, eloquente imensa. Depois ameaçaram-no e puseram-no em guarda sobre o desmentido: « foi-nos revelado que o castigo é sobre quem desmente e desvia », isto é: desmente a verdade pelo seu coração e se desvia da ação pelos seus membros.

As-Suddi e outros mencionaram que, quando ele voltou do país de Madyan, visitou a sua mãe

e ao seu irmão Harun enquanto jantavam dum prato contendo o tufisal, que é o nabo; comeu com eles, depois disse: ó Harun, Allah me ordenou, a mim e a ti, chamar Faraó à Sua adoração; levanta-te pois comigo. Dirigiram-se pois para a porta de Faraó, e eis que estava fechada; fizeram saber que os mensageiros de Allah estão à porta; puseram-se a zombar deles e a escarnecê-los. Certos pretenderam que não lhes permitiu entrar senão depois dum longo momento; permitiu-lhes depois de dois anos, pois ninguém ousava pedir a permissão para eles; e Allah sabe melhor. Musa adiantou-se à porta, bateu com o seu bordão; Faraó foi irritado e ordenou fazê-los vir; puseram-se pois diante dele e chamaram-no a Allah como Ele lhes tinha ordenado.

Segundo as gentes do Livro: Allah disse a Musa: Harun, o Lawi, isto é, da descendência de Lawi ibn Yaqub, sairá e te encontrará. E ordenou-lhe tomar consigo os anciãos dos Bani Israel junto de Faraó, e ordenou-lhe mostrar o que lhe tinha dado dos sinais: « endurecerei pois o seu coração, e ele não deixará ir o povo; e abonda nos Meus sinais e nas Minhas maravilhas na terra do Egito. » E Allah revelou a Harun sair para o seu irmão e encontrá-lo no deserto, perto da montanha de Hurib; quando o encontrou, Musa informou-o do que o seu Senhor lhe tinha ordenado; quando entraram no Egito, reuniram os anciãos dos Bani Israel e foram a Faraó: quem é Allah? Não O conheço, e não envio os Bani Israel.

« ele disse: e quem é o vosso Senhor, ó Musa? Ele disse: o nosso Senhor é aquele que deu a cada coisa a sua criação; depois a guiou. Ele disse: e o que é então das primeiras gerações? Ele disse: a sua ciência está junto do meu Senhor, num Livro; não se extravia o meu Senhor, nem esquece » (Ta-Ha, 49-52), isto é: eles, mesmo que adorassem outro que Ele, isso não é prova para ti, nem indica o contrário do que digo, pois são ignorantes como tu; e toda coisa que fizeram está traçada sobre eles no Zabur, pequeno e grande; e o meu Senhor os recompensará por isso, e a ninguém lesa o peso dum átomo, porque todas as ações dos servos estão escritas junto d'Ele, num Livro de que nada se extravia; e o meu Senhor nada esquece.

Depois mencionou a grandeza do Senhor e o Seu poder sobre a criação das coisas: « Aquele Que fez para vós a terra berço, e traçou para vós nela vias, e fez descer do céu água; fizemos sair por ela casais de plantas variadas: comei e apascentai os vossos rebanhos; há nisso sinais para os dotados de intelecto » (Ta-Ha, 53-54), isto é, para os possuidores de intelectos são e retos e de natureza reta, não doente. Ele é pois, o Altíssimo, o Criador, o Provedor. « ó gentes: adorai o vosso Senhor, Que vos criou, e aos de antes de vós; talvez sereis tementes. Aquele Que fez para vós a terra leito, e o céu edifício, e fez descer do céu água, e fez sair por ela frutos, subsistência para vós; não deis pois iguais a Allah, enquanto sabe.

» (al-Baqara, 21-22) E quando mencionou a vivificação da terra pela chuva e o seu tremer pela saída da sua vegetação: « dela », isto é, da terra: « vos criamos, e nela vos retornaremos, e dela vos faremos sair outra vez » (Ta-Ha, 55), como o Altíssimo disse: « como vos começou, retornareis » (al-A'raf, 29); « e é Ele Que começa a criação, depois a repete; e isso Lhe é mais fácil; e d'Ele a mais alta parábola nos céus e na terra; e Ele é o Poderoso, o Sábio » (ar-Rum, 27).

« Mostramos-lhe pois todos os Nossos sinais; desmentiu e recusou. Ele disse: vieste a nós para nos fazer sair da nossa terra pela tua magia, ó Musa? Trar-te-emos pois uma magia semelhante; fixa pois entre nós e ti um rendez-vous que não faltaremos, nem nós, nem tu, num lugar equidistante. Ele disse: o vosso rendez-vous é o dia do ornamento, e que as gentes sejam reunidas na manhã.

» (Ta-Ha, 56-58) O Altíssimo informa do infortúnio de Faraó, e da sua grande ignorância, e da pequenez do seu intelecto, no seu desmentido dos sinais de Allah e o seu orgulho em segui-los: « isto que trouxeste é magia, e contradizer-te-emos pelo seu semelhante. » Depois pediu de Musa que fixasse um rendez-vous a um tempo conhecido e um lugar conhecido; e isso fazia parte dos maiores desígnios de Musa: que aparecessem publicamente os sinais de Allah e as Suas provas e as Suas demonstrações diante das gentes; é por isso que ele disse: « o vosso rendez-vous é o dia do ornamento », que era um dia de festa entre as suas festas, e uma reunião para eles: « e que as gentes sejam reunidas na manhã », isto é, desde o começo do dia, ao tempo da intensidade da luz do sol, para que a verdade fosse mais aparente e mais clara.

Não pediu que isso fosse de noite, na escuridão, para que as impossibilidades e o falso circulassem sobre eles, mas pediu que fosse de dia, publicamente, pois ele está sobre uma clarividência do seu Senhor e sobre a certeza de que Allah fará aparecer a Sua palavra e a Sua religião, mesmo que os narizes dos coptas fossem amachucados.

Faraó desviou-se pois, reuniu a sua astúcia, depois veio. Musa disse-lhes: « ai de vós; não forjeis contra Allah uma mentira, senão Ele vos aniquilará por um castigo; e fracassou quem forja. Deliberaram pois do seu affaire entre eles e guardaram segredo o seu conselho. Disseram: estes são dois mágicos que querem fazer-vos sair da vossa terra pela sua magia e abolir a vossa via exemplar; reuni pois a vossa astúcia, depois vinde em fila apertada; vence hoje quem domina. »

» (Ta-Ha, 61-64) O Altíssimo informa que Faraó partiu e reuniu os mágicos que estavam no seu país; e o país do Egito nesse tempo estava cheio de mágicos virtuosos cuja arte era no mais alto ponto; reuniram-lhe pois de cada país e de cada lugar; foram então uma multidão numerosa e uma multidão imensa. Eram oitenta mil, disse Muhammad ibn Ka'b. Setenta mil. Trinta e seis mil.

Dezenove mil. E disse: quinze mil. Eram doze mil. Eram setenta homens.

E foi relatado dele também que eram quarenta jovens meninos dos Bani Israel, que Faraó ordenou ir junto dos conhecedores para aprender a magia: « e o que nos fizestes sofrer à força: a magia »; « e Allah é melhor e mais durável » (Ta-Ha, 73); sobre isso há exame.

Faraó assistiu, e os seus emires, e as gentes do seu Estado e as gentes do seu país, desde a madrugada; isso porque Faraó proclamou entre eles que assistissem a essa situação imensa: « talvez sigamos os mágicos se forem os vencedores » (ash-Shu'ara, 59). Musa adiantou-se para os mágicos, exortou-os e repreendeu-os da prática da magia falsa, que comporta a contradicação dos sinais de Allah e das Suas provas: « ai de vós; não forjeis contra Allah uma mentira, senão Ele vos aniquilará por um castigo; e fracassou quem forja. Deliberaram pois do seu affaire entre eles »; é dito: o seu sentido: que divergiram entre eles, um dizendo: este é um profeta, e não é mágico; antes, é mágico; e Allah sabe melhor.

« disseram: este e o seu irmão Harun são dois mágicos soberanos, cumpridos nessa indústria; e a sua mira é que as gentes se reúnam em volta deles, que se lancem sobre o rei e a sua corte, e vos extirpem, a vós e os vossos últimos, e conspirem contra vós por essa indústria: reuni pois a vossa astúcia, depois vinde em fila apertada; vence hoje quem domina. » E disseram a primeira palavra para deliberar e aconselhar-se, e vir com tudo o que tinham de astúcia, e de fourberie, e de engano, e de magia, e de calúnia. Longe, longe: por Allah as conjeturas mentiram, e as opiniões se enganaram: como a calúnia, e a magia, e o delírio enfrentariam os milagres fora das normas que o Juiz operou pela mão do Seu servo interlocutor e o Seu mensageiro generoso, assistido pela prova que ofusca os olhares e onde se extraviaram os intelectos e os espíritos? « reuni pois a vossa astúcia », isto é, tudo o que tendes; « depois vinde em fila apertada », isto é, numa só massa.

Depois exortaram-se mutuamente a avançar nessa situação, pois Faraó os tinha prometido e esperançado: « e não promete o diabo senão engano » (an-Nisa, 120).

« Disseram: ó Musa, ou lanças, ou seremos os primeiros a lançar. Ele disse: lançai antes; e eis as suas cordas e os seus bordões; pareceu-lhe, pela sua magia, que rastejavam. E Musa sentiu em si mesmo temor. Dissemos: não temas; és certamente o superior; e lança o que está na tua mão direita; engolirá o que fabricaram; não fabricaram senão uma astúcia de mágico; e o mágico não prospera, onde quer que vá.

» (Ta-Ha, 66-69) Quando os mágicos se puseram em fila e que Musa e Harun se tiveram de frente para eles: « ou lanças antes de nós, ou lançamos antes de ti »; « Lançai antes. » E tinham procedido a cordas e bordões aos quais tinham incorporado o mercúrio e outros instrumentos, pelos quais essas cordas e esses bordões se agitam, duma agitação que parece ao vidente que rastejam, pela sua escolha, enquanto não se movem senão por causa disso; nesse momento enfeitiçaram os olhos das gentes e as espantaram: « pelo poder de Faraó, somos certamente nós os vencedores » (ash-Shu'ara, 44); « quando lançaram, enfeitiçaram os olhos das gentes e os espantaram, e trouxeram uma magia imensa.

» (al-A'raf, 116) « e eis as suas cordas e os seus bordões; pareceu-lhe, pela sua magia, que rastejavam. E Musa sentiu em si mesmo temor », isto é: temeu pelas gentes que não fossem seduzidas pela sua magia e as suas impossibilidades, antes que lançasse o que na sua mão, pois não põe nada antes de ser ordenado disso: « não temas; és certamente o superior; e lança o que está na tua mão direita; engolirá o que fabricaram; não fabricaram senão uma astúcia de mágico; e o mágico não prospera, onde quer que vá. » Então Musa lançou o seu bordão e disse: « o que trouxestes é magia; Allah o anulará; Allah não faz prosperar a obra dos corruptores; e Allah estabelece a verdade pelas Suas palavras, apesar do desprazer dos criminosos » (Yunus, 81-82); « Musa lançou pois o seu bordão, e eis: engolia o que fabulavam.

» (al-A'raf, 117) « cumpriu-se pois a verdade, e foi anulado o que faziam; foram pois aí dominados e voltaram humilhados; e foram lançados os mágicos prostrados; disseram: cremos no Senhor dos mundos, o Senhor de Musa e de Harun » (al-A'raf, 122). E isso porque Musa, quando adiantou e a lançou, tornou-se uma serpente imensa de patas, segundo o que mencionou mais de um sabedor dos antigos, e um pescoço imenso, e uma aparência monstruosa, repulsante, ao ponto que as gentes se subtraíram dela e fugiram correndo e se afastaram do seu lugar; e ela se lançou sobre o que tinham lançado, das cordas e dos bordões, e pôs-se a engoli-los um por um, no mais rápido dos movimentos;

e as gentes a olhavam e disso se maravilhavam. Quanto aos mágicos, viram o que os estupefez e os perdeu no seu affaire, e aprenderam um affaire que não estava no seu pensamento, nem na sua esperança, nem entra sob as suas indústrias e as suas ocupações; nesse momento e aí verificaram pelo que tinham de ciência que isso não é magia, nem malabarismo, nem impossibilidades, nem fantasmagorias, nem mentira, nem calúnia, nem desvio, mas verdade, que somente o Verdadeiro pode operar; que suscitou este assistido pelo verdadeiro; Allah desvendou dos seus corações o véu da desatenção e os iluminou do que neles criou de guia, e dele afastou a dureza; arrependeram-se para o seu Senhor e caíram para Ele prostrados, e disseram publicamente diante dos presentes: cremos no Senhor de Musa e de Harun.

« e foram lançados os mágicos prostrados; disseram: cremos no Senhor de Harun e de Musa. Ele disse: crestes nele antes que eu não vo-lo permitisse; ele é o vosso grande que vos ensinou a magia; cortar-vos-ei pois as vossas mãos e as vossas pernas em cruz, e crucificar-vos-ei sobre os troncos de palmeiras, e sabereis qual de nós é mais castigante e mais durável. Disseram: não te preferiremos ao que nos veio das provas e Àquele Que nos criou; julga pois; não julgas senão nesta vida daqui; cremos no nosso Senhor, para que Ele nos perdoe as nossas faltas e o que nos fizestes sofrer à força: a magia; e Allah é melhor e mais durável. Quem vem ao seu Senhor criminoso terá certamente a Geena; nela não morre, nem vive; e quem vem a Ele crente, tendo operado as obras boas, esses têm os mais altos graus: os jardins do Éden, correm sob eles os rios, nela permanecendo eternamente; e isso é a recompensa de quem se purifica.

»

Surata Ta-Ha, 70-76

Sa'id ibn Jubayr, 'Ikrima, al-Qasim ibn Abi Bizza e al-Awza'i disseram: quando os mágicos se prostraram, viram as suas moradas e os seus palácios no Paraíso preparar-se para eles e adornar-se para a sua chegada; é por isso que não fizeram atenção à intimidação de Faraó, nem à sua ameaça, nem ao seu castigo prometido. E isso porque, quando Faraó viu esses mágicos convertidos e ter feito conhecer Musa e Harun entre as gentes com essa bela qualidade, isso o afetou, e viu um affaire que o estupefez e cegou a sua clarividência e o seu olhar; e nele eram astúcia, e fourberie, e engano, e uma arte eloquente a desviar do caminho de Allah: « crestes nele antes que eu não vo-lo permitisse », isto é: por que não deliberastes comigo sobre o que fizestes do affaire terrível, diante da minha sujeição?

Depois intimidou, e ameaçou, relampagueou e trovejou, mentiu e afastou: « ele é o vosso grande que vos ensinou a magia »; e disse no outro versículo: « isto é certamente uma astúcia que tramastes na cidade para dela fazer sair os seus habitantes; ora sabereis » (al-A'raf, 123). E isto que ele disse é da calúnia, de que todo indivíduo razoável conhece o que contém, de descrença, de mentira e de delírio; tal discurso nem mesmo circula sobre crianças: pois todas as gentes, das gentes do seu Estado e outras, sabem que Musa não viu esses (mágicos) um só dia do tempo; como pois seria ele o seu grande que lhes ensinou a magia? E ele não os reuniu, nem soube da sua reunião, até que Faraó foi aquele que os convocou e os escolheu, de cada fossa profunda e de cada vale longínquo, e das cidades do país do Egito, e das periferias, e das vilas, e dos campos.

Allah, o Altíssimo, disse numa surata

« Depois suscitamos depois deles Musa com os Nossos sinais, para Faraó e os seus notáveis; trataram-nos injustamente; olha pois como foi o fim dos corruptores. E Musa disse: ó Faraó, sou um mensageiro da parte do Senhor dos mundos; é-me devido não dizer sobre Allah senão a verdade; vim a vós com uma prova do vosso Senhor; envia pois connosco os Bani Israel. Ele disse: se vieste com uma prova, traze-a pois, se és dos verídicos. Lançou pois o seu bordão, e eis: uma serpente explícita; e retirou a sua mão, e eis: branca para os que olham.

Disseram os notáveis do povo de Faraó: este é um mágico sabedor que quer fazer-vos sair da vossa terra; o que ordenais? Disseram: difere pois a ele e ao seu irmão, e envia nas cidades reunidores que te trarão todo mágico sabedor. Os mágicos vieram a Faraó; disseram: há para nós certamente uma recompensa se somos nós os vencedores? Ele disse: sim, e sereis então dos meus próximos.

Disseram: ó Musa, ou lanças tu, ou seremos nós os lançadores. Ele disse: lançai. Quando lançaram, enfeitiçaram os olhos das gentes e os espantaram, e trouxeram uma magia imensa. E revelamos a Musa: lança pois o teu bordão, e eis: engolia o que fabulavam.

Cumpriu-se pois a verdade, e foi anulado o que faziam; foram pois aí dominados e voltaram humilhados; e foram lançados os mágicos prostrados; disseram: cremos no Senhor dos mundos, o Senhor de Musa e de Harun. Faraó disse: crestes nele antes que eu não vo-lo permitisse; isto é certamente uma astúcia que tramastes na cidade para dela fazer sair os seus habitantes; ora sabereis; cortar-vos-ei as vossas mãos e as vossas pernas em cruz, depois crucificar-vos-eis a todos. Disseram: somos para o nosso Senhor os que retornam; e não nos censuras senão termos crido nos sinais do nosso Senhor quando nos vieram; Senhor, derrama sobre nós a paciência e faze-nos morrer submetidos. »

Surata al-A'raf, 103-126

E o Altíssimo disse numa surata:

« Depois enviamos depois deles Musa e Harun, para Faraó e os seus notáveis, com os Nossos sinais; ensoberbeceram-se e eram um povo criminoso. Quando a verdade lhes veio da Nossa parte, disseram: isto é uma magia explícita. Musa disse: dizeis da verdade, quando vos veio, que isso é magia? ora os mágicos não prosperam. Disseram: vieste a nós para nos desviar daquilo sobre que encontramos os nossos antepassados, e para que a grandeza seja para vós dois na terra? e não somos para vós dois dos crentes.

E Faraó disse: trazei-me todo mágico sabedor. Quando os mágicos vieram, Musa disse-lhes: lançai o que sois lançadores. Quando lançaram, Musa disse: o que trouxestes é magia; Allah o anulará; Allah não faz prosperar a obra dos corruptores; e Allah estabelece a verdade pelas Suas palavras, apesar do desprazer dos criminosos. »

Surata al-Mu'minun, 28; Yunus, 78-82

E o Altíssimo disse numa surata:

« ele disse: se tomas uma divindade outra que mim, far-te-ei certamente dos prisioneiros. Ele disse: e se te trouxesse algo de explícito? Ele disse: traze-o pois, se és dos verídicos. Lançou pois o seu bordão, e eis: uma serpente explícita; e retirou a sua mão, e eis: branca para os que olham.

Ele disse aos notáveis ao redor dele: este é um mágico sabedor que quer fazer-vos sair da vossa terra pela sua magia; o que ordenais? Disseram: difere pois a ele e ao seu irmão, e envia nas cidades reunidores que te trarão todo mágico sabedor. Os mágicos foram pois reunidos para um rendez-vous dum dia conhecido, e foi dito às gentes: estais reunidos? talvez sigamos os mágicos se forem os vencedores. Quando os mágicos vieram, disseram a Faraó: haverá para nós certamente uma recompensa se somos nós os vencedores?

Ele disse: sim, e sereis então certamente dos próximos. Musa disse-lhes: lançai o que sois lançadores. Lançaram pois as suas cordas e os seus bordões, e disseram: pelo poder de Faraó, somos certamente nós os vencedores. Musa lançou pois o seu bordão, e eis: engolia o que fabulavam.

E foram lançados os mágicos prostrados; disseram: cremos no Senhor dos mundos, o Senhor de Musa e de Harun. Ele disse: crestes nele antes que eu não vo-lo permitisse; ele é o vosso grande que vos ensinou a magia; ora sabereis; cortar-vos-ei as vossas mãos e as vossas pernas em cruz, depois crucificar-vos-ei a todos. Disseram: nenhum dano; somos para o nosso Senhor os que retornam; esperamos que o nosso Senhor nos perdoe as nossas faltas, por sermos os primeiros dos crentes. »

Surata ash-Shu'ara, 29-51

O objetivo: Faraó mentiu e caluniou: « ele é o vosso grande que vos ensinou a magia », e veio com uma calúnia que os sabedores conhecem: « isto é certamente uma astúcia que tramastes na cidade para dela fazer sair os seus habitantes; ora sabereis. » E a Sua palavra: « cortar-vos-ei as vossas mãos e as vossas pernas em cruz » significa: corta a mão direita e a perna esquerda, e o inverso; « depois crucificar-vos-ei a todos », isto é, os tornará exemplos e exterminados, para que ninguém da sua sujeição e das gentes da sua religão siga o seu exemplo; « e crucificar-vos-ei sobre os troncos de palmeiras », isto é, sobre os troncos de palmeiras, pois são mais altos e mais visíveis; « e sabereis qual de nós é mais castigante e mais durável »; quer, no aqui.

Disseram: « não te preferiremos ao que nos veio das provas », isto é: não te obedeceremos e não abandonaremos o que se fixou nos nossos corações, das provas e das demonstrações decisivas; « julga pois; não julgas senão nesta vida daqui », isto é: o teu juízo sobre nós não é senão nesta vida daqui; quando passarmos dela para a morada do além, passaremos ao juízo d'Aquele a Quem nos submetemos e seguimos os mensageiros: « cremos no nosso Senhor, para que Ele nos perdoe as nossas faltas e o que nos fizestes sofrer à força: a magia », isto é: e a Sua recompensa, melhor do que nos prometeram, do aproximamento e da sedução: « e mais durável », isto é, e mais durável que essa morada efêmera.

« Disseram: nenhum dano; somos para o nosso Senhor os que retornam; esperamos que o nosso Senhor nos perdoe as nossas faltas », isto é, o que cometemos, das faltas e dos interditos: « por sermos os primeiros dos crentes », isto é, dos coptas, por Musa e Harun: « e não nos censuras senão termos crido nos sinais do nosso Senhor quando nos vieram », isto é: não há para nós junto de ti outro pecado que a nossa fé no que com que o nosso mensageiro nos veio, e o nosso seguimento dos sinais do nosso Senhor quando nos vieram: « Senhor, derrama sobre nós a paciência », isto é, afiança-nos sobre o que com que somos provados, do castigo desse tirano obstinado e do poder severo; antes, do diabo rebelde: « quem vem ao seu Senhor criminoso terá certamente a Geena; nela não morre, nem vive »; disse-se-lhe: guarda-te de ser dos seus; foi-o.

« e quem vem a Ele crente, tendo operado as obras boas, esses têm os mais altos graus », isto é, as moradas altas: « os jardins do Éden, correm sob eles os rios, nela permanecendo eternamente; e isso é a recompensa de quem se purifica »; deseja pois ser dos seus. Oponham-se-lhe os decretos que não se contradizem, nem são contraditados, e o decreto do Muito elevado, o Imenso: que Faraó, que Allah o maldiga, é das gentes da Geena, para sofrer o castigo doloroso; verte-se sobre a sua cabeça a água a ferver. E dir-se-lhe-á, sobre o tom da censura e da reprimenda, ele o desprezado e o banido: saboreia; és tu o poderoso, o generoso.

E o aparente desses contextos: que Faraó, que Allah o maldiga, os crucificou e os torturou. Abdallah ibn 'Abbas disse: estavam no começo do dia mágicos, e tornaram-se no seu fim mártires virtuosos. « Senhor, derrama sobre nós a paciência e faze-nos morrer submetidos. »

Seção. Quando adveio o que adveio do affaire imenso, que é a dominação que lhes infligiram Faraó e o seu povo dos coptas nessa situação colosal, e que se converteram os mágicos que pediram socorro ao seu Senhor, isso não fez senão aumentar neles a descrença, a obstinação e o afastamento da verdade.

Allah, o Altíssimo, disse, depois dos relatos precedentes, numa surata: « e os notáveis do povo de Faraó disseram: deixarás Musa e o seu povo semear a corrupção na terra e te deixar, a ti e as tuas divindades? Ele disse: mataremos os seus filhos e pouparemos as suas mulheres, e somos sobre eles dominantes. Musa disse ao seu povo: pedi socorro a Allah e suportai; a terra é de Allah; dela dá a herança a quem Ele quer entre os Seus servos; e o fim é para os tementes. Disseram: fomos perseguidos antes que nos viesses, e depois que nos vieste.

Ele disse: talvez o vosso Senhor destrua o vosso inimigo e vos dê a sucessão na terra, e veja como agis. » (al-A'raf, 127-129) O Altíssimo menciona que os notáveis do povo de Faraó, que são os emires e os grandes, incitaram o seu rei Faraó à tortura do profeta de Allah Musa e a responder-lhe, em lugar de crer nele no que com que veio, pela descrença, a rejeição e a tortura; disseram: « deixarás Musa e o seu povo semear a corrupção na terra e te deixar, a ti e as tuas divindades? »; querem, que Allah os maldiga: que o seu chamado à adoração de Allah só, sem associado, e a interdição de adorar outro que Ele, é corrupção em relação à crença dos coptas, que Allah os maldiga,

isto é: e a tua adoração. É possível duas coisas: a primeira: « e te deixar: a tua religião »; reforça-a a outra leitura.

A segunda: « e te deixar: a adoração de ti », pois pretendia ser divindade, que Allah o maldiga: « ele disse: mataremos os seus filhos e pouparemos as suas mulheres », isto é, para que não se multipliquem os seus combatentes: « e somos sobre eles dominantes », isto é, vencedores: « Musa disse ao seu povo: pedi socorro a Allah e suportai; a terra é de Allah; dela dá a herança a quem Ele quer entre os Seus servos; e o fim é para os tementes », isto é: quando empreenderam torturar-vos e atentar contra vós, pedi pois socorro junto do vosso Senhor e suportai a vossa prova: « a terra é de Allah; dela dá a herança a quem Ele quer entre os Seus servos; e o fim é para os tementes », isto é: sede pois vós dos tementes, para que o fim seja para vós: « e Musa disse: ó povo meu, se credes em Allah, n'Ele vos remetais pois, se sois submetidos.

Disseram: é em Allah que nos remetemos; Senhor, não faças de nós uma tentação para o povo injusto, e salva-nos pela Tua misericórdia do povo descrente » (Yunus, 84-86); « fomos perseguidos antes que nos viesses, e depois que nos vieste », isto é: os filhos eram mortos antes da tua vinda, e depois da tua vinda para nós: « ele disse: talvez o vosso Senhor destrua o vosso inimigo e vos dê a sucessão na terra, e veja como agis. » E Allah, o Altíssimo, disse numa surata: « Certamente enviamos Musa com os Nossos sinais e uma autoridade explícita, para Faraó, e Haman, e Qarun; disseram: mágico, mentiroso » (al-Mu'minun, 23-24). E Faraó era o rei, e Haman o vizir, e

Qarun era um israelita do povo de Musa; somente estava sobre a religião de Faraó e dos seus notáveis, e tinha um bem abundante; como virá a sua história mais adiante, se Allah, o Altíssimo, quiser.

Quando lhes veio com a verdade da Nossa parte: « disseram: matai os filhos dos que creem com ele e poupai as suas mulheres; a astúcia dos descrentes não é senão desvio » (al-Mu'minun, 25-26). E esse assassínio dos meninos depois da missão de Musa não era senão da maneira da humilhação e do aviltamento, e da diminuição dos notáveis dos Bani Israel, para que não tivessem potência com que se defendessem, ou se lançassem sobre os coptas por causa dela; e os coptas entre eles os temiam; sê, e seja. « e Faraó disse: deixa-me, que eu mate Musa, e que ele chame o seu Senhor; temo que não mude a vossa religião, ou que não faça aparecer sobre a terra a corrupção » (al-Mu'minun, 26). Faraó tornou-se lembrando, e isso faz parte dele: pois Faraó, na sua pretensão, teme pelas gentes que Musa não as desvie.

« e Musa disse: refugiei-me junto do meu Senhor e vosso Senhor contra todo orgulloso que não crê no dia das contas » (al-Mu'minun, 27), isto é: refugiei-me junto de Allah, e Lhe pedi refúgio, e o Seu socorro, de que Faraó ou outro se levante sobre mim pelo mal: « contra todo orgulloso », isto é, tirano obstinado que não me obedece, nem se detém, nem teme o castigo de Allah e a Sua punição, pois não crê num retorno, nem numa recompensa; é por isso que ele disse: contra todo orgulloso que não crê no dia das contas.

« e disse um homem crente da família de Faraó, que escondia a sua fé: matais um homem porque diz: o meu Senhor é Allah, enquanto vos veio com as provas do vosso Senhor? E se é mentiroso, a sua mentira é contra ele; e se é verídico, uma parte do que vos promete vos alcançará; Allah não guia aquele que é outranceiro, mentiroso. ó povo meu: para vós a realeza hoje, dominantes sobre a terra; quem pois nos socorrerá do rigor de Allah, se nos vier? Faraó disse: não vos mostro senão o que vejo, e não vos guio senão para a via reta » (al-Mu'minun, 28-29). Este homem é o primo de Faraó e escondia a sua fé ao seu povo por medo deles para ele. Certas gentes pretenderam que era israelita; e isso está longe e contrário ao contexto, ao texto e ao sentido; e Allah sabe melhor.

Ibn 'Abbas disse: dos coptas não creram em Musa senão este, e aquele que veio da extremidade da cidade, e a mulher de Faraó; relatado por Ibn Abi Hatim. Dos que o nome é Sham'an, com o chim, não é conhecido senão o creente da família de Faraó; relatado por as-Suhayli. E há: que o seu nome é Jabr; e Allah sabe melhor.

O objetivo: que esse homem escondia a sua fé; quando Faraó, que Allah o maldiga, empreendeu

matar Musa, e isso resolveu, e deliberou com os seus notáveis, esse crente temeu por Musa e empregou-se na resposta de Faraó, por palavras reunindo a sedução e a intimidação, e disse a palavra verdadeira sobre o modo do conselho e do parecer; e está estabelecido no hadith do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): « o melhor dos combates é a palavra justa diante dum soberano injusto »; e isso é dos mais altos graus dessa situação, pois Faraó não pode ser mais injusto que ele, e nenhum discurso é mais justo que este, pois comporta a proteção do sangue dum profeta. É possível que lhes tenha feito alusão, manifestando a sua fé, e lhes tenha declarado o que escondia; e a primeira (hipótese) é mais aparente; e Allah sabe melhor. « matais um homem porque diz: o meu Senhor é Allah?

» isto é: pela razão de que disse: o meu Senhor é Allah? Tal não se responde por tal, mas pela honra, o respeito, a paz e o abandono da vingança; pois desde que vos veio com as provas do vosso Senhor, isto é, com os milagres que indicam a sua veracidade no que trouxe da parte daquele que o enviou, se o deixásseis em paz, estaríeis em segurança: pois se é mentiroso, a sua mentira é contra ele e não vos danifica; e se é verídico e que o tenhais enfrentado, uma parte do que vos promete vos alcançará, isto é: e vos espanta que vos alcance uma punição menor do que aquela com que vos ameaça; como pois, se tudo isso sobre vós se abatesse? E esse

discurso, nessa situação, é dos mais altos graus da delicadeza, da precaução e do intelecto perfeito.

« ó povo meu: para vós a realeza hoje, dominantes sobre a terra »; advertiu-os de despojar esse rei poderoso, pois as dinastias não tiveram que fazer com a religião sem serem despojadas da sua realeza e sem se humilharem depois da sua nobreza; e assim chegou à família de Faraó: permaneceram na dúvida, e na suspeita, e na contradição, e na hostilidade ao que Musa lhes trouxe, até que Allah os fizesse sair do que em que estavam, da realeza e das realezas, e das moradas e dos palácios, e do favor e do desfrute; depois foram dirigidos para o mar, humilhados, e as suas almas foram transportadas, depois da elevação e da nobreza, ao mais baixo dos baixos; é por isso que esse homem crente, verídico, o virtuoso guiado, o seguidor do verdadeiro, aconselhando o seu povo: « ó povo meu: para vós a realeza hoje, dominantes sobre a terra », isto é, superiores às gentes, reinando sobre elas: « quem pois nos socorrerá do rigor de Allah, se nos vier?

» isto é: mesmo que fôsseis múltiplos do que em que estais, do número, e do equipamento, e da força, e da potência, isso não nos aproveitaria, e não seria repelido de nós o rigor do Mestre das realezas: « não vos mostro senão o que vejo », isto é, não vos digo senão o que está comigo: « e não vos guio senão para a via reta »; e mentiu em cada uma dessas duas palavras, e essas duas premissas, pois verificava-se e sabia na sua interioridade e em si mesmo que o que Musa trouxe é a verdade de Allah, indeniavelmente, e não manifestava o contrário senão por transgressão, e agressão, e tirania, e descrença.

« ele disse: sabes que ninguém os fez descer senão o Senhor dos céus e da terra, como provas visíveis; e penso, ó Faraó, que estás destruído. Quando pois os Nossos sinais lhes vieram, videntes, disseram: isto é uma magia explícita; e negaram-no enquanto dele eram certos, por injustiça e orgulho; olha pois como foi o fim dos corruptores » (al-Isra, 102; an-Naml, 14); « e não vos guio senão para a via reta »: mentiu também, pois não estava sobre a via reta do affaire, mas sobre a frivolidade, o desvio e o delírio, e era primeiro entre os que adoravam os ídolos e as imagens; depois chamou o seu povo, ignorante, desviado, a segui-lo, e aprová-lo, e crê-lo no que pretendia, da descrença impossível, na sua reivindicação de que é senhor; Allah seja exaltado, o Detentor da majestade e da generosidade: « e Faraó proclamou no seu povo: ó povo meu, não tenho eu a realeza do Egito, e estes rios que correm sob mim? Não vedes pois?

Ou não sou eu melhor que este, que é desprezível e mal pronuncia? Por que pois não se lançaram sobre ele braceletes de ouro, ou por que não veio com os anjos em filas? Fez pois do seu povo gentes leves; obedeceram-lhe; eram um povo perverso. Quando pois Nos desagradaram, vingámo-nos deles e afogamo-los a todos, e fizemos deles uma tradição e um exemplo para os últimos.

» (az-Zukhruf, 51-56) Mostrou-lhe pois a prova maior; mentiu e desobedeceu, depois voltou as costas correndo: « reuniu pois, e proclamou, e disse: sou o vosso senhor o altíssimo. Allah agarrou-o pois do castigo da última e da primeira; há nisso uma lição para quem teme » (an-Nazi'at, 23-26); « E enviamos Musa com os Nossos sinais e uma autoridade explícita, para Faraó e os seus notáveis; seguiram pois a ordem de Faraó, e a ordem de Faraó não era reta. Adiantar-se-á diante do seu povo no Dia da Ressurreição e os levará ao Fogo; e detestável como abeberadouro aquele onde se é levado; e foram perseguidos nesta duma maldição, e no Dia da Ressurreição, detestável como sustentáculo aquele de quem se fez o sustentáculo.

» (Hud, 98-99); « não vos mostro senão o que vejo »; e na Sua palavra: « e não vos guio senão para a via reta. »

« ele disse: Senhor, socorre-me contra o povo corruptor » (al-Mu'minun, 26). E quando os Nossos mensageiros vieram a Ibrahim com a boa nova: « disseram: aniquilamos as gentes desta cidade, pois os seus habitantes foram injustos. Ele disse: há nela Lut. Disseram: sabemos melhor quem nela está; salvar-lhe-emos pois, a ele e à sua família, exceto a sua mulher; ela foi dos excedentes.

E quando os Nossos mensageiros vieram a Lut, foi afligido por eles, e o seu peito apertou-se por causa deles; disseram: não temas ponto e não te aflijas ponto; salvar-te-emos, a ti e à tua família, exceto a tua mulher; ela será dos excedentes; fazemos descer sobre as gentes desta cidade um castigo do céu pelo que cometiam de perversidade; e dele deixamos uma prova clara para gentes que raciocinam.

» (al-'Ankabut, 31-35) O protetor de Allah advertiu-os: se desmentirem o mensageiro de Allah Musa, que sobre eles advém o que adveio às nações de antes deles, dos castigos e das exterminações, cuja transmissão se estabeleceu junto deles e junto de outros: o que adveio ao povo de Nuh, e de 'Ad, e de Thamud, e dos que depois deles, até a sua época, de que Allah estabeleceu as provas sobre todas as gentes da terra, na veracidade do que os profetas trouxeram, pelo que fez descer de castigo sobre os seus desmentidos, inimigos, e o que Allah salvou dos que os seguiram, entre os protetores, e o Seu temor no Dia da Ressurreição, que é o dia do mútuo chamado, isto é, quando as gentes se chamarão umas às outras, voltando as costas, se pudessem fazê-lo, e que não há via para isso: « o homem dirá nesse dia: onde o refúgio? Não: não há refúgio; para o teu Senhor, nesse dia, é o repouso.

» (al-Qiyama, 10-12); « ó assembleia dos jinn e dos humanos: se podeis atravessar as regiões dos céus e da terra, atravessai pois; não atravessais sem autoridade; qual dos favores do vosso Senhor desmentis? Lançará sobre vós dois uma chama de fogo e de cobre, e não vos socorrereis; qual dos favores do vosso Senhor desmentis? » (ar-Rahman, 33-35); com o reforço do dal, isto é, o dia da fuga; é possível que seja o Dia da Ressurreição, e possível que seja um dia em que Allah faz cair sobre eles o rigor, onde queriam fugir, e não há então libertação nem saída: « quando sentirem o Nosso rigor, ei-los que dele fogem; não fugis; e retornai ao que dele vos inebriáveis, e às vossas moradas; talvez sejais interrogados.

» (al-Anbiya, 12-13) Depois informou-os da profecia de Yusuf nos países do Egito, o que houve da sua parte de favor para com as criaturas no seu aqui e no seu além, e isso da sua descendência e da sua posteridade, e ele chama as gentes à unicidade de Allah e à Sua adoração e a nada Lhe associar de nenhuma das Suas criaturas; e informou das gentes das moradas egípcias nesse tempo: « permanecestes na dúvida do que com que vos veio, até que, quando morreu, dissestes: Allah nunca enviará depois dele mensageiro », isto é: e mentistes nisso: « assim Allah desvia aquele que é outranceiro, suspeitoso; os que discutem os sinais de Allah sem que lhes tenha vindo autoridade », isto é: rejeitam as provas de Allah e as Suas demonstrações e as Suas indicações da Sua unicidade, sem prova nem demonstração junto deles, de Allah; pois isso é um affaire que Allah despreza no mais alto ponto do desprezo, isto é: Ele detesta, das gentes, quem nele se agarra, e da criação, quem nele se adorna: « assim Allah imprime sobre todo coração orgulhoso, tirano », lido com a anexação e com o epíteto, e os dois são inseparáveis, isto é: assim, quando os corações contradizem a verdade, e não a contradizem senão também sem prova,

Allah imprime pois sobre eles, isto é, os sela.

« e Faraó disse: ó Haman, constrói-me uma torre; talvez alcançarei as vias, as vias dos céus, e avistarei o deus de Musa; e penso que é mentiroso. E assim foi aformoseado a Faraó o seu mau ato, e foi desviado do caminho; a astúcia de Faraó não é senão em perdição » (al-Mu'minun, 36-37). Faraó tratou Musa de mentiroso na sua reivindicação de que Allah o enviou, e Faraó pretendeu ao seu povo o que negou e caluniou: « não conheço para vós divindade outra que mim; acende pois para mim, ó Haman, um fogo sobre o barro, e constrói-me uma torre; talvez subirei ao deus de Musa; e penso que é dos mentirosos.

» (al-Qasas, 38); « talvez alcançarei as vias, as vias dos céus », isto é, as suas estradas e as suas passagens: « e avistarei o deus de Musa; e penso que é mentiroso »; e isso comporta dois sentidos: o primeiro: o mundo tem um Senhor outro que mim; o segundo: na sua reivindicação de que Allah o enviou; e a primeira mais se parece ao aparente do estado de Faraó, pois negava o aparente do estabelecimento do Criador: « e avistarei o deus de Musa », isto é, interrogá-lo-ei: enviou Musa, ou não? « e penso que é mentiroso », isto é, na sua reivindicação disso; e o objetivo de Faraó era desviar as gentes de crer Musa, e exortá-las a tratá-lo de mentiroso: « e assim foi aformoseado a Faraó o seu mau ato, e foi desviado do caminho »; lido: Ibn 'Abbas e Mujahid disseram: ele disse: senão em perda, isto é, falso; nada obterá do seu objetivo que visou, pois não há via para os humanos atingir o céu pelas suas forças, jamais, quero dizer o céu mais próximo; como então os céus superiores para além, e a elevação acima disso, que somente Allah conhece?

Mais de um exegeta mencionou que essa torre, que é o palácio que lhe fez construir o seu vizir Haman, nenhum edifício foi construído mais alto que ele, e que era feito de tijolos cozidos ao fogo: « acende pois para mim, ó Haman, um fogo sobre o barro, e constrói-me uma torre »; e segundo as gentes do Livro: os Bani Israel eram encarregados de bater o barro, e entre o que se lhes impôs de cargas faraônicas que a nada aproveitam do que deles precisam: eram eles mesmos os que amontoavam a terra, e a sua palha, e a sua água; e cada dia se lhes pedia uma certa quantidade; se não o faziam, batiam-nos e aviltavam-nos no mais alto grau de aviltamento, e sofriam no mais alto grau de tortura: « fomos perseguidos antes que nos viesses, e depois que nos vieste; ele disse: talvez o vosso Senhor destrua o vosso inimigo e vos dê a sucessão na terra, e veja como agis.

» E prometeu-lhes que o fim seria para eles sobre os coptas; e assim isso chegou; e isso faz parte das indicações da profecia.

E retornemos ao conselho do crente, e a sua exortação, e a sua argumentação: « e disse aquele que creu: ó povo meu, segui-me; guiar-vos-ei à via reta. ó povo meu: esta vida daqui não é senão um desfrute, e o além é a morada do repouso; quem opera uma má ação não será recompensado senão do seu semelhante; e quem opera uma boa ação, macho ou fêmea, e é crente, esses entrarão no Paraíso, onde serão providos sem conta » (al-Mu'minun, 38-40). Chama-os à via reta e à verdade, que é o seguimento do profeta de Allah

Musa, e crê-lo no que traz do seu Senhor; depois desprende-os do aqui enganador, efêmero, que expira inevitavelmente, e incita-os a pedir a recompensa junto de Allah, que não perde a obra do obreiro junto d'Ele, o Todo-Poderoso, de Quem a realeza de toda coisa está na mão, Que dá sobre o pouco muito, e pela Sua justiça não se é recompensado da má ação senão do seu semelhante; e informou-os de que o além é a morada do repouso, de que quem a atinge, crente, tendo operado as obras boas, terá os jardins elevados, e as moradas seguras, e os bens numerosos e abundantes, e as subsistências duráveis que não se esgotam, e o bem de que tudo o que lhes advém está em acréscimo.

Depois começou a anular o sobre que estavam: « e ó povo meu: por que é que eu vos chamo ao salutífero, e vós me chamais ao Fogo? Chamais-me a desconhecer Allah e a Lhe associar o que não tenho de ciência; e eu chamo-vos ao Poderoso, ao Perdoador; sem dúvida, aquele para quem me chamais não tem invocação nem no aqui nem no além; e o nosso retorno é para Allah; e os outranceiros são as gentes do Fogo; lembrar-vos-eis pois do que vos digo; e remeto o meu affaire a Allah; Allah é Vidente dos servos. Allah o preservou pois das más consequências do que tramaram, e envolveu a família de Faraó do pior dos castigos: o Fogo, ao qual são expostos manhã e tarde; e no dia em que a Hora se erguer: fazei entrar a família de Faraó no mais duro dos castigos.

» (al-Mu'minun, 41-45) Sê, e seja; e eles chamam-no à adoração de Faraó, o ignorante, desviado, maldito: « e ó povo meu: por que é que eu vos chamo ao salutífero, e vós me chamais ao Fogo? Chamais-me a desconhecer Allah e a Lhe associar o que não tenho de ciência; e eu chamo-vos ao Poderoso, ao Perdoador;

depois expôs-lhes a nulidade do sobre que estavam, da adoração do que é outro que Allah, dos iguais e dos ídolos, e que não possuem nem lucro nem dano: « sem dúvida, aquele para quem me chamais não tem invocação nem no aqui nem no além; e o nosso retorno é para Allah; e os outranceiros são as gentes do Fogo », isto é: não possui nem disposição nem poder nesta morada; como possuiria no dia do decreto? E quanto a Allah, Ele é o Criador, o Provedor dos virtuosos e dos perversos; e é Ele Que deu vida aos servos, os faz morrer e os ressuscita; faz entrar os que entre eles quer no Paraíso, e os desobedientes no Fogo: « lembrar-vos-eis pois do que vos digo; e remeto o meu affaire a Allah; Allah é Vidente dos servos.

» Allah, o Altíssimo, disse: « Allah o preservou pois das más consequências do que tramaram », isto é, pela sua negação foi salvo do que os alcançou de punição pela sua descrença em Allah; « e envolveu », isto é, envolveu: « a família de Faraó do pior dos castigos: o Fogo, ao qual são expostos manhã e tarde », isto é: as suas almas são expostas, no seu barzakh, manhã e tarde, ao Fogo: « e no dia em que a Hora se erguer: fazei entrar a família de Faraó no mais duro dos castigos »; e falamos da indicação deste versículo sobre o castigo da sepultura, no seu lugar; e a Allah o louvor.

O objetivo: que Allah, o Altíssimo, não os aniquilou senão depois do estabelecimento das provas contra eles, e do envio do mensageiro para eles, e do afastamento dos pretextos deles, e da tomada da prova contra eles, deles, ora pela intimidação

e ora pela sedução: « e agarramos a família de Faraó por anos de penúria e um déficit de frutos; talvez se lembrassem. Mas quando o bem lhes veio, disseram: é a nós que isso é devido; e se um mal os atingia, consideravam Musa e os que com ele estavam como de mau augúrio; não é assim? o seu mau augúrio está junto de Allah; mas a maioria deles não sabe. E disseram: qualquer que seja a prova que nos tragas para com ela nos enfeitiçares, não creremos em ti. Enviamos pois sobre eles a inundação, e os gafanhotos, e a verminose, e as rãs, e o sangue, sinais distintos; ensoberbeceram-se pois e eram um povo criminoso.

» (al-A'raf, 130-133) O Altíssimo informa que provou a família de Faraó e o seu povo dos coptas pelos anos de penúria, que são os anos de seca em que não se cultiva e em que a ordenha não aproveita: « e um déficit de frutos », que é a raridade dos frutos das árvores: « talvez se lembrassem », isto é: mas não aproveitaram, e não tomaram guarda, mas rebelaram-se e continuaram sobre a sua descrença e a sua obstinação: « mas quando o bem lhes veio », que é a fertilidade e o semelhante: « disseram: é a nós que isso é devido », isto é: isto, que merecemos, e isto, que nos assenta: « e se um mal os atingia, consideravam Musa e os que com ele estavam como de mau augúrio », isto é: dizem isto, pelo seu mau sorte: este mal nos alcançou, é por causa deles, é a sua bênção e a sua boa coabitação; mas os seus corações são desconhecedores, orgulhosos, repulsivos para com a verdade: quando veio o mal, no-lo atribuíram, e quando viram o bem, no-lo atribuíram a si mesmos: « não é assim? o seu mau augúrio está junto de Allah », isto é: Allah os recompensa disso, do mais abundante das recompensas: « mas a maioria deles não sabe.

» « E disseram: qualquer que seja a prova que nostragas para com ela nos enfeitiçares, não creremos em ti », isto é: qualquer que seja esta que nos tragas, dos sinais, que são os milagres fora das normas, não creremos em ti, nem te seguimos, nem te obedecemos, mesmo que nos venhas com toda prova; e assim Allah informou deles numa surata: « aqueles contra quem se cumpriu a palavra do teu Senhor não crerão, mesmo que lhes viessem todas as provas, até que vejam o castigo doloroso » (Yunus, 96-97); « Enviamos pois sobre eles a inundação, e os gafanhotos, e a verminose, e as rãs, e o sangue, sinais distintos; ensoberbeceram-se pois e eram um povo criminoso. »

Quanto à inundação: é a abundância das chuvas que destroem as colheitas e os frutos; e é o que disseram Sa'id ibn Jubayr, e Qatada, e as-Suddi, e ad-Dahhak; e segundo Ibn 'Abbas: é a abundância da morte; a inundação: água, e a peste, em toda circunstância, uma ordem que passou sobre eles; Ibn Jarir e Ibn al-Mardawayh relataram, pela via de Yahya ibn Yaman, de al-Minhal ibn Khalif, de al-Hajjaj, de al-Hakam ibn Mayna'a, de Aisha: « a inundação é a morte »; e isso é gharib.

Quanto aos gafanhotos: são conhecidos; Abu Dawud relatou, segundo Abu 'Uthman, de Salman al-Farisi: interrogou-se o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) a propósito dos gafanhotos; ele disse: são os mais numerosos dos soldados de Allah; não os como e não os interdito. E o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) abandonou comê-los, isso sobre o modo do desgosto para com ele, como abandonou comer o dabb, e distinguiu-se de comer a cebola, o alho e o alho-porro, quando se estabeleceu no (hadith), segundo 'Abdallah ibn Abi Awfa: conduzimos com o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) sete expedições; comíamos os gafanhotos; e falamos do que nele chegou de hadiths e de athars, no seu lugar. O objetivo: que ele levou a sua verdura e não lhes deixou nem colheitas nem frutos, nem nada de fresco, nem nada de gordo.

Quanto à verminose: é o verme que sai do trigo; e segundo ele: são os pequenos gafanhotos que não têm asas; e é o que disseram Mujahid, 'Ikrima e Qatada; Sa'id ibn Jubayr disse: são umas pequenas bestas negras, que são as pulgas; Ibn Jarir relatou, das gentes da língua árabe, que são os hamnan, que são os pequenos macacos, acima do maqmaq; entrou pois com eles nas casas e nos leitos, e não lhes restou morada alguma, nem puderam por causa dele fechar o olho, nem viver; 'Ata' ibn as-Sa'ib interpretou-o por essa verminose conhecida; e al-Hasan al-Basri leu-o assim, com o alívio.

Quanto às rãs: são conhecidas; revestiram-nas até que caíssem nos seus alimentos e nos seus recipientes, ao ponto que um deles, quando abria a sua boca para comer ou beber, caía na sua boca uma rã dessas rãs.

Quanto ao sangue: tinha misturado toda a sua água com ele; não tiravam do Nilo nada sem o encontrarem sangue corrompido; nem dum rio, nem dum poço, nem nada, sem que fosse sangue, no instante presente; tudo isso, e os Bani Israel não obtiveram nada de tudo isso absolutamente; e isso faz parte da perfeição do milagre brilhante e da prova decisiva: que tudo isso lhes acontece pelo ato de Musa, e lhes acontece aos seus últimos, e isso não acontece a nenhum dos Bani Israel; e eis o mais demonstrativo dos índices.

O inimigo de Allah, Faraó, quando creram os mágicos, voltou dominado e acorrentado, depois não quis senão permanecer sobre a descrença e o prolongamento no mal; Allah o perseguiu pois pelos sinais; agarrou-o pelos anos de penúria, depois enviou sobre eles a inundação, depois os gafanhotos, depois a verminose, depois as rãs, depois o sangue, sinais distintos; enviou pois a inundação, que é a água; transbordou sobre a face da terra, depois estagnou; não puderam lavrar nem fazer nada, até que sofreram da fome; quando isso os alcançou, e quando caiu sobre eles o castigo, disseram: « ó Musa, invoca por nós o teu Senhor pelo que com que te comprometeu; se nos tirares este castigo, creremos certamente em ti e enviaremos contigo os Bani Israel.

» (ash-Shu'ara, 47) Musa invocou pois o seu Senhor, e Ele lho tirou; quando não lhe tiveram nada do que tinham dito, Allah enviou-lhes os gafanhotos, que comeram as árvores, segundo o que me chegou, ao ponto que comeriam os pregos das portas de ferro, até que caíssem as suas casas e as suas moradas; disseram pois como tinham dito; invocou o seu Senhor, e Ele lho tirou; quando não tiveram nada do que tinham dito, Allah enviou-lhes a verminose; mencionaram-me que Musa ordenou marchar para uma duna para a ferir com o seu bordão; marchou pois para uma grande duna enorme, feriu-a com ele, e caíram

sobre eles em quantidade, até dominar sobre as casas e os alimentos, e interditar-lhes o sono e a morada; quando deles foram esgotados, disseram-lhe como tinham dito; invocou o seu Senhor, e Ele lho tirou; quando não tiveram nada do que tinham dito, Allah enviou-lhes as rãs; encheram as casas, os alimentos e os recipientes; ninguém desvendava um vestido, nem um alimento, sem nele encontrar as rãs, tendo dominado; quando isso os esgotou, disseram-lhe como tinham dito; invocou o seu Senhor, e Ele lho tirou; quando não tiveram nada do que tinham dito, Allah enviou-lhes o sangue; as suas águas tornaram-se pois sangue; não tiravam dum poço, nem dum rio, nem tiravam dum recipiente, sem que isso tornasse sangue corrompido; o sentido do sangue é o sangue que sai do nariz; relatado por Ibn Abi Hatim.

« e quando caiu sobre eles o castigo, disseram: ó Musa, invoca por nós o teu Senhor pelo que com que te comprometeu; se nos tirares este castigo, creremos certamente em ti e enviaremos contigo os Bani Israel. Quando pois lhes tiramos esse castigo até um termo que deviam atingir, ei-los que violaram. Vingámo-nos pois deles e afogamo-los no fluxo, por terem desmentido os Nossos sinais, e foram a seu respeito desatentos » (al-A'raf, 134-136). O Altíssimo informa da sua descrença, da sua tirania, da sua continuidade no desvio e na ignorância, do orgulho em seguir os sinais de Allah e crer o Seu mensageiro, apesar do que com que foi assistido, dos sinais imensos, brilhantes, e das provas eloquentes, decisivas, que Allah lhes mostrou à vista cheia, e deles fez para eles um índice e uma demonstração; e cada vez que viram um sinal, observaram-no, e ele os esgotou e extenuou; juraram e prometeram a Musa que, se lhes tirasse

isso, crerão certamente nele e enviarão com ele quem é do seu partido; e cada vez que se levantou deles esse sinal, tornaram a pior do que sobre que estavam, e desviaram-se do que lhes veio da verdade e nele não prestaram atenção; Allah envia-lhes pois um outro sinal, que é mais duro que o de antes, e mais forte; dizem, e mentem, e prometem sem ter: « se nos tirares este castigo, creremos certamente em ti e enviaremos contigo os Bani Israel.

» Tira-lhes pois esse castigo funesto; depois retornam à sua ignorância ampla e longa; isso, e o Imenso, o Paciente, o Todo-Poderoso, os deixa, sem se apressar sobre eles, os difere, e avança a ameaça para eles; depois agarra-os, depois do estabelecimento da prova contra eles e da advertência para eles, por uma agarra do Poderoso, Todo-Poderoso; e fez deles uma lição, um castigo exemplar e uma tradição para quem se lhes parece, dos descrentes, e um exemplo para quem por eles se exorta, entre os Seus servos crentes.

« E enviamos Musa com os Nossos sinais, para Faraó e os seus notáveis; ele disse: sou o mensageiro do Senhor dos mundos. Quando pois lhes veio com os Nossos sinais, ei-los que deles riem; e não lhes mostramos sinal algum sem que fosse mais grande que a sua irmã; e agarramo-los pelo castigo; talvez retornariam. Disseram: ó mágico, invoca por nós o teu Senhor pelo que com que te comprometeu; somos certamente guiados. Quando pois lhes tiramos o castigo, ei-los que violaram. E Faraó proclamou no seu povo; disse: ó povo meu, não tenho eu a realeza do Egito, e estes rios que correm sob mim?

Não vedes pois? Ou não sou eu melhor que este, que é desprezível e mal pronuncia? Por que pois não se lançaram sobre ele braceletes de ouro, ou por que não veio com os anjos em filas? Fez pois do seu povo gentes leves; obedeceram-lhe; eram um povo perverso.

Quando pois Nos desagradaram, vingámo-nos deles e afogamo-los a todos, e fizemos deles uma tradição e um exemplo para os últimos. »

Surata az-Zukhruf, 46-56

O Altíssimo menciona o Seu envio do Seu servo interlocutor generoso para Faraó, o vil e o miserável, e que o Altíssimo assistiu o Seu mensageiro com sinais claros, demonstrativos, que merecem ser respondidos pela fé e a veneração, e que se desviem do que em que estão, de descrença, e retornem para a verdade e o caminho reto; ei-los pois que deles riem, e deles zombam, e do caminho de Allah desviam, e da verdade se afastam; Allah envia pois sobre eles os sinais em sucessão que segue uns aos outros, e cada sinal mais grande que a sua irmã que a precede, pois o que é reforçado é mais eloquente que o que precede: « e agarramo-los pelo castigo; talvez retornariam. Disseram: ó mágico, invoca por nós o teu Senhor pelo que com que te comprometeu; somos certamente guiados.

» O vocábulo de mágico, no seu tempo, não era nem um defeito nem uma tara, pois os seus sabedores nesse tempo são os mágicos; é por isso que lhe dirigiram, na sua necessidade dele e a sua súplica: « quando lhes tiramos o castigo, ei-los que violaram. » Depois o Altíssimo informou do orgulho de Faraó, da sua realeza, e da grandeza do seu país, e da sua beleza, e das cavidades dos rios nele, que são os braços que cavam diante da cheia do Nilo; depois se ensoberbeceu de si mesmo e da sua ornamentação, e tomou a denegrir o mensageiro de Allah Musa e a desprezá-lo, do que ele mal pronuncia; quer, o seu discurso, por causa do que estava na sua língua, da reserva dessa trava, que é uma honra para ele, e uma perfeição, e uma beleza, e não era impeditiva para ele que Allah, o Altíssimo, lhe fale e lhe revele e faça descer depois disso a Tora sobre ele; e denegre-o Faraó, que Allah o maldiga, do que não tem

braceletes na mão, nem ornamentação sobre ele; e isso faz parte da ornamentação das mulheres; não assenta à bravura dos homens; como então aos mensageiros, que são mais completos em intelecto, e mais perfeitos em conhecimento, e mais elevados em aspiração, e mais desprendidos do aqui, e mais sabedores do que Allah preparou para os Seus protetores no além: « ou por que não veio com os anjos em filas? » O affaire não precisa disso: se a intenção é que os anjos o venerem, os anjos veneram e humilham-se diante de quem é inferior a Musa; os anjos certamente não põem as suas asas para o aspirante ao saber; Ele fica satisfeito do que é feito; como pois a sua humildade e a sua veneração de Musa, o interlocutor, sobre ele a oração, a saudação e a veneração?

E se a intenção é o seu testemunho para ele, da missão, foi assistido de milagres, com que demonstra com certeza os dotados de intelecto, e quem visa a verdade e o justo, e fica cego ao que lhe veio das provas e das demonstrações claras, e olha as cascas e abandona a medula do intelecto; e a impressão foi sobre o seu coração, o Senhor dos senhores, e o selo sobre ele do que contém de dúvida e de suspeita, como é o estado de Faraó, o copta cego mentiroso: « fez pois do seu povo gentes leves; obedeceram-lhe », isto é, tornou leves os seus intelectos e os fez deslizar dum estado a um estado, até que o creram na sua reivindicação de senhorio, que Allah o maldiga e avilte: « eram um povo perverso.

Quando pois Nos desagradaram », isto é, Nos puseram em cólera: « vingámo-nos deles », isto é, pelo afogamento, e a humilhação, e a subtração da nobreza, e a mudança em humilhação e em castigo depois do favor, e o aviltamento depois da vida folgada, e o Fogo depois da doçura da vida; buscamos refúgio junto de Allah, o Imenso, e o Seu poder antigo disso: « e fizemos deles uma tradição », isto é, para quem os segue nas qualidades: « e um exemplo », isto é, para quem por eles se exorta e teme a advertência

da sua morte, dos que alcançou a clareza da sua informação, quando Musa lhes veio com os Nossos sinais claros: « disseram: isto não é senão uma magia fabricada, e nunca ouvimos isso nos nossos primeiros antepassados » (al-Qasas, 36); « e Musa disse: o meu Senhor sabe melhor quem veio com a guia da Sua parte, e a quem será o fim da morada; os injustos não logram » (al-Qasas, 37); « e Faraó disse: ó notáveis, não conheço para vós divindade outra que mim; acende pois para mim, ó Haman, um fogo sobre o barro, e constrói-me uma torre; talvez avistarei o deus de Musa; e penso que é dos mentirosos.

E se ensoberbeceram ele e os seus soldados na terra sem direito, e pensaram que a Nós não retornam; agarremo-lo pois, a ele e aos seus soldados, e lançamo-los no fluxo; olha pois como foi o fim dos injustos; e fizemos deles guias que chamam ao Fogo, e no Dia da Ressurreição não serão socorridos; e fizemo-los perseguir nesta daqui duma maldição, e no Dia da Ressurreição são dos desprezados.

» (al-Qasas, 38-42) O Altíssimo informa que, quando se ensoberbeceram de seguir a verdade, e pretendeu o seu rei a realeza falsa, e o aprovaram e lhe obedeceram, a cólera do Senhor Todo-Poderoso, o Poderoso, que não pode ser dominado nem contraditado, se fez intensa contra eles; vingou-se deles pois do mais intenso das vinganças, e afogou-o, a ele e aos seus soldados, numa só manhã; não escapou deles ninguém, e não restou deles moradas; mas ele já tinha sido afogado e entrou no Fogo; e foram perseguidos nesta morada duma maldição entre os dois mundos, e no Dia da Ressurreição detestável como sustentáculo aquele de quem se fez o sustentáculo; e no Dia da Ressurreição são dos desprezados.

Menção da perda de Faraó e dos seus soldados. Quando os coptas do Egito se aprofundaram na sua descrença, na sua tirania e na sua obstinação, seguindo o seu rei Faraó e contradizendo o profeta de Allah, o Seu mensageiro e o Seu interlocutor Musa ibn 'Imran, e que Allah estabeleceu contra as gentes do Egito as provas imensas, decisivas, e lhes mostrou milagres fora das normas que ofuscaram os olhares e perderam os intelectos, e eles apesar disso não tomaram guarda, nem se detiveram, nem se desviaram, nem retornaram, e não creram deles senão um pequeno número, três, que são: a mulher de Faraó, de quem as gentes do Livro não conhecem a informação, e o crente da família de Faraó, cujo discurso da sua exortação, o seu conselho e a sua argumentação contra eles veio antes, e o homem conselheiro que veio correndo da extremidade da cidade: « ó Musa, os notáveis deliberam a teu respeito para te matarem; sai; sou para ti dos conselheiros.

» disse Ibn 'Abbas, segundo o que Ibn Abi Hatim relatou dele; e a sua mira é outros que os mágicos, pois eram coptas; mas creram nele um grupo dos coptas, do povo de Faraó, e os mágicos todos, e todo o povo dos Bani Israel: « mas creu em Musa nenhuma juventude do seu povo, salvo por temor de Faraó e dos seus notáveis, que não os provem; e Faraó era certamente tirano sobre a terra, e é certamente dos outranceiros » (Yunus, 83); « salvo: nenhuma juventude do seu povo », regida sobre Faraó,

pois o contexto indica isso: « (crendo em) Musa », pela sua proximidade; e a primeira é mais aparente, como está estabelecido no seu lugar; e a sua fé era escondida, por medo de Faraó, e da sua tirania, da sua força e da sua autoridade, e dos seus notáveis, que não os denunciassem junto dele e que não os provasse a propósito da sua religião; Allah, o Altíssimo, disse, informando de Faraó: « e Faraó era certamente tirano sobre a terra », isto é, tirano obstinado, erguendo-se sem direito: « e é certamente dos outranceiros », isto é, em todas as suas affaires, ocupações e situações; mas ele era um bolor cujo momento do desabamento se aproximava, e um fruto mau cuja colheita chegava, e uma linhagem maldita cuja destruição se impunha: « e Musa disse: ó povo meu, se credes em Allah, n'Ele vos remetais pois, se sois submetidos » (Yunus, 84).

« Disseram: é em Allah que nos remetemos; Senhor, não faças de nós uma tentação para o povo injusto, e salva-nos pela Tua misericórdia do povo descrente » (Yunus, 85-86). Ordena-lhes a remissão em Allah, e a busca do Seu socorro, e o refúgio junto d'Ele; deliberaram pois nisso, e Allah fez para eles do que em que estavam uma escapadela e uma saída: « e revelamos a Musa e ao seu irmão: preparai para o vosso povo, no Egito, casas, e fazei das vossas casas qiblas, e cumpri a oração, e anuncia aos crentes.

» (Yunus, 87) Allah, o Altíssimo, revelou a Musa e ao seu irmão Harun tomar para o seu povo casas distintas entre eles, das casas dos coptas, para estarem prontos a partir quando dele forem ordenados, para que alguns conheçam as casas dos outros: « e fazei das vossas casas qiblas »: é dito: mesquitas; o seu sentido: a multiplicidade da oração nelas; disseram Mujahid, Abu Malik, Ibrahim an-Nakha'i, ar-Rabi', ad-Dahhak, Zayd ibn Aslam e o seu filho 'Abd ar-Rahman, e outros;

e o seu sentido sobre isso: a busca do socorro contra o que em que estavam, de nocividade, de dureza e de incômodo: « e socorrei-vos pela paciência e pela oração; ela é certamente pesada, salvo para os humildes » (al-Baqara, 45). E o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), quando o affaire o contristava, orava. O seu sentido: que não eram nesse momento capazes de manifestar o seu culto nas suas assembleias e nos seus templos; ordenou-lhes pois orar nas suas casas em compensação do que lhes escapou da manifestação do emblema da religião verdadeira nesse tempo, cuja situação deles exigia escondê-la por medo de Faraó e dos seus notáveis: « e anuncia aos crentes »; e isso não contradiz tampouco o segundo sentido; e Allah sabe melhor. Sa'id ibn Jubayr disse: « e fazei das vossas casas qiblas », isto é, se fazendo face.

« e Musa disse: Senhor, deste a Faraó e aos seus notáveis da ornamentação e dos bens na vida daqui; Senhor, para que desviem do Teu caminho; Senhor, apaga sobre os seus bens, e endurece os seus corações, para que não creiam até que vejam o castigo doloroso. Ele disse: a vossa invocação é atendida; vós dois, segui o caminho reto, e não sigais o caminho dos que não sabem.

» (Yunus, 88-89) É uma invocação imensa com que invocou o interlocutor de Allah, Musa, contra o inimigo de Allah, Faraó, por cólera por Allah contra ele, do seu orgulho em seguir a verdade, e do seu impedimento do caminho de Allah, e da sua hostilidade, da sua tirania, da sua revolta, da sua continuidade sobre o falso, e do seu desafio da verdade clara, manifestа, sensível e espiritual, e da demonstração decisiva: « Senhor, deste a Faraó e aos seus notáveis »; quer, o seu povo dos coptas, e os que foram sobre a sua religião e praticaram a sua religião: « da ornamentação e dos bens na vida daqui; Senhor, para que desviem do Teu caminho »,

isto é: e por isso se deixa seduzir quem estima o affaire do aqui; o ignorante pensa pois que estão sobre algo, por ser esses bens e essa ornamentação, dos vestidos e das montadas belas e confortáveis, e das casas elegantes e dos palácios construídos, e das iguarias apetitosas e das vistas esplêndidas, e da realeza poderosa, e do estabelecimento e da consideração larga no aqui, não a religião: « Senhor, apaga sobre os seus bens »; Ibn 'Abbas e Mujahid disseram: isto é, destrói-os; e Abu al-'Aliya e ar-Rabi' ibn Anas disseram: faze-os pedras gravadas, tal a sua forma anterior; chegou-nos que as suas colheitas se tornaram pedras, e fez o seu alimento pedras; tornaram-se os seus bens todos pedras; mencionou isso a 'Omar ibn 'Abd al-'Aziz: traze-me um saco; trouxe-lhe um saco, e eis que nele havia (alimentos) e ovos que tinham apodrecido, tornados pedras; relatado por Ibn Abi Hatim: « e endurece os seus corações, para que não creiam até que vejam o castigo doloroso »; Ibn 'Abbas disse: isto é, imprime sobre eles; e essa invocação, de cólera por Allah, o Altíssimo, e a Sua religião e as Suas demonstrações, Allah, o Altíssimo, lha respondeu e a realizou e a aceitou, como respondeu

a Nuh no seu povo: « Senhor, não deixes sobre a terra dos descrentes morada alguma; se os deixares, desviarão os Teus servos e não gerarão senão perversos descrentes » (an-Nuh, 26-27); é por isso que o Altíssimo disse, dirigindo-se a Musa quando invocou contra Faraó e os seus notáveis, e garantiu o seu irmão Harun, a sua invocação:

Os Bani Israel pediram a permissão a Faraó de sair para uma festa para eles; permitiu-lho enquanto o detestava; mas prepararam-se para a partida e prepararam-se para ele; e no affaire havia uma astúcia contra Faraó e os seus soldados, para que se libertassem deles e saissem deles; e Allah, o Altíssimo, lhes ordenou, segundo o que mencionam as gentes do Livro, tomar emprestadas parure deles; emprestaram-lhes pois uma grande quantidade; saíram de noite e marcharam continuamente, partindo desde o instante, buscando os países do Sham; quando Faraó soube da sua partida, a sua cólera sobre eles se exasperou no mais alto ponto, e a sua fúria se intensificou contra eles; e começou a excitar o seu exército e reunir os seus soldados para os alcançar e aniquilá-los:

« e revelamos a Musa: parte com os Meus servos; sereis seguidos. Faraó enviou pois nas cidades reunidores: estes são certamente uma banda pouco numerosa, e são certamente contra nos irritantes, e somos certamente todos em guarda. Fizemo-los pois sair de jardins e de fontes, e de tesouros e duma estada honorável; assim, e demos os Bani Israel em herança de tudo isso; e perseguiram-nos ao levantar do sol. Quando as duas tropas se viram, os companheiros de Musa disseram: somos certamente alcançados.

Ele disse: jamais; o meu Senhor está comigo; Ele me guiará. E revelamos a Musa: fere com o teu bordão o mar; abriu-se pois, e cada parte foi como a imensa montanha; e aproximamos estes e os últimos, e salvamos Musa e os que com ele, todos; depois afogamos os últimos; há nisso uma prova, e a maioria deles não eram crentes; e o teu Senhor é certamente o Poderoso, o Misericordioso. »

Surata ash-Shu'ara, 52-67; ad-Dukhan, 25-28

Quando Faraó montou nos seus soldados, buscando os Bani Israel, seguindo o seu rasto, estava num exército denso e numeroso:

tinha nos seus cavalos cem mil garanhões negros, e o equipamento dos seus soldados excedia um milhão e seiscentos mil; e Allah sabe melhor; e os Bani Israel eram cerca de seiscentos mil combatentes, sem as crianças; e entre a sua saída do Egito em companhia de Musa e a sua entrada nela em companhia do seu pai Israel, quatrocentos e vinte e seis anos solares.

O objetivo: que Faraó os alcançou com as tropas e os atingiu ao levantar do sol, e as duas tropas se viram; não restou mais nem dúvida nem confusão, e cada um dos dois partidos observou o seu adversário, e o verificou, e o viu; e não restou senão o combate e o enfrentamento e a batalha; nesse momento, os companheiros de Musa disseram: « somos certamente alcançados »; e isso porque foram constrangidos sobre a sua via para o mar; não têm pois nem via nem saída que a sua travessia e o seu atravessamento, e isso ninguém pode, nem é capaz; e as montanhas à sua esquerda e à sua direita, altas e escarpadas, e Faraó os tinha enlaçado e enfrentado; observaram-no nos seus soldados, e os seus exércitos, e a sua multidão, e o seu equipamento; e estavam no extremo do medo e do pânico por causa dele, quando tinham medido o seu poder, da humilhação e da negação; queixaram-se pois ao profeta de Allah do que em que estavam, do que observavam: « jamais; o meu Senhor está comigo; Ele me guiará.

» e estava na retaguarda; adiantou-se pois à frente e olhou o mar erguendo-se nas suas ondas e aumentando a espuma da sua agitação; aqui, fui ordenado; e com ele o seu irmão Harun, e Yusha' ibn Nun, que nesse dia estava entre os senhores dos Bani Israel, e os seus sabedores

e os seus grandes adoradores; Allah lhe tinha revelado e dele fez um profeta depois de Musa e Harun, como o mencionaremos mais adiante, se Allah, o Altíssimo, quiser; e com eles também o crente da família de Faraó; e todos de pé, e os Bani Israel todos à escuta. O crente da família de Faraó fez de modo a se embater com o seu cavalo várias vezes no mar: é possível a travessia? Não é possível; e disse a Musa: ó profeta de Allah, aqui fui ordenado? Sim.

Quando o affaire se agravou, e que a situação se apertou, e que a coisa se tornou intensa, e que Faraó e os seus soldados se aproximaram no seu sério, a sua preparação, a sua multidão e o seu equipamento, e a sua cólera e a sua fúria, e que os olhares se tornaram atordoados, e que os corações subiram às gargantas, nesse momento o Paciente, o Imenso, o Todo-Poderoso revelou: fere com o teu bordão o mar; quando o feriu, disse-lhe: fende-te, pela permissão de Allah; chamou-o pelo nome de Abu Khalid; e Allah sabe melhor.

« e revelamos a Musa: fere com o teu bordão o mar; abriu-se pois, e cada parte foi como a imensa montanha »; diz-se que se fendeu em doze caminhos, para cada tribo um caminho onde marcham; tornou-se também de janelas para se verem uns aos outros; sobre isso há exame, pois a água é uma substância transparente: quando há atrás dela da luz; relatou-o; sê, e seja; Allah ordenou ao vento do leste que refletisse o estado do mar e o secasse, até que se tornasse terra firme onde não se afundam os cascos dos cavalos e das bestas.

« e revelamos a Musa: parte com os Meus servos; fere pois para eles no mar um caminho firme, sem temor de perseguição nem de ser alcançado. Seguiram-nos pois, e cobriu-os do mar o que os cobriu; e Faraó desviou o seu povo e não o guiou.

» (Ta-Ha, 77-79) O objetivo: quando o affaire do mar veio a esse estado, pela permissão do Senhor, o Imenso, o Severo, ao qual não se pode escapar, Musa recebeu a ordem de fazer passar os Bani Israel; desceram nele pois a toda velocidade, cheios de esperança, precipitando-se; e tinham visto do affaire imenso o que desvia os que olham e guia os corações dos crentes; quando o atravessaram e passaram, e saiu o último deles e se separaram dela, isso foi à chegada do primeiro dos soldados de Faraó para ela, e a sua vinda para ele; Musa quis pois ferir o mar com o seu bordão para que ela tornasse como era, para que Faraó e os seus soldados não tivessem acesso a ela nem via sobre ela; o Todo-Poderoso, Detentor de majestade, ordenou-lhe pois deixar o mar sobre esse estado, como Ele disse, Ele o Verídico, na palavra:

« que me restituais os servos de Allah; sou para vós um mensageiro digno de confiança; e que não vos ergais sobre Allah; venho a vós com uma autoridade explícita; e refugiei-me junto do meu Senhor e vosso Senhor, de medo que não me apedrejeis; e se não credes em mim, deixai-me. Invocou pois o seu Senhor: estes são um povo criminoso; parte pois com os Meus servos, de noite; sereis seguidos; e deixa o mar tranquilo; eles são um exército que será afogado.

Quanto deixaram de jardins e de fontes, e de colheitas, e duma estada honorável, e de favor de que se deleitavam; assim, e demos em herança a um outro povo; o céu e a terra não choraram sobre eles, e não eram de quem se concede moratória; e certamente salvamos os Bani Israel do castigo humilhante, de Faraó; era certamente tirano, dos outranceiros; e certamente os escolhemos em ciência sobre os mundos, e lhes demos sinais comportando uma prova manifestа. »

Surata ad-Dukhan, 18-33

« e deixa o mar tranquilo », isto é, calmo sobre a sua forma; não a mudes dessa qualidade; disseram 'Abdallah ibn 'Abbas, Mujahid, 'Ikrima, ar-Rabi', ad-Dahhak, Qatada, Ka'b al-Ahbar, Sammak ibn Harb, 'Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam e outros; quando o deixou sobre a sua forma e o seu estado, e que Faraó chegou e viu o que viu, e observou o que observou, essa vista imensa assustou-o, e verificou-se o que se verificava antes disso: que isso é da obra do Senhor do Trono, generoso; deteve-se pois e não avançou, e arrependia em si mesmo da sua saída à sua busca; e a situação é tal onde o arrependimento não aproveita; mas manifestou aos seus soldados da firmeza e os tratou em traidor; e o coração descrente e a natureza perversa levaram-no a dizer aos que fez de leves e que lhe obedeceram: olhai como o mar se retirou diante de mim, para que eu alcance os Meus servos, fugitivos da minha mão, saídos da minha obediência e do meu país; e fingiu ir atrás deles e esperou escapar; longe, longe; e avançava ora e detinha-se ora; mencionaram que Jibril se manifestou sob a forma dum cavaleiro montado sobre uma égua robusta; passou diante do garanhão de Faraó, que Allah o maldiga; ele relinchou para ela e adiantou-se para ela;

Jibril apressou-se diante dele e se embateu no mar, e antecipou o corcel, logrando e ferindo rápido; e Faraó não possui, nem para si mesmo nem para outrem, nem nocividade nem lucro; quando os soldados o viram tendo tomado o mar, embateram-se à sua sequela a toda velocidade; encontraram-se pois no mar, todos, molhados até às panturrilhas e até aos jarretes, até que o primeiro deles esteve a ponto de sair; nesse momento, Allah, o Altíssimo, ordenou ao Seu interlocutor, no que lhe revelou, ferir o mar com o seu bordão; feriu-o pois; o mar recaiu sobre eles como era; nenhum deles foi salvo: « e salvamos Musa e os que com ele, todos; depois afogamos os últimos; há nisso uma prova, e a maioria deles não eram crentes; e o teu Senhor é certamente o Poderoso, o Misericordioso.

» isto é: no Seu salvamento dos Seus protetores, nenhum deles foi afogado; e o Seu afogamento dos Seus inimigos, nenhum deles foi poupado; prova imensa e demonstração decisiva do Seu poder, o Altíssimo, imenso, e da veracidade do Seu mensageiro no que trouxe do seu Senhor, da lei generosa e das vias retas.

« e fizemos atravessar aos Bani Israel o mar, e seguiram-nos Faraó e os seus soldados por transgressão e agressão, até que, quando o afogamento o atingiu, disse: creio que não há divindade senão Aquele em quem creram os Bani Israel, e sou dos submetidos. Agora, enquanto desobedeceste antes e foste dos corruptores? hoje salvaremos o teu corpo, para que sejas uma prova para os de depois de ti; e certamente muitas das gentes dos Nossos sinais estão desatentas » (Yunus, 90-92). O Altíssimo informa da maneira do afogamento de Faraó, chefe dos descrentes coptas, e que, quando as ondas o faziam mergulhar ora e subir ora, e que os Bani Israel o olhavam, e olhavam os seus soldados, o que Allah fez deles e deles, do rigor imenso e da aflição séria, para que fosse o mais claro aos olhos dos Bani Israel e o mais gravado nas suas almas; quando Faraó observou a perdição, e que foi envolvido, e que tocou as ânsias

da morte, arrependeu-se nesse momento e voltou: « aqueles contra quem se cumpriu a palavra do teu Senhor não crerão, mesmo que lhes viessem todas as provas, até que vejam o castigo doloroso » (Yunus, 96-97); « quando viram o Nosso rigor, disseram: cremos em Allah só, e desconhecemos o que em que estávamos, associando; a sua fé não aproveitou quando viram o Nosso rigor; a regra de Allah, que se escoou para com os Seus servos; e aí perderam-se os descrentes.

» (al-Mu'minun, 40:85-86) E assim invocou Musa contra Faraó e os seus notáveis, que apague sobre os seus bens e endureça os seus corações, para que não creiam até que vejam o castigo doloroso, isto é, no momento em que isso não lhes aproveita mais e em que seria arrependimento para eles; e Ele disse, o Altíssimo, a eles dois, isto é, a Musa e Harun: « a vossa invocação é atendida »; e eis da resposta de Allah, o Altíssimo, à invocação do Seu interlocutor e do seu irmão Harun.

E entre isso: Sulayman ibn Harb nos relatou; Hammad ibn Salama nos relatou, de 'Ali ibn Zayd, de Yusuf ibn Mihran, segundo Ibn 'Abbas: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: quando Faraó disse: « creio que não há divindade senão Aquele em quem creram os Bani Israel », Jibril disse-me: se me visses tomando da lama do mar e afundando-a na sua goela, de medo que a misericórdia não o alcance; at-Tirmidhi, e Ibn Jarir, e Ibn Abi Hatim o relataram a este versículo, do hadith de Hammad ibn Salama; hadith hassan.

Shu'ba nos relatou, de 'Adi ibn Thabit e 'Ata' ibn as-Sa'ib, de Sa'id ibn Jubayr, segundo Ibn 'Abbas: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: Jibril disse-me: se me visses tomando da lama do mar e afundando-a na boca de Faraó, de medo que a misericórdia não o alcance; at-Tirmidhi e Ibn Jarir o relataram, do hadith de Shu'ba: hassan, gharib, sahih; e Ibn Jarir indicou na transmissão a sua posição de parada.

Abu Sa'id al-Ashajj nos relatou; Abu Khalid al-Ahmar nos relatou, de 'Omar ibn 'Abdallah ibn Ya'la ath-Thaqafi, de Sa'id ibn Jubayr, segundo Ibn 'Abbas: quando Allah afogou Faraó, mostrou do dedo e ergueu a sua voz: « creio que não há divindade senão Aquele em quem creram os Bani Israel »; ele disse: Jibril temeu que a misericórdia de Allah não precedesse a Sua cólera para com ele; pôs-se pois a tomar a lama com as suas duas asas e a feri-la sobre o seu rosto e aí espetá-la; e Ibn Jarir o relatou, do hadith de Abu Khalid, assim. Ibn Jarir o relatou também pela via de Kathir ibn Zadhan, que não é conhecida, segundo Abu Hazim, segundo Abu Hurayra: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: Jibril disse-me: ó Mohamed, se me visses cobrindo-o e afundando da lama na sua goela, de medo que a misericórdia de Allah não o alcance e que não lhe perdoe; quer

Faraó; e mais de um dos antigos o tornou mursal, como Ibrahim at-Taymi, Qatada e Maymun ibn Mihran; e diz-se que ad-Dahhak ibn Qays pregou às gentes que Jibril disse: nunca odiei alguém como o meu ódio de Faraó: « sou o vosso senhor o altíssimo. » « Agora, enquanto desobedeceste antes e foste dos corruptores? »: interrogação de negação e explicitação da não aceitação da parte do Altíssimo dele; e isso porque, e Allah sabe melhor, se ele retornasse ao aqui como era, retornaria ao que sobre que estava, como o Altíssimo informa dos descrentes quando observaram o Fogo e o viram: « que fôssemos retornados e que não desmentíssemos os sinais do nosso Senhor e que fôssemos dos crentes » (al-An'am, 27); « antes, apareceu-lhes o que escondiam antes; e se fossem retornados, retornariam ao que deles foi desviado; e são certamente mentirosos.

» (al-An'am, 28) « hoje pois salvaremos o teu corpo, para que sejas uma prova para os de depois de ti »; Ibn 'Abbas e mais de um disseram: certos dos Bani Israel duvidaram da morte de Faraó, que não morre; Allah ordenou pois ao mar rejeitá-lo sobre uma altura sobre a face da água, sobre uma terra emergida, e sobre ele a sua armadura, que conheciam, das suas roupas, para que se verificassem por isso da sua perda: « hoje pois salvaremos o teu corpo », isto é, acompanhando-o da tua armadura conhecida de ti: « para que sejas », isto é, que sejas uma prova para os de depois de ti, isto é, dos Bani Israel, índice do poder de Allah que o aniquilou: « salvamos-te acompanhando a tua armadura, para que a tua armadura seja um sinal para os de depois de ti, dos Bani Israel, do teu conhecimento e de que pereceste »; e Allah sabe melhor. E a sua perda e a dos seus soldados foi no dia de 'Ashura,

como disse o imã al-Bukhari no (seu Sahih): Muhammad ibn Bashshar nos relatou; Ghundar nos relatou; Shu'ba nos relatou, segundo Abu Bishr, de Sa'id ibn Jubayr, segundo Ibn 'Abbas: o Profeta chegou a Medina e os judeus jejuavam o dia de 'Ashura: este dia em que Allah fez triunfar Musa sobre Faraó; sois mais em direito de Musa do que eles; jejuai pois; e ligou este hadith no (seu lugar) e alhures; e Allah sabe melhor.

Seção. Do que adveio dos Bani Israel depois da perda de Faraó: « Vingámo-nos pois deles e afogamo-los no fluxo, por terem desmentido os Nossos sinais, e foram a seu respeito desatentos. E demos em herança ao povo que era enfraquecido os orientais e os ocidentais da terra que abençoamos; e cumpriu-se a bela palavra do teu Senhor sobre os Bani Israel pelo que suportaram; e destruímos o que faziam Faraó e o seu povo, e o que edificavam » (al-A'raf, 136-137); « e fizemos atravessar aos Bani Israel o mar; encontraram pois um povo devotado aos seus ídolos; disseram: ó Musa, faze-nos uma divindade como eles têm divindades; ele disse: sois um povo ignorante; isto, destes, é rompido; o que neles está, e falso o que laboram.

» (al-A'raf, 138-139) O Altíssimo menciona o que adveio de Faraó e dos seus soldados no seu afogamento, e como Allah os despojou da sua nobreza, e dos seus bens, e das suas almas, e deu aos Bani Israel em herança todos os seus bens e as suas posses: « assim, e demos os Bani Israel em herança de tudo isso » (ad-Dukhan, 25-28); « queremos fazer graça aos que foram enfraquecidos sobre a terra, deles fazer guias e deles fazer os herdeiros » (al-Qasas, 5-6).

« e demos em herança ao povo que era enfraquecido os orientais e os ocidentais da terra que abençoamos; e cumpriu-se a bela palavra do teu Senhor sobre os Bani Israel pelo que suportaram; e destruímos o que faziam Faraó e o seu povo, e o que edificavam », isto é: aniquilou tudo isso e os despojou da sua nobreza estendida e larga no aqui; e pereceu a realeza, e a sua corte, e os seus emires, e os seus soldados; e não restou na cidade do Egito senão as gentes do comum e os súbditos; Ibn 'Abd al-Hakam mencionou no (seu livro) que desse tempo as mulheres do Egito dominaram sobre os seus homens, por causa do que as mulheres dos emires e dos grandes casaram com gentes do comum abaixo delas; tiveram pois a autoridade sobre eles; e esse hábito das mulheres do Egito continuou até esse dia.

Segundo as gentes do Livro: que os Bani Israel, quando foram ordenados sair do Egito, Allah fez desse mês o primeiro do seu ano; e foram ordenados que cada lar degolasse dos carneiros do pequeno gado; se não tinham necessidade de carneiro, que o vizinho e o seu vizinho o repartissem; e quando o degolavam, que aspergissem do seu sangue os umbrais das suas portas, para dele fazer um sinal sobre as suas casas; e que não o comessem cozido, mas assado, com a sua cabeça, e as suas patas, e o seu ventre; e que não deixassem nada dele, nem quebrassem de osso algum, nem dele saissem nada fora das suas casas; e que o seu pão fosse ázimo sete dias, a começar do catorze do primeiro mês do seu ano; e isso era na estação da primavera; quando comessem, que as suas cintas fossem atadas, e as sandálias nos seus pés, e os bordões nas suas mãos, e que comessem depressa, de pé; e o que restasse do seu jantar, o que resta até o dia seguinte, que o queimassem ao fogo; e isso foi prescrito para eles como festa aos seus descendentes, tanto que a Tora fosse aplicada; quando foi abrogada, a sua prescrição se anulou; e isso chegou.

E Allah fez morrer essa noite os primogênitos dos coptas e os recém-nascidos dos seus bens, para os ocupar deles; e saíram os Bani Israel ao meio-dia, e as gentes do Egito num luto imenso sobre os recém-nascidos dos seus filhos e os recém-nascidos dos seus bens; não há casa sem que nela haja gritos; e quando veio a revelação a Musa, saíram correndo e levaram a massa antes que fermentasse, e levaram as provisões sobre as embarcações e lançaram-nas sobre os seus ombros; e tinham tomado emprestadas das gentes do Egito parure numerosas; saíram pois sendo seiscentos mil homens, sem as crianças, com o que tinham do gado; e a duração da sua estadia no Egito era de quatrocentos e trinta anos; isto é o texto do livro deles; e esse ano junto deles chama-se o ano da Páscoa; e essa festa é a festa da Páscoa; e têm a festa do pão ázimo e a festa do cordeiro, que é o primeiro do ano; e essas três festas são as suas festas as mais certas, expostas no seu livro; quando saíram do Egito, levaram consigo o caixão de Yusuf; e saíram pelo caminho do mar Vermelho; e de dia marchavam, e as nuvens diante deles marchavam diante deles, neles um pilar de luz,

e de noite diante deles um pilar de fogo; a estrada levou-os à margem do mar; acamparam aí, e alcançou-os Faraó e os seus soldados dos egípcios; e estavam aí acampados sobre a margem do mar, e se afetaram muito; muitos dos Bani Israel: a nossa estadia no Egito nos era mais amada que a morte neste deserto; Musa disse: não temais; Faraó e os seus soldados não voltarão ao seu país depois disso; e Allah ordenou a Musa ferir o mar com o seu bordão e fendê-lo, para que os Bani Israel entrem no mar, e a terra firme; e a água tornou-se daqui e dali como duas montanhas, e o seu meio tornou-se terra firme; pois Allah lhes sujeitou o vento do sul e as serpentes; e atravessaram os Bani Israel o mar, e perseguiram-nos Faraó e os seus soldados; quando estiveram no meio, Allah ordenou a Musa ferir o mar com o seu bordão, e a água voltou como era sobre eles; mas segundo as gentes do Livro, isso era de noite, e o mar recaiu sobre eles à aurora; e isso faz parte do seu erro e da sua incompreensão na sua tradução; e Allah sabe melhor; quando Allah afogou Faraó e os seus soldados, nesse momento cantou Musa e os Bani Israel esse louvor ao Senhor: louvemos o Senhor luminoso, que venceu

as tropas e lançou os seus cavaleiros no mar inexpugnável, louvado; e é um louvor longo; e tomou Maryam, a profetisa, irmã de Harun, o tamborim à mão, e saíram as mulheres à sua sequela, todas, com tamborins e adufes; glória ao Senhor soberano, que venceu os cavalos e os seus cavaleiros, lançados no mar; assim o vi no livro deles; e é talvez isso que levou Muhammad ibn Ka'b al-Qurashi a pretender que Maryam, filha de 'Imran, mãe de Issa, é a irmã de Harun e de Musa: « ó irmã de Harun »; e expusemos o seu erro nisso, e que isso não pode ser dito, e ninguém o seguiu nisso, mas cada um o contradiz; e se se pudesse que isso fosse preservado, essa Maryam, filha de 'Imran, seria irmã de Musa e Harun e mãe de Issa; teria concordado com ela no nome, e o nome do pai, e o nome do irmão; pois eles, como disse o Mensageiro de Allah a al-Mughira ibn Shu'ba, quando as gentes de Najran o interrogaram: « ó irmã de Harun », não soube o que lhes dizer até que interrogasse o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) sobre isso: « não sabes que chamavam os seus filhos do nome dos seus profetas? »; relatado por Muslim; a profetisa, a rainha,

uma princesa, embora ela não seja diretamente nenhuma dessas coisas; assim é uma metáfora para ela, e não que seja profetisa verdadeira a quem se revela; e o fato de que batesse o tamborim nesse dia semelhante, que é o maior das festas junto deles, é uma prova de que houve certamente prescrito antes de nós o tamborim à festa; e isso é permitido para nós também no que concerne as mulheres, no hadith das duas servas que estavam junto de Aisha batendo o tamborim nos dias de Mina, e o Mensageiro de Allah estendido, a sua nuca para eles e o seu rosto para o muro; quando entrou Abu Bakr e as censurou: salmos do diabo na casa do Mensageiro de Allah? deixa-as, ó Abu Bakr; cada povo tem uma festa, e esta é a nossa festa; e assim é prescrito entre nós nas núpcias e na chegada do ausente, como está estabelecido no seu lugar; e Allah sabe melhor.

Mencionaram que, quando atravessaram o mar e foram buscando os países do Sham, permaneceram três dias sem encontrar água, e falou o que entre eles falou por causa disso; e encontraram uma água fétida, amarga, que não puderam beber; Allah ordenou pois a Musa tomar um pedaço de madeira e lançá-lo dentro; adocicou-se pois e tornou-se potável; e o Senhor lhe ensinou aí leis e práticas religiosas, e lhe prescreveu numerosas prescrições; e Allah, o Altíssimo, disse no Seu Livro, o Poderoso, que garante o que

« e fizemos atravessar aos Bani Israel o mar; encontraram pois um povo devotado aos seus ídolos; disseram: ó Musa, faze-nos uma divindade como eles têm divindades; ele disse: sois um povo ignorante; isto, destes, é rompido; o que neles está, e falso o que laboram.

» (al-A'raf, 138-139) Dizem essa ignorância e esse desvio, e tinham observado sinais de Allah e do Seu poder, o que lhes indicava a verdade do que lhes trouxe o mensageiro detentor de majestade e de generosidade; e isso porque passaram diante dum povo devotado a ídolos em forma de vacas, e não os adoravam, mas pretendiam que lhes aproveitam e lhes nocem, e buscam a sua subsistência por elas nas necessidades, como se alguns ignorantes entre eles os creram nisso e pediram ao seu profeta, o interlocutor generoso imenso, que lhes fizesse divindades como essas divindades: isto, destes, é rompido; o que neles está, e falso o que laboram; depois lembrou-lhes o favor de Allah sobre eles, distinguindo-os para com eles sobre os mundos do seu tempo, pela ciência, e a lei, e o mensageiro diante dos seus olhos, e o bem com que lhes fez, e a graça com que os cumulou, do seu salvamento da mão de Faraó, tirano obstinado, e da Sua morte dele enquanto olhavam, e da Sua posta em herança para eles do que Faraó e os seus notáveis amontoavam de bens e de ventura, e o que edificavam; e expôs-lhes que a adoração não é válida senão para Allah só,

sem associado, pois Ele é o Criador, o Provedor, o Soberano; e não todos os Bani Israel puseram essa pergunta: « e fizemos atravessar aos Bani Israel o mar; encontraram pois um povo devotado aos seus ídolos; disseram: ó Musa, faze-nos uma divindade como eles têm divindades », isto é: disse certos deles, como na Sua palavra:

« e os reunimos e não deixamos deles nenhum, e foram apresentados diante do teu Senhor em filas: viestes a Nós como vos criamos a primeira vez? antes, pretendíeis que não faremos para vós rendez-vous algum » (al-Kahf, 99); os que pretenderam isso são certas das gentes, não todos.

Abd ar-Razzaq nos relatou; Ma'mar nos relatou, de az-Zuhri, de Sinan ibn Abi Sinan ad-Dayli, segundo Abu Waqid al-Laythi: saímos com o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) antes de Humayn: ó Mensageiro de Allah, faze-nos dhat anwat, como os descrentes têm dhat anwat; e os descrentes atavam as suas armas a um juazeiro e se tinham em volta dele: Allah é o maior; faze-nos divindades como eles têm divindades? seguireis certamente as práticas dos de antes de vós; an-Nasa'i o relatou de Muhammad ibn Rafi', segundo Abd ar-Razzaq, assim; e at-Tirmidhi o relatou, de Sa'id ibn 'Abd ar-Rahman al-Makhzumi, de Sufyan ibn 'Uyayna, de az-Zuhri, assim: hassan, sahih; e Ibn Jarir o relatou, do hadith de Muhammad ibn Ishaq, e Ma'mar, e 'Aqil, de az-Zuhri, de Sinan ibn Abi Sinan, segundo Abu Waqid al-Laythi: para Humayn; ele disse: os descrentes tinham um juazeiro em volta do qual se tinham: dhat anwat; passamos pois diante dum juazeiro verde imenso e dissemos: ó Mensageiro de Allah, faze-nos dhat anwat como eles têm dhat anwat; dizeis, por Aquele Que detém a minha alma na Sua mão, como disse o povo de Musa a Musa.

« E quando Musa disse ao seu povo: ó povo meu, lembrai-vos do favor de Allah sobre vós, quando Ele fez entre vós profetas, e fez de vós reis, e vos deu o que não deu a nenhum dos mundos; ó povo meu, entrai na terra santa que Allah vos decretou, e não retorneis sobre os vossos talões: tornar-vos-íeis perdedores. Disseram: ó Musa, há nela um povo de gigantes, e nela não entraremos enquanto eles dela não saírem; se eles dela saírem, entraremos nela. Disseram dois homens dos que temiam, que Allah cumulara: entrai sobre eles pela porta; quando nela entrardes, sereis vencedores; e sobre Allah vos remetais, se sois crentes. Disseram: ó Musa, nela não entraremos jamais enquanto eles aí estiverem; vai pois, tu e o teu Senhor, e combatei; nós aqui estamos sentados.

Ele disse: Senhor, não possuo senão a mim mesmo e o meu irmão; distingue pois entre nós e o povo perverso. Ele disse: ela lhes é interditada quarenta anos; errarão na terra; não te aflijas pois pelo povo perverso. »

Surata al-Ma'ida, 20-26

O profeta de Allah lembra-lhes o favor de Allah sobre eles, o Seu favor para com eles, dos graças religiosas e mundanas, e ordena-lhes o jihad no caminho de Allah e o combate dos Seus inimigos: « ó povo meu, entrai na terra santa que Allah vos decretou, e não retorneis sobre os vossos talões », isto é, não recueis sobre os vossos talões e não fuja o combate dos vossos inimigos: « tornar-vos-íeis perdedores », isto é, perderíeis depois do ganho e declinaríeis depois da perfeição: « Disseram: ó Musa, há nela um povo de gigantes », isto é, tiranos, descrentes, rebeldes: « e nela não entraremos enquanto eles dela não saírem; se eles dela saírem, entraremos nela »; temeram esses gigantes, e tinham observado a perda de Faraó, que é mais tirano que estes, e mais duro em rigor, e mais numeroso em ajuntamento, e mais grande em soldados; e isso indica que são censuráveis nesse discurso e detestáveis nesse estado de cobardia em enfrentar os inimigos e resistir aos rebeldes, infelizes; mais de um exegeta mencionou aqui athars contendo inverosimilhanças numerosas, falsas, o intelecto e a transmissão indicando o seu contrário: de que eram formas imensas, muito colossais,

até que mencionaram que os mensageiros dos Bani Israel, quando se apresentaram diante deles, encontrou-os um homem dos mensageiros dos gigantes; pôs-se a tomá-los um por um e envolvê-los nas suas mangas e no revés do seu calção, e eram doze homens, e os portou e dispersou-os diante do rei dos gigantes: quem são estes? e não se os conheceu como sendo filhos de Adão até que se fizessem conhecer; e tudo isso são delírios

e superstições sem realidade; e que o rei enviou com eles cachos, cada cacho basta a um homem, e algo dos seus frutos, para que conhecessem a colossal das suas formas; e isso não é verdade; mencionaram aqui que 'Uj ibn 'Anaq saiu de junto dos gigantes para os Bani Israel para os aniquilar, e a sua estatura era de três mil côvados e trezentos côvados e trinta e três côvados e um terço de côvado; assim o mencionou al-Baghawi e outros; e isso não é verdade: Allah criou Adão, a sua estatura de sessenta côvados; depois não cessaram as criaturas de diminuir até agora; 'Uj adiantou-se pois para uma montanha e a arrancou, depois a tomou nas duas mãos para a lançar sobre o exército de Musa; veio pois uma ave e bicou esse rochedo e o perfurou, e tornou-se um colar ao pescoço de 'Uj ibn 'Anaq; depois Musa adiantou-se para ele e saltou no ar dez côvados, e a sua estatura dez côvados, e à sua mão o seu bordão, e o seu comprimento dez côvados; alcançou pois o talão do seu pé e matou-o; isto é relatado de Nawf al-Bikali, e relatou-o Ibn Jarir segundo Ibn 'Abbas, e o seu isnad para ele está submetido a exame; depois é apesar de tudo isso dos israelitas, e tudo isso é das invenções de ignorantes

dos Bani Israel, pois as informações mentirosas se multiplicaram junto deles, e nenhuma distinção junto deles entre o verdadeiro e o falso; e se fosse verdade, os Bani Israel seriam desculpados de fugir o seu combate; e Allah censurou-os sobre a sua fuga e os puniu pela errância pelo seu abandono do jihad e a sua contradicação do seu mensageiro; e fez-lhes sinal dois homens virtuosos entre eles, à audácia, e os desviou da hesitação; são Yusha' ibn Nun e Kalib ibn Yufunna; disse Ibn 'Abbas, Mujahid, 'Ikrima, 'Atiya, as-Suddi, ar-Rabi' ibn Anas e mais de um.

« dos que temiam », isto é, que temem; « que Allah cumulara », isto é, pelo islã, e a fé, e a obediência: « entrai sobre eles pela porta; quando nela entrardes, sereis vencedores; e sobre Allah vos remetais, se sois crentes », isto é: quando vos remeterdes sobre Allah e pedirdes o Seu socorro e vos refugiardes junto d'Ele, Ele vos dará a vitória sobre o vosso inimigo e vos assistirá contra eles e vos dará a conquista deles: « Disseram: ó Musa, nela não entraremos jamais enquanto eles aí estiverem; vai pois, tu e o teu Senhor, e combatei; nós aqui estamos sentados »; resignaram-se pois os seus notáveis a fugir o jihad, e sobveio uma desordem imensa e uma grande fraqueza; Yusha' e Kalib, quando ouviram esse discurso, rasgaram as suas roupas; e Musa e Harun caíram prostrados, em magnificação desse discurso, e em cólera por Allah, e compaixão para com eles do castigo desse discurso.

« Ele disse: Senhor, não possuo senão a mim mesmo e o meu irmão; distingue pois entre nós e o povo perverso »: julga entre mim e eles: « Ele disse: ela lhes é interditada quarenta anos; errarão na terra; não te aflijas pois pelo povo perverso »; foram punidos da sua fuga pela errância na terra; marcharão para nenhum alvo, de noite e de dia, e de manhã e à tarde; nenhum dos que nela entraram não saiu da errância, mas morreram todos na duração de quarenta anos; e não restaram senão os seus filhos, salvo Yusha' e Kalib.

Mas os companheiros de Mohamed no dia de Badr não disseram ao seu Profeta como disse o povo de Musa a Musa, mas quando os consultou de ir ao comboio, falou as-Siddiq e bem fez, e outros dos emigrados: aconselhai-me, até que disse Sa'd ibn Mu'adh: como se nos expusesse, ó Mensageiro de Allah; por Aquele Que te enviou com a verdade, se nos expusesse este mar e o atravessasse, atravessá-lo-íamos contigo; não restaria de nós nenhum homem; e não detestamos que o nosso inimigo nos encontre amanhã; somos pacientes na guerra, verídicos no encontro; Allah te mostre talvez de nós o que agrada o teu olho; avança pois connosco, com a bênção de Allah; o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) se rejubilou da palavra de Sa'd, e isso o apaziguou.

Waki' nos relatou; Sufyan nos relatou, de Ibn 'Abdallah al-Ahmasi, de Tariq, que é ibn Shihab: no dia de Badr: ó Mensageiro de Allah: « vai pois, tu e o teu Senhor, e combatei; nós aqui estamos sentados »? mas: vai tu e o teu Senhor, e combatamos; nós estamos convosco, combatentes; e é um bom isnad desse ponto de vista, e tem outras vias.

Aswad ibn 'Amir nos relatou; Isra'il nos relatou, de Mukhariq, de Tariq ibn Shihab; disse 'Abdallah ibn Mas'ud: assisti de al-Miqdad a uma situação tal que, se eu fosse eu, o seu companheiro me seria mais amado do que o que obtive: veio o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e invocava contra os associadores; por Allah, ó Mensageiro de Allah, não diremos como disseram os Bani Israel a Musa: « vai pois, tu e o teu Senhor, e combatei; nós aqui estamos sentados », mas combateremos à tua direita e à tua esquerda, e diante de ti e atrás de ti; e vi o rosto do Mensageiro de Allah iluminar-se por isso e rejubilar disso; relatado por al-Bukhari, no Tafsir e nos Maghazi, de vias de Mukhariq, assim. 'Ali ibn al-Hasan ibn 'Ali nos relatou; Abu Hatim ar-Razi nos relatou; Muhammad ibn 'Abdallah al-Ansari nos relatou; Humayd nos relatou, segundo Anas: que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), quando marchou para Badr, consultou os muçulmanos; Sa'id ibn Zayd fez-lhe sinal; depois consultou-as: ó assembleia dos Ansar; o Mensageiro de Allah vos quer; assim, não diremos como disseram os Bani Israel a Musa: « vai pois, tu e o teu Senhor,

e combatei; nós aqui estamos sentados »; por Aquele Que te enviou com a verdade, se encurralasses os seus batalhões até à lagoa de al-Ghamad, seguir-te-íamos; relatado pelo imã Ahmad, de 'Ubayda ibn Humayd, de Humayd at-Tawil, de Anas, assim; e an-Nasa'i o relatou, de Muhammad ibn al-Muthanna, de Khalid ibn al-Harith, de Humayd, de Anas, aproximadamente assim; e Ibn Hibban o relatou no (seu Sahih), segundo Abu Ya'la, de 'Abd al-A'la ibn Hammad, de Mu'tamir, de Humayd, de Anas, aproximadamente assim.

Seção.

Da entrada dos Bani Israel na errância, e o que lhes adveio nela de affaires estranhas: mencionamos a fuga dos Bani Israel do combate dos gigantes, e que Allah, o Altíssimo, os puniu pela errância e decretou que não saissem dela antes de quarenta anos; e não vi no livro das gentes do Livro a história da sua fuga do combate dos gigantes, mas aí se encontra que Yusha' preparou Musa para o combate dum grupo de descrentes, e que Musa e Harun e Hur se sentaram ao cume duma eminência, e ergueu Musa o seu bordão; e cada vez que o erguia, Yusha' vencia sobre eles; e cada vez que inclinasse a sua mão com ele de fadiga ou semelhante, estes os dominavam; e Harun e Hur puseram-se a sustentar a sua mão à sua direita e à sua esquerda nesse dia até ao pôr do sol; venceu pois o partido de Yusha'; e junto deles que Yathrun, sacerdote de Madyan, circuncidou Musa; chegou o que adveio do affaire de Musa, e como Allah lhe deu a vitória sobre o seu inimigo Faraó; veio pois para Musa, submetido, e com ele a sua filha Safura, esposa de Musa, e os seus dois filhos dela Gershun e 'Azir; e Musa o encontrou e honrou-o, e reuniram-se a ele os anciãos dos Bani Israel,

e o magnificaram e o veneraram; e mencionaram que ele viu a multiplicidade do ajuntamento dos Bani Israel em volta de Musa nas divergências que sobrevêm entre eles, e aconselhou a Musa designar para as gentes homens dignos de confiança, piedosos, virtuosos, odiando a corrupção e a traição, e designá-los para as gentes como chefes de milhares, e chefes de centenas, e chefes de cinquentas, e chefes de dezenas, e que julguem entre as gentes; e quando se embola para eles um affaire, vem a mim, e eu trincharei entre vós o que se embolou para vós; Musa fez pois isso; e entraram os Bani Israel no deserto para Sina, ao terceiro mês da sua saída do Egito; e a sua saída era no começo do ano que lhes foi prescrito, que é o começo da primavera; como se entraram na errância no começo do verão; e Allah sabe melhor; e acamparam os Bani Israel em volta do Tur de Sina; e subiu Musa à montanha, e falou-lhe o seu Senhor, e ordenou-lhe lembrar aos Bani Israel o que Allah lhes concedeu do seu salvamento deles, de Faraó e do seu povo, e como os portou sobre o semelhante das duas asas duma águia, da Sua mão e da Sua proteção; e ordenou-lhe

ordenar aos Bani Israel purificarem-se e banharem-se e lavarem as suas roupas e prepararem-se para o terceiro dia; quando foi o terceiro dia, que se reunissem em volta da montanha, e que nenhum deles se aproximasse dela; quem dela se aproximou é morto, até mesmo não do gado, enquanto ouvem o som do corno; quando o corno para, é-vos então permitido subi-la; e ouviram os Bani Israel isso e obedeceram, e banharam-se e purificaram-se e perfumaram-se; quando foi o terceiro dia, cobriu a montanha uma nuvem imensa, nele vozes e relâmpagos e o som do corno muito intenso; e afetaram-se os Bani Israel disso muito, e saíram e se tiveram ao pé da montanha; e cobriu a montanha uma fumaça imensa, no meio dela um pilar de luz; e tremeu a montanha inteira dum tremor intenso; e continuou o som do corno, que é a trombeta, e se intensificou; e Musa sobre a montanha, e Allah lhe fala e lhe fala em segredo; e o Senhor ordenou a Musa descer e ordenar aos Bani Israel aproximarem-se da montanha para ouvir a vontade de Allah, e ordenar aos sacerdotes, que são os seus sabedores, aproximarem-se e subirem a montanha para avançar

na proximidade; e isso é um texto no livro deles sobre a sobrevinda da ab-rogação inevitavelmente: ó Senhor, não podem subi-la, e eu deles desviei; Allah, o Altíssimo, ordenou pois que fosse e que viesse com ele o seu irmão Harun, e que fossem os sacerdotes, que são os sabedores, e as gentes, que são o resto dos Bani Israel, não longe; Musa fez pois isso, e falou-lhe o seu Senhor e ordenou-lhe então as dez palavras.

Junto deles, que os Bani Israel ouviram a palavra de Allah, mas não compreenderam até que Musa as compreendesse; chegou-nos da parte do Senhor: tememos morrer; transmitiu-lhes pois dele e disse: essas dez palavras, que são a ordem de adorar Allah só, sem associado, e a interdição de jurar por Allah mentindo, e a ordem de velar sobre o sábado, e o seu sentido: dedicar um dia da semana à adoração; e isso é o equivalente à sexta-feira, com o qual Allah abrogou o sábado; honra o teu pai e a tua mãe, para que se prolongue a tua vida na terra que Allah, o teu Senhor, te dá; não mates; não forniques; não roubes; não testemunhes contra o teu semelhante dum falso testemunho; não voltes o teu olho para a casa do teu semelhante, nem cobices a mulher do teu semelhante, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu asno, nem nada do que é ao teu semelhante; e o seu sentido: a interdição da inveja; as dez palavras, equivalente a dois versículos do Alcorão, que são a Sua palavra, o Altíssimo, numa surata:

« dize: vinde, recitar-vos-ei o que o vosso Senhor vos interditou: que não Lhe associeis nada, e bondade para com os pais; e não mateis os vossos filhos por pobreza; Nós provemos a vós e a eles; e não vos aproximeis das torpezas, as aparentes delas ou as escondidas; e não mateis a alma que Allah interditou, salvo pelo direito; isto Ele vo-lo ordena disso; talvez raciocinásseis; e não vos aproximeis do bem do órfão, salvo da melhor maneira, até que atinja a sua maturidade; e dai a medida e a balança com justiça; Não carregamos uma alma senão segundo a sua capacidade; e quando falardes, sede justos, mesmo se se trata dum parente; e o pacto de Allah cumpri; isto Ele vo-lo ordena disso; talvez vos lembrásseis; e isto é o Meu caminho reto; segui-o pois, e não sigais os caminhos; eles dispersariam de vós fora do Seu caminho; isto Ele vo-lo ordena disso; talvez sereis tementes. »

Surata al-An'am, 151-153

e mencionaram depois das dez palavras numerosas prescrições e regras dispersas, preciosas, que foram e desapareceram, e aplicaram-nas um momento do tempo; depois sobrevieram a elas desobediências dos que lhes eram impostas; depois se lhes opuseram e mudaram-nas e desnaturaram-nas e interpretaram-nas; depois, depois de tudo isso, delas foram despojados; tornou-se pois abrogada, mudada, depois de ter sido prescrita completa; e a Allah a ordem, antes e depois; Ele Que julga o que quer e faz o que quer; não é assim? d'Ele a criação e o mandamento; bendito seja Allah, o Senhor dos mundos.

« ó Bani Israel: salvamos-vos do vosso inimigo, e prometemos-vos o flanco direito do Tur, e fizemos descer sobre vós o maná e as codornizes: comei das coisas boas de que vos provemos, e nisso não transgridais; senão alcançar-vos-ia a Minha cólera; e quem sobre quem alcança a Minha cólera, ele está certamente caído; e sou certamente Perdoador para quem se arrepende, crê, opera o bem, depois é guiado » (Ta-Ha, 80-82). O Altíssimo menciona o fim

e o Seu favor para com os Bani Israel pelo que os salvou dos seus inimigos, e os livrou da incúria e da contrainte, e que lhes prometeu a companhia do seu profeta, o seu interlocutor, ao flanco direito do Tur, isto é, dele, para que desçam sobre ele juízos imensos comportando uma vantagem para eles no seu aqui e no seu além. E que o Altíssimo fez descer sobre eles, em situação de dureza e de necessidade, na sua viagem na terra onde não há cultura nem ordenha, o maná do céu: despertam e encontram-no dentro das suas casas, e tomam dele a quantidade da sua necessidade nesse dia para o seu semelhante para o dia seguinte; e quem dele põe de lado para mais que isso, estraga-se; e quem toma pouco, isso lhe basta, ou muito, nada dele resta. E dele fazem como pão, e ele está no extremo da brancura e da doçura. E quando vem o fim do dia, cobrem-nos as aves das codornizes, e delas caçam sem pena o de que precisam, segundo a sua subsistência para as suas famílias.

E quando vem a estação do verão, Allah os sombreava pelas nuvens, que é a nuvem que vé deles o calor do sol e a sua luz ofuscante. Como disse Allah, o Altíssimo, numa surata:

« Ó Bani Israel: lembrai-vos do Meu favor de que vos cumulei, e cumpri o Meu pacto, cumprirei o vosso pacto, e de Mim sede assustados. E crede no que fiz descer, autenticando o que está convosco, e não sejais os primeiros descrentes nele, e não compreis contra os Meus sinais um preço pequeno, e de Mim sede tementes. E quando vos salvamos da família de Faraó que vos infligia o pior dos castigos, degolando os vossos filhos e poupando as vossas mulheres, e nisso uma prova do vosso Senhor imensa. E quando fizemos para vós fender-se o mar, salvamos-vos e afogamos a família de Faraó enquanto olháveis.

E quando demos rendez-vous a Musa quarenta noites, depois tomastes o bezerro depois dele, enquanto éreis injustos. Depois perdoamos-vos depois disso; talvez sereis agradecidos. E quando demos a Musa o Livro e a balança, talvez seríeis guiados. E quando Musa disse ao seu povo: ó povo meu, fostes injustos para convosco mesmos pela vossa tomada do bezerro; arrependei-vos pois para o vosso Criador, e matai as vossas almas; isto é melhor para vós junto do vosso Criador.

Ele vos aceitou pois; Ele é o Arrependido, o Misericordioso. E quando dissestes: ó Musa, não creremos em ti enquanto não virmos Allah a descoberto; a centelha pois vos tomou enquanto olháveis. Depois vos ressuscitamos depois da vossa morte; talvez sereis agradecidos. E vos sombreamos com as nuvens, e fizemos descer sobre vós o maná e as codornizes: comei das coisas boas de que vos provemos, e não Nos pointe injustiçaram, mas eram as suas almas que injustiçavam.

» (al-Baqara, 40-57) « E quando Musa pediu água para o seu povo, dissemos: fere com o teu bordão a pedra; jorraram dela doze fontes; conheceu cada povo o seu ponto de água: comei e bebei da subsistência de Allah, e não semeis na terra corrupção. E quando dissestes: ó Musa, não suportaremos um só alimento; invoca pois por nós o teu Senhor que faça sair para nós do que faz germinar a terra, das suas hortaliças e dos seus pepinos e do seu trigo e das suas lentilhas e das suas cebolas. Ele disse: quereis substituir o que é mais humilde ao que é melhor? Desci pois ao Egito; tereis o que pedis.

E foram cobertos de aviltamento e de miséria, e trouxeram a cólera de Allah; isso porque desmentiam os sinais de Allah e matavam os profetas sem direito; isso porque desobedeceram e eram outranceiros. » (al-Baqara, 60-61)

O Altíssimo menciona o Seu outorgamento para com eles e o Seu favor para com eles, pelo que lhes facilitou do maná e das codornizes, dois alimentos deliciosos, sem pena nem esforço para eles; antes, Allah faz descer o maná de manhã e lhes envia as aves das codornizes à tarde, e faz jorrar a água para eles pelo golpe de Musa sobre uma pedra que portavam com eles, com o bordão; jorrou pois dela doze fontes, para cada tribo uma fonte que dela sai, depois jorra uma água abundante; tiram pois e bebem, e abeberam as suas bestas, e dela guardam a sua subsistência. E sombreava-os a nuvem do sol. E são favores de Allah imensos e dons consideráveis; mas não tomaram o seu cuidado real, nem deles fizeram as graças e o direito do seu culto.

Depois muitos deles disso se enfadiram e disso foram irritados, e pediram serem substituídos pela sua contrapartida, do que faz germinar a terra das suas hortaliças, e dos seus pepinos, e do seu trigo, e das suas lentilhas, e das suas cebolas. O interlocutor tratou-os pois de frívolos, e censurou-os, e exortou-os sobre esse discurso: « quereis substituir o que é mais humilde ao que é melhor? Desci pois ao Egito; tereis o que pedis », isto é: isso que pedis e quereis, em contrapartida desses favores de que gozais, está disponível para os habitantes dos países pequenos e grandes, presente neles; e quando aí descerdes, isto é, quando desviardes desse grau de que não sois dignos, aí encontrareis o que cobiciais e visa, do que mencionastes dos alimentos do aqui e das nutrições vis. Mas eu não respondo à vossa demanda isso aqui, nem vos faço alcançar o que perseguis como esperanças.

E todas essas qualidades mencionadas deles, emanando deles, indicam que não saíram do que deles foi interditado: « e nisso não transgridais; senão alcançar-vos-ia a Minha cólera; e quem sobre quem alcança a Minha cólera, ele está certamente caído », isto é: pereceu, e lhe é devida, por Allah, a perdição e a ruína, e alcançou-o a cólera do rei tirano. Mas Ele, o Altíssimo, misturou essa ameaça severa à esperança, para quem se arrepende e volta, e não continua a seguir o diabo rebelde: « e sou certamente Perdoador para quem se arrepende, crê, opera o bem, depois é guiado. »

Questão da visão.

« E demos rendez-vous a Musa trinta noites, e completamo-las por dez; foi cumprido o rendez-vous do seu Senhor de quarenta noites. E disse Musa ao seu irmão Harun: substitui-me junto do meu povo, e emenda, e não sigas o caminho dos corruptores. E quando Musa veio ao Nosso rendez-vous, e que o seu Senhor lhe falou, disse: Senhor, mostra-me que Te olhe. Ele disse: não Me verás; mas olha para a montanha: se ela mantém o seu lugar, então Me verás.

Quando pois o seu Senhor se revelou à montanha, fê-la pó, e caiu Musa fulminado. Quando voltou, disse: glória a Ti, arrependo-me para Ti, e sou o primeiro dos crentes. Ele disse: ó Musa, escolhi-te sobre as gentes pelas Minhas mensagens e a Minha palavra: toma pois o que te dei, e sê dos agradecidos. E escrevemos para ele nas tábuas de toda coisa uma exortação e uma exposição de toda coisa: toma-as pois com força, e ordena ao teu povo delas tomar as mais belas.

Mostrar-vos-ei a morada dos perversos. Desviarei dos Meus sinais os que se ensoberbecem na terra sem direito: e se veem toda prova, não nela crêem, e se veem o caminho da retidão, não o tomam como caminho, e se veem o caminho do desvio, tomam-no como caminho: isso porque desmentiram os Nossos sinais, e foram a seu respeito desatentos. E os que desmentiram os Nossos sinais e o encontro do além, as suas obras foram vãs: são recompensados senão do que laboravam? » (al-A'raf, 142-147) Um grupo dos antigos disse, entre eles Ibn 'Abbas e Masruq: as trinta noites são o mês de Dhu al-Qa'da inteiro, e completou as quarenta noites por dez de Dhu al-Hijja; sobre isso, a palavra de Allah para ele seria no dia da festa do sacrifício.

E em semelhante, Allah completou para Mohamed a religião, e estabeleceu as Suas provas e as Suas demonstrações.

O objetivo: que Musa, quando acabou o rendez-vous, e estava nisso jejuando, não comia alimento algum; quando completou o mês, tomou a chicória duma árvore e mas-tigou-a, para perfumar o hálito da sua boca; Allah ordenou que tivesse dez outras; foram pois quarenta noites. O hálito do jejuador é mais agradável junto de Allah que o odor do almíscar. Quando resolveu partir, deixou como sucessor sobre o povo dos Bani Israel o seu irmão Harun, amado, respeitado, nobre, que é filho da sua mãe e do seu pai, e o seu vizir no chamado para o Seu eleito; recomendou-lhe, e ordenou-lhe, e proibiu-lhe, e isso não contradiz o seu grau elevado na sua profecia.

« quando Musa veio ao Nosso rendez-vous », isto é, ao tempo em que foi ordenado vir; « e que o seu Senhor lhe falou », isto é: Allah lhe falou de trás dum véu, mas fê-lo ouvir o discurso, e o chamou, e o tomou em segredo, e o aproximou, e o chegou. E isso é uma situação elevada, e um refúgio inacessível, e uma dignidade honorável, e uma morada esplêndida: orações de Allah sobre ele em sucessão, e a Sua saudação sobre ele no aqui e no além. Quando recebeu essa situação elevada e esse grau prestigioso, e ouviu o discurso, pediu o levantar do véu, e disse ao Imenso que não apreendem os olhares: « Senhor, mostra-me que Te olhe. Ele disse: não Me verás.

» Depois o Altíssimo expôs que não pode manter-se de pé à Sua revelação, pois a montanha, que é mais forte e mais grande em essência e mais firme que o humano, não se mantém à revelação do Misericordiosíssimo:

« mas olha para a montanha: se ela mantém o seu lugar, então Me verás. » « ó Musa, nenhum vivo Me vê sem morrer, nem qualquer coisa sólida sem ser pulverizada. » E no hadith, segundo Abu Musa, que ele disse: o Seu véu é a luz, e numa versão o fogo: se o levantasse, os esplendores do Seu rosto queimariam o que alcança a Sua vista das Suas criaturas. E Ibn 'Abbas disse: os olhares não O apreendem, isto é, essa luz que é a Sua luz: quando Ele se revela a alguma coisa, nenhuma coisa permanece; é por isso que o Altíssimo disse: « quando pois o seu Senhor se revelou à montanha, fê-la pó, e caiu Musa fulminado.

Quando voltou, disse: glória a Ti, arrependo-me para Ti, e sou o primeiro dos crentes. » Mujahid disse: « mas olha para a montanha: se ela mantém o seu lugar, então Me verás », pois ela é maior do que tu e mais forte em criação. Quando pois o seu Senhor se revelou à montanha, olhou a montanha não se dominando, e abateu-se a montanha em pó sobre o seu começo, e viu Musa o que faz a montanha, e caiu fulminado. E mencionamos no que relataram o imã Ahmad e at-Tirmidhi, e que verificaram Ibn Jarir e al-Hakim, pela via de Hammad ibn Salama, de Thabit, acrescentou Ibn Jarir e Layth, de Anas: recitou « quando pois o seu Senhor se revelou à montanha, fê-la pó »; ele disse: assim, com o seu dedo, e pôs o Profeta o polegar sobre a articulação superior do mínimo, « e fê-la em pó.

» Formulou Ibn Jarir; e disse as-Suddi segundo 'Ikrima: não se revelou, isto é, da grandeza, senão a medida do mínimo; a montanha tornou-se pois pó, e caiu Musa fulminado, isto é, inconsciente, morto. Quando voltou: o retorno não se faz senão duma inconsciência. « glória a Ti »: purificação, e magnificação, e glorificação de que seja visto na Sua majestade por alguém: não peço mais depois disso a visão: « e sou o primeiro dos crentes » em que nenhum vivo Te vê sem morrer, nem qualquer coisa sólida sem ser pulverizada.

E está estabelecido no Sahih, pela via de 'Amr ibn Yahya ibn 'Umara ibn Abi al-Hasan al-Mazini al-Ansari, do seu pai, de Abu Sa'id al-Khudri: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: não me distingais entre os profetas, pois as gentes desmaiam no Dia da Ressurreição, e serei o primeiro a despertar, e eis Musa agarrando um pé dos pés do Trono; e não sei se despertou antes de mim, ou me foi em compensação do desmaio do Tur. Formulou al-Bukhari, e no seu começo a história do judeu a quem bofetou o rosto o Ansari: « não, por Aquele Que elegeu Musa sobre os humanos. » O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse pois: não me distingais entre os profetas. E no Sahih, pela via de az-Zuhri, de Abu Salama e 'Abd ar-Rahman al-A'raj, de Abu Hurayra, do Profeta, do mesmo: não me distingais sobre Musa.

E mencionou a sua integralidade. E isso releva da humildade e da modéstia, ou interdição de preferir entre os profetas sobre o modo da cólera e do fanatismo, ou isto não vos pertence, mas Allah é Aquele Que elevou alguns deles acima de outros em graus, e isso não se obtém pela simples opinião, mas pela testemunha. O que ele disse foi antes que soubesse ser o melhor; depois abrogou-o pelo conhecimento da sua superioridade sobre eles todos. Na Sua palavra, exame: pois isso é da transmissão de Abu Sa'id e Abu Hurayra, e Abu Hurayra não emigrou senão no ano de Khaybar tardio: é pois longínquo que não o soubesse senão depois disso; e Allah sabe melhor.

E nenhum erro que ele, orações de Allah e paz sobre ele, é o melhor dos humanos, antes, da criação: « sois a melhor comunidade produzida para as gentes » (Al 'Imran, 110). E não foram completados senão pela nobreza do seu profeta. E está estabelecido por transmissão dele, orações de Allah e paz sobre ele: « sou o senhor dos filhos de Adão no Dia da Ressurreição, e não é jactância. » Depois mencionou o seu privilégio da estação louvada, com que a invejam os primeiros e os últimos, à qual se afastam os profetas e os mensageiros, até os dotados de resolução os mais completos: Nuh, e Ibrahim, e Musa, e Issa filho de Maryam: « para ser o primeiro a despertar, e encontrar Musa agarrando um pé do Trono », isto é, tomando-o: « não sei se me desmaio e despertei antes dele »: o seu próprio desmaio foi ligeiro, pois lhe adveio por essa causa no aqui um desmaio: « ou me foi em compensação do desmaio do Tur »; quer: que ele não se desmaiou absolutamente.

E isso comporta uma honra imensa e um grau elevado para Musa dessa fraqueza, e não implica a sua preferência por isso absolutamente de toda maneira. É por isso que o Mensageiro de Allah assinalou a sua honra e a sua virtude por essa qualidade, pois o muçulmano quando bofetou o rosto do judeu: « não, por Aquele Que elegeu Musa sobre os humanos », pode chegar nas almas dos espetadores disso da humilhação para com Sua Eminência Musa. O Profeta expôs pois a sua virtude e a sua nobreza: « Ele disse: ó Musa, escolhi-te sobre as gentes pelas Minhas mensagens e a Minha palavra », isto é, nesse tempo, não o que precedeu, pois Ibrahim o amigo íntimo é melhor do que ele, como veio a exposição na história de Ibrahim, nem o que segue, pois Mohamed é melhor do que eles dois, como apareceu a sua nobreza na noite da viagem noturna sobre todos os mensageiros e profetas: « Terei uma estação que cobiçarão as criaturas, até Ibrahim.

» E a Sua palavra, o Altíssimo: « toma pois o que te dei, e sê dos agradecidos », isto é: toma o que te dei da missão e da palavra, e não peças um supérfluo, e sê dos agradecidos disso.

« e escrevemos para ele nas tábuas de toda coisa uma exortação e uma exposição de toda coisa »; e as tábuas eram duma joia preciosa.

No que Allah lhe escreveu a Tora da Sua mão comportando exortações sobre as faltas, e uma exposição de tudo de que precisam do lícito e do ilícito, e das penas e dos juízos: « toma-as pois com força », isto é, com resolução e intenção sincera forte: « e ordena ao teu povo delas tomar as mais belas », isto é, de a pôr segundo os seus aspetos os mais belos e os seus alcances os mais belos: « mostrar-vos-ei a morada dos perversos », isto é: vereis o desfecho dos que saem da Minha obediência, contraditando a Minha ordem, tratando de mentirosos os Meus mensageiros: « desviarei dos Meus sinais », isto é, da sua compreensão e a sua meditação, e a apreensão do seu sentido que delas quero, e o que indica o seu teor: « os que se ensoberbecem na terra sem direito: e se veem toda prova, não nela crêem », isto é, mesmo se veem tudo o que veem dos milagres e dos prodígios, não se submetem a segui-los: « e se veem o caminho da retidão, não o tomam como caminho », isto é, nem o tomam nem o seguem: « e se veem o caminho do desvio, tomam-no como caminho: isso porque desmentiram os Nossos sinais », isto é:

desviamo-los disso pelo seu desmentido dos Nossos sinais, e a sua desatenção a eles, e o seu afastamento de os crer, e a meditação do seu sentido, e o abandono de agir segundo o seu teor: « e os que desmentiram os Nossos sinais e o encontro do além, as suas obras foram vãs: são recompensados senão do que laboravam? »

A adoração do bezerro na ausência de Musa

« e o povo de Musa tomou depois dele das suas parure um bezerro, um corpo que tem um muggido. Não o vêem que não lhes fala nem os guia a uma via? Tomaram-no e eram injustos. Quando lhes caiu nas mãos e viram que se tinham desviado, disseram: se o nosso Senhor não nos tem misericórdia e não nos perdoa, seremos certamente dos perdedores. E quando Musa voltou ao seu povo, encolerizado, decepcionado, disse: detestável o que fizestes depois de mim; quereis apressar a ordem do vosso Senhor?

E lançou as tábuas, e tomou pela cabeça o seu irmão e o arrastou para ele. Ele disse: filho da minha mãe, o povo me enfraqueceu e pouco faltou que me matem; não faças pois rejubilar os inimigos de mim, e não me coloques com o povo injusto. Ele disse: Senhor, perdoa a mim e ao meu irmão, e faze-nos entrar na Tua misericórdia, e Tu és o mais Misericordioso dos misericordiosos. Aqueles que tomaram o bezerro, alcançá-los-á uma cólera do seu Senhor e um aviltamento na vida daqui, e assim recompensamos os fabuladores.

E os que operaram as más ações depois se arrependeram depois dela e creram: o teu Senhor depois dela é certamente Perdoador, Misericordioso. E quando a cólera se aplacou de Musa, tomou as tábuas, e na sua cópia uma guia e uma misericórdia para os que são para com o seu Senhor receosos. » (al-A'raf, 148-154) « e por que te apressas longe do teu povo, ó Musa? Ele disse: estes estão sobre os meus rastos, e apressei-me para Ti, Senhor, para que estejas satisfeito.

Ele disse: certamente provamos o teu povo depois da tua partida, e desviou-os as-Samiri. » (Ta-Ha, 83-85)

Depois Musa voltou ao seu povo encolerizado, decepcionado; ele disse: « ó povo meu, o vosso Senhor não vos prometeu uma bela promessa? A duração vos é demasiado longa, ou queríeis que se abatesse sobre vós uma cólera do vosso Senhor, e rompestes o Meu compromisso? » « Disseram: não rompemos o teu compromisso pelo nosso poder, mas portamos fardos de parure do povo e os lançamos; assim fez as-Samiri, e saiu para eles um bezerro, um corpo que tem um muggido. Disseram: este é a vossa divindade e a divindade de Musa; ele esqueceu.

Não vêem que não lhes responde por uma palavra, e não possui para eles nem nocividade nem lucro? E Harun certamente lhes tinha dito antes: ó povo meu, sois certamente provados por ele, e o vosso Senhor é o Misericordiosíssimo; segui-me pois e obedecei à minha ordem. Disseram: não abandonaremos a ele a nossa assiduidade até que Musa volte para nós. Ele disse: ó Harun, o que é que te impediu quando os viste desviados, de não me seguir? desobedeceste-me?

Ele disse: filho da minha mãe, não tomes a minha barba nem a minha cabeça; temia que dissesses: dividiste os Bani Israel e não esperaste a Minha palavra. Ele disse: e o que é o teu affaire, ó Samiri? Ele disse: vi o que não viram, e agarrei um punhado do rasto do mensageiro, e o lancei, e assim me tentou a minha alma. Ele disse: vai pois; tens na vida de dizer: não me toques; e tens um rendez-vous que não faltarás; e olha para a tua divindade à qual permaneceste assíduo: queimá-la-emos, depois dissipá-la-emos no fluxo em dispersão.

A vossa divindade não é senão Allah, de Quem não há divindade senão Ele; Ele abraçou toda coisa em ciência. » (Ta-Ha, 86-98) O Altíssimo menciona o que adveio dos Bani Israel quando Musa foi ao rendez-vous do seu Senhor, e permaneceu sobre o Tur em segredo com o seu Senhor, e Musa o interrogava sobre muitas coisas, e Ele, o Altíssimo, lhe respondia a seus assuntos.

As-Samiri tomou o que tinham tomado emprestado de parure, e delas modelou um bezerro, e nele lançou um punhado de terra que tinha tomado do rasto do cavalo de Jibril, quando o viu no dia em que Allah afogou Faraó pela sua mão; quando o lançou nele, mugiu como muge o bezerro verdadeiro; tornou-se um bezerro corpóreo, isto é, de carne e sangue, vivo, mugindo: disse Qatada e outros; antes, o vento, quando entrava pelo seu traseiro, saía da sua boca, e mugia como muge a vaca; dançavam pois em volta dele e rejubilavam, e disseram: este é a vossa divindade e a divindade de Musa; ele esqueceu: isto é: esqueceu-o Musa, o seu Senhor para connosco, e foi buscá-lo, e ele está aqui. Allah seja exaltado do que dizem, exaltação imensa, e benditos sejam os Seus nomes e os Seus atributos, e multiplicadas as Suas graças e os Seus dons. Allah, o Altíssimo, disse, expondo-lhes a nulidade do que para isso foram e o sobre que contaram: « não vêem que não lhes responde por uma palavra, e não possui para eles nem nocividade nem lucro?

» E disse: « não o vêem que não lhes fala nem os guia a uma via? Tomaram-no e eram injustos »; mencionou que esse animal não fala, nem responde, e não possui nem nocividade nem lucro, nem guia à retidão: tomaram-no e foram injustos para consigo mesmos, sabendo nas suas almas a nulidade do que sobre que estavam, da ignorância e do desvio: « e quando lhes caiu nas mãos », isto é: arrependeram-se do que fizeram, e viram que se tinham desviado: « disseram: se o nosso Senhor não nos tem misericórdia e não nos perdoa, seremos certamente dos perdedores. »

Quando Musa voltou para eles e viu o sobre que estavam, da adoração do bezerro, e com ele as tábuas contendo a Tora, lançou-as e quebrou-as. E assim está junto das gentes do Livro; e Allah lhe deu em troca outras. Não há no texto corânico nada que indique isso, salvo que as lançou quando observou o que observou. E segundo as gentes do Livro, eram duas tábuas; e o aparente do Alcorão que são tábuas múltiplas.

E não foi afetado pelo só relato de Allah, o Altíssimo, da adoração do bezerro; ordenou-se-lhe dele fazer a constatação. É por isso que veio no hadith que relataram o imã Ahmad e Ibn Hibban: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: o relato não é como a observação. Depois voltou-se para eles, e repreendeu-os, e censurou-os, e confundiu-os no seu ato, esse ato feio: « portamos fardos de parure do povo e os lançamos; assim fez as-Samiri »: envergonhai-vos de ter possuído as parure da família de Faraó, e vós gentes de guerra, e Allah vos tinha ordenado tomá-las e vo-las tornou lícitas, e não se envergonharam da sua ignorância, e o pouco da sua ciência e do seu intelecto, da adoração do bezerro corpóreo que tem um muggido, com o Uno, o Único, o Autosuficiente, o Soberano. Depois voltou-se para o seu irmão Harun: « ele disse: ó Harun, o que é que te impediu quando os viste desviados, de não me seguir?

» isto é: por que, quando viste o que fizeram, não me seguiste, e não me informaste do que fizeram: « temia que dissesses: dividiste os Bani Israel », isto é: os deixaste e vieste a mim, e tu me deixaste como sucessor sobre eles: « ele disse: Senhor, perdoa a mim e ao meu irmão, e faze-nos entrar na Tua misericórdia, e Tu és o mais Misericordioso dos misericordiosos. » E Harun lhes tinha interditado esse ato monstruoso do mais dos interditos, e os tinha reprimido dele da maneira mais completa: « Harun certamente lhes tinha dito antes: ó povo meu, sois certamente provados por ele », isto é: Allah decretou que esse bezerro mugga, como prova e posta à prova para vós: « e o vosso Senhor é o Misericordiosíssimo », isto é: não é esse bezerro: « segui-me pois », isto é, no que digo: « e obedecei à minha ordem. » « Disseram: não abandonaremos a ele a nossa assiduidade até que Musa volte para nós.

» Allah testemunha por Harun, e Allah basta como testemunha, que ele lhos interditou e os reprimiu disso, e não lhe obedeceram nem o seguiram. Depois Musa voltou-se para as-Samiri: « ele disse: e o que é o teu affaire, ó Samiri? » isto é: o que te levou ao que fizeste: « ele disse: vi o que não viram », isto é: vi Jibril montado num cavalo: « e agarrei um punhado do rasto do mensageiro », isto é, do rasto do cavalo de Jibril. E certos mencionaram que o viu, e que cada vez que os seus cascos punam sobre um lugar, ele reverdeciava e verdurava; tomou pois do rasto do seu casco, e quando o lançou nesse bezerro modelado de ouro, adveio do seu affaire o que adveio: « e o lancei, e assim me tentou a minha alma.

» « ele disse: vai pois; tens na vida de dizer: não me toques »; e isso é uma invocação contra ele, que ninguém o toque castigando-o do seu tocar; e isto é uma punição para ele no aqui: « e tens um rendez-vous que não faltarás. » Lido: Musa lançou-se pois para esse bezerro e queimou-o ao fogo, como disse Qatada e outros; com os machados, como disseram 'Ali e Ibn 'Abbas e outros; e é o texto das gentes do Livro; depois o lançou no mar e ordenou aos Bani Israel beber; e quem era dos seus adoradores, apegou-se sobre os seus lábios dessa cinza dele o que lho indica; antes, amareleceram as suas cores.

« a vossa divindade não é senão Allah, de Quem não há divindade senão Ele; Ele abraçou toda coisa em ciência. » E disse o Altíssimo: « aqueles que tomaram o bezerro, alcançá-los-á uma cólera do seu Senhor e um aviltamento na vida daqui, e assim recompensamos os fabuladores »; e assim chegou. E certos dos antigos disseram: « e assim recompensamos os fabuladores », registrada para todo adepto de inovação até o Dia da Ressurreição.

Depois o Altíssimo informou da Sua paciência e a Sua misericórdia para com a Sua criação, e o Seu favor para com os Seus servos na aceitação do arrependimento de quem se arrependeu: « e os que operaram as más ações depois se arrependeram depois dela e creram: o teu Senhor depois dela é certamente Perdoador, Miséricordioso »; mas Allah não aceitou o arrependimento dos adoradores do bezerro senão pela morte: « e quando Musa disse ao seu povo: ó povo meu, fostes injustos para convosco mesmos pela vossa tomada do bezerro; arrependei-vos pois para o vosso Criador, e matai as vossas almas; isto é melhor para vós junto do vosso Criador. Ele vos aceitou pois; Ele é o Arrependido, o Misericordioso » (al-Baqara, 54). Despertaram pois um dia, e Allah tinha posto nas mãos dos que não adoraram o bezerro as espadas, e Allah fez cair sobre eles uma névoa, para que não conheça o próximo o seu próximo, nem o parente o seu parente; depois lançaram-se sobre os seus adoradores e mataram-nos e ceifaram-nos; mataram numa só manhã setenta mil.

« e quando a cólera se aplacou de Musa, tomou as tábuas, e na sua cópia uma guia e uma misericórdia para os que são para com o seu Senhor receosos. » Certos argumentaram da Sua palavra « e na sua cópia » que foi quebrada; desse argumento, exame; e no texto nada que indique que foi quebrada; e Allah sabe melhor. Ibn 'Abbas mencionou no hadith da prova, como virá, que a sua adoração do bezerro foi sobre o rasto da sua saída do mar; e isso não está longínquo, pois quando saíram disseram: « ó Musa, faze-nos uma divindade como eles têm divindades. » E assim junto das gentes do Livro: a sua adoração do bezerro foi antes da sua vinda aos países de Bayt al-Maqdis; e isso porque, quando foram ordenados matar quem adorou o bezerro, mataram no primeiro dia três mil; depois Musa partiu pedir perdão por eles, e Ele lhes perdoou, à condição de que entrem na terra santa.

« e Musa escolheu do seu povo setenta homens para o Nosso rendez-vous; quando o tremor os tomou, disse: Senhor, se Tu quisesses, tê-los-ias aniquilado antes, e a mim; aniquilas-nos pelo que fizeram os tolos dentre nós? Não é senão a Tua prova; desvias por ela quem Tu queres, e guias quem Tu queres; Tu és o nosso protetor; perdoa-nos pois, e tem-nos misericórdia; Tu és o melhor dos perdoadores. E prescreve para nós nesta daqui o bem, e no além; para Ti retornamos.

Ele disse: o Meu castigo Eu o aflijo sobre quem Eu quero, e a Minha misericórdia abraçou toda coisa; prescrevê-la-ei pois para os que são tementes e dão o zakat, e os que são nos Nossos sinais crentes. Aqueles que seguem o mensageiro, o profeta iletrado, que encontram escrito junto deles na Tora e no Evangelho; ele lhes ordena o bem e lhes interdita o censurável, e lhes torna lícitas as coisas boas, e lhes interdita as más, e depõe deles os seus fardos e as peias que estavam sobre eles. Aqueles pois que nele creram, o apoiaram, e o socorreram, e seguiram a luz que foi descida com ele: esses são os bem-aventurados. »

Surata al-A'raf, 155-157

As-Suddi e Ibn 'Abbas e outros mencionaram que esses setenta eram os sabedores dos Bani Israel, e com eles Musa, e Harun, e Yusha', e Nadab, e Abihu; foram com Musa para desculparem-se junto de Allah dos Bani Israel da adoração daquele que adorou entre eles o bezerro, e tinham sido ordenados perfumarem-se e purificarem-se e banharem-se. Quando foram com ele e se aproximaram da montanha, e sobre ela a nuvem e o pilar de luz brilhante, e subiu Musa à montanha; e mencionaram os Bani Israel que ouviram a palavra de Allah, e disso aprovaram-no nele um grupo dos exegetas. E havia uma parte deles escutando a palavra de Allah, depois desnaturando-a depois de a ter compreendido, e sabiam: « fi-lo ouvir até que escute a palavra de Allah », isto é, ao alcance; e assim estes ouviram-na ao alcance de Musa.

E pretenderam também que os setenta viram Allah: « e quando dissestes: ó Musa, não creremos em ti enquanto não virmos Allah a descoberto; a centelha pois vos tomou enquanto olháveis. Depois vos ressuscitamos depois da vossa morte; talvez sereis agradecidos » (al-Baqara, 55-56).

Musa escolheu dos Bani Israel setenta homens; foram-se pois para Allah: arrependei-vos pois para Ele do que fizestes, e pedi para ele o perdão sobre os que deixastes atrás de vós do vosso povo; jejuai, e perfumai-vos, e purificai as vossas roupas. Partiu com eles para o Tur de Sina, para o rendez-vous do seu tempo dele junto do seu Senhor, e não aí vinha senão com a Sua permissão e a Sua ciência. Os setenta pediram-lhe escutar a palavra de Allah: faze-o. Quando Musa se aproximou da montanha, caiu sobre ela o pilar da nuvem até que cobrisse a montanha inteira, e aproximou-se Musa e entrou na nuvem: aproximai-vos.

E Musa, quando Allah lhe falava, caía sobre a sua fronte uma luz brilhante, não podendo ninguém dos filhos de Adão olhá-lo; velou-se pois para com eles pelo véu. E aproximou-se o povo, até que, quando entraram na nuvem, caíram em prostração, e ouviram-no enquanto fala a Musa, ordenando e interditando: faze, e não faças. Quando Allah acabou da Sua ordem: « não creremos em ti enquanto não virmos Allah a descoberto »; tomou-os o tremor, que é a centelha, e desataram-se as suas almas, e morreram todos. E levantou-se Musa interpelando o seu Senhor, e invocando-O, e dirigindo-se a Ele: « Senhor, se Tu quisesses, tê-los-ias aniquilado antes, e a mim; aniquilas-nos pelo que fizeram os tolos dentre nós?

» isto é: não nos castigues pelo que fizeram os tolos que adoraram o bezerro dentre nós, pois desaprovamos o que fizeram. E Ibn 'Abbas e Mujahid e Qatada disseram: tomou-os o tremor porque não interditaram ao seu povo a adoração do bezerro. « Não é senão a Tua prova », isto é, a Tua posta à prova, e a Tua prova, e o Teu exame. Disseram Ibn 'Abbas e Sa'id ibn Jubayr e Abu al-'Aliya e ar-Rabi' ibn Anas e mais de um dos sabedores dos antigos e dos modernos: Tu Que decretaste isso, e criaste o que foi do affaire do bezerro, como teste com que os provas: « ó povo meu, sois certamente provados por ele », isto é: provados por ele: « desvias por ela quem Tu queres, e guias quem Tu queres », isto é: quem Tu queres desvias-lo pelo Teu teste dele, e quem Tu queres guias-lo: a Ti o juízo e a vontade, nenhum impedidor nem retornador do que decretaste e julgaste: « Tu és o nosso protetor; perdoa-nos pois, e tem-nos misericórdia; Tu és o melhor dos perdoadores.

»

« e prescreve para nós nesta daqui o bem, e no além; para Ti retornamos », isto é: a Ti retornamos e voltamos, e nele confessamos. Disseram Ibn 'Abbas e Mujahid e Sa'id ibn Jubayr e Abu al-'Aliya e Ibrahim at-Taymi e ad-Dahhak e as-Suddi e Qatada e mais de um; e isso está também na língua. « Ele disse: o Meu castigo Eu o aflijo sobre quem Eu quero, e a Minha misericórdia abraçou toda coisa », isto é: castigo quem Eu quero pelo que Eu quero das affaires que Eu crio e decreto, e a Minha misericórdia abraçou toda coisa, como se estabeleceu no hadith do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): Allah, quando acabou de criar os céus e a terra, escreveu um livro: a Minha misericórdia sobremonta a Minha cólera. « prescrevê-la-ei pois para os que são tementes e dão o zakat, e os que são nos Nossos sinais crentes », isto é: obriga-la-ei seguramente para quem se adorna dessas qualidades: « aqueles que seguem o mensageiro, o profeta iletrado »; o versículo.

E isso comporta uma atenção à menção de Mohamed e da sua comunidade da parte de Allah, o Altíssimo, a Musa, entre o que com que o tomou em segredo e o informou e lhe fez conhecer; e falamos deste versículo e do que o segue no seu comentário suficientemente e persuasivamente; e a Allah louvor e graça. Disse Musa: ó Senhor, encontro nas tábuas uma comunidade, a melhor comunidade produzida para as gentes; ordenam o bem e interditam o censurável; Senhor, faze deles a minha comunidade. É uma comunidade de Ahmad. Ó Senhor, encontro nas tábuas uma comunidade: são os últimos na criação e os primeiros na entrada ao Paraíso; Senhor, faze deles a minha comunidade.

É uma comunidade de Ahmad. Ó Senhor, encontro nas tábuas uma comunidade: os seus evangelhos nos seus peitos, recitam-nos, e antes deles recitava-se o seu livro do exterior, ao ponto que quando o levantaram, nada memorizaram nem o conheceram. E Allah vos deu, ó comunidade, da memorização algo que não deu a nenhuma das nações: Senhor, faze deles a minha comunidade. É uma comunidade de Ahmad.

Ó Senhor, encontro nas tábuas uma comunidade: creem no livro primeiro e no livro último, e combatem o excesso do desvio, até que combatam o caolho mentiroso: faze-os pois a minha comunidade. É uma comunidade de Ahmad. Ó Senhor, encontro nas tábuas uma comunidade: as suas esmolas, comem-nas nos seus ventres, e colhem a recompensa; e antes deles, quando fazia uma esmola e era aceita dele, Allah enviava sobre ela um fogo e a comia, e se lhe era devolvida deixava-a, e comiam-na as feras e as aves: Senhor, faze-os pois a minha comunidade. É uma comunidade de Ahmad.

Ó Senhor, encontro nas tábuas uma comunidade: quando um deles tem uma boa ação e não a cumpre, escrevo-lhe uma boa ação; se a cumpre, escrevo-lhe dez semelhantes até setecentas vezes: Senhor, faze-os a minha comunidade. É uma comunidade de Ahmad. Ó Senhor, encontro nas tábuas uma comunidade: são os intercessores e os intercedidos: faze-os pois a minha comunidade. Ele disse: é uma comunidade de Ahmad.

Informou-nos pois que Musa dizia: ó Allah, faze de mim duma comunidade de Ahmad. Muita gente mencionou o que foi do diálogo secreto de Musa, e relatou muitas coisas sem fundamento; e mencionamos o que é possível mencionar dos hadiths e dos athars, com o socorro de Allah e a Sua assistência, e a Sua bela guia, e o Seu auxílio e o Seu apoio.

Disse o hafiz Abu Hatim, Muhammad ibn Hatim ibn Hibban, no seu Sahih: menção da pergunta do interlocutor de Allah ao seu Senhor sobre o mais baixo das gentes do Paraíso e o mais elevado em grau: 'Omar ibn Sa'id at-Ta'i informou-nos em Manbij; Hammad ibn Yahya al-Balkhi informou-nos; Sufyan informou-nos; Mutarrif ibn Tarif e 'Abd al-Malik ibn Abjar, dois antigos virtuosos: ouvi al-Mughira ibn Shu'ba dizer sobre o minbar: Musa perguntou ao seu Senhor: quem das gentes do Paraíso é o mais baixo em grau? Um homem que vem depois que as gentes do Paraíso entraram no Paraíso; entra no Paraíso: como entrarei no Paraíso enquanto as gentes tomaram as suas moradas e tomaram as suas tomadas? Quererás ter do Paraíso como tinha um rei dos reis do aqui? Sim, ó Senhor: a ti isso, e o seu semelhante, e o seu semelhante: sim, ó Senhor, estou satisfeito: a ti isso, e dez vezes o seu semelhante: ó Senhor, estou satisfeito: a ti com isso tudo o que cobiça a tua alma e se deleita o teu olho: ó gentes do Paraíso, o mais elevado em grau?

Informar-te-ei deles: plantei a sua nobreza com a Minha mão, e selei sobre isso; nenhum olho viu, nem ouviu ouvido, nem atravessou o coração dum humano; e o seu equivalente no livro de Allah, o Altíssimo: « nenhuma alma sabe o que Ele lhes ocultou de delícias dos olhos » (as-Sajda, 17); e assim o relataram Muslim e at-Tirmidhi, ambos de Ibn Abi 'Omar, de Sufyan, que é ibn 'Uyayna, assim: dir-se-lhe-á: satisfaz-te ter como um rei dos reis do aqui? Estou satisfeito, Senhor: a ti isso, e o seu semelhante, e o seu semelhante, e o seu semelhante, e o seu semelhante: estou satisfeito, Senhor: isso a ti, e dez vezes o seu semelhante, e a ti tudo o que cobiça a tua alma e se deleita o teu olho: estou satisfeito, Senhor: Senhor, pois o mais elevado deles em grau?

Aqueles para quem Eu quis: plantei a sua nobreza com a Minha mão, e selei sobre isso; não viu olho, nem ouviu ouvido; e o seu equivalente do livro de Allah: « nenhuma alma sabe o que Ele lhes ocultou de delícias dos olhos em recompensa do que laboravam » (as-Sajda, 16-17); e disse at-Tirmidhi: hassan, sahih. E relataram-no certos de ash-Sha'bi de al-Mughira, e não o puseram em forma marfu'; e a forma marfu' é mais correta.

Menção da pergunta do interlocutor ao seu Senhor sobre sete qualidades: Abdallah ibn Muhammad ibn Salm relatou-nos em Bayt al-Maqdis; Harmala ibn Yahya nos relatou; Ibn Wahb nos relatou; informou-me 'Amr ibn al-Harith: que Abu as-Samh lhe relatou de Ibn Hujayra, de Abu Hurayra, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): Musa interrogou o seu Senhor (exaltado seja) sobre seis qualidades das quais pensava que eram para ele exclusivas: ó Senhor, qual dos Teus servos é o mais piedoso? Aquele que Me menciona sem Me esquecer. E qual dos Teus servos é o melhor guiado? Aquele que segue a guia.

E qual dos Teus servos é o mais justo no juízo? Aquele que julga para as gentes como julga para si mesmo. E qual dos Teus servos é o mais sabedor? Um sabedor que não se sacia do saber, e acrescenta a ciência das gentes à sua ciência.

E qual dos Teus servos é o mais poderoso? Aquele que, quando é capaz, perdoa. E qual dos Teus servos é o mais rico? Aquele que está contente com o que recebe.

E qual dos Teus servos é o mais pobre? O detentor duma falta. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: a riqueza não consiste em bens; a riqueza não é senão a riqueza da alma: quando Allah quer o bem a um servo, faz a sua riqueza na sua alma e o guarda no seu coração; e quando quer dum servo do mal, põe a sua pobreza entre os seus dois olhos. A sua palavra: o detentor duma falta: quer por ele aquele cuja situação é diminuída, que despreza o que lhe foi dado e pede o supérfluo.

E relatou-o Ibn Jarir no seu Tafsir, de Ibn Humayd, de Ya'qub al-Qumi, de Harun ibn 'Antara, do seu pai, segundo Ibn 'Abbas: Musa interrogou o seu Senhor, e mencionou do mesmo. Ele disse: ó Senhor, qual dos Teus servos é o mais sabedor? Aquele que busca a ciência das gentes para a sua ciência: talvez o alcançará uma palavra que o guie à guia, ou o desvie do infortúnio. Ó Senhor, há sobre a terra alguém mais sabedor do que eu? Sim: al-Khidr. Musa pediu pois o caminho para ele, e foi o que mencionaremos depois, se Allah, o Altíssimo, quiser; e n'Ele a confiança.

Menção dum outro hadith no sentido do que mencionou Ibn Hibban: Yahya ibn Ishaq nos relatou; Ibn Lah'i'a nos relatou, de Durraj, de Abu al-Haytham, de Abu Sa'id al-Khudri, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): Musa disse: ó Senhor, o Teu servo crente está constrangido no aqui. Abriu-lhe pois uma porta do Paraíso, e olhou para ela: ó Musa, eis o que preparei para ele. Ó Senhor, e pelo Teu poder e a Tua majestade, se lhe cortassem as mãos e os pés, e que fosse arrastado sobre o seu rosto desde o dia em que o criei até o Dia da Ressurreição, e que isto fosse o seu quinhão, nunca teria visto miséria. Depois disse: ó Senhor, o Teu servo descrente, dão-lhe da folga no aqui.

Abriu-lhe pois uma porta para o Fogo: ó Musa, eis o que preparei para ele. Ó Senhor, e pelo Teu poder e a Tua majestade, se ele tivesse o aqui desde o dia em que o criei até o Dia da Ressurreição, e que isto fosse o seu quinhão, nunca teria visto bem. Al-Ahmad é o único a relatá-lo desse ponto; e na sua veracidade, exame; e Allah sabe melhor.

Menção da pergunta do interlocutor de Allah ao seu Senhor, glória a Ele e exaltado, que Lhe fizesse conhecer uma coisa pela qual O mencione: Ibn Salm relatou-nos; Harmala ibn Yahya nos relatou; Ibn Wahb nos relatou; informou-me 'Amr ibn al-Harith: que Durraj lhe relatou de Abu al-Haytham, de Abu Sa'id, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): disse Musa: ó Senhor, ensina-me uma coisa pela qual Te menciono e Te invoco. Dize: ó Musa, não há divindade senão Allah. Ó Senhor, todos os Teus servos dizem isso. Dize: não há divindade senão Allah.

Quero antes uma coisa pela qual me distingues. Ó Musa, se as gentes dos sete céus e das sete terras estivessem num prato, e não há divindade senão Allah num prato, penderia para elas não há divindade senão Allah. E testemunha para este hadith o hadith do cartão; e o que mais se aproxima do seu sentido, o hadith relatado no Sahih do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), que disse: a melhor invocação é a invocação do dia de 'Arafa: não há divindade senão Allah só sem associado; d'Ele a realeza, e d'Ele o louvor, e Ele é sobre toda coisa poderoso.

E disse Ibn Abi Hatim: Ahmad ibn al-Qasim ibn 'Atiya nos relatou; Ahmad ibn 'Abd ar-Rahman ad-Dashtaki nos relatou; meu pai informou-me do seu pai; Ash'ath ibn Ishaq nos relatou, de Ja'far ibn Abi al-Mughira, de Sa'id ibn Jubayr, segundo Ibn 'Abbas: o teu Senhor dorme? Temei a Allah. Ó Musa, interrogaram-te se o teu Senhor dorme; toma pois dois frascos na tua mão e levanta-te de noite. Fez-o pois Musa; quando se foi da noite o terço, somnolentou e caiu sobre os seus dois joelhos, depois se retomou

e dominou-os até que ao fim da noite somnolentou, e os dois frascos caíram e se quebraram. Ó Musa, se Eu dormisse, os céus e a terra cairiam e pereceriam como pereceram os dois frascos na tua mão. E Allah fez descer sobre o Seu mensageiro o versículo do Trono.

Ishaq ibn Abi Isra'il nos relatou; Hisham ibn Yusuf nos relatou, de Umayya ibn Shabl, de al-Hakam ibn Aban, de 'Ikrima, de Abu Hurayra: ouvi o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) narrar, sobre o minbar, a propósito de Musa: atravessou o espírito de Musa: Allah dorme? Allah enviou-lhe pois um anjo que o despertou três vezes, depois deu-lhe dois frascos, em cada mão um frasco, e ordenou-lhe guardá-los. Pôs-se pois a dormir, e como as suas duas mãos iam juntar-se, despertava, e retinha uma sobre a outra, até que dormisse um sono: as suas duas mãos se chocaram pois. Allah feriu por ele uma parábola: que, se dormisse, o céu e a terra não se manteriam. E este hadith é gharib, marfu'; o mais verossímil é que seja mawquf, e que a sua origem seja israelita.

« e quando tomamos o vosso pacto e elevamos acima de vós o Tur: tomai o que vos demos com força, e lembrai-vos do que ele contém; talvez sereis tementes. Depois vos desviastes depois disso; sem o favor de Allah sobre vós e a Sua misericórdia, seríeis dos perdedores » (al-Baqara, 63-64); « e quando levantamos a montanha acima deles como se fosse um pálio, e pensaram que ela ia cair sobre eles: tomai o que vos demos com força, e lembrai-vos do que ele contém; talvez sereis tementes » (al-Baqara, 93). Ibn 'Abbas disse: quando Musa lhes veio com as tábuas contendo a Tora, ordenou-lhes aceitá-la e tomá-la com força e determinação.

Estende-a diante de nós; se os seus mandamentos e as suas interdições são fáceis, aceitá-la-emos. Tomai-a antes com o que contém. Repeliram-no pois várias vezes. Allah ordenou pois aos anjos erguer a montanha sobre as suas cabeças, até que fosse como um pálio, isto é, uma nuvem sobre as suas cabeças: se não a aceitais com o que contém, essa montanha cairá sobre vós.

Aceitaram-na pois, e foram ordenados prostrarem-se, e prostraram-se, e puseram-se a olhar a montanha com a metade dos seus rostos; e isso tornou-se uma prática para os judeus até hoje; dizem: nenhuma prostração é mais grande que a prostração em que foi levantado de nós o castigo. E disse Sanid ibn Dawud, segundo Hushaym ibn Muhammad, segundo Abu Bakr ibn 'Abdallah: quando a estendeu, não restou sobre a face da terra montanha, nem árvore, nem pedra sem que fosse tremer; não está pois sobre a face da terra nenhum judeu, pequeno nem grande, sobre quem a Tora é lida sem que não trema e não sacuda a sua cabeça por ela.

« depois vos desviastes depois disso », isto é: depois, depois da observação desse pacto imenso e da ordem séria, violastes os vossos compromissos e os vossos pactos; sem o favor de Allah sobre vós e a Sua misericórdia, em vos alcançar pelo envio para vós e a descida do Livro sobre vós, seríeis dos perdedores.

A vaca dos Bani Israel ao tempo de Musa

« e quando Musa disse ao seu povo: Allah vos ordena degolar uma vaca. Disseram: tomas de nós um objeto de zombaria? Ele disse: busco refúgio junto de Allah de ser dos ignorantes. Disseram: invoca por nós o teu Senhor, que Ele nos exponha o que ela é.

Ele disse: Ele disse: é uma vaca nem velha nem virgem, de idade média entre isso; fazei pois o que vos é ordenado. Disseram: invoca por nós o teu Senhor, que Ele nos exponha a sua cor. Ele disse: Ele disse: é uma vaca amarela duma cor intensa, que rejubila os que olham. Disseram: invoca por nós o teu Senhor, que Ele nos exponha o que ela é; as vacas nos parecem semelhantes, e nós, se Allah quiser, seremos guiados.

Ele disse: Ele disse: é uma vaca nem domada, lavrando a terra nem abeberando a colheita, intacta, sem mancha nela. Disseram: agora vieste com a verdade; degolaram-na pois, e pouco faltou que não o fizessem. E quando matastes uma alma, e vos acusáveis mutuamente nela, e Allah é Aquele Que faz sair o que escondíeis; dissemos pois: feri-o com uma parte dela; assim Allah faz viver os mortos, e vos mostra os Seus sinais; talvez raciocinareis. » (al-Baqara, 67-73)

Ibn 'Abbas, 'Ubayda as-Sulami, Abu al-'Aliya, Mujahid e as-Suddi disseram: era um homem junto dos Bani Israel de muito bem, e era um velho ancião, e tinha sobrinhos que desejavam a sua morte para herdar dele. Um deles adiantou-se pois e matou-o de noite, e lançou-o na encruzilhada dos caminhos, à porta dum homem entre eles. Quando o povo despertou, acusaram-se mutuamente a seu respeito, e veio o seu sobrinho, e pôs-se a gritar e a queixar-se: por que vos acusais mutuamente e não ides ao profeta de Allah? Veio pois o seu sobrinho, e queixou-se do affaire do seu tio junto do mensageiro de Allah Musa.

Musa disse: fazei testemunhar por Allah um homem tendo uma ciência do affaire desse morto; doutro modo informar-nos-emos. Não havia junto de nenhum deles ciência; e pediram-lhe interrogar o seu Senhor nesse affaire. Interrogou pois o seu Senhor sobre isso, e Allah ordenou-lhe ordenar-lhes degolar uma vaca: « Allah vos ordena degolar uma vaca »; « disseram: tomas de nós um objeto de zombaria? »; querem: interrogamos-te sobre o affaire desse morto, e dizes isso.

« ele disse: busco refúgio junto de Allah de ser dos ignorantes », isto é: busco refúgio junto de Allah de dizer sobre Ele outro que o que me revelou; e Este é Aquele Que me respondeu quando O interroguei sobre o que me interrogais a seu respeito, que O interrogue sobre isso. Ibn 'Abbas, 'Ubayda, Mujahid, 'Ikrima, as-Suddi e Abu al-'Aliya disseram: se tivessem ido a qualquer vaca e a tivessem degolado, o visado dela seria obtido; mas se endureceram, Allah os endureceu pois. E chegou a esse propósito um hadith marfu', e no seu isnad da fraqueza; pediram a sua descrição, depois a sua cor, depois a sua idade, e receberam resposta cuja existência lhes era difícil; e mencionamos a explicação de tudo isso no seu lugar.

O objetivo: que foram ordenados degolar uma vaca de idade média, que é a média entre a velha, que é a grande, e a virgem, que é a pequena. Disseram Ibn 'Abbas, Mujahid, Abu al-'Aliya, 'Ikrima, al-Hasan, Qatada e um grupo. Depois se endureceram, e se apertaram a si mesmos, e pediram a sua cor; foram pois ordenados duma amarela intensa de cor, isto é, misturada de vermelhidão, que rejubila os que olham; e essa cor é rara.

« invoca por nós o teu Senhor, que Ele nos exponha a sua cor; as vacas nos parecem semelhantes, e nós, se Allah quiser, seremos guiados »; e no hadith marfu' que relatou Ibn Abi Hatim: não fossem os Bani Israel exclamar-se quando se lhes deu; sobre a sua veracidade, exame; e Allah sabe melhor. « ele disse: Ele disse: é uma vaca nem domada, lavrando a terra nem abeberando a colheita, intacta, sem mancha nela. Disseram: agora vieste com a verdade; degolaram-na pois, e pouco faltou que não o fizessem »; e essas qualidades são mais apertadas do que o que precedeu, onde foram ordenados degolar uma vaca não sendo domada, que é a domada pelo lavramento e o abeberamento da terra pela rega: intacta, que é a sã, sem defeito: disseram Abu al-'Aliya e Qatada. Sem mancha nela: isto é, não é nela de cor contraditando a sua cor, mas está intacta dos defeitos, e da mistura das outras cores outra que a sua cor.

Quando a delimitou por essas qualidades, e a restringiu por essas descrições e esses atributos, não encontraram essa vaca com essa descrição senão junto dum homem entre eles, que era bom filho para com o seu pai. Pediram-na pois a ele; recusou da parte deles, e seduziu-os pelo seu preço, até que, segundo o que mencionou as-Suddi, se lhe desse do seu peso do ouro; recusou da parte deles até que se lhe desse do seu peso dez vezes. Vendeu-a pois a eles, e o profeta de Allah Musa ordenou o degolamento; degolaram-na pois, e pouco faltou que não o fizessem, isto é: hesitavam no seu affaire. Depois ordenou-lhes da parte de Allah ferir esse morto com uma parte dela: da carne da coxa, com o osso que avizinha a cartilagem, com a parte entre os ombros.

Quando o feriram com uma parte dela, Allah, o Altíssimo, o fez viver; e ergueu-se enquanto as suas veias sangravam: quem me matou? Ele disse: matou-me o meu sobrinho. Depois recaiu morto como estava: « assim Allah faz viver os mortos, e vos mostra os Seus sinais; talvez raciocinareis », isto é: como observastes a vivificação desse morto pela ordem de Allah para ele, assim é a Sua ordem nos outros mortos: quando quer a sua vivificação, fá-los viver numa só hora: « não vos criou nem ressuscitou senão como uma só alma »; o versículo.

A história de Musa e de Khidr

« e quando Musa disse ao seu servo: não abandonarei antes de ter alcançado a confluência dos dois mares, ou irei por muito tempo. Quando pois ambos alcançaram a confluência entre os dois, esqueceram o seu peixe, e ele tomou o seu caminho no mar, serpenteando. Quando pois ambos passaram além, disse ao seu servo: traze-nos o nosso almoço, pois certamente sentimos desta viagem de nós uma fadiga. Ele disse: viste quando nos refugiamos à rocha? esqueci lá o peixe, e nada me fez esquecer outro que o diabo senão o lembrar-to; e tomou o seu caminho no mar, espantoso.

Ele disse: isso é o que buscávamos. Retornaram pois sobre os seus rastos, recapitulando. Encontraram pois um servo dos Nossos servos, a quem tínhamos dado uma misericórdia da Nossa parte, e tínhamos ensinado da Nossa parte uma ciência. Musa disse-lhe: seguir-te-ei, para que me ensines do que te foi ensinado a guia?

Ele disse: não poderás comigo ser paciente. E como serias paciente sobre o que não tens de ciência abrangente? Ele disse: achar-me-ás, se Allah quiser, paciente, e não te desobedecerei em ordem alguma. Ele disse: se me segues, não Me interroguer pois sobre nada até que eu to mencione.

Partiram pois até que, quando montaram na nave, ele a perfurou. Ele disse: perfuraste-la para afogar as suas gentes? Trouxeste certamente uma coisa monstruosa. Ele disse: não te disse que não poderás comigo ser paciente?

Ele disse: não me tomes pelo que esqueci, e não me imponhas no meu affaire dificuldade. Partiram pois até que, quando encontraram um menino, ele o matou. Ele disse: mataste uma alma pura sem outra alma? Trouxeste certamente uma coisa censurável.

Ele disse: não te disse que não poderás comigo ser paciente? Ele disse: se te interrogo sobre uma coisa depois dela, não Me acompanhes pois mais; alcançaste da Minha parte uma escusa. Partiram pois até que, quando vieram às gentes duma cidade, pediram de comer aos seus habitantes, e estes recusaram recebê-los. Encontraram pois nela um muro querendo desabar; ele o reergueu.

Ele disse: se quisesses, terias tomado sobre ele um salário. Ele disse: isto é a separação entre mim e ti; informar-te-ei da interpretação do que não pôste ser paciente. Quanto à nave, era de uns mesteirais trabalhando no mar; quis pois torná-la defeituosa, e atrás deles estava um rei tomando toda nave pela força. E quanto ao menino, os seus dois pais eram crentes, e tememos que não os oprimisse por tirania e descrença; quisemos pois que o seu Senhor lhes substituísse melhor do que ele em pureza, e mais próximo em afeição.

E quanto ao muro, era a dois meninos órfãos na cidade, e sob ele estava a eles um tesouro, e o seu pai era virtuoso; o teu Senhor quis pois que eles atinjam a sua maturidade e que extraiam o seu tesouro, uma misericórdia do teu Senhor. E não o fiz por minha própria iniciativa; isto é a interpretação do que não pôste ser paciente. »

Surata al-Kahf, 60-82

Esse Musa que viajou para Khidr é Musa ibn Misha ibn Yusuf ibn Yaqub ibn Isaac ibn Ibrahim al-Khalil, segundo essas gentes, e seguiram-nos nisso certos dos que tomam das suas folhas e transmitem dos seus livros, entre eles Nawf ibn Fidala al-Himyari ash-Shami al-Bikali, e ele é damasceno, e a sua mãe era esposa de Ka'b al-Ahbar. E o correto, para onde indica o aparente do contexto corânico, e o texto do hadith são explícito mutuamente confirmado, é que ele é Musa ibn 'Imran, o companheiro dos Bani Israel.

Al-Humaydi nos relatou; Sufyan nos relatou; 'Amr ibn Dinar nos relatou; Sa'id ibn Jubayr informou-me: disse a Ibn 'Abbas: Nawf al-Bikali pretende que Musa, o companheiro de Khidr, não é Musa, o companheiro dos Bani Israel. Mentiu o inimigo de Allah; Ubayy ibn Ka'b narrou-nos que ouviu o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) dizer: Musa levantou-se pregador entre os Bani Israel; interrogaram-no: quem é o mais sabedor das gentes? Eu. Allah censurou-o pois do que não tinha remetido a ciência a Ele; Allah revelou-lhe pois: tenho um servo na confluência dos dois mares; ele é mais sabedor do que tu.

Ó Senhor, e como o alcançarei? Toma contigo um peixe e coloca-o num cesto; e onde perdes o peixe, aí está ele. Tomou pois um peixe e colocou-o num cesto, depois partiu, e partiu com ele o seu servo Yusha' ibn Nun, até que, quando chegaram à rocha, pousaram as duas cabeças e dormiram. E agitou-se o peixe no cesto, e saiu dele, e caiu no mar, e tomou o seu caminho no mar serpenteando, e Allah reteve do peixe o escorrer da água; tornou-se pois sobre ele como uma cápsula.

Quando despertou, o seu companheiro esqueceu de o informar do peixe; partiram pois o resto do seu dia e da sua noite, até que, quando foi do dia seguinte, Musa ao seu servo: traze-nos o nosso almoço, pois certamente sentimos desta viagem de nós uma fadiga. E Musa não encontrou a prova antes de ter passado além do lugar que Allah lhe tinha ordenado, a ele e ao seu servo: « viste quando nos refugiamos à rocha? esqueci lá o peixe, e nada me fez esquecer outro que o diabo senão o lembrar-to; e tomou o seu caminho no mar, espantoso. » Ele disse: para o peixe um caminho serpenteante: isso é o que buscávamos: « retornaram pois sobre os seus rastos, recapitulando », até que alcançaram a rocha, e eis um homem coberto dum vestido. Musa fez-lhe a saudação: e que terra é a tua?

A saudação; sou Musa. Musa dos Bani Israel? Sim. Vim a ti para que me ensines do que te foi ensinado a guia.

ó Musa, estou sobre uma ciência das ciências de Allah que Allah me ensinou e que tu não conheces, e estás sobre uma ciência das ciências de Allah que Allah te ensinou e que eu não conheço. Achar-me-ás, se Allah quiser, paciente, e não te desobedecerei em ordem alguma. Se me segues, não Me interroguer pois sobre nada até que eu to mencione. Partiram pois marchando sobre a margem do mar; passou uma nave e lhes falou de os portar, e reconheceram Khidr, e portaram-nos sem salário.

Quando montaram na nave, não fez atenção a eles Khidr arrancando uma tábua das tábuas da nave com o cinzel: um povo nos portou sem salário, e eu tomei à sua nave e perfurei-a. E disse o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): e foi a primeira de Musa um esquecimento. E veio um pardal, e caiu sobre a borda da nave, e bicou no mar um golpe: a minha ciência e a tua ciência na ciência de Allah não são senão como o que bicou este pardal deste mar. Depois saíram ambos da nave, e enquanto ambos marchavam sobre a margem, eis que Khidr avistou um menino brincando com os meninos; Khidr tomou pois a sua cabeça à sua mão, e arrancou-a à sua mão, e matou-o.

E disse o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): e isso é mais duro do que a primeira. E disse: virado. E Khidr disse à sua mão, e disse Musa: levanta-te; alcançámo-los, não nos alimentaram; desejamos que Musa tivesse sido paciente. Pôs-se pois Ibn 'Abbas a recitar: e isto, e aquilo.

Depois relatou-o também al-Bukhari, de Qutayba, de Sufyan ibn 'Uyayna, pelo seu isnad semelhante: saiu Musa, e com ele o seu servo Yusha' ibn Nun, e com eles dois o peixe, até que alcançaram a rocha, e desceram junto dela; Musa pousou pois a sua cabeça e dormiu. Disse Sufyan: e no hadith outro que o de 'Amr: e à origem da rocha uma fonte nomeada a vida; não é alcançado da sua água uma coisa sem se tornar viva. Alcançou pois o peixe da água dessa fonte; agitou-se pois, e esgueirou-se fora do cesto, e entrou no mar: traze-nos o nosso almoço; assim ele disse. E relatou o hadith, e caiu um pardal sobre a borda da nave, e mergulhou o seu bico no mar: a minha ciência e a tua ciência e a ciência das criaturas, na ciência de Allah, não são senão a medida do que mergulhou este pardal o seu bico; e mencionou a integralidade do hadith.

Ibrahim ibn Musa nos relatou; Hisham ibn Yusuf nos relatou; que Ibn Jurayj os informou; Ya'la ibn Muslim informou-me, e 'Amr ibn Dinar, de Sa'id ibn Jubayr; um dos dois é mais longo do que o seu companheiro, e o outro ouvi-o relatar de Sa'id ibn Jubayr: estávamos junto de Ibn 'Abbas na sua casa quando ele disse: interrogai-me. Ó Abu al-'Abbas, Allah me resgatou por ti; em Kufa um homem transmissor de hadiths, Nawf, pretende que não é de Musa dos Bani Israel. Ele disse: mentiu o inimigo de Allah.

E quanto a Ya'la, disse Ibn 'Abbas: narrou-me Ubayy ibn Ka'b; disse o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): Musa, mensageiro de Allah, mencionou um dia às gentes até que transbordaram os olhos e se tornaram brancos os corações, e se voltou; alcançou-o pois um homem: ó mensageiro de Allah, há sobre a terra alguém mais sabedor do que tu? Não. Allah censurou-o pois do que não tinha remetido a ciência a Allah; antes. Ó Senhor, pois onde?

À confluência dos dois mares. Ó Senhor, faze-me um sinal que saberei pois por ele. Ele disse: onde te separará o peixe. Toma um peixe morto onde sopra nele o espírito; tomou pois um peixe e colocou-o num cesto: não te encarrego senão informar-me do lugar onde te separará o peixe.

« e quando Musa disse ao seu servo Yusha' ibn Nun » não é de Sa'id ibn Jubayr. E enquanto estava à sombra duma rocha, num lugar onde corriam duas fontes, quando golpeou o peixe, e Musa dormindo: não o despertes. Até que, quando despertou, esqueceu de o informar, e o peixe golpeava até que entrou no mar, e Allah reteve dele o escorrer do mar: assim, como o seu resto numa pedra, e fez entre os seus dois polegares e os dois dedos que os avizinam.

e Allah cortou de ti a prova: informou-o. Retornaram pois, e encontraram Khidr: a terra de onde és, a saudação? Quem és? Sou Musa.

Musa dos Bani Israel? Sim. Qual é pois o teu affaire? Vim a ti para que me ensines do que te foi ensinado a guia.

Por Allah, a minha ciência e a tua ciência para com a ciência de Allah não são senão como tomou este pardal com o seu bico do mar. Até que, quando montaram na nave, encontraram uns barqueiros pequenos que portam as gentes desta margem para as gentes desta margem outra: o servo virtuoso? Disse: « Musa: perfuraste-la para afogar as suas gentes? Trouxeste certamente uma coisa monstruosa.

» Ele disse: não te disse que não poderás comigo ser paciente? A primeira foi um esquecimento, e a média uma condição. Disse Sa'id: encontrou uns meninos brincando, e tomou um menino descrente belo, e deitou-o, depois degolou-o com a faca. Ele disse: « mataste uma alma pura sem outra alma » não tendo operado o vício.

Um menino puro. Partiram pois, e encontraram nela um muro querendo desabar; ele o reergueu. Estimei que Sa'id disse: alisou-o com a mão e tornou-se direito. Ele disse: se quisesses, terias tomado sobre ele um salário.

Disse Sa'id: um salário que comíamos, e atrás deles recitou-o Ibn 'Abbas: o rei tomando toda nave pela força: quando passa perto dele deixa-a com o seu defeito, e quando passam além reparam-na e dela aproveitam. Enchamo-la com um frasco: com o alcatrão. « mataste uma alma pura »; os dois por ele mais misericordiosos para com ela do que pela primeira que matou Khidr. E pretendeu outro que Sa'id ibn Jubayr que os dois foram substituídos por uma serva: é uma serva.

E relatou-o 'Abd ar-Razzaq, de Ma'mar, de Abu Ishaq, de Sa'id ibn Jubayr, segundo Ibn 'Abbas: Musa pregou aos Bani Israel: não é mais sabedor para com Allah e a Sua ordem do que eu. Ordenou pois que fosse apresentado esse homem; e mencionou da mesma ordem o que precedeu.

E assim o relatou Muhammad ibn Ishaq, de al-Hasan ibn 'Amara, de al-Hakam ibn 'Utayba, de Sa'id ibn Jubayr, segundo Ibn 'Abbas, de Ubayy ibn Ka'b, da parte do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), da mesma ordem que o que precedeu também, e relatou-o al-'Awfi dele em forma mawqufa.

E disse az-Zuhri, de 'Ubaydallah ibn 'Abdallah ibn 'Utba, segundo Ibn 'Abbas: que disputava, ele e al-Hurr ibn Qays ibn Hisn al-Fizari, sobre o companheiro de Musa: ele é Khidr. Passou perto deles dois Ubayy ibn Ka'b; chamou-o Ibn 'Abbas: disputo, eu e o meu companheiro, sobre o companheiro de Musa que pediu o caminho para o encontrar; ouvistes da parte do Mensageiro de Allah a seu propósito algo? Sim; e mencionou o hadith; e expusemos em detalhe as vias deste hadith e os seus textos no comentário da surata al-Kahf; e a Allah louvor e graça.

« e quanto ao muro, era a dois meninos órfãos na cidade, e sob ele estava a eles um tesouro, e o seu pai era virtuoso; o teu Senhor quis pois que eles atinjam a sua maturidade e que extraiam o seu tesouro, uma misericórdia do teu Senhor. E não o fiz por minha própria iniciativa; isto é a interpretação do que não pôste ser paciente. »

E os dois eram Asram e Sarim, filhos de Kashisha. Era de ouro, disse 'Ikrima. Um tesouro, disse Ibn 'Abbas. E o mais verossímil é que era uma tábua de ouro, escrito dentro dela um tesouro.

Abdallah ibn Muhammad ibn Salm nos relatou; Bishr ibn al-Mundhir nos relatou; al-Harith ibn 'Abdallah al-Yahsubi nos relatou, de 'Ayash ibn 'Abbas al-Ghassani, de Ibn Hujayra, de Abu Dharr: o tesouro que Allah mencionou no Seu livro é uma tábua de ouro maciço: espanto-me de quem certificou o decreto como se fatiga, e espanto-me de quem mencionou o Fogo depois ri, e espanto-me de quem mencionou a morte depois ficou desatento: não há divindade senão Allah. E assim foi relatado de al-Hasan al-Basri, e 'Omar liberto de Ghafra, e Ja'far as-Sadiq, da mesma ordem. E o seu pai era virtuoso; e foi dito que era o sétimo, o décimo. E a toda estimação, nele uma indicação de que o homem virtuoso é preservado na sua posteridade; Allah é Aquele de Quem se busca o socorro.

E a Sua palavra « uma misericórdia do teu Senhor » é uma prova de que era profeta, e de que não fez coisa alguma da sua própria iniciativa, mas pela ordem do seu Senhor: mensageiro e dignitário. E mais estranho: era um anjo. E mais estranho ainda disse quem disse: ele é o filho de Faraó. Ele é o filho de Dahhak que reinou sobre o mundo mil anos.

Disse Ibn Jarir, e sobre o que está a maioria das gentes do Livro: que ele estava no tempo de Afridun. Estava à vanguarda de Dhu al-Qarnayn, aquele sobre quem se diz que era Afridun; e Dhu al-Fars é aquele que estava no tempo do amigo íntimo. E pretenderam que bebeu da água da vida, tornou-se pois eterno, e ele é subsistente até agora; é da prole de certos dos que creram em Ibrahim e emigraram com ele da terra de Babilônia; o seu nome Malkan; Irmia ibn Hilqiya; era profeta no tempo de Sabasab ibn Lahrasab; havia entre Afridun e entre Sabasab longas épocas que nenhum das gentes de ciência das genealogias ignora.

Disse Ibn Jarir: e o correto é que ele estava no tempo de Afridun, e continuou vivo até que o encontrou Musa; e era a profecia de Musa no tempo de Manushahr, que é da prole de Irij ibn Afridun, um dos reis dos persas; e a ele era a realeza depois do seu avô Afridun por causa do seu pacto, e ele era justo, e é o primeiro que cavou as valas, e o primeiro que fez em cada aldeia um dehqan; e era a duração da sua realeza próxima de cento e cinquenta anos. Ele era da prole de Isaac ibn Ibrahim. E foi mencionado dele discursos belos, e palavras eloquentes úteis, eloquentes, o que ofusca o intelecto e perde o ouvinte; e isso indica que ele é da prole do amigo íntimo; e Allah sabe melhor.

« e quando Allah tomou o pacto dos profetas: pelo que vos dei de livro e de sabedoria, depois veio para vós um mensageiro autenticando o que está convosco: é preciso que creiais certamente nele, e que o socorrais. Ele disse: estais de acordo? »

Allah tomou pois o pacto de cada profeta sobre que creia naquele que vem depois dele dos profetas, e o socorra; se Khidr estava vivo no seu tempo, não o conteria senão segui-lo, e juntar-se a ele, e encarregar-se do seu socorro; e seria do número dos que estão sob a sua bandeira no dia de Badr, como estiveram sob ele Jibril e senhores dos anjos. E que Khidr seja profeta, é a verdade, ou mensageiro como foi dito, ou anjo no que foi mencionado; e o que quer que seja, Jibril é o chefe dos anjos, e Musa é mais nobre do que Khidr; e se estivesse vivo, ser-lhe-ia obrigatória a fé em Mohamed e o seu socorro; como pois se Khidr é um aliado, como dizem grupos numerosos, é mais digno de entrar na generalidade da missão, e mais digno ainda.

E não é transmitido em hadith hassan, antes nem fraco a apoiar-se sobre ele, que veio um dia qualquer ao Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), nem se reuniu com ele; e o que foi mencionado do hadith da consolação a seu propósito, embora al-Hakim relatou, o seu isnad é fraco; e Allah sabe melhor. E faremos de Khidr uma biografia separada depois disso.

Foi ordenado a Musa sair com o seu povo; saiu pois com eles de noite; quando Faraó chegou de manhã e viu que tinham partido, enviou nas cidades reunidores, e perseguiu-os com um exército numeroso e grande: quando o Meu servo Musa fere o mar com o seu bordão, abriu-se em doze partes, até que Musa e os que com ele passem, depois fechou-se sobre o que restou depois, de Faraó e dos seus adeptos. E Musa esqueceu de ferir o mar com o bordão, e chegou ao mar, e atrás dele uma corrente, de medo que Musa não a ferisse com o seu bordão enquanto estava desatento, e que não se tornasse pois desobediente a Allah.

Quando pois as duas tropas se viram e se aproximaram: « somos certamente alcançados »; faze o que te foi ordenado pelo teu Senhor, pois Ele não mentiu, e tu não mentiste: o meu Senhor prometeu-me: quando chegar ao mar, ela se fenderá em doze partes até que eu a passe; depois se lembrou depois disso do bordão, e feriu o mar com o seu bordão, quando se aproximaram os primeiros dos soldados de Faraó dos últimos dos soldados de Musa, e o mar se fendeu como o seu Senhor lhe tinha ordenado, e como tinha prometido a Musa. Quando Musa e os seus companheiros todos atravessaram o mar, e que Faraó e os seus companheiros nele entraram, o mar fechou-se sobre eles como foi ordenado. Quando Musa atravessou: tememos que Faraó não se tenha afogado, e que não creiamos na sua perda. Invocou pois o seu Senhor, e fê-lo sair com o seu corpo, até que se convencessem da sua perda.

Depois passaram depois disso diante dum povo devotado aos seus ídolos: « disseram: ó Musa, faze-nos uma divindade como eles têm divindades. Ele disse: sois um povo ignorante; isto, destes, é rompido o que neles está, e falso o que laboram. » Vistes lições, e ouvistes o que vos basta e passou; Musa fê-los descer pois a um acampamento e disse: obedecei a Harun, pois deixei-o como sucessor sobre vós, e vou para o meu Senhor. E fixou-lhes trinta dias para retornar a eles; quando chegou ao seu Senhor e quis

falar-Lhe durante as trinta noites, e que as tinha jejuado, de noite e de dia, e que detestava falar ao seu Senhor enquanto havia nele o hlito da boca do jejuador, Musa tomou algo da vegetação da terra e mas-tigou-o: não rompi o jejum? E Ele sabe melhor o que foi: ó Senhor, detestei falar-Te sem que a minha boca esteja ao odor agradável. ó Musa, não sabes que o hlito da boca do jejuador é mais agradável que o odor do almíscar? Retorna pois, e jejua dez outras noites, depois vem a Mim.

Musa fez pois o que o seu Senhor lhe tinha ordenado. Quando o povo de Musa viu que ele não retornava a eles no prazo, isso lhes desagradou: saístes do Egito, e o povo de Faraó tem junto de vós depósitos e empréstimos, e vós tendes junto deles do mesmo: e vejo que recupereis o que é vosco junto deles; e não me é lícito, a mim, um depósito que tivésseis confiado, nem um empréstimo, e não rendemos a eles algo disso, nem o retemos para nós mesmos. Cavaram pois uma fossa e ordenaram a cada povo lançar nela o que tinham disso, de bagagens ou de parure. Depois nela acenderam o fogo e queimaram-no: que isso não fosse nem a nós nem a eles.

E o Samiri era dum povo que adorava as vacas, vizinhos dos Bani Israel, e não era dos Bani Israel; partiu pois com Musa e os Bani Israel quando partiram; foi-lhe decretado ver um rasto, e dele agarrar um punhado; passou diante de Harun: ó Samiri, não lanças o que está na tua mão? E ele o segurava, e não o via ninguém durante tudo isso: isto é um punhado do rasto do mensageiro que vos fez atravessar o mar, e não o lanço por nada, salvo que invoco Allah quando o lançar para que seja o que quero. Lançou-o pois, e invocou sobre ele Harun: quero que seja um bezerro. E reuniram-se o que estava na fossa de bagagens ou de parure, ou de latão, ou de ferro,

e isso tornou-se um bezerro oco, sem espírito nele, tendo um muggido.

Não, por Allah, nunca teve voz; somente o vento entrava pelo seu traseiro e saía da sua boca, e essa voz era disso. Os Bani Israel dispersaram-se pois em grupos: ó Samiri, o que é isto, e és mais sabedor a seu assunto? Isto é o vosso senhor, mas Musa perdeu-se do caminho. Não o desmentimos até que Musa volte para nós: pois se ele é o nosso Senhor, não o teríamos perdido, nem sido incapazes no dia em que o vimos; e se não é o nosso Senhor, seguimos a palavra de Musa: isto é da obra do diabo, e não é o nosso Senhor, e nele não cremos, e nele não cremos.

E uma facção foi abeberada nos seus corações a verdade do que disse o Samiri do bezerro, e manifestaram o desmentido dele: « ó povo meu, sois certamente provados por ele, e o vosso Senhor é o Misericordiosíssimo. » Não é isso; por que pois Musa nos prometeu trinta dias depois nos faltou? Ei-lo quarenta dias escoados: o seu Senhor se enganou, e ele o busca e o persegue. Quando Allah falou a Musa e lhe disse o que disse, informou-o do que tinha encontrado o seu povo depois dele; voltou pois ao seu povo, encolerizado, decepcionado, e disse-lhes o que ouvistes no Alcorão, e tomou a cabeça do seu irmão e arrastou-a para ele, e lançou as tábuas por cólera.

Depois aceitou a desculpa do seu irmão e pediu perdão por ele; voltou-se pois para o Samiri: o que te levou ao que fizeste? « agarrei um punhado do rasto do mensageiro, e vi-o, e ele vos foi velado; lancei-o pois, e assim me tentou a minha alma. » « ele disse: vai pois; tens na vida de dizer: não me toques; e tens um rendez-vous que não faltarás; e olha para a tua divindade à qual permaneceste assíduo: queimá-la-emos, depois dissipá-la-emos no fluxo em dispersão. » E se tivesse sido uma divindade, dela não nos teríamos livrado assim; os Bani Israel convenceram-se pois da prova, e rejubilaram os cujo parecer nela era como o parecer de Harun: ó Musa, pede por nós que Ele nos abra uma porta de arrependimento que façamos, e que seja perdoado o que fizemos.

Musa escolheu pois do seu povo setenta homens para isso, não negligenciando o bem: a elite dos Bani Israel, e os que não tinham partilhado no bezerro; partiu com eles pedindo por eles o arrependimento, e a terra tremeu com eles. O profeta de Allah teve vergonha pois do seu povo e da sua delegação, quando Ele fez deles o que fez: « Senhor, se Tu quisesses, tê-los-ias aniquilado antes, e a mim; aniquilas-nos pelo que fizeram os tolos dentre nós? » E entre eles estava aquele de quem Allah soube o que derramou no seu coração de amor do bezerro e de fé nele; por isso a terra tremeu com eles: « e a Minha misericórdia abraçou toda coisa; prescrevê-la-ei pois para os que são tementes e dão o zakat, e os que são nos Nossos sinais crentes, aqueles que seguem o mensageiro, o profeta iletrado, que encontram escrito junto deles na Tora e no Evangelho. »

ó Senhor, pedi-Te o arrependimento para o meu povo; a Tua misericórdia, Tu a prescreveste para um povo outro que o meu povo; ah se me tivesses deferido até que me faças sair na comunidade desse homem, misericordioso. O seu arrependimento é que cada homem mate quem encontra de pai e de filho, e o mate com a espada, sem se inquietar de quem é morto nesse lugar. E esses arrependeram-se, cuja situação estava escondida a Musa e a Harun, e que Allah conheceu das suas faltas; reconheceram-nas pois, e fizeram o que lhes foi ordenado, e Allah perdoou ao matador e ao morto.

Depois Musa marchou com eles, dirigindo-se para a terra santa, e tomou as tábuas depois que a cólera se aplacou dele, e ordenou-lhes o que ordenou das cargas, e isso pesou sobre eles, e recusaram submeter-se a isso; Allah ergueu pois sobre eles a montanha como um pálio, e aproximou-a deles até que temessem que caísse sobre eles; tomaram pois o Livro com as suas mãos direitas, enquanto olhavam de lado para a montanha, e o Livro nas suas mãos, e eles atrás da montanha, de medo que caísse sobre eles. Depois marcharam até que vieram à terra santa, e encontraram uma cidade onde estava um povo de gigantes, criados duma criação estranha, e foram mencionados dos seus frutos um affaire estranho, da sua grandeza: « ó Musa, há nela um povo de gigantes; nenhuma capacidade para nós para com eles, e nela não entraremos enquanto eles aí estiverem; se eles dela saírem, entraremos nela. » Disseram dois homens dos que temiam; assim o leu?

Sim: de gigantes; creram em Musa e saíram para ele: somos mais sabedores do nosso povo: se não temeis senão o que vistes dos seus corpos e do seu número, eles não têm corações, nem têm proteção; entrai pois sobre eles pela porta; quando nela entrardes, sereis vencedores. Os dois eram do povo de Musa. « Disseram: ó Musa, nela não entraremos jamais enquanto eles aí estiverem; vai pois, tu e o teu Senhor, e combatei; nós aqui estamos sentados.

» Puseram pois Musa em cólera, e invocou contra eles, e nomeou-os perversos, e não tinha invocado contra eles antes disso, pelo que tinha visto deles de desobediência e do seu mal, até esse dia; Allah atendeu pois a sua oração e nomeou-os como ele os nomeou: perversos, e interditou-a a eles quarenta anos; errarão na terra; erguem-se cada manhã e marcham, sem morada para eles; depois sombreou-os a nuvem na errância, e fez descer sobre eles o maná e as codornizes, e fez-lhes vestidos que não se gastam nem se sujam, e fez entre as suas omoplatas uma pedra quadrada, e ordenou a Musa feri-la com o seu bordão; jorraram pois dela doze fontes, em cada direção três fontes, e fez conhecer a cada tribo a sua fonte da qual bebem; não partem pois do seu acampamento sem encontrar essa pedra no lugar onde estava na véspera.

Ibn 'Abbas elevou este hadith ao Profeta, e encontro isso verdadeiro de mim mesmo: que Mu'awiya ouviu Ibn 'Abbas narrar este hadith, e negou-lhe que o copta que denunciou a Musa o affaire do morto que foi morto, como denunciaria, enquanto não era sabido, e não lhe apareceu senão o israelita que nele assistiu? Ibn 'Abbas indignou-se pois, e tomou a mão de Mu'awiya, e partiu com ele para Sa'd ibn Malik az-Zuhri: ó Abu Ishaq, lembras-te do dia em que o Mensageiro de Allah nos narrou o morto de Musa que foi morto da família de Faraó? É o israelita que o denunciou, ou o copta? É o copta que o denunciou do que ouviu do israelita que dele foi testemunha e assistiu.

Assim o relatou o imã an-Nasa'i, e relataram-no Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim nos seus comentários, do hadith de Yazid ibn Harun; e o mais verossímil, e Allah sabe melhor, é que seja mawquf; e o seu ser marfu' está submetido a exame, e a maioria dele é recebida dos israelitas, e há nele algo de um pouco explícito da sua elevação em curso de discurso, e numa parte do que contém exame e estranheza; e a maioria é da palavra de Ka'b al-Ahbar, e ouvi o nosso sheikh o hafiz Abu al-Hajjaj al-Mizzi dizer isso; e Allah sabe melhor.

A construção da tenda do tempo, ao tempo de Musa

Allah ordenou a Musa fazer uma tenda de madeira de musa, e de peles de gado, e de lã de ovelha, e ordenou adorná-la de seda tinta, e de ouro, e de prata, segundo modalidades detalhadas junto das gentes do Livro; e ela tem dez cortinas, o comprimento de cada uma vinte e oito côvados, e a sua largura quatro côvados, e ela tem quatro portas, e orlas de seda, e de damasco tinto, e nela estantes e pratos, de ouro e de prata, e cada ângulo tem duas portas, e outras grandes portas, e cortinas de seda tinta, e outra coisa cuja menção é longa; e de fazer um cofre de madeira de musa, cujo comprimento é de dois côvados e meio, e a sua largura dois côvados, e a sua altura um côvado e meio, e ser chapeado de ouro puro do seu interior e do seu exterior, e tem quatro anéis, aos seus quatro ângulos, e sobre as suas duas bordas dois querubins de ouro; querem: a descrição de dois anjos com asas, e se fazem face; fê-lo um homem nomeado Bassaliyal.

E ordenou-lhe fazer uma mesa de madeira de musa, o seu comprimento dois côvados, e a sua largura um côvado e meio, tendo uma borda de ouro, e uma coroa de ouro de borda erguida, com uma coroa de ouro, e quatro anéis dos seus lados em ouro: nela se encaixa como romãs de madeira revestida de ouro; e faze pratos, e peneiras, e taças sobre a mesa, e faze um candelabro de ouro no qual se põem seis hastes de ouro, de cada lado três, sobre cada haste três taças; e que haja no candelabro quatro lâmpadas, e que sejam, ela e todos esses recipientes, dum quintal de ouro; Bassaliyal fez isso também, e ele quem fez o altar também, e ergueram essa tenda no primeiro dia do seu ano, que é o primeiro dia da primavera, e ergueram a arca do testemunho, que é, e Allah sabe melhor: « um sinal da sua realeza que vos venha a arca onde está um apaziguamento do vosso Senhor, e um resto do que deixaram a família de Musa e a família de Harun, portada pelos anjos; há nisso uma prova para vós, se sois crentes » (al-Baqara, 248).

E essa seção foi desenvolvida muito longamente no livro deles, e nela as suas leis e os seus juízos, e a descrição da sua oferta, e a sua modalidade, e nela que a tenda do tempo existia antes da sua adoração do bezerro, que precede a sua vinda a Bayt al-Maqdis, e que ela era para eles como a Kaaba; nela oravam e para ela, e dela se aproximavam, e que Musa, quando nela entrava, detinham-se a ela, e descia o pilar da nuvem à sua porta, e lançavam-se então prostrados para Allah, e Allah falava a Musa desse pilar de nuvem, que é uma luz, e Lhe dirigia, e o tomava em segredo, e lhe ordenava, e o interditava, e ele estava de pé perto do cofre, imóvel para o que está entre os dois querubins; quando o discurso terminava, informava os Bani Israel do que Allah lhe tinha revelado das ordens e das interdições; e quando o tomavam como juiz em algo de que não tinha nada da parte de Allah, vinha à tenda do tempo, e detinha-se ao cofre, e imobilizava-se para o que está entre esses dois querubins; o discurso vinha-lhe pois com o que contém de juízo dessa consulta.

E isso era prescrito para eles no seu tempo, quero dizer o uso do ouro e da seda tinta

e das pérolas no seu templo e no seu lugar de oração; quanto à nossa lei, não, mas fomos interditados da ornamentação das mesquitas e da sua decoração: a fim de que os orantes não sejam ocupados, como disse Omar ibn al-Khattab, que disse àquele que encarregou da sua construção: constrói para o povo o que os contém, e guarda-te de vermelho, nem de amarelo, por medo que não seduzas as gentes: decorá-la-ás como decoraram os judeus e os cristãos as suas igrejas.

E isso releva da honorificação, e da veneração, e da transcendência: essa comunidade não é semelhante aos de antes delas das nações; Allah reuniu a sua atenção na sua oração na orientação para Ele, e o voltamento para Ele, e protegeu os seus olhares e os seus pensamentos da ocupação e a meditação doutra coisa que aquela de que estão ocupados da adoração imensa; a Allah louvor e graça.

E essa tenda do tempo esteve com os Bani Israel na errância; oravam para ela, e ela era a sua qibla e a sua kaaba, e o seu imã o interlocutor de Allah Musa, e a frente da oferta o seu irmão Harun.

Quando morreu Harun, depois Musa, os filhos de Harun continuaram o que cabia ao seu pai do affaire da oferta, e isso está junto deles até hoje; e encarregou-se dos fardos da profecia depois de Musa, e da gestão do affaire depois dele, o seu servo Yusha' ibn Nun, ele quem lhes fez entrar Bayt al-Maqdis, como virá a sua exposição.

E o objetivo aqui é que, quando a sua mão se estabeleceu sobre Bayt al-Maqdis, ergueram essa tenda sobre a rocha de Bayt al-Maqdis; oravam pois para ela; quando a sua oração se extinguiu para o seu lugar, que é a rocha; é por isso que ela era a qibla dos profetas depois dele até o tempo do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), e o Mensageiro de Allah orou para ela antes da héjira, e punha a Kaaba diante dele; quando emigrou, foi-lhe ordenada a oração para Bayt al-Maqdis dezessete meses; depois a qibla foi voltada para a Kaaba, que é a qibla de Ibrahim, em Sha'ban do ano dois, ao tempo da oração do 'asr, antes que do zuhr, como o desenvolvemos no seu lugar: « dirão os tolos das gentes: o que é que os desviou da sua qibla sobre a qual estavam » até a Sua palavra: « vemos certamente o voltamento do teu rosto no céu; far-te-emos pois voltar para uma qibla que te agrade: volve pois o teu rosto para a mesquita sagrada » (al-Baqara, 144).

A história de Qarun com Musa

« Qarun era do povo de Musa e se elevou contra eles; e demos-lhe tesouros cujas chaves pesavam mal sobre uma tropa de homens vigorosos. Quando o seu povo lhe disse: não te rejubiles; Allah não ama os jubilosos; e busca no que Allah te deu a Morada última, e não esqueças a tua parte do mundo; e sê bom como Allah foi bom para contigo, e não busques a corrupção sobre a terra; Allah não ama os corruptores. Ele disse: foi-me dado isto por uma ciência em mim. Não soube que Allah aniquilou antes dele gerações que eram mais fortes do que ele em força e mais abundantes em amontoamento? Os criminosos não serão interrogados sobre os seus pecados. Saiu pois para o seu povo na sua parure; disseram os que querem a vida do mundo: se ao menos tivéssemos como o que foi dado a Qarun; ele detém certamente uma imensa parte. E disseram os a quem foi dada a ciência: ai de vós; a recompensa de Allah é melhor para quem crê e opera o bem; e não a alcançam senão os pacientes.

Fizemos pois com ele sombrir, e a sua morada, na terra; não teve então tropa alguma para o socorrer contra Allah, e não foi dos socorridos. E tornaram-se os que desejavam o seu lugar na véspera como se Allah estende a subsistência a quem Ele quer entre os Seus servos e restringe: se Allah não nos tivesse cumulado do Seu favor, ter-nos-ia feito sombrir; como se os descrentes não logram. Esta Morada última, fá-la para os que não querem de exaltação sobre a terra nem de corrupção; e o fim é para os tementes. »

Surata al-Qasas, 76-83

Al-Minhali ibn 'Amr nos relatou, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn 'Abbas: Qarun era o primo de Musa. E do mesmo disseram Ibrahim an-Nakha'i, e 'Abdallah ibn al-Harith ibn Nawfal, e Sammak ibn Harb, e Qatada, e Malik ibn Dinar, e Ibn Jurayj: é Qarun ibn Yashhar ibn Qahith, e Musa ibn 'Imran ibn Qahith. E é o dizer da maioria das gentes de ciência: que ele era o primo de Musa; e foi rejeitado o dizer de Ibn Ishaq de que era o tio de Musa; e era chamado an-Nawwar, pela beleza da sua voz na Tora; mas o inimigo de Allah não fez senão fingir, como fingiu o Samiri, e a negação aniquilou-o pela abundância do seu bem; acrescentava aos seus vestidos um côvado de comprimento, por orgulho sobre o seu povo. E Allah, o Altíssimo, mencionou a abundância dos seus tesouros, até que as suas chaves pesavam sobre o portagem das tropas de homens muito fortes; eram em couros, e eram portadas sobre sessenta mulas; e Allah sabe melhor.

« Não te rejubiles; Allah não ama os jubilosos », isto é: não te rejubiles do que te é dado, e não te infles sobre outrem; que a tua aspiração seja orientada a adquirir a recompensa de Allah na Morada última; ela é melhor e mais durável; e com isso « e não esqueças a tua parte do mundo », isto é: dela extrai pelo teu bem o que Allah te tornou lícito, e desfruta para ti dos prazeres bons lícitos: « e sê bom como Allah foi bom para contigo », isto é: sê bom para com a criação de Allah, como Allah, o seu Criador e o seu Formador, foi bom para contigo: « e não busques a corrupção sobre a terra », isto é: não lhes faças mal e não os corrompas; senão enfrentas o contrário do que em que te é ordenado para com eles, e Ele te pune e te retoma o que te deu: « Allah não ama os corruptores. »

A sua resposta ao seu povo a esse conselho justo e eloquente foi pois: não preciso usar do que mencionastes, nem do que para isso apontastes; Allah não me deu isto senão pela Sua ciência de que eu o mereço, e de que sou digno dele, e de que se não fosse amado d'Ele e cumulado junto d'Ele, não me teria dado o que me deu. « Não soube que Allah aniquilou antes dele gerações que eram mais fortes do que ele em força e mais abundantes em amontoamento? E os criminosos não serão interrogados sobre os seus pecados », isto é: aniquilamos as nações passadas pelos seus pecados e as suas faltas, que era mais forte do que Qarun em força e mais abundante em bens e em filhos; e se o seu dizer fosse justo, não castigaríamos ninguém que fosse mais rico do que ele, e o seu bem não seria uma prova do Nosso amor por ele e do Nosso cuidado dele: « e não são os vossos bens nem os vossos filhos que vos aproximam junto de Nós de proximidade; senão quem crê e opera o bem.

» « Contam eles que isso com que os estendemos de bens e de filhos, Nos apressamos para eles nos bens? mas não sentem. » « Foi-me dado isto por uma ciência em mim. »

E quanto àquele que pretende que a intenção por isso é que ele conhecia a obra da alquimia, ou que memorizava o Nome supremo e o empregou no amontoamento dos bens, não é justo: a alquimia é ilusão, e tintura que não transforma as realidades, e não se parece à obra do Criador; e o Nome supremo: não se eleva a invocação por ele dum descrente para com ele; e Qarun era descrente no interior, hipócrita no aparente; e a sua resposta a eles por isso não é justa sobre essa estimação, e não resta entre os dois senão o discurso de ligação; e clarificamos isso no nosso livro; e a Allah o louvor.

« Saiu pois para o seu povo na sua parure »; mencionaram muitos exegetas que saiu em grande parure, de vestidos, e carros, e servos, e séquito; quando viram os que magnificam o brilho da vida do mundo, desejaram ser como ele, e cobiçaram-no pelo que portava e possuía; quando ouviram o seu dito os sabedores da compreensão justa, os ascetas perspicazes: « ai de vós; a recompensa de Allah é melhor para quem crê e opera o bem », isto é: a recompensa de Allah na Morada última é melhor, e mais durável, e mais nobre, e mais alta: « e não a alcançam senão os pacientes », isto é: não lança esse conselho, e essa palavra, e essa aspiração elevada para a Morada última alta, ao olhar do brilho deste mundo baixo, senão aquele de quem Allah guiou o coração, e afiançou o peito, e susteve o espírito, e realizou o desejo; Allah ama o olhar penetrante à chegada das dúvidas, e o espírito completo à chegada das paixões.

« Fizemos pois com ele sombrir, e a sua morada, na terra; não teve então tropa alguma para o socorrer contra Allah, e não foi dos socorridos. »

Quando o Altíssimo mencionou a sua saída na sua parure, e o seu aparato nela, e o seu orgulho sobre o seu povo por ela: « Fizemos pois com ele sombrir, e a sua morada, na terra. »

Como relatou al-Bukhari do hadith de az-Zuhri, de Salim, do seu pai, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): um homem arrastava o seu izar; quando foi com ele feito sombrir, e se afunda na terra até o Dia da Ressurreição. Depois relatou-o al-Bukhari do hadith de Jarir ibn Zayd, de Salim, de Abu Hurayra, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), do mesmo.

E é mencionado de Ibn 'Abbas e de as-Suddi: que Qarun deu a uma mulher prostituta dinheiro, à condição de que dissesse a Musa (que a paz esteja sobre ele): fizeste-me tal e tal coisa. Ela lho disse pois; foi pois fulminado pela tristeza, e orou duas rak'as: quem to indicou isso, e o que te levou a isso? Ela mencionou que Qarun é quem a levou a isso, e pediu perdão a Allah e arrependeu-se para Ele; a isso Musa caiu para Allah em prostração e invocou Allah contra Qarun: certamente ordenei à terra que te obedeça nele; Musa ordenou pois à terra que o engolisse, a ele e à sua morada, e foi; e Allah sabe melhor. Qarun, quando saiu para o seu povo na sua parure, passou com o seu comboio, e as suas mulas, e os seus vestidos, sobre a sede de Musa (que a paz esteja sobre ele), e ele lembrava ao seu povo os dias de Allah; quando as gentes o viram, desviaram-se pois os rostos de muita gente, olhando para ele; Musa chamou-o pois: o que te levou a isso?

Ele disse: ó Musa, se és privilegiado sobre mim pela profecia, fui privilegiado sobre ti pelo bem; e se queres, sairás e invocarás contra mim, e invocarei contra ti. Saiu, e saiu Qarun com o seu povo; Musa disse-lhe: invocas tu, ou invoco eu? Invoco eu. Qarun invocou pois, e não foi atendido sobre Musa: invoco eu?

Sim: ó Allah, ordena à terra que me obedeça hoje; certamente fiz; ó terra, toma-os; tomou-os até aos seus pés; depois disse: toma-os; tomou-os até aos seus joelhos; depois até aos seus ombros; aproxima com os seus tesouros e os seus bens; aproximou-se com eles até que a olharam; depois Musa indicou com a sua mão: parti, filhos de Lawi; a terra alisou-se com eles; são feitos sombrir cada dia uma vez até o Dia da Ressurreição; foram feitos sombrir até a sétima terra; e mencionaram muitos exegetas aqui muitos israeliatos; deles desviámo-nos deliberadamente e deixámo-los.

« Não teve então tropa alguma para o socorrer contra Allah, e não foi dos socorridos »; não teve socorredor de si mesmo nem de outrem; não tem então força alguma nem socorredor. E quando o feriu o que o feriu do sombrimento, e o desaparecimento dos bens, e a ruína da morada, e a morte da alma, e da família, e do infortúnio, arrependeram-se os que tinham desejado como o que lhe foi dado, e agradeceram Allah, o Altíssimo, Que governa os Seus servos como quer da bela governação preservada: « se Allah não nos tivesse cumulado do Seu favor, ter-nos-ia feito sombrir; como se os descrentes não logram. » E « como se » com o sentido de « não viste que »; e é um belo dizer do ponto de vista do sentido; e Allah sabe melhor.

Depois informou o Altíssimo: « Esta Morada última », e é a Morada do estabelecimento, e é a Morada onde é invejado aquele a quem é dada, e consolado aquele de quem é privada; é somente preparada para « os que não querem de exaltação sobre a terra nem de corrupção »; a exaltação é o orgulho, e a soberba, e a arrogância, e o aformoseamento; e a corrupção é a obra das desobediências permanentes e transmissivas, de tomar os bens das gentes, e corromper as suas vidas, e fazer-lhes mal, e não lhes ser sincero: « e o fim é para os tementes. »

E a história de Qarun esta: « Fizemos pois com ele sombrir, e a sua morada, na terra »; a morada é aparente na construção, e pode ser depois disso na errância; e a morada significa o acampamento onde são erguidas as tendas: ó morada de 'Abla, fala com a bagagem; e ó a minha cegueira, à manhã, morada de 'Abla, submete-te; e Allah sabe melhor.

« E certamente enviamos Musa com os Nossos sinais e uma autoridade explícita, para Faraó, e Haman, e Qarun; disseram: mágico, mentiroso. » E disse o Altíssimo numa surata, depois da menção de 'Ad e Thamud: « e Qarun, e Faraó, e Haman; Musa lhes veio certamente com as provas; ensoberbeceram-se pois sobre a terra e não foram os antecipadores; agarramos cada um pelo seu pecado: entre eles aquele sobre quem enviamos o pedrisco, e entre eles aquele que agarrou o grito, e entre eles aqueles que fizemos sombrir a terra, e entre eles aqueles que afogamos; e Allah não estava para lesá-los, mas lesavam a si mesmos » (al-'Ankabut, 39). Aquele pois que foi feito sombrir a terra: Qarun, como precedeu; e o que foi afogado: Faraó, e Haman, e as suas duas tropas; estavam no erro.

Abu 'Abd ar-Rahman nos relatou; Sa'id nos relatou; Ka'b ibn 'Alqama nos relatou, de 'Issa ibn Hilal as-Sadafi, de 'Abdallah ibn 'Amr, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): que ele mencionou um dia a oração: quem a guarda, ela é para ele luz, e prova, e salvação no Dia da Ressurreição; e quem não a guarda, não tem luz, nem prova, nem salvação, e estará no Dia da Ressurreição com Qarun, e Faraó, e Haman, e Ubayy ibn Khalaf; só Ahmad o relatou.

Os méritos de Musa, as suas qualidades e a sua morte

« E menciona no Livro Musa; ele era devotado sinceramente, e era um mensageiro, um profeta; chamamo-lo do flanco direito do Tur, e aproximamo-lo em confidente; e demos-lhe da Nossa misericórdia o seu irmão Harun, profeta. »

Surata Maryam, 51-53

« Ele disse: ó Musa, escolhi-te sobre as gentes pelas Minhas mensagens e a Minha palavra. » E precedeu do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): não me distingais sobre Musa; as gentes desmaiarão no Dia da Ressurreição; serei o primeiro a despertar; encontro Musa agarrando o pilar do Trono; não sei: desmaiou-me antes de mim, ou fui poupado do desmaio do Tur? E mencionamos que isso do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) releva da humildade e da modéstia; e senão, são as orações de Allah e a Sua saudação sobre ele, o selo dos profetas e o senhor dos filhos de Adão no mundo e no outro, certamente, trinchado não suportando o contrário.

« Revelamos para ti como revelamos para Nuh e os profetas depois dele; e revelamos para Ibrahim, e Ismael, e Isaac, e Yaqub, e as tribos » até o Seu dizer:

« e mensageiros dos quais já te narramos antes, e mensageiros dos quais não te narramos; e Allah falou a Musa duma palavra. »

Surata an-Nisa, 163-164

« Ó vós que credes: não sejais como os que ofenderam Musa; Allah o declarou pois inocente do que disseram, e ele estava junto de Allah considerado. »

Surata al-Ahzab, 69

Ishaq ibn Ibrahim nos relatou; Rawh ibn 'Ubada nos relatou, de 'Awf, de al-Hasan, e Muhammad, e Khilas, de Abu Hurayra: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: Musa era um homem pudico, coberto; nada via a sua pele pelo seu pudor para com ela. E ofenderam Musa os dos Bani Israel que o ofenderam: essa dissimulação não cobre senão dum defeito da sua pele, ou a lepra, ou a despigmentação, ou o mal; e Allah quis declará-lo inocente do que diziam de Musa; lavava-se pois um dia só, e pousou os seus vestidos sobre a pedra, depois se lavou; quando acabou, voltou-se para os seus vestidos para tomá-los, e a pedra fugiu com o seu vestido: o meu vestido, ó pedra; o meu vestido, ó pedra; até que alcançou uma assembleia dos Bani Israel; viram-no pois nu, o mais belo do que Allah criou, e declararam-no inocente do que diziam; e a pedra deteve-se; tomou o seu vestido e vestiu-o, e pôs-se a ferir a pedra duma ferida com o seu bordão; e por Allah: há na pedra do vestígio da sua ferida três ou quatro golpes; é pois o Seu dizer: « Ó vós que credes: não sejais como os que ofenderam Musa; Allah o declarou pois inocente do que disseram, e ele estava junto de Allah considerado.

» E relatou-o o imã Ahmad do hadith de 'Abdallah ibn Shaqiq, e Hammam ibn Munabbih, de Abu Hurayra; e é pela via de 'Abd ar-Razzaq, de Ma'mar, de Hammam, dele; e relatou-o Muslim do hadith de 'Abdallah ibn Shaqiq al-'Aqili, dele.

Estava entre as suas qualidades que ele intercedia pelo seu irmão junto de Allah, e Lhe pedia que fosse com ele vizir; Allah respondeu-lhe pois ao seu pedido e deu-lhe o seu pedido: « e demos-lhe da Nossa misericórdia o seu irmão Harun, profeta. » Depois disse al-Bukhari: Abu al-Walid nos relatou; Shu'ba nos relatou; al-A'mash nos relatou; perguntei a Abu Wa'il: ouvi 'Abdallah dizer: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) repartiu uma partilha; essa partilha não foi visada pelo rosto de Allah. Vim pois ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e informei-o; indignou-se, até que vi a cólera sobre o seu rosto; depois disse: que Allah tenha misericórdia de Musa; foi ofendido mais do que isso, e foi paciente. E assim o relatou Muslim, por outra via, de Sulayman ibn Mihran al-A'mash, dele.

Ahmad ibn Hanbal nos relatou; ouvi Isra'il ibn Yunus, de al-Walid ibn Abi Hashim, liberto de Hamdan, de Zayd ibn Abi Zayda, de 'Abdallah ibn Mas'ud: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse aos seus companheiros: não me transmita ninguém doutro uma coisa; e veio ao Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) um bem, e repartiu-o; passei pois perto de dois homens, um dos dois dizia ao seu companheiro: por Allah, Mohamed não visou pela sua partilha o rosto de Allah, nem a Morada última; permaneci pois até que ouvi o que disseram: ó Mensageiro de Allah, disseste-nos: não me transmita ninguém doutro dos meus companheiros uma coisa, e passei perto de fulano e fulano, e ambos diziam tal e tal coisa; o rosto do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) avermelhou-se pois, e isso o feriu: deixai-me; Musa foi ofendido mais do que isso, e foi paciente. E assim o relataram Abu Dawud e at-Tirmidhi, do hadith de Isra'il, de al-Walid ibn Abi Hashim; e numa versão de at-Tirmidhi e de Abu Dawud, pela via de al-Husayn ibn Muhammad, de Isra'il, de as-Suddi, de al-Walid: estranho por essa via.

E está confirmado nos hadiths da viagem noturna que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) passou perto de Musa, e estava de pé orando na sua sepultura; e relatou-o Muslim de Anas.

E no hadith pela versão de Qatada, de Anas, de Malik ibn Sa'sa'a, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): que passou a noite da viagem noturna perto de Musa no sexto céu: este é Musa; saúda-o; salutei-o pois; bem-vindo o profeta justo e o irmão justo; o que te faz chorar?

Choro porque um jovem foi enviado depois de mim; entra no Paraíso da sua comunidade mais do que nele entra da minha comunidade. E mencionou Ibrahim no sétimo céu; e isso é o correto; e o que adveio no hadith de Sharik ibn Abi Numayr, de Anas: que Ibrahim no sexto e Musa no sétimo; pela preeminência da palavra de Allah; mencionaram vários dos memorizantes que aquele sobre a via justa: que Musa no sexto e Ibrahim no sétimo, e que apoiava o seu dorso sobre a Casa povoada, onde entram cada dia setenta mil anjos, depois nunca mais voltam; e concordaram todas as versões que Allah, o Altíssimo, quando prescreveu a Mohamed (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e à sua comunidade cinquenta orações no dia e a noite, passou perto de Musa, e não cessou de se encaminhar entre Musa e Allah, e aliviá-la cada vez, até que se tornaram cinco orações no dia e a noite; são cinco e são cinquenta, isto é, pela duplicação; que Allah recompense Mohamed em nosso favor em bem, e que Allah recompense Musa em nosso favor em bem.

Musaddad nos relatou; Husayn ibn Numayr nos relatou, de Husayn ibn 'Abd ar-Rahman, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn 'Abbas: saiu para nós um dia o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): foram-me apresentadas as nações, e vi uma massa abundante tapando o horizonte: este é Musa com o seu povo; assim relatou al-Bukhari este hadith aqui abreviado.

Surayj nos relatou; Hushaym nos relatou; Husayn ibn 'Abd ar-Rahman nos relatou: estava junto de Sa'id ibn Jubayr: qual de vós viu a estrela que caiu ontem? Eu; não estava todavia em oração, mas fui picado; e como fizeste? Recitei uma encantação; e o que te levou a isso? Disse: um hadith que nos relatou ash-Sha'bi, de Burayda al-Aslami: não há encantação senão contra o olho, ou a picadela. Sa'id, isto é, ibn Jubayr, disse: conduziu-se bem quem se ateve ao que ouviu; Ibn 'Abbas narrou-nos: foram-me apresentadas as nações; vi pois o Profeta, e com ele um grupo, e o Profeta com ele o homem, e os dois homens; estes são a minha comunidade; este é Musa e o seu povo; mas olha o horizonte: uma imensa massa; olha este lado: eis a tua comunidade; e com eles setenta mil. Entrou, e as gentes disso debateram; disseram: quem são essas gentes que entram no Paraíso sem conta nem castigo?

São talvez os que acompanharam o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele); são talvez os que nasceram no islã e nunca nada associaram a Allah; e mencionaram coisas; e saiu para eles o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e disse: o que é o que debatíeis? Informaram-no do seu dito: são os que não se queimam de marcas, e não recitam encantações, e não tiram de mau augúrio, e no seu Senhor se apoiam. 'Uqasha ibn Mihsan al-Asadi levantou-se: sou eu dentre eles, ó Mensageiro de Allah? Dentre eles és. Um homem: sou eu dentre eles, ó Mensageiro de Allah?

Antecipou-te 'Uqasha. E este hadith tem vias muito numerosas, e está nos Sahih e nos Hasan e outros; e apresentá-los-emos se Allah, o Altíssimo, quiser, no capítulo da descrição do Paraíso, à menção dos estados da Ressurreição e dos seus terrores. E Allah, o Altíssimo, mencionou Musa (que a paz esteja sobre ele) no Alcorão abundantemente, e louvou-O, e pôs a sua história no Seu Livro poderoso muitas vezes, e repetiu-a muito, longa, e detalhada, e abreviada, e louvou-o eloquentemente; e muitas vezes Allah o associa, e o menciona, e menciona o seu livro com Mohamed (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) e o seu livro; como disse numa surata: « quando lhes veio de Allah um mensageiro confirmando o que tinham, uma parte dos a quem foi dado o Livro lançou atrás das suas costas o Livro de Allah, como se não sabem » (al-Baqara, 101).

« Alif Lam Mim: Allah, não há divindade senão Ele, o Vivo, o Estabelecente; fez descer para ti o Livro em verdade, confirmando o que o precedeu; e fez descer a Tora e o Evangelho antes, como guia para as gentes; e fez descer o Discernimento; os que descridem dos sinais de Allah, para eles um castigo severo; e Allah é Poderoso, Detentor de vingança. »

Surata Al 'Imran, 1-4

E disse o Altíssimo numa surata:

« não estimaram Allah da Sua justa estimação quando disseram: Allah não fez descer sobre um humano coisa alguma. Dize: quem fez descer o Livro que trouxe Musa, luz e guia para as gentes? dele fazeis folhas que expois, e escondeis muito; e fostes ensinados o que nem vós nem os vossos pais conhecíeis. Dize: Allah; depois deixa-os no seu debate jogar. » « E este Livro que fizemos descer bendito, confirmando o que o precedeu, e para que advertas a Mãe das cidades e os ao redor; os que creem no outro mundo nele crêem, e às suas orações guardam.

»

Surata al-An'am, 91-92

louvou pois o Altíssimo a Tora, depois louvou o Alcorão imenso dum grande louvor; depois « e demos a Musa o Livro completo sobre o que fez de bem, e detalhado a toda coisa, e guia, e misericórdia; talvez ao encontro do seu Senheiro creiam »; « E este Livro que fizemos descer bendito; segui-o pois, e tementai, talvez sereis misericordiados » (al-An'am, 154-155).

E disse o Altíssimo numa surata: « Fizemos descer a Tora; nela guia e luz; por ela julgam os profetas que se submeteram para os que se judaizaram, e os mestres, e os sacerdotes, pelo que foram encarregados de guardar do Livro de Allah, e deles foram testemunhas; não temais pois as gentes, e temei-Me, e não vendais os Meus sinais a um preço baixo; e quem não julga pelo que Allah fez descer, esses são os descrentes »; « E que as gentes do Evangelho julguem pelo que Allah nele fez descer; e quem não julga pelo que Allah fez descer, esses são os perversos »; « E fizemos descer para ti o Livro em verdade, confirmando o Livro que o precedeu, e garantia sobre ele »; fim do versículo.

(al-Ma'ida, 44-48) O Alcorão foi pois feito juiz sobre os outros Livros, e feito confirmador deles, e explicador do que neles adveio de falsificação e de mudança; as gentes do Livro foram encarregadas de guardar o que tinham de Livros; não puderam pois guardá-los, nem regulá-los, nem protegê-los; a isso entrou neles o que entrou da sua mudança e da sua substituição, pela má compreensão, e a sua insuficiência nas suas ciências, e a má qualidade das suas intenções, e a sua traição para com o seu adorado; sobre eles a maldição contínua de Allah até o Dia da Ressurreição; e a isso se encontra nos seus livros do erro evidente sobre Allah e sobre os Seus mensageiros o que não se conta nem se descreve, e não se encontra de semelhante nem se conhece; e disse o Altíssimo numa surata:

« demos certamente a Musa e Harun o Discernimento, e luz, e lembrar para os tementes; os que temem o seu Senhor em segredo, e da Hora estão inquietos. » « E este lembrar bendito que fizemos descer; sois pois os seus negadores? »

Surata al-Anbiya, 48-50

e disse Allah, o Altíssimo, numa surata: « quando lhes veio de Nós a verdade, disseram: seria que se lhe dá como o que foi dado a Musa? Não descreram no que foi dado a Musa antes? Disseram: dois mágicos sustentando-se; e disseram: descrermos em cada um. » « Dize: trazei pois um Livro de Allah mais guiado que os dois; eu o siga, se sois verídicos » (al-Qasas, 48-49); louvou pois Allah os dois Livros e os dois mensageiros: « ouvimos um Livro descido depois de Musa, confirmando o que o precedeu » (al-Ahqaf, 30); e disse Waraqa ibn Nawfal quando lhe narrou o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) o relato do que viu do começo da revelação: lê em nome do teu Senhor Que criou, criou o humano dum aderente; lê, e o teu Senhor o mais generoso, Que ensinou pelo cálamo, ensinou ao humano o que não sabia; ele disse: Santificado, santificado; é o Namus que desceu sobre Musa ibn 'Imran.

Em suma: a lei de Musa (que a paz esteja sobre ele) era imensa, e a sua comunidade era uma comunidade numerosa, e encontraram-se nela profetas, e sabedores, e adoradores, e ascetas, e perspicazes, e reis, e emires, e senhores, e grandes; mas desapareceram e se mudaram, como foi mudada a sua lei, e foram metamorfoseados em macacos e porcos; depois foi abrogada depois de cada conta a sua religião, e lhes advieram situações e affaires longas a mencionar; mas apresentaremos o que nele contém de convincente para quem quer atingir o seu relato, se Allah, o Altíssimo, quiser; e n'Ele a confiança, e sobre Ele o apoio.

A peregrinação de Musa à Casa Antiga

Hushaym nos relatou; Dawud ibn Abi Hind nos relatou, de Abu al-'Aliya, de Ibn 'Abbas: que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) passou perto do vale al-Azraq: que vale é este? O vale al-Azraq; parece-me ver Musa descendo da vereda e tendo invocações para Allah: qual é essa descida? É a descida de Harsha; parece-me ver Yunus ibn Matta sobre uma camela ruça, sobre ele uma túnica de lã, a rédea da sua camela de fibras, isto é, de líber, e ele invocava; e extraiu-o Muslim do hadith de Dawud ibn Abi Hind: Musa fez a peregrinação sobre um touro vermelho; e isso é muito estranho.

Muhammad ibn Abi 'Adi nos relatou, de Ibn 'Awn, de Mujahid: estávamos junto de Ibn 'Abbas; mencionaram pois o Dajjal: está escrito entre; o que dizeis? Dizem: escrito entre os seus dois olhos; Ibn 'Abbas disse pois: não o ouvi dizê-lo, mas disse: quanto a Ibrahim, olhai o vosso companheiro; e quanto a Musa, um homem trigueiro, encaracolado, sobre um camelo vermelho, a rédea de líber.

Depois relatou-o o imã Ahmad de Aswad, de Isra'il, de 'Uthman ibn al-Mughira, de Mujahid, de Ibn 'Abbas: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: vi Issa ibn Maryam, e Musa, e Ibrahim; quanto a Issa, branco, encaracolado, largo de peito; e quanto a Musa, trigueiro, carnudo; e Ibrahim? Olhai o vosso companheiro. E disse o imã Ahmad: Younous nos relatou; Shayban nos relatou; Qatada narrou, de Abu al-'Aliya: Ibn 'Abbas, primo do vosso profeta, narrou-nos; disse o profeta de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): vi na noite da viagem Musa ibn 'Imran, homem comprido, encaracolado, como os homens de Shanu'a; e vi Issa ibn Maryam, de estatura média, tendendo à vermelhidão e à brancura, de cabelos lisos; e extraiu-os ambos do hadith de Qatada.

'Abd ar-Razzaq nos relatou; Ma'mar nos relatou; e informou-me Sa'id ibn al-Musayyib, de Abu Hurayra: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: encontrei Musa, e descreveu-o; ele disse: estimei-o nervoso, de cabelos dispersos, como os homens de Shanu'a; e encontrei Issa, e descreveu-o o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): de estatura média, vermelho, como se saísse do hammam, isto é, do banho; e vi Ibrahim, e sou dos seus filhos o mais semelhante a ele; o hadith; e precederam a maioria desses hadiths na biografia do Sheikh, as orações de Allah sobre ele e a Sua saudação.

A morte de Musa

Disse al-Bukhari: (morte de Musa): Yahya ibn Musa nos relatou; 'Abd ar-Razzaq nos relatou; Ma'mar informou-nos, de Ibn Tawus, do seu pai, de Abu Hurayra: o anjo da morte foi enviado a Musa (que a paz esteja sobre ele); quando veio a ele, bofetou-o; retornou para o seu Senhor: enviaste-me a um servo que não quer a morte; retorna para ele e diz-lhe que ponha a sua mão sobre o dorso dum touro: terá para cada pêlo coberto pela sua mão um ano; Senhor: e depois? Depois a morte; agora; pediu pois a Allah que o aproximasse da terra santa, a um lance de pedra; e o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: se aí estivesse, mostrar-vos-ia a sua sepultura à beira do caminho, perto da duna vermelha.

E Ma'mar informou-nos, de Hammam, de Abu Hurayra, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), do mesmo; e Muslim relatou a primeira via do hadith de 'Abd ar-Razzaq, dele; e relatou-o o imã Ahmad do hadith de Hammad ibn Salama, de 'Ammar ibn Abi 'Ammar, de Abu Hurayra, elevado; e virá.

Al-Hasan nos relatou; Ibn Lahi'a nos relatou; Abu Yunus nos relatou, isto é, Sulaym ibn Jubayr, de Abu Hurayra, sem o elevar: veio o anjo da morte a Musa (que a paz esteja sobre ele): responde ao teu Senhor; Musa bofetou pois o olho do anjo da morte e extirpou-o; o anjo retornou para Allah: enviaste-me a um servo Teu que não quer a morte, e extirpou o meu olho; Allah lhe restituiu o seu olho: retorna para o Meu servo; queres a vida? Se queres a vida, põe a tua mão sobre o dorso dum touro: o que cobrirá a tua mão de pêlos, disso viverás um ano; e depois? Depois a morte; agora; Senhor: de perto; só Ahmad o relatou, e está suspenso por esta redação.

E Ibn Hibban relatou-o no seu Sahih, pela via de Ma'mar, de Ibn Tawus, do seu pai, de Abu Hurayra; e informou-me quem ouviu al-Hasan do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), e mencionou-o; depois Ibn Hibban o pôs em dificuldade: que o anjo da morte quando lhe disse isso não o reconheceu, por causa da sua vinda para ele sob uma forma que Musa (que a paz esteja sobre ele) não reconhecia, como veio Jibril sob a forma dum beduíno, e como vieram os anjos a Ibrahim sob a forma de jovens, e não os reconheceu nem Ibrahim nem Lut primeiro; e assim Musa talvez não o reconheceu por isso, e bofetou-o, e extirpou o seu olho, porque entrou na sua morada sem a sua permissão; e isso concorda com a nossa lei sobre a liceidade de extirpar o olho de quem te olha na tua morada sem permissão; depois pôs o hadith pela via de 'Abd ar-Razzaq, de Ma'mar, de Hammam, de Abu Hurayra: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: veio o anjo da morte a Musa para tomar a sua alma: responde ao teu Senhor; Musa bofetou pois o olho do anjo da morte e extirpou o seu olho; e mencionou a integralidade do hadith, como aí apontou al-Bukhari: responde ao teu Senhor;

e essa interpretação não concorda com aquilo pelo qual adveio a redação: responde ao teu Senhor, pela sua bofetada; e se tivesse persistido sobre a primeira resposta, concordaria; e como se não o reconheceu sob essa forma, e não portou esse dizer sobre o que ele foi conforme, quando não se verificou sobre a hora presente que ele é um anjo nobre, porque esperava muitos affaires que amava ver advir na sua vida: da sua saída da errância, e da sua entrada da terra santa; e tinha precedido no destino de Allah que morreria na errância, depois de Harun o seu irmão, como o mostraremos se Allah, o Altíssimo, quiser; e certos pretenderam que Musa (que a paz esteja sobre ele) é quem os fez sair da errância e entrou com eles na terra santa; e isso contradiz o sobre que estão as gentes do Livro e a maioria dos muçulmanos; e entre o que indica isso: Senhor, aproxima-me da terra santa, a um lance de pedra; e se nela tivesse entrado, não teria pedido isso; mas quando esteve com o seu povo na errância e veio a sua morte, amou aproximar-se da terra para a qual tinha emigrado e para a qual tinha exortado o seu povo, mas impediu-os de a atingir o destino, a um lance de pedra; e a isso disse o senhor dos humanos (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele):

se aí estivesse, mostrar-vos-ia a sua sepultura perto da duna vermelha.

'Affan nos relatou; Hammad nos relatou; Thabit e Sulayman at-Taymi nos relataram, de Anas ibn Malik: que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: quando fui viajado de noite, passei perto de Musa, e estava de pé, orando na sua sepultura, perto da duna vermelha; e Muslim relatou-o do hadith de Hammad ibn Salama, dele.

E disse as-Suddi, de Abu Malik e Abu Salih, de Ibn 'Abbas, e de Murra, de Ibn Mas'ud, e de gentes dos companheiros: depois Allah, o Altíssimo, revelou a Musa: faço morrer Harun; leva-o para tal e tal montanha; Musa e Harun encaminharam-se pois para essa montanha: eis uma árvore de que nunca foi vista árvore parecida, e eis uma casa construída, e eis um leito sobre o quais colchões, e eis nele uma brisa boa; quando Harun olhou essa montanha, e a casa, e o que havia nela, agradou-lhe: ó Musa, amo dormir sobre esse leito; dorme sobre ele; temo que o Senhor desta casa venha e se indigne contra mim; não temas: bastar-te-ei contra o Senhor desta casa; dorme pois; ó Musa; antes, dorme comigo; se vier o Senhor desta casa, que se indigne contra mim e contra ti ambos; quando dormiram ambos, tomou Harun a morte; quando sentiu a sua sensação: ó Musa, enganaste-me; quando foi tomado, foi erguida essa casa e partiu essa árvore, e foi erguido o leito com ele para o céu; quando Musa retornou para o seu povo: Musa matou Harun e invejou-o pelo amor dos Bani Israel por ele, e Harun era mais conciliador com eles e mais brando do que Musa, e em Musa uma certa rudeza sobre eles: ai de vós; era o meu irmão;

pensaríeis que eu o matei? Quando o acossaram, levantou-se e orou duas rak'a, depois invocou Allah, e desceu o leito até que o olhassem entre o céu e a terra. Depois Musa (que a paz esteja sobre ele), enquanto marchava, e Yusha' o seu servo, aproximou-se um vento negro; quando Yusha' o olhou, pensou que era a Hora: a Hora se erguerá, e eu estou retido para com Musa o profeta de Allah; Musa retirou pois de sob a sua túnica e deixou a túnica nas mãos de Yusha': matastes o profeta de Allah?

Não, por Allah, não o matei, mas ele ma retirou; não o creram pois e quiseram matá-lo: se não me credes, deferi-me três dias; invocou pois Allah, e veio cada homem dos que o guardavam no sono, e informou que Yusha' não matou Musa e que Nós o elevamos para Nós; deixaram-no pois; e não restou ninguém dos que tinham recusado entrar a cidade dos tiranos com Musa, senão morreu e não assistiu à conquista; e numa parte desse contexto, bizarrice e estranheza; e Allah sabe melhor.

E precedemos que ninguém saiu da errância dos que estavam com Musa, salvo Yusha' ibn Nun, e Kalib ibn Yufunna, e é o esposo de Maryam irmã de Musa, e Harun; e são os dois homens mencionados precedentemente, os dois que aconselharam à assembleia dos Bani Israel a entrada sobre eles; e mencionou Wahb ibn Munabbih que Musa (que a paz esteja sobre ele) passou perto duma assembleia de anjos cavando uma sepultura, e não viu mais bela do que ela, nem mais limpa, nem mais alegre: ó anjos de Allah, para quem cavais essa sepultura? Para um servo dos servos de Allah nobre; se amas ser esse servo, entra pois nessa sepultura e alonga-te nela, e orienta-te para o teu Senhor, e respira a respiração a mais fácil; fê-lo pois, e morreu; as orações de Allah e a Sua saudação sobre ele; e oraram sobre ele os anjos e o enterraram; e mencionaram as gentes do Livro e outros que morreu, e a sua idade cento e vinte anos.

Umayya ibn Khalid e Younous nos relataram; Hammad ibn Salama nos relatou, de 'Ammar ibn Abi 'Ammar, de Abu Hurayra, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele); elevou este hadith ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), disse: o anjo da morte vinha às gentes aparente; veio pois a Musa (que a paz esteja sobre ele) e bofetou-o, e extirpou o seu olho; veio ao seu Senhor: Senhor, o Teu servo Musa extirpou o meu olho, e sem a sua nobreza junto de Ti, tê-lo-ia severamente castigado; Allah disse-lhe pois: vai para o Meu servo, que ponha a sua mão sobre a pele, ou o focinho, dum touro; terá para cada pêlo coberto pela sua mão um ano; veio a ele e disse-lhe: o que há depois disso? A morte; agora; Allah restituiu-lhe pois o seu olho, e vinha às gentes em segredo; e assim o relatou Ibn Jarir, de Abu Kurayb, de Mus'ab ibn al-Miqdam, de Hammad ibn Salama, dele, e elevou-o também; e Allah, o Altíssimo, sabe melhor.

A profecia de Yusha' depois de Musa e Harun

É Yusha' ibn Nun ibn Afraym ibn Yusuf ibn Yaqub ibn Isaac ibn Ibrahim (que a paz esteja sobre ele); Yusha' ibn o primo de Hud; e Allah, o Altíssimo, mencionou-o no Alcorão sem explicitamente o nomear na história de al-Khidr: « e quando Musa disse ao seu servo »; « quando passaram além, disse ao seu servo »; e precedemos o que está confirmado, da versão de Ubayy ibn Ka'b, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): que é Yusha' ibn Nun; e é concordada a sua profecia junto das gentes do Livro; uma parte deles, e são os samaritanos, não reconhecem a profecia de ninguém depois de Musa, salvo Yusha' ibn Nun, porque está explícito na Tora, e descridem do que está para além dele; e ele é a verdade da parte do seu Senhor; sobre eles pois a maldição contínua de Allah até o Dia da Ressurreição.

E quanto ao que relatou Ibn Jarir e outros dos exegetas, de Muhammad ibn Ishaq: que a profecia foi transferida de Musa a Yusha' no fim da vida de Musa, e que Musa encontrava Yusha' e lhe perguntava o que Allah lhe inspirou das ordens e das interdições: ó interlocutor de Allah, não te perguntava o que Allah te revela até que tu mesmo me informes da tua própria iniciativa; a isso Musa detestou a vida e amou a morte; e nisso exame, porque Musa (que a paz esteja sobre ele) não cessou a ordem, e a revelação, e a legislação, e a palavra de Allah para ele em todos os seus estados, até que Allah o faça morrer; e não cessou honrado, e glorificado, e mimado, e considerado junto de Allah, como precedemos na história da extirpação do seu olho ao anjo da morte, depois Allah o enviou para ele: se queres a vida, põe a tua mão sobre a pele dum touro; terá para cada pêlo coberto pela sua mão um ano a viver; e depois?

A morte; agora; Senhor; e pediu a Allah que o aproximasse de Bayt al-Maqdis, a um lance de pedra, e foi atendido a isso; as orações de Allah e a Sua saudação sobre ele; eis pois o que Muhammad ibn Ishaq mencionou; se ele o disse somente dos livros das gentes do Livro, no seu livro que nomeiam a Tora: a revelação não cessou de descer sobre Musa a cada affaire de que precisavam, até o fim do tempo de Musa, como é conhecido do seu contexto de livro, perto da arca do testemunho, na tenda do tempo; e mencionaram na terceira viagem que Allah ordenou a Musa e Harun contar os Bani Israel sobre as suas tribos, e pôr sobre cada tribo das doze um emir, e é o naqib; e isso somente para que se preparem ao combate, o combate dos tiranos à saída da errância; e isso foi próximo do fim dos quarenta anos; Musa extirpou o olho do anjo da morte somente porque não o reconheceu sob essa forma, e porque tinha sido ordenado a uma ordem que esperava ver advir no seu tempo, e não estava no destino de Allah que isso chegue no seu tempo, mas no tempo do seu servo Yusha' ibn Nun, como o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) tinha querido a campanha dos Rum para o Sham e alcançado Tabuk,

depois retornou nesse ano, no ano nove; depois fez a peregrinação no ano dez, depois retornou, e equipou o exército de Usama para o Sham: « combatei os que não crêem em Allah nem no Dia último, e não tornam ilícito o que Allah e o Seu mensageiro tornaram ilícito, e não professam a religião da verdade, dos a quem foi dado o Livro, até que deem a jizya pela mão, e eles humilhados.

» (at-Tawba, 29) E quando o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) equipou o exército de Usama, morreu, e Usama acampado em al-Jarf; realizou-o pois o seu amigo sincero e o seu sucessor Abu Bakr as-Siddiq; depois, quando a ilha dos árabes foi reunida e curado o que estava fraco do affaire das suas gentes, e o direito voltou ao seu nível, equipou os exércitos, direita e esquerda, para o Iraque, as gentes de Kesra rei dos persas, e para o Sham, as gentes de Qaysar rei dos Rum; Allah lhes abriu pois, e permitiu por eles, e os fez reis das cervizes dos seus inimigos, como o apresentaremos no seu lugar, quando o alcançarmos em detalhe, se Allah o quiser, pelo Seu socorro, e o Seu êxito, e a Sua boa direção; e assim Musa (que a paz esteja sobre ele): Allah tinha ordenado que mobilize os Bani Israel e ponha sobre eles naqibs: « Allah tomou certamente o pacto dos Bani Israel, e fizemos surgir deles doze naqibs »; e disse Allah:

« Certamente estou convosco: se estabeleceis a oração, e dais o zakat, e credes nos Meus mensageiros e os honrais, e emprestais a Allah um belo empréstimo, certamente vos expiarei as vossas más ações e vos introduzirei em jardins sob os quais correm os rios; quem descrer depois disso, desviou-se do caminho reto. »

Surata al-Ma'ida, 12

se cumprirdes o que vos obriguei e não vos esquivardes do combate, como vos esquivastes a primeira vez, farei a recompensa disso expiadora do que vos adveio de castigo disso; como disse o Altíssimo aos dos beduínos que ficaram atrás do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) na 'umra de al-Hudaybiyya: « dize aos que ficaram atrás: sereis convocados para um povo de força severa; combatê-lo-eis, ou se submetem; se obedecerdes, Allah vos dará uma bela recompensa; e se vos desviardes, como vos desviastes antes, castigar-vos-á dum castigo doloroso » (al-Fath, 16); « quem descrer depois disso, desviou-se do caminho reto »; depois censurou-os o Altíssimo sobre o seu mau ato e a sua ruptura dos seus pactos, como censurou os de depois deles dos cristãos sobre a sua divergência na sua religião e os seus cultos; e mencionamos isso no Mustaqsa; e a Allah o louvor.

O objetivo: Allah, o Altíssimo, ordenou a Musa (que a paz esteja sobre ele) escrever os nomes dos combatentes dos Bani Israel, dos que portam a arma e combatem, de quem atinge vinte anos e além, e pôr sobre cada tribo um naqib deles: a primeira tribo, a tribo de Rubil, porque é o mais velho de Yaqub; o seu número dos combatentes quarenta e oito mil e quinhentos, e o seu naqib deles, e é Alyssur ibn Shadyura; a segunda tribo, a tribo de Sham'un, e foram cinquenta e nove mil e trezentos, e o seu naqib Shalumi'il ibn Hurishadday; a terceira tribo, a tribo de Yahudha, e foram setenta e quatro mil e seiscentos, e o seu naqib Nahshun ibn 'Aminadab; a quarta tribo, a tribo 'Issakhar, e foram cinquenta e quatro mil e quatrocentos, e o seu naqib Nasha'il ibn Sughar; a quinta tribo, a tribo de Yusuf, e foram quarenta mil e quinhentos, e o seu naqib Yusha' ibn Nun; a sexta tribo, a tribo de Misha, e foram trinta e um mil e duzentos, e o seu naqib Jamli'il ibn Fadahssur; a sétima tribo, a tribo de Binyamin, e foram trinta e cinco mil e quatrocentos, e o seu naqib Abidan ibn Gid'oun; a oitava tribo, a tribo de Gad, e foram quarenta e cinco mil seiscentos e cinquenta homens, e o seu naqib Alyassaf ibn Ra'ou'il;

a nona tribo, a tribo de Ashir, e foram quarenta e um mil e quinhentos, e o seu naqib Fag'ou'il ibn 'Ukran; a décima tribo, a tribo de Dan, e foram sessenta e dois mil e setecentos, e o seu naqib Ahi'azar ibn 'Ammishadday; a décima primeira tribo, a tribo de Naftali, e foram cinquenta e três mil e quatrocentos, e o seu naqib Ahi'ra' ibn 'Ayn; a décima segunda tribo, a tribo de Zabulun, e foram cinquenta e sete mil e quatrocentos, e o seu naqib Albab ibn Hilun; isto o texto do livro deles nas suas mãos; e Allah sabe melhor; e os filhos de Lawi não estão neles: Allah ordenou a Musa não os contar com eles, porque são encarregados de portar a tenda do testemunho, e a sua guarda, e o seu erguimento quando se deslocam; e são a tribo de Musa e Harun, e foram vinte e dois mil da idade dum mês e além; e são neles mesmos tribos: a cada tribo uma tropa da tenda do tempo;-na erguem, e a guardam, e se ocupam dos seus interesses, e o seu erguimento, e o seu porto; e todos em volta dela acampam, e se deslocam diante dela, e à sua direita, e à sua esquerda, e atrás dela.

E o total do que foi mencionado dos combatentes, fora os filhos de Lawi: quinhentos e setenta e um mil seiscentos e sessenta e cinco; e o número dos Bani Israel dos que a idade vinte anos e além, dos que portam a arma: seiscentos e três mil quinhentos e cinquenta homens, fora os filhos de Lawi; e nisso exame: o total dos totais precedentes, se fosse como o encontramos no livro deles, não concorda com o total que mencionaram; e Allah sabe melhor; os filhos de Lawi encarregados da guarda da tenda do tempo marcham pois no meio dos Bani Israel, e são o coração; e o centro da direita: os filhos de Rubil; e o centro da esquerda: os filhos de Ran; e os filhos de Naftali seriam a vanguarda; e determinou Musa (que a paz esteja sobre ele), pela ordem de Allah, o Altíssimo, para ele, o sacerdócio nos filhos de Harun, como foi para o seu pai antes deles: Nadab, e é o seu mais velho, e Abihu, e al-'Azar, e Yathmar.

E o objetivo: que dos Bani Israel não restou nenhum deles dos que se tinham esquivado da entrada da cidade dos tiranos: vai tu e o teu Senhor, e combatei ambos; ei-nos aqui sentados; disse-o ath-Thawri, de Abu Sa'id, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbas; e disseram-no Qatada e 'Ikrima; e relatou-o as-Suddi, de Ibn 'Abbas, e Ibn Mas'ud, e gentes dos companheiros; até que disse Ibn 'Abbas: e morreu Musa, e Harun antes dele, ambos na errância juntos; e pretendeu Ibn Ishaq que quem abriu Bayt al-Maqdis é Musa, e que Yusha' estava à sua frente; e mencionou na sua passagem para ela a história de Bil'am ibn Ba'ura:

« e recita sobre eles a nova daquele a quem demos os Nossos sinais; deles se destacou pois, e o diabo o seguiu, e foi dos desviados; e se quiséssemos, elevá-lo-íamos por elas, mas inclinou-se sobre a terra e seguiu a sua paixão; o seu exemplo é pois como o exemplo do cão: se o atacas, arqueja, ou o deixas, arqueja; tal é o exemplo do povo que tratou de mentira os Nossos sinais; narra pois os relatos; talvez reflitam. »

Surata al-A'raf, 175-176

« Mau exemplo o das gentes que trataram de mentira os Nossos sinais, e a si mesmos lesavam » (al-A'raf, 177); e mencionamos a sua história, e que era segundo o dizer de Ibn 'Abbas e outros conhecedor do Nome supremo, e que o seu povo o solicitou invocar contra Musa e o seu povo; absteve-se disso pois por eles; quando insistiram sobre ele, montou numa jumenta sua e marchou para o acampamento dos Bani Israel; quando teve vista sobre eles, a sua jumenta ajoelhou-se com ele; bateu-a até que se levantasse, e marchou não longe, e ajoelhou-se; bateu-a duma batida mais forte do que a primeira, e levantou-se, depois ajoelhou-se, e bateu-a: ó Bil'am, onde vais? Não vês o anjo diante de mim, repelindo-me do meu caminho? Irías para o profeta de Allah e dos crentes para invocar contra eles?

Não desarmou dela e bateu-a até que ela o portou, até que teve vista sobre eles da cabeça da montanha Husbam, e olhou o acampamento de Musa e dos Bani Israel, e pôs-se a invocar contra eles; a sua língua recusou pois obedecer-lhe, salvo invocar por Musa e o seu povo, e invocar contra o povo dele mesmo; censuraram-no pois sobre isso; escusou-se pois junto deles que não corre sobre a sua língua senão isso; e a sua língua se deslocou até que caiu sobre o seu peito: partiram-me agora o mundo e o outro, e não resta senão a astúcia e a fourberie; depois ordenou ao seu povo aformosearem as mulheres e enviá-las com bens: vendem sobre eles, e se perfilam para eles; talvez cairão na fornicação; quando um homem entre eles fornicar, cobri-los-eis todos; fizeram pois, e aformosearam as suas mulheres e enviaram-nas ao acampamento; passou pois uma mulher entre elas nomeada Kasta perto dum homem dos grandes dos Bani Israel, e é Zimri ibn Shalum; diz-se que era o chefe da tribo dos filhos de Sham'un ibn Yaqub; entrou pois com ela na sua tenda; quando esteve só com ela, Allah enviou pois a peste sobre os Bani Israel, e ela pôs-se a vaguear entre eles; quando a nova alcançou Finehas ibn al-'Azar ibn Harun, tomou a sua lança

e era de ferro, e entrou sobre eles dois na tenda e transfixou-os ambos nela; depois saiu com eles dois para as gentes, e a lança na mão, e apoiava-se sobre a sua anca, e adossava-a à sua barba: ó Allah, assim fazemos de quem Te desobedece; e levantou-se a peste; e o total dos que morreram nessa hora setenta mil; vinte mil; e Finehas era o mais velho do seu pai al-'Azar ibn Harun; a isso os Bani Israel colocam para a descendência de Finehas da besta sacrificada a garupa, e o braço, e a barba; e a eles o mais velho de todos os seus bens e as suas pessoas; e o que Muhammad ibn Ishaq mencionou da história de Bil'am é justo; vários dos sabedores dos predecessores o mencionaram; mas talvez quando Musa quis a entrada de Bayt al-Maqdis na primeira passagem das moradas egípcias, e talvez a intenção de Ibn Ishaq isso, mas certos dos relatores não o compreenderam dele; e precedemos do texto da Tora o que testemunha duma parte disso; e Allah sabe melhor; e talvez esta uma outra história que foi no meio da sua marcha na errância; há nesse contexto a menção de Husbam, e ela está longe da terra de Bayt al-Maqdis; ou talvez isso foi para o exército de Musa, sobre quem Yusha' ibn Nun, quando saiu com eles da errância,

dirigindo-se para Bayt al-Maqdis, como explicitou as-Suddi; e Allah sabe melhor.

E de todo modo: o sobre que está a maioria: que Harun morreu na errância antes de Musa o seu irmão, de cerca de dois anos, e depois dele Musa na errância também, como precedemos, e que pediu ao seu Senhor ser aproximado de Bayt al-Maqdis, e foi atendido a isso; aquele pois que os fez sair da errância e os dirigiu para Bayt al-Maqdis é Yusha' ibn Nun; e mencionaram as gentes do Livro e outros das gentes da história que atravessou com os Bani Israel o rio do Urdun e alcançou Ariha, e ela estava entre as melhor fortificadas das cidades de muralhas, e as mais altas de palácios, e as mais povoadas; sitiou-a pois seis meses; depois cercaram-na um dia e bateram os cornos, isto é, as trombetas, e pronunciou um só homem o takbir; fendeu-se pois a sua muralha e caiu duma só queda; entraram nela pois e tomaram o que nela encontraram de espólio, e mataram doze mil de homens e de mulheres, e combateram muitos reis; Yusha' prevaleceu sobre trinta e um reis dos reis do Sham; e mencionaram que a sua vitória sobre ela adveio num dia de sexta depois do 'asr, quando o sol se pôs, ou quase se pôs, e o sábado ia entrar sobre eles, que lhes era imposto e prescrito nesse tempo: estás ordenada, e eu estou ordenado; ó Allah,

retém-no sobre mim; Allah reteve-o pois sobre ele, até que pudesse abrir a cidade; e ordenou à lua, e deteve-se pois ao levantar; e isso exige que essa noite foi a décima quarta noite do mês, e a primeira; e é a história do sol mencionada no hadith que mencionarei; e a história da lua vem das gentes do Livro, e não contradiz o hadith, mas há nela um acréscimo a tirar: não é nem confirmada nem desmentida; mas a sua menção de que isso foi na conquista de Ariha, aí exame; e o mais semelhante, e Allah sabe melhor, que isso foi na conquista de Bayt al-Maqdis, que é o objetivo o mais grande, e a conquista de Ariha era um meio para ele; e Allah sabe melhor.

Aswad ibn 'Amr nos relatou; Abu Bakr nos relatou, de Hisham, de Ibn Sirin, de Abu Hurayra: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: o sol não foi retido para um humano, salvo para Yusha', as noites que marchou para Bayt al-Maqdis; só Ahmad o relatou por essa via, e está sobre a condição de al-Bukhari; e há nele indicação de que quem abriu Bayt al-Maqdis é Yusha' ibn Nun, não Musa, e que a retenção do sol foi na conquista de Bayt al-Maqdis, não Ariha, como dissemos; e há nele que isso foi das características de Yusha'; indica pois a fraqueza do hadith que relatamos, de que o sol retornou até que 'Ali ibn Abi Talib orasse a oração do 'asr, depois que ela lhe faltou por causa do sono do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) sobre a sua anca; o Mensageiro de Allah pediu pois que Allah lho retornasse até que ore o 'asr, e ela retornou; e autenticou-o Ahmad ibn Salih o Egípcio, mas é reprovado; não está em nada dos Sahih nem dos Hasan; e é do que se reúnem os motivos da sua transferência, e se reservaram a transferência uma mulher das gentes da casa, desconhecida, não se conhece o seu estado; e Allah sabe melhor.

'Abd ar-Razzaq nos relatou; Ma'mar nos relatou, de Hammam, de Abu Hurayra: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: fez campanha um profeta dos profetas, e disse ao seu povo: não me seguirá um homem que casou com uma mulher e quer construir com ela e ainda não construiu, nem um outro que construiu uma construção e ainda não ergueu o seu teto, nem um outro que comprou ovelhas ou camelas gestantes e espera os seus pequenos; fez pois campanha, e aproximou-se da cidade quando o 'asr foi orado, ou próximo disso: estás ordenada, e eu estou ordenado; ó Allah, retém-na sobre mim um pouco; foi retida sobre ele pois, até que Allah lhe abriu; reuniram pois o que tomaram como espólio, e o fogo aproximou-se para o devorar: há entre vós um desvio; que de cada tribo me empenhe um homem; empenharam-lhe pois juramento, e a mão dum homem colou-se à sua mão: há entre vós o desvio; e que a tua tribo me preste juramento; a sua tribo prestou-lhe pois juramento: há entre vós o desvio; desviastes; tiraram-lhe pois parecido a uma cabeça de vaca em ouro, e puseram-no com o bem, e ele estava ao depósito; o fogo aproximou-se e devorou-o; os espólios não foram lícitos a ninguém antes de nós; isso porque Allah viu a nossa fraqueza

e a nossa impotência, e no-los tornou pois lícitos; só Muslim o relatou por essa via; e relatou-o al-Bazzar pela via de Mubarak ibn Fadala, de 'Ubaydallah, de Sa'id al-Maqburi, de Abu Hurayra, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), do mesmo; e relatou-o Muhammad ibn 'Ajlan, de Sa'id al-Maqburi; e relatou-o Qatada, de Sa'id ibn al-Musayyib, de Abu Hurayra, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele).

O objetivo: quando entrou com eles pela porta da cidade, foram ordenados dela entrar prostrados, isto é, inclinados, humildes, agradecendo a Allah sobre o que lhes cumulou da grande conquista que lhes tinha prometido; a hitta, isto é: descarregai-nos os pecados passados, do nosso esquivamento que nos precedeu; a isso, quando o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) entrou em Meca no dia da sua conquista, entrou-a sobre a sua camela, e ele humilde, louvador, agradecendo, até que os seus bigodes, isto é, a extremidade da sua barba, tocavam a cernelha da sua sela, do que abaixava a sua cabeça submisso para Allah; e com ele os soldados e os exércitos, de quem não se vê dele senão o contorno, especialmente a grande massa verde na qual o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele); depois quando nela entrou, lavou-se e orou oito rak'a; é a oração da gratidão sobre a vitória, sobre o vencedor, dos dois dizeres dos sábios; é a oração do duha; o que levou esse dizente ao seu dizer é que ela adveio ao tempo do duha. Quanto aos Bani Israel, contradisseram o que foram ordenados, em palavra e em ato; entraram a porta rastejando sobre as suas nádegas; e dizem: um grão num pêlo,

um grão de trigo num pêlo; mudaram o que foram ordenados e disso zombaram; como disse o Altíssimo narrando a seu propósito numa surata: « e quando lhes foi dito: habitai esta cidade e comei dela onde quiserdes, e dizei: descarrego, e entrai pela porta prostrados; perdoar-vos-emos as vossas faltas; aumentaremos os benfeitores; mudaram pois os que entre eles lesavam uma palavra outra que a que lhes era dita; enviamos pois sobre eles do céu um flagelo pelo que lesavam » (al-Baqara, 58-59); e disse o Altíssimo numa surata, e é mequense, dirigindo-se a eles: « e quando dissemos: entrai nesta cidade e comei dela onde quiserdes abundantemente, e entrai pela porta prostrados, e dizei: descarrego; perdoar-vos-emos as vossas faltas, e aumentaremos os benfeitores; mudaram pois os que lesavam uma palavra outra que a que lhes era dita; fizemos pois descer sobre os que lesavam do céu um flagelo pelo que pervertiam.

» (al-A'raf, 161-162) Disse ath-Thawri, de al-A'mash, de al-Minhali ibn 'Amr, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn 'Abbas: inclinados, por uma porta pequena; relataram-no al-Hakim, e Ibn Jarir, e Ibn Abi Hatim; e assim relatou al-'Awfi, de Ibn 'Abbas; e assim relatou ath-Thawri, de Abu Ishaq, de al-Bara'; disse Mujahid e as-Suddi: a porta: é a porta da hitta de Bayt Iliya, Bayt al-Maqdis; entraram pois cobrindo as suas cabeças, contra o que foram ordenados; e isso não contradiz o dizer de Ibn 'Abbas de que entraram rastejando sobre as suas nádegas; e assim no hadith que apresentaremos depois: entraram rastejando e cobrindo as suas cabeças: « e dizei: hitta »; o waw aqui: estado; a hitta, disseram Ibn 'Abbas, e 'Ata', e al-Hasan, e Qatada: foram ordenados pedir perdão.

Muhammad nos relatou; 'Abd ar-Rahman ibn Mahdi nos relatou, de Ibn al-Mubarak, de Ma'mar, de Hammam ibn Munabbih, de Abu Hurayra, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): foi dito aos Bani Israel: entrai pela porta prostrados, e dizei: hitta; a hitta: um grão num pêlo; e assim o relatou an-Nasa'i do hadith de Ibn al-Mubarak duma parte, e relatou-o de Muhammad ibn Isma'il ibn Ibrahim, de Ibn Mahdi, por ele, suspenso: Ma'mar informou-nos, de Hammam ibn Munabbih: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: Allah disse aos Bani Israel: entrai nesta cidade e comei dela onde quiserdes abundantemente, e entrai pela porta prostrados, e dizei: hitta; perdoar-vos-emos as vossas faltas; mudaram pois, e entraram a porta rastejando sobre as suas nádegas: um grão num pêlo; e relataram-no al-Bukhari e Muslim; e disse at-Tirmidhi: hasan sahih. A sua mudança foi, como narrou-me Salih ibn Kaysan, de Salih liberto de at-Taw'ama, de Abu Hurayra, e de quem não desconheço, de Ibn 'Abbas, que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): entraram a porta à qual foram ordenados entrar prostrados, rastejando sobre as suas nádegas: um grão de trigo num pequeno pêlo; e disseram dos asbat, de as-Suddi:

« mudaram pois os que lesavam uma palavra outra que a que lhes era dita »; disse: disseram: a hitta, ela é em árabe um grão de trigo vermelho perfurado, nele um pêlo negro; e Allah, o Altíssimo, mencionou que os puniu dessa contradição pelo envio do ridj que lhes fez descer, e é a peste, como confirmado do hadith de az-Zuhri, de 'Amir ibn Sa'd, e do hadith de Malik, de Muhammad ibn al-Munkadir, e Salim Abu an-Nadr, de 'Amir ibn Sa'd, de Usama ibn Zayd, do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): esta dor, ou o mal, é um ridj; foi castigado por ele uma parte das nações antes de vós; e relataram an-Nasa'i e Ibn Abi Hatim, e esta redação, do hadith de ath-Thawri, de Habib ibn Abi Thabit, de Ibrahim ibn Sa'd ibn Abi Waqqas, do seu pai, e Usama ibn Zayd, e Khuzayma ibn Thabit: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: a peste é o ridj do castigo; foi castigado por ele quem foi antes de vós; e disse ad-Dahhak: o ridj: o castigo; e assim disseram Mujahid, e Abu Malik, e as-Suddi, e al-Hasan, e Qatada; é a cólera; o ridj: ou a peste, ou a saraiva; e disse Sa'id ibn Jubayr: é a peste.

Quando a mão dos Bani Israel se estabeleceu sobre Bayt al-Maqdis, nela persistiram, e entre os seus dorsos o profeta de Allah Yusha', julgando entre eles pelo Livro de Allah, a Tora, até que Allah o tomou para Ele, e está na idade de cento e vinte e sete anos; e foi a duração da sua vida depois de Musa vinte e sete anos; e Allah, o Altíssimo, sabe melhor.