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La historia del profeta Sulayman ibn Dawud (que la paz sea sobre él) en el Corán y la tradición islámica: su reino, el trono de Balqis, los yinn y su muerte.
Sulayman, hijo y heredero del profeta Dawud, recibió un reino sin equivalente: yinn, humanos y aves formaban su ejército, el viento lo llevaba hacia el país que quería, y los yinn le edificaban palacios. Comprendió la palabra de las hormigas del valle, recibió de la abubilla la noticia de Saba, hizo traer ante él el trono de la reina Balqis y la vio someterse a Allah ante un palacio alisado de vidrio. Falló el litigio del campo en que las ovejas habían entrado de noche, vivió algo más de cincuenta y dos años, de los cuales cuarenta de reinado; los yinn solo supieron su muerte cuando la criatura de la tierra hubo royido su bastón.
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Actualizado el 05 noviembre 2026 a las 01h24
📖 49 min de lecturaÉl es Sulayman ibn Dawud ibn Isha ibn Uya ibn Ba'az ibn Salmun ibn Nahshun ibn Amminadab ibn Iram ibn Hasrun ibn Faris ibn Yahuda ibn Ya'qub ibn Ishaq ibn Ibrahim: el padre de la primavera, profeta de Allah, hijo del profeta de Allah.
Se relata en algunos athars que entró en Damasco cabalgando la silla provista. Su genealogía es mencionada casi como la mencionó Ibn Asakir. Sulayman heredó de Dawud:
« Y Salomón heredóde David (el conocimiento y lo sucedió como rey y profeta). Y dijo a su pueblo: «¡Oh, gente!, se nos ha enseñado (a mi padre y a mí) el lenguaje de las aves y hemos recibido todo tipo de favores. En verdad, esto es una clara bendición». »
Heredó de él la profecía y la realeza. No es la herencia de los bienes lo que se busca, pues él tenía otros hijos, y no sería entonces privilegiado de los bienes en su exclusión. Y se ha establecido, por vías, de parte de un grupo de Compañeros, que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Nosotros, los profetas, no heredamos: lo que dejamos es limosna. » El Veraz, el confirmado, ha informado, pues, que los bienes de los profetas no son heredados después de ellos como lo son los de los otros, sino que sus bienes son, después de su muerte, limosna para los pobres y los indigentes: no los reservan a sus parientes, porque el aquí abajo era para ellos más ligera y más despreciable que eso, como lo es junto a Quien los envió, eligió y privilegió. « Se nos ha enseñado el lenguaje de las aves » significa que Sulayman (que la paz sea sobre él) conocía aquello de lo que las aves se comunicaban en sus lenguas, y explicaba a la gente sus intenciones y sus voluntades.
El hafiz Abu Abdallah nos ha informado, Ali ibn Hamchad nos ha informado, Ismail ibn Qutayba nos ha narrado, Ali ibn Qudama nos ha narrado, Abu Ya'far as-Suwani, es decir, Muhammad ibn Abd ar-Rahman, nos ha narrado, de Ya'qub al-Qummi: Abu Malik me ha narrado: Sulayman ibn Dawud pasó junto a un ave macho girando en torno a una hembra: « ¿Sabéis lo que dice? » « ¿Y qué dice, oh profeta de Allah? » Dijo: « La corteja para sí: cásame con ella: te alojaré en las casas que quieras de Damasco. » Sulayman dijo: « Las casas de Damasco están edificadas sobre la roca: nadie puede morar en ellas: todo pretendiente es mentiroso.
» Ibn Asakir lo relató, de Abu al-Qasim Zahir ibn Tahir, de al-Bayhaqi. « Y se nos ha dado de toda cosa »: de todo aquello de que el rey necesita: efectivos, instrumentos, soldados, ejércitos, grupos de yinn y de humanos, aves, bestias salvajes, demonios errantes, ciencias, comprensiones, interpretación de las consciencias de las criaturas parlantes y mudas. « Este es ciertamente el favor evidente »: de parte del Creador de las criaturas y del Creador de la tierra y de los cielos.
« Y todas las tropas de Salomón de entre los yinn, los hombres y las aves fueron reunidas ante él formando filas bien ordenadas (para emprender la marcha). Y cuando llegaron al valle de las hormigas, una de ellas dijo a las demás: «¡Hormigas, entrad en vuestras casas, no sea que Salomón y sus tropas os aplasten sin darse cuenta!».
Y (Salomón) sonrió al oír sus palabras e invocó (a Al-lah) diciendo: «¡Señor!, haz que sepa agradecerte los favores que nos has concedido a mi padre y a mí, y que sepa actuar con rectitud para que estés complacido con lo que haga; y admíteme, por Tu misericordia, entre Tus siervos rectos y virtuosos». »
El Altísimo informa de Su siervo, Su profeta y el hijo de Su profeta, Sulayman ibn Dawud (que la paz sea sobre ambos), que montó un día con todo su ejército de yinn, de humanos y de aves: los yinn y los humanos marchaban con él, y las aves volaban con él, dándole sombra con sus alas del calor y de más aún; y cada uno de estos tres grupos tenía encargados, es decir, guías que reconducían del primero hasta el último: nadie se adelantaba más allá del lugar donde marchaba ni lo retrasaba, hasta que, llegados al valle de las hormigas, una hormiga dijo: oh hormigas, entrad en vuestras moradas, no sea que Sulayman y sus ejércitos os aplasten sin saberlo; ella ordenó, advirtió y se excusó por Sulayman y su ejército por la falta de percepción. Wahb mencionó que pasó, cabalgando sobre la alfombra, junto a un valle de Ta'if, y que el nombre de esa hormiga era fulano, y que era de una tribu llamada Bani ash-Shayban, y que era tuerta, y del tamaño del lobo.
En todo eso hay un examen, más aún, este relato es una prueba de que él estaba en su marcha cabalgando entre sus caballos y sus jinetes, no sobre la alfombra como algunos han pretendido, porque si así hubiera sido, la hormiga no habría padecido nada de él ni pisoteo, puesto que la alfombra portaba todo aquello de que necesitaban de ejércitos, caballos, camellos, cargas, tiendas y ganados, y las aves por encima de todo eso, como vamos a establecer luego, si Allah el Altísimo quiere.
El objetivo es que Sulayman (que la paz sea sobre él) comprendió aquello por lo que esa hormiga dirigía a su comunidad el consejo avisado y la orden loable, y sonrió de eso con alegría y regocijo de lo que Allah le había hecho conocer con exclusión de los otros; y no es lo que dicen ciertos ignorantes, a saber, que las bestias hablaban antes de Sulayman y se dirigían a la gente hasta que Sulayman ibn Dawud tomó sobre ellas el compromiso y las entrabó, de modo que ya no hablaron a la gente después de eso: eso solo lo dicen quienes no saben; y si así hubiera sido, no habría para Sulayman ninguna preeminencia en la comprensión de sus lenguas sobre los otros, puesto que toda la gente comprendía eso; y si hubiera tomado sobre ellas el compromiso de no hablar sino a él, y que él las comprendiera, tampoco habría utilidad en qué apoyarse.
« Señor, concédeme que permanezca »: es decir, inspírame y guíame a permanecer agradecido de Tu favor con que me has colmado, así como a mis padres, y de hacer el bien que te agrada, e introdúceme, por Tu misericordia, entre Tus siervos virtuosos. Pidió, pues, a Allah que lo designara para la gratitud por aquello de que lo había colmado, y por aquello de que lo había privilegiado respecto a los otros, y de facilitarle la buena acción, y de reunirlo, cuando muriera, con Sus siervos virtuosos, y Allah el Altísimo le respondió. Sus padres son Dawud (que la paz sea sobre él) y su madre: ella era de las adoradoras virtuosas, como dijo Sunayd ibn Dawud, de Yusuf ibn Muhammad ibn al-Munkadir, según su padre, de Jabir: la madre de Sulayman ibn Dawud dijo: hijo mío, no duermas mucho de noche, pues el sueño excesivo de noche deja al siervo pobre el Día de la Resurrección. Ibn Majah lo relató de cuatro de sus sheijs, de la misma manera.
Y Abd ar-Razzaq dijo, de Ma'mar: Sulayman ibn Dawud (que la paz sea sobre él) salió con sus compañeros para pedir la lluvia, y vio una hormiga de pie, alzando una de sus patas, pidiendo la lluvia: « Volved: seréis abreuvados: esta hormiga ha pedido la lluvia y le ha sido concedida. » Y eso ha sido relatado remontado al Profeta, sin mención de Sulayman. Luego lo citó por la vía de Muhammad ibn 'Aziz, de Salama ibn Ruh ibn Jalid, de 'Uqayl, de Ibn Shihab: Abu Salama me ha narrado: un profeta salió con la gente para pedir la lluvia a Allah, y he aquí una hormiga alzando una parte de sus patas: « Volved: se os ha exaucido a causa de esta hormiga. » Y as-Suddi dijo: la sequía golpeó a la gente en el tiempo de Sulayman (que la paz sea sobre él); ordenó a la gente salir, y he aquí una hormiga de pie sobre sus dos patas: « Oh Allah, somos criaturas de Tu creación: no tenemos ninguna riqueza que nos dispense de Tu favor.
» Allah hizo, pues, llover sobre ellos.
Examinó las aves y dijo: « ¿Por qué no veo a la abubilla? ¿Está de los ausentes? La castigaré ciertamente con un castigo severo, o la degollaré, o bien ella me traerá una autoridad evidente. Luego no permaneció mucho, y dijo: He abarcado de la ciencia lo que tú no has abarcado: vengo de Saba con una noticia cierta.
He encontrado a una mujer que reina sobre ellos, a quien ha sido dado todo, y que posee un trono inmenso. He encontrado que ella y su pueblo se postraban ante el sol fuera de Allah, y el demonio les engalanaba sus acciones y los desviaba del camino: no son, pues, guiados. ¿No se postran ante Allah Quien hace salir lo que está escondido en los cielos y la tierra, y Quien sabe lo que escondéis y lo que publicáis? Allah: no hay divinidad sino Él: el Señor del Trono inmenso.
Dijo: veremos si has dicho verdad, o si eres de los mentirosos. Lleva esta carta de mi parte, échala hacia ellos, luego apártate de ellos y mira lo que traerán. Ella dijo: oh asamblea, una carta noble ha sido echada hacia mí. Viene de Sulayman, y está en el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso: no os elevéis por encima de mí, y venid a mí en sumisión.
Ella dijo: oh asamblea, aconsejadme acerca de mi asunto: nunca decidía un asunto sin que vosotros seáis testigos. Dijeron: poseemos la fuerza, poseemos la violencia intensa, y el asunto te pertenece; mira, pues, lo que ordenas. Ella dijo: los reyes, cuando entran en una ciudad, la corrompen y hacen de sus habitantes los más poderosos los más humillados, y así actúan. Y yo, les voy a enviar un regalo, y miraré lo que traen los mensajeros.
Cuando Sulayman recibió [al mensajero], dijo: ¿Me dotaríais de bienes? Lo que Allah me ha dado es mejor que lo que Él os ha dado, pero sois vosotros quienes os alegráis de vuestro regalo. Vuelve hacia ellos: ciertamente vendremos hacia ellos con ejércitos ante los que nada podrán, y los expulsaremos de allí, humillados y despreciados. »
El Altísimo menciona lo que advenió del asunto de Sulayman y de la abubilla. Las aves tenían, para cada especie, encargados que se cumplían de lo que se les pedía, y se presentaban ante él por turnos, como la costumbre de los ejércitos con los reyes. Y el deber de la abubilla, según Ibn Abbas y otros: cuando faltaba agua en los desiertos durante los viajes, venía a mirar por ellos si había agua en esas tierras, y tenía, entre la fuerza que Allah el Altísimo había depositado en él, la de mirar el agua bajo la corteza de la tierra; cuando los había guiado hacia ella, cavaban y la hacían brotar y la sacaban de allí, y la utilizaban para su necesidad. Cuando Sulayman (que la paz sea sobre él) lo exigió un día: ¿dónde está el ausente de entre vosotros, o quién ha desaparecido de mi vista sin que yo lo vea en mi presencia?
« La castigaré con un castigo severo »: lo amenazó con una especie de castigo sobre la que los exégetas han divergido, y el objetivo se alcanza de toda manera. « O la degollaré, o bien ella me traerá una autoridad evidente »: es decir, una prueba que la salve de esa situación. « Luego no permaneció mucho »: la abubilla se ausentó de una ausencia poco larga, luego volvió a ella y dijo a Sulayman: « He abarcado de la ciencia lo que tú no has abarcado »: es decir, he tenido ciencia de aquello de lo que tú no tenías ciencia, « de una información veraz ».
« He encontrado a una mujer que reina sobre ellos, a quien ha sido dado todo, y que posee un trono inmenso. » Menciona lo que eran los reyes de Saba, en la tierra del Yemen, como gran realeza y Tubba' coronados, y la realeza había pasado, en ese tiempo, a una mujer de entre ellos, hija de su rey, que no tuvo otra heredera; la coronaron, pues, sobre ellos. At-Tha'alibi y otros han mencionado que su pueblo coronó después de su padre a un hombre, la corrupción se extendió por él; ella le escribió, pues, para pedirle en matrimonio, y se casó con él; cuando entró en su casa, le hizo beber vino, luego le cortó la cabeza y la puso en su puerta; la gente se volvió hacia ella y la coronó sobre ellos. Es Balqis, hija de al-Bashrakh, que es al-Hadhadh: Sharahil ibn Dhu Yadane ibn al-Bashrakh ibn al-Harit ibn Qays ibn Sayfi ibn Saba ibn Yashyub ibn Ya'rub ibn Qahtan.
Su padre era de los grandes reyes: había desposado a una mujer del yinn, llamada Rayhana hija de ash-Shakr: ella engendró a esta mujer, Balqis. At-Tha'alibi relató, por la vía de Sa'id ibn Bashir, de Qatada, de an-Nadr ibn Anas, de Bashir ibn Nahik, de Abu Hurayra, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), que « uno de los dos parientes de Balqis era del yinn », y es un hadiz extraño, con una debilidad en su cadena.
Abu Abdallah ibn Qahuna nos ha informado, Abu Bakr ibn Yurya nos ha narrado, Ibn Abi al-Layth nos ha narrado, Abu Qurayb nos ha narrado, Abu Mu'awiya nos ha narrado, de Ismail ibn Muslim, de al-Hasan: Balqis fue mencionada ante el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él); dijo: « Ningún pueblo triunfó jamás quien confía su asunto a una mujer. » Ismail ibn Muslim, es al-Makki: débil.
Se ha establecido en el Sahih de Al-Bujari, del hadiz de 'Awf, de al-Hasan, de Abu Bakra, que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él), cuando le llegó que la gente de Persia había coronado sobre ellos a la hija de Cosroes, dijo: « Ningún pueblo triunfó jamás quien confía su asunto a una mujer. » At-Tirmidhi y an-Nasa'i lo relataron del hadiz de Humayd, de al-Hasan, de Abu Bakra, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él): bueno y auténtico. « A quien ha sido dado todo »: de aquello con que los reyes la dotaban. « Y que posee un trono inmenso »: el asiento de su reino, engastado de toda suerte de joyas, perlas, oro y joyas resplandecientes. Luego menciona su incredulidad en Allah y su adoración del sol fuera de Allah, Quien conoce los secretos y las evidencias, las cosas sensibles y las realidades espirituales: « Allah: no hay divinidad sino Él: el Señor del Trono inmenso »: a Él pertenece el Trono inmenso, del que nada hay más grande entre las criaturas.
Sulayman (que la paz sea sobre él) envió entonces con ella su carta, conteniendo su llamada hacia la obediencia de Allah y de Su Mensajero: « No os elevéis por encima de mí »: es decir, no os infléis de orgullo contra mi obediencia y el cumplimiento de mis órdenes, « y venid a mí en sumisión »: presentaos ante mí entendidos y obedientes, sin retorno ni resistencia. Cuando la carta llegó a la reina con el ave: de ahí tomaron la gente los palomos mensajeros; pero ¿dónde están las Pléyades respecto al polvo? Esa carta estaba con un ave entendiente, obediente, comprensivo, sabiendo lo que dice y lo que se le dice. Más de un exégeta y otros han mencionado que la abubilla llevó la carta, vino a su palacio, se la echó mientras estaba en su soledad, luego se mantuvo aparte, esperando lo que adveniría de su respuesta a la carta.
« Viene de Sulayman », luego ella la leyó: « y está en el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso: no os elevéis por encima de mí, y venid a mí en sumisión. » Luego los consultó acerca de su asunto y de lo que la había alcanzado, con cortesía hacia ellos: « Oh asamblea, aconsejadme acerca de mi asunto: nunca decidía un asunto sin que vosotros seáis testigos »: es decir, nunca dictaminaba un asunto sin que vosotros estuvierais presentes.
Dijeron: « Poseemos la fuerza, poseemos la violencia intensa »: querían decir: tenemos la fuerza y el poder sobre la aspereza del combate y la resistencia a los héroes; si quieres eso de nosotros, somos capaces; « y el asunto te pertenece; mira, pues, lo que ordenas »: le ofrecieron la escucha y la obediencia, le informaron de lo que tenían como capacidad, y le confiaron ese asunto, para que ella viera lo que es mejor guiado para ella y para ellos, y su parecer fue más completo y más firme que el de ellos: supo que el poseedor de esa carta no puede ser vencido, ni impedido, ni contradicho, ni engañado: « Si ese rey se impone sobre ese reino, el asunto no será salvado de entre vosotros sino hacia mí, y la aspereza violenta y el asalto penetrante no serán sino míos. Y yo, les voy a enviar un regalo, y miraré lo que traen los mensajeros.
» Ella quiso prevenirse con el regalo que enviaría y los presentes que enviaría, sin saber que Sulayman (que la paz sea sobre él) no aceptaría de ellos, en esa situación, ni desvío ni justicia, porque son incrédulos, y él y sus ejércitos son capaces sobre ellos; por eso, cuando [el mensajero] vino a Sulayman, dijo: « ¿Me dotaríais de bienes? Lo que Allah me ha dado es mejor que lo que Él os ha dado, pero sois vosotros quienes os alegráis de vuestro regalo. » Esos regalos comprendían cosas inmensas, como lo han mencionado los exégetas. Luego dijo a su mensajero, y a la delegación de Balqis llegada ante él: « Vuelve hacia ellos: ciertamente vendremos hacia ellos con ejércitos ante los que nada podrán, y los expulsaremos de allí, humillados y despreciados.
» Dijo: vuelve con tu regalo, con el que has venido, hacia quien ha hecho de él un beneficio, porque tengo ante mí, entre lo que Allah me ha concedido y hecho llegar de bienes, presentes y hombres, lo que es lo múltiplo de eso y mejor que eso de lo que os alegráis y de lo que os enorgullecéis ante vuestros semejantes. Enviaré, pues, hacia ellos ejércitos que no podrán ni defender, ni afrontar, ni impedir, ni combatir, y los expulsaré de su país, de su dominio, de su administración y de su Estado, humillados y despreciados: sobre ellos la envilecimiento, la infamia y la destrucción. Cuando eso les llegó de parte del profeta de Allah, no tuvieron otra salida que la escucha y la obediencia; se apresuraron, pues, a responder a esa hora, y vinieron todos, en compañía de la reina, entendientes, obedientes y sometidos. Cuando supo su venida hacia él y su llegada, dijo a los que se mantenían delante de él, entre los que le estaban sometidos del yinn:
« (Entonces Salomón) dijo a sus dignatarios: «¿Quién de vosotros me trae el trono (de la reina) antes de que vengan a mí sometidos?». El yinn más fuerte de entre ellos dijo: «Yo os lo traeré antes de que os levantéis de vuestro asiento. Para este trabajo soy fuerte y digno de confianza».
Un hombre que tenía conocimiento de las Escrituras dijo: «Yo os lo traeré (aún más rápido) antes de un abrir y cerrar de ojos». Y cuando Salomón vio (el trono) ante sus ojos, dijo: «Esto es un favor de mi Señor para ponerme a prueba y ver si soy agradecido o no. Quien agradezca las gracias que Al-lah le ha otorgado lo hará en su beneficio, y quien sea ingrato (que sepa) que Al-lah no necesita nada de nadie y es Generoso (en la concesión de Sus favores)». (Salomón) les dijo: «Modificad su trono; veremos si (su inteligencia) la guía (hacia la verdad y lo reconoce) o no».
Y cuando (la reina) se presentó, le preguntaron: «¿Es vuestro trono como este?». (Ella) respondió (inteligentemente): «Parece él». (Entonces, Salomón dijo agradeciendo a Al-lah los favores que le había concedido:) «Pero nosotros recibimos sabiduría antes que ella y nos sometimos (a la voluntad de Al-lah). »Y a ella la extravió lo que adoraba fuera de Al-lah, pues pertenecía a un pueblo incrédulo».
(Salomón mandó a los genios construir para ella sobre el agua un palacio de cristal bajo cuyo suelo podían verse peces nadando, y) le dijo:«Entrad en el palacio». Pero cuando ella lo vio, creyó que (el suelo) era un estanque y descubrió las piernas (al levantarse el vestido para no mojarse). (Salomón) le dijo: «Es un palacio de cristal» (y la invitó a abrazar la religión de Al-lah). (Ella aceptó al ver por sí misma todas las bendiciones que Al-lah había concedido a Salomón y) dijo: «¡Señor!, he sido injusta conmigo misma (al adorar falsas divinidades) y me someto con Salomón a Al-lah, Señor de toda la creación». »
Cuando Sulayman pidió al yinn que le presentara el trono de Balqis, que es el asiento de su reino sobre el que ella se sentaba en el momento de su juicio, antes de que fuese acabada tu sesión de juicio: el ifrit dijo: « te lo traeré antes de que te levantes de tu lugar; soy fuerte para eso, digno de confianza »; es decir: tengo la fuerza de traértelo, y la confianza en lo que hay dentro de joyas preciosas ante ti. « Quien tenía la ciencia del Libro »: el célebre es Asif ibn Barkhiya, y él es el hijo de la tía de Sulayman: es un hombre de los creyentes del yinn, que, según se dice, guardaba el Nombre más grande; y se ha dicho: un hombre de los Banu Israel, de sus sabios; y se ha dicho: es el propio Sulayman, y eso es muy extraño, y as-Suhayli lo debilitó en que eso no se sostiene en el curso del discurso. Y se ha dicho una cuarta cosa: que era Yibril.
« Antes de que tu ojo te vuelva » significa: antes de que envíes un mensajero hasta el más lejano lugar que alcanza tu mirada, luego te vuelva; antes de que te llegue el más lejano de la gente que ves; antes de que tu mirada se canse si prolongas la observación; antes de que tu párpado se cierre; antes de que tu ojo te vuelva si miras con él lo más lejano de ti, luego lo cierras: y es lo más próximo de lo que ha sido dicho. Cuando vio el trono de Balqis establecido ante él en ese plazo corto, desde la tierra del Yemen hasta Bayt al-Maqdis: « Esto es del favor de Allah sobre mí y de Su favor sobre Sus siervos: para probarnos en el agradecimiento o en su contrario; el provecho de eso no vuelve sino a mí: Rico de la gratitud de los agradecidos, sin ser perjudicado por la incredulidad de los incrédulos. » Luego Sulayman (que la paz sea sobre él) ordenó que el adorno de ese trono fuera cambiado y vuelto irreconocible: « Hacedlo irreconocible: veremos si ella se guía, o si es de los que no se guían.
» Cuando ella vino, se le dijo: ¿es así tu trono? Ella dijo: es como él, y eso es de su finura y de la amplitud de su comprensión, porque juzgó improbable que fuese su trono, puesto que lo había dejado tras ella en la tierra del Yemen, y que no sabía que quienquiera que fuese fuera capaz de semejante prodigio extraño.
« Y habíamos recibido la ciencia antes que ella, y estábamos sometidos. Y lo que ella adoraba fuera de Allah la desviaba: ella era de un pueblo incrédulo »; es decir, y le impedía la adoración del sol ante la cual ella se postraba, ella y su pueblo, fuera de Allah, por imitación de la religión de sus padres y antepasados, sin prueba que los condujera hacia ella ni guía que los orientara hacia ella. Sulayman había ordenado edificar un palacio de vidrio, y hecho correr agua en su paso, y puesto encima un techo de vidrio, y puesto dentro peces y otras bestias acuáticas. Los yinn quisieron divulgar el turbio sobre su apariencia ante Sulayman, y que descubriera sus piernas para que viera lo que ella tenía de pelos: eso le daría asco de ella; y temieron que no la desposara, porque su madre era del yinn: ella lo sometería, pues, con él.
Algunos han mencionado que el hueco de su pie era como el casco de una bestia, y eso es débil, y hay también en el primero un examen, y Allah sabe mejor. Cuando quiso quitársela, después de haberse resuelto a desposarla, interrogó a los humanos sobre su quitada: le indicaron ciertas prácticas; ella se rehusó a ellas; interrogó a los yinn: le fabricaron la nura (la pasta depilatoria) y le establecieron el baño, y fue el primero en entrar en el baño. At-Tabarani lo relató remontado al Profeta, y hay en eso un examen.
At-Tha'alibi y otros han mencionado que Sulayman, cuando la desposó, la estableció sobre el reino del Yemen y la devolvió hacia él, y la visitaba una vez cada mes: permanecía ante ella tres días, luego partía sobre la alfombra: Ghumdan, Salhin y Baynun, y Allah sabe mejor.
Ibn Ishaq relató, de cierta gente de ciencia, de Wahb ibn Munabbih, que Sulayman no la desposó, sino que la casó con el rey de Hamdan, la estableció sobre el reino del Yemen, y sometió a Zu'aba, rey de los yinn del Yemen; le edificó, pues, los tres palacios que hemos mencionado en el Yemen, y el primero es el más célebre y el más manifiesto, y Allah sabe mejor.
El Altísimo ha dicho en la sura Sad:
« Y a David le concedimos a Salomón (como hijo). ¡Qué excelente siervo! Siempre se volvía a Nos en arrepentimiento (y en todos sus asuntos). (Recuerda, ¡oh, Muhammad!) cuando le fueron mostrados por la tarde unos veloces corceles de pura raza. (Cuando terminó la exhibición de estos) dijo (Salomón): «Mi amor por las buenas cosas (los corceles) me ha distraído de alabar a mi Señor hasta que se ha hecho de noche». Entonces dijo: «¡Traédmelos de nuevo!». Y pasó la mano (o la espada) por sus patas y cuellos.
Y, ciertamente, pusimos a Salomón a prueba, y pusimos en su trono un cuerpo. Entonces se volvió a Nos arrepentido. Dijo: «¡Señor!, perdóname y concédeme un reino que nunca nadie podrá tener después de mí. Tú, realmente, concedes lo que quieres a quien te place». Y sometimos el viento a sus órdenes, el cual soplaba con suavidad y lo llevaba hacia donde él quería. Y también (sometimos bajo sus órdenes) a los demonios de entre los yinn, incluyendo a toda clase de constructores y buzos (que extraían perlas del mar). Y a otros (rebeldes) los tenía encadenados.
Le dijimos: «Este(reino) es una concesión que te hacemos. Puedes conceder (parte)o reservártelo (todo) según te plazca,sin que tengas que rendir cuentas por ello». Realmente, obtendrá una posición privilegiada cerca de Nos y un buen lugar de retorno (en el paraíso). »
El Altísimo menciona que Él ha dado a Dawud a Sulayman (que la paz sea sobre ellos): « qué excelente siervo: volvía sin cesar »: es decir, un siervo obediente que volvía a Allah. Luego el Altísimo menciona lo que fue de su asunto acerca de los caballos rápidos, y son los que se mantienen sobre tres pies y la punta del casco del cuarto. Dijo: « he amado el amor del bien en detrimento del recuerdo de mi Señor, hasta que se ocultó tras el velo »: quiere decir el sol. « Del bien »: los caballos, según los dos pareceres que mencionaremos.
« Luego se puso a pasar la mano sobre las patas y los cuellos »: enjugó el sudor de sus patas y de sus cuellos: es el parecer que Ibn Yarir eligió, y al-Walibi lo relató de Ibn Abbas. E Ibn Yarir orientó ese parecer por el hecho de que no castigaría al animal degollándolo, ni destruiría un bien sin causa ni pecado de su parte, y eso que dijo allí pide examen, porque eso podía ser lícito en su ley y su religión. Y ciertos de nuestros sabios han dicho que, cuando los musulmanes temen que los incrédulos se impongan sobre bestias como las ovejas y sus semejantes, su degollamiento y su destrucción son lícitos, para que de ellas no saquen por fuerza; y sobre eso está relatada la conducta de Ja'far ibn Abi Talib el día que traspasó su caballo a su muerte. Sobre el otro parecer, que es el de la mayoría de los primeros predecesores: se ocupó de la presentación de esos caballos hasta que el tiempo del asr hubo salido y el sol se hubo puesto.
Eso ha sido relatado de Ali ibn Abi Talib y otros. Y lo que falla es que no desatendió la oración voluntariamente, sin excusa, porque era lícito en su ley aplazar la oración a causa de las causas del yihad, entre ellas la presentación de los caballos. Una parte de los sabios ha pretendido, acerca del aplazamiento de la oración del asr por el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) el día del Foso, que eso estaba prescrito en ese momento, hasta que fuese establecida la oración del miedo cumplida durante el combate; así ha dicho ash-Shafi'i y otros.
Más bien es un juicio establecido hasta hoy: está permitido aplazarla por la excusa del combate intenso, como lo hemos establecido en nuestro Tafsir, con ocasión de la mención de la oración del miedo, prescrita en el versículo: Y cuando estás entre ellos y diriges para ellos la oración; y el aplazamiento de la oración del asr por el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) el día del Foso fue un olvido; y sobre esa base, el acto de Sulayman (que la paz sea sobre él) es interpretado por eso, y Allah sabe mejor. El pronombre en Su palabra: « dijo: he amado el amor del bien en detrimento del recuerdo de mi Señor, hasta que se ocultó tras el velo » vuelve a los caballos, y no le escapó el tiempo de una oración. « Devuélvemelo. Luego se puso a pasar la mano sobre las patas y los cuellos »: es decir, enjugó el sudor de sus patas y de sus cuellos.
Eran caballos inmensos: se ha dicho: diez mil caballos; se ha dicho: veinte mil caballos; se ha dicho: había entre ellos veinte caballos alados.
Abu Dawud relató en su libro: Muhammad ibn 'Awf nos ha narrado, Sa'id ibn Abi Maryam nos ha informado, Yahya ibn Ayyub nos ha informado, 'Umara ibn Ghaziya me ha narrado que Muhammad ibn Ibrahim le ha contado, de Muhammad ibn Abu Salama ibn Abd ar-Rahman: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) volvió de la expedición de Tabuk, o de Jaybar, y en su tienda había un cortina; el viento sopló y descubrió el lado del cortina sobre muñecas de juego de Aisha: « ¿Qué es eso, oh Aisha? » Ella dijo: mis hijas. Y vio entre ellas un caballo que tenía dos alas de trapos: « ¿Qué es lo que veo en medio de ellas? » « Un caballo.
» « ¿Y qué es eso encima? » « Dos alas. » « ¿Un caballo que tiene dos alas? ¿No has oído que Sulayman tenía caballos que tenían alas?
» Ella dijo: entonces rió hasta que yo viera sus muelas. Cuando desatendió los caballos por Allah, Allah lo compensó por lo que es mejor que ellos para él, y es el viento del que la mañana era un mes y el retorno un mes, como el discurso vendrá a su respecto; Ismail nos ha narrado, Sulayman ibn al-Mughira nos ha narrado, de Humayd ibn Hilal, de Abu Qatada y de Abu ad-Dahma', que viajaban a menudo hacia la Casa: pasamos junto a un hombre del desierto; el beduino dijo: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) me tomó la mano y se puso a enseñarme lo que Allah le había enseñado: « No desatiendes nada por temor de Allah (que sea exaltado) sin que Allah te dé mejor que eso. »
« Y habíamos ciertamente probado a Sulayman, y echamos sobre su asiento un cuerpo: luego volvió. » Ibn Yarir e Ibn Abi Hatim y otros exégetas han mencionado aquí numerosos athars, de un grupo de los predecesores, y la mayoría de ellos, o todos, son recibidos de los isra'iliyyat, y en muchos de ellos hay una extrañeza muy fuerte; ya hemos alertado allí en nuestro libro, y nos hemos limitado aquí a la sola recitación. El contenido de lo que han mencionado: Sulayman (que la paz sea sobre él) se ausentó de su asiento cuarenta días, luego volvió a él, y cuando volvió, ordenó la construcción de Bayt al-Maqdis; lo edificó de una construcción sólida, y ya hemos establecido que lo restauró, y que el primero en haber hecho de él una mezquita fue Israel (que la paz sea sobre él): « Oh Mensajero de Allah, ¿qué mezquita fue establecida la primera? » « La mezquita sagrada.
» « ¿Luego cuál? » « La mezquita de Bayt al-Maqdis. » « ¿Cuánto entre ellas? » « Cuarenta años.
» Y es sabido que entre Ibrahim, que edificó la mezquita sagrada, y Sulayman ibn Dawud (que la paz sea sobre ellos), hay más de mil años; dejemos cuarenta años. Y su petición del reino que no conviene a nadie después de él fue después de que hubo acabado la construcción de la casa sagrada, como lo han relatado el imam Ahmad, an-Nasa'i, Ibn Majah, Ibn Juzayma, Ibn Hibban y al-Hakim, por sus cadenas, de Abdallah ibn Fayruz ad-Daylami, de Abdallah ibn 'Amr ibn al-'As: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Cuando Sulayman edificó Bayt al-Maqdis, pidió tres cosas a su Señor (que sea exaltado), y Él le dio dos, y esperamos que la tercera sea para nosotros: pidió un juicio conforme a Su juicio, y Él se lo dio; pidió un reino que no conviene a nadie después de él, y Él se lo dio; y pidió que todo hombre que sale de su casa no queriendo sino orar en esa mezquita salga de sus pecados como el día en que su madre lo engendró, y esperamos que Allah nos lo haya dado.
» Cuanto al juicio que conformaba el juicio de Allah el Altísimo: « Y Dawud y Sulayman, cuando juzgaron acerca del campo, cuando las ovejas del pueblo habían entrado en él de noche: y éramos testigos de su juicio. Hicimos comprender, pues, eso a Sulayman, y a cada uno dimos juicio y ciencia. » (al-Anbiya, 78-79) Churayh el juez y más de un predecesor han mencionado que ese pueblo tenía una viña, y el rebaño de ovejas de otro pueblo entró en ella de noche, es decir, que lo pastó y comió entera sus árboles; llevaron, pues, el litigio a Dawud (que la paz sea sobre él); juzgó a los propietarios de la viña su valor: « ¿Pero qué te ha juzgado el profeta de Allah? » « Tal y tal.
» « Si yo estuviera en su lugar, no habría juzgado sino entregando las ovejas a los propietarios de la viña: de ellas sacarían la leche y el trabajo hasta que los propietarios de las ovejas hubieran reparado su viña y la hubieran remitido a su estado, luego se les devolverían sus ovejas. » Eso llegó, pues, a Dawud (que la paz sea sobre él), y juzgó así.
Próximo a eso, lo que se ha establecido en el Sahih, del hadiz de Abu az-Zinad, de al-A'raj: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Mientras dos mujeres estaban con sus dos hijos, un lobo sobrevino y se llevó el hijo de una de ellas; disputaron el hijo de la otra: "Se ha llevado a tu hijo. "Se ha llevado a tu hijo. Llevaron el litigio a Dawud: juzgó para la mayor. Salieron entonces hacia Sulayman: "Traedme un cuchillo: lo partiré en dos mitades: para cada una de vosotras una mitad.
Una dijo: "No, que Allah te haga misericordia: es su hijo. Juzgó, pues, para ella. » Y es posible que cada una de las dos sentencias fuera lícita en su ley, pero lo que dijo Sulayman es más justo, por eso Allah lo loó por lo que le había inspirado: « y a cada uno dimos juicio y ciencia. » « Y hemos sometido, con Dawud, las montañas glorificando, y las aves: y éramos actuando.
Y le hemos enseñado la fabricación de las cotas de malla para vosotros, a fin de proteeros contra vuestra violencia: ¿sois, pues, agradecidos? » (al-Anbiya, 78-80) Luego dijo: « Y a Sulayman el viento que sopla en tempestad »: es decir, y hemos sometido a Sulayman el viento que sopla en tempestad, corriendo por su orden hacia la tierra que hemos bendecido, y éramos de toda cosa Savientes: « y entre los demonios los que se sumergían para él y hacían un trabajo otro que eso: y éramos para ellos Guardianes. » (al-Anbiya, 81-82)
Y Él ha dicho en la sura Sad: « Le sometimos, pues, el viento que corría por su orden, suavemente, adondequiera que alcanzaba, y los demonios, todo constructor y buceador, y otros, encadenados en los hierros: Este es Nuestro don: da, pues, o retén, sin cuenta. Y tiene ante Nosotros ciertamente la proximidad, y el hermoso retorno. » Cuando desatendió los caballos buscando el rostro de Allah, Allah lo compensó por el viento, que es más rápido en carrera, más fuerte, más grande, y sin ningún gasto para él, hacia el país que quería entre los países.
Tenía una alfombra compuesta de maderas, bastante para todo aquello de que necesitaba de casas edificadas, palacios, tiendas, muebles, caballos, camellos, cargas, hombres de los yinn y de los humanos, y otra cosa que eso de bestias y aves. Cuando quería un viaje, un paseo, o el combate de un rey o de enemigos de algún país de Allah que quisiera, y que había cargado sobre la alfombra esas cosas mencionadas, ordenaba al viento: entraba debajo y lo alzaba; cuando se elevaba entre el cielo y la tierra, ordenaba al viento suave: viajaba con él; y si quería más rápido que eso, ordenaba a la tempestad: lo portaba a la velocidad máxima y lo depositaba en qué lugar quería, de modo que partía al comienzo del día de Bayt al-Maqdis: el viento lo portaba y lo depositaba en Istajr, a un mes de marcha; allí permanecía hasta el fin del día, luego partía a la fin, y le volvía a Bayt al-Maqdis: « Y a Sulayman el viento del que la mañana era un mes, y el retorno un mes. »
« Y hemos hecho brotar para él la fuente del qitr. » Ibn Abbas, Mujahid, 'Ikrima y Qatada han dicho: es el cobre, y estaba en el Yemen: Allah la hizo brotar para él tres días solamente: de ella tomó todo aquello de que necesitaba para las construcciones y otra cosa.
« Y entre los yinn los que trabajaban ante él con el permiso de su Señor: y el que de ellos se apartaba de Nuestra orden, le hacíamos gustar del castigo del Fuego. » Es decir: Allah le sometió entre los yinn obreros que hacían para él lo que quería: no se cansaban y no salían de su obediencia, y el que de ellos salía de la orden, lo castigaba y se vengaba de él. « Hacían para él lo que quería de santuarios »: son los lugares excelentes y las plazas de honor de las asambleas; « y de estatuas »: son las imágenes en las murallas, y eso era lícito en su ley y su religión; « y de grandes copas como depósitos »: la copa como la fosa de tierra, como las albercas; así han dicho Mujahid, al-Hasan, Qatada, ad-Dahhak y otros; y según esa transmisión, « al-yawab » sería el colectivo de « yabiya », que es la alberca en la que el agua es sacada:
« El rechazo del reproche de parte de la familia del cráneo rapado: una copa como la alberca de riego iraquí que desborda. »
Cuanto a los « calderos fijos »: sus trípodes forman parte de ello, es decir, que son firmes y no dejan sus lugares; así ha dicho Mujahid y más de otro. Y como eso relevaba del hecho de alimentar la alimentación y de beneficencia hacia la creación de los humanos y de los yinn: « Obrad, oh familia de Dawud, por gratitud, y pocos de Mis siervos son agradecidos. »
Y el Altísimo ha dicho: « y los demonios, todo constructor y buceador, y otros, encadenados en los hierros »: es decir que entre ellos hay los que sometió a la construcción, y entre ellos aquel a quien ordena sumergirse en el agua para de ella extraer las joyas y las perlas, y otra cosa que eso de lo que no se encuentra sino en ese lugar. « Y otros, encadenados en los hierros »: es decir, habían desobedecido: se los encadenó, pues, de dos en dos en los hierros, que son los vínculos. Todo eso forma parte de lo que Allah ha preparado y sometido para él entre las cosas que forman parte del reino completo que no conviene a nadie después de él, y que tampoco fue dado a quien fue antes de él.
Muhammad ibn Bashshar nos ha narrado, Muhammad ibn Ja'far nos ha narrado, Shu'ba nos ha narrado, de Muhammad ibn Ziyad, de Abu Hurayra: « Anoche se desprendió un ifrit de los yinn para cortar mi oración; Allah me dio poder sobre él; lo tomé y quise atarlo a un pilar de la mezquita, para que todos lo mirarais; Señor mío, perdóname, y dame un reino que no conviene a nadie después de mí. » Y lo devolví despreciado. Y Muslim y an-Nasa'i lo relataron igualmente, del hadiz de Shu'ba. Muhammad ibn Salama al-Muradi nos ha narrado, Abdallah ibn Wahb nos ha narrado, de Mu'awiya ibn Salih: Rabi'a ibn Yazid me ha narrado, de Abu Idris al-Jawlani: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) se levantó en oración: « Busco la protección de Allah contra ti.
Te maldigo por la maldición de Allah » tres veces, y tendió su mano como si agarra alguna cosa. « Oh Mensajero de Allah, te hemos oído decir en la oración alguna cosa que no te habíamos oído decir antes, y te hemos visto tender la mano. » « El enemigo de Allah, Iblis, ha venido con un ascua de fuego para ponerla sobre mi rostro; he dicho: busco la protección de Allah contra ti, tres veces; luego he dicho: te maldigo por la maldición completa de Allah: no se ha demorado, tres veces. Luego he querido agarrarlo, y por Allah, sin la invocación de nuestro hermano Sulayman, se habría levantado atado, juguete de los niños de la gente de Medina.
» Y an-Nasa'i lo relató igualmente, de Muhammad ibn Salama. Abu Ahmad nos ha narrado, Masarra ibn Ma'bad nos ha narrado, Abu Ubayd, compañero de Sulayman, ha transmitido: he visto a 'Ata ibn Yazid al-Laythi de pie en oración; he querido pasar delante de él: Abu Sa'id al-Judri me ha narrado que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) se levantó y oró la oración del fayr al frente, y que yo estuve tras él; recitó, y la recitación se enredó con él: « Si hubierais visto a mí y a Iblis: he llevado mi mano, y no he cesado de estrangularlo hasta encontrar la frescura de su escupida entre esos dos dedos, el pulgar y el que lo sigue; y sin la invocación de mi hermano Sulayman, se habría levantado atado a un pilar de la mezquita, los niños de Medina jugando con él, y que puede, hasta el fin, de Ahmad ibn Surayy, de Abu Ahmad az-Zubayri.
Más de un predecesor ha mencionado que tenía mujeres al número de mil: setecientas desposadas con mahr, y trescientas concubinas; y se ha dicho: trescientas esposas y setecientas siervas, y él podía, en el goce de las mujeres, un poder muy grande.
Jalid ibn Majlad nos ha narrado, al-Mughira ibn Abd ar-Rahman nos ha narrado, de Abu az-Zinad, de al-A'raj, de Abu Hurayra: Sulayman ibn Dawud dijo: « Esta noche giraré en torno a setenta mujeres: cada una engendrará un jinete que luchará en la vía de Allah. » Se le dijo: « Di: si Allah quiere. » No lo dijo: no giró en torno a ninguna, salvo una que trajo un feto abortado, de la que la mitad del cuerpo era falta: « Si hubiera dicho "si Allah quiere", habrían combatido en la vía de Allah. » Shu'ayb e Ibn Abi az-Zinad han dicho: « goce » en lugar de « giraré », y es lo más justo.
Al-Bujari solo lo relató por esa vía. Zuhayr nos ha narrado, Yazid nos ha informado, Hisham ibn Hasan nos ha informado, de Muhammad: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Sulayman ibn Dawud dijo: esta noche giraré en torno a cien mujeres: cada una de ellas engendrará un varón que golpeará con la espada en la vía de Allah. » No se le ha dicho: si Allah quiere: giró esa noche en torno a cien mujeres: ninguna engendró, salvo una que engendró un medio humano: « Si hubiera dicho: si Allah quiere, cada mujer de entre ellas habría engendrado un varón que golpearía con la espada en la vía de Allah. » Su isnad es según la condición de Muslim, y no lo han extraído por esa vía.
Hushaym nos ha narrado, Hisham nos ha transmitido, de Ibn Sirin: Sulayman ibn Dawud dijo: « Esta noche giraré en torno a cien mujeres: cada una de entre ellas engendrará un varón que combatirá en la vía de Allah. » Y no exceptuó, y solo una de entre ellas engendró con la mitad de un ser humano. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Si hubiera exceptuado diciendo: si Allah quiere, cien varones le habrían nacido, todos combatientes en la vía de Allah. » Ahmad solo lo relató también.
Abd ar-Razzaq nos ha narrado, Ma'mar nos ha transmitido, de Ibn Tawus, según su padre: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él) dijo: « Sulayman ibn Dawud dijo: esta noche giraré en torno a cien mujeres: cada una de ellas engendrará un varón que combatirá en la vía de Allah. » Y olvidó decir: si Allah quiere: giró, pues, en torno a ellas, y ninguna engendró, salvo una: un medio humano: « Si hubiera dicho: si Allah quiere, no habría hecho juramento, y su labor habría sido alcanzada. » Y así los dos lo han extraído en el Sahih, del hadiz de Abd ar-Razzaq, igual. Muqatil nos ha informado, de Abu az-Zinad, e Ibn Abi az-Zinad de su padre, de Abd ar-Rahman, que Sulayman ibn Dawud tenía cuatrocientas esposas y seiscientas concubinas: « Esta noche giraré en torno a mil mujeres: cada una concebirá de un jinete que luchará en la vía de Allah.
» Y no exceptuó: giró en torno a ellas: ninguna concibió, salvo una mujer de entre ellas que trajo un medio humano: « Por Quien tiene mi alma en Su mano: si hubiera exceptuado diciendo: si Allah quiere, le habría nacido lo que dijo: jinetes luchando en la vía de Allah. » Y es un isnad débil, a causa del estado de Ishaq ibn Bishr, porque es de hadiz reprobado, y sobre todo porque contradice las transmisiones auténticas.
Tenía, entre los asuntos de la realeza, la ampliación del Estado, la multitud de los ejércitos y su diversidad, lo que ninguno había tenido antes de él, y Allah no lo dará a nadie después de él: « Se nos ha dado de toda cosa », y ha dicho: « Señor, perdóname, y dame un reino que no conviene a nadie después de mí: Tú eres el gran Donador », y Allah le ha dado eso, según el texto del Veraz confirmado. Y cuando el Altísimo ha mencionado aquello de que lo había colmado y lo que le había concedido como gracias completas e inmensas: « Este es Nuestro don: da, pues, o retén, sin cuenta »: es decir, da a quien quieres y priva a quien quieres: no hay cuenta sobre ti: dispone del bien como quieres, porque Allah te ha hecho lícito todo lo que haces de eso, y no te pedirá cuenta de eso; y tal es la condición del profeta-rey, a diferencia del siervo-mensajero, porque es de su condición no dar a nadie ni rehusar a nadie sin el permiso de Allah para él en eso.
Nuestro profeta Muhammad (que las bendiciones y la paz de Allah sean sobre él) se ha visto ofrecer la elección entre esas dos posiciones, y ha elegido ser siervo y mensajero; consultó a Yibril a ese respecto, quien lo orientó hacia la humildad: eligió, pues, ser siervo y mensajero (que las bendiciones y la paz de Allah sean sobre él). Y Allah ha puesto la sucesión y la realeza después de él en su umma hasta el Día de la Resurrección: siempre habrá una parte de su umma manifiesta hasta que la Hora se levante: a Allah la alabanza y la gracia.
Y cuando el Altísimo ha mencionado lo que Él ha dado a Su profeta Sulayman (que la paz sea sobre él) del bien de esta vida, ha alertado sobre lo que le había preparado en el más allá como recompensa inmensa y hermosa retribución, y la proximidad que lo acerca a Él, y el gran éxito y el honor ante Él, y eso el día del retorno y de la cuenta: « Y tiene ante Nosotros ciertamente la proximidad, y el hermoso retorno. »
Mención de su muerte, de la duración de su reinado y de su vida: « Luego, cuando hemos decretado sobre él la muerte, nada les avisó de su muerte, sino la criatura de la tierra que comía su bastón; cuando cayó, los yinn vieron claramente que, si hubieran conocido lo invisible, no habrían permanecido en el castigo humillante. »
Ibn Yarir e Ibn Abi Hatim y otros han relatado, del hadiz de Ibrahim ibn Tahman, de 'Ata ibn as-Sa'ib, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn Abbas: Sulayman, profeta de Allah (que la paz sea sobre él), [interrogaba a las criaturas]: « ¿Cuál es tu nombre? » « Tal. » « ¿Para qué eres? » « Si yo fuera para una plantación, habría sido plantada; y si yo fuera para un remedio, habría sido escrito.
» Mientras estaba en oración un día, vio un árbol ante él: « ¿Cuál es tu nombre? » « El algarrobo. » « ¿Para qué eres? » « Para la ruina de esta casa.
» « Oh Allah, oculta a los yinn mi muerte, a fin de que los humanos sepan que los yinn no conocen lo invisible. » De él talló, pues, un bastón, y se apoyó en él durante un año, mientras los yinn trabajaban, e Ibn Abbas lo leía así. Los yinn agradecieron a la termita: ella les traía el agua: tal es la fórmula de Ibn Yarir. Y 'Ata al-Jurasani es una extrañeza en su hadiz.
Y el hafiz Ibn Asakir lo relató, por la vía de Salama ibn Kuhayl, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn Abbas, como interrupción después de la muerte del Profeta, y es lo más próximo del correcto, y Allah sabe mejor.
Y as-Suddi dijo, en la información que relató de Abu Malik y de Abu Salih, de Ibn Abbas, y de Murra, de Ibn Mas'ud: Sulayman (que la paz sea sobre él) se purificaba en Bayt al-Maqdis un año, dos años, un mes, dos meses, menos que eso y más; llevaba allí su comida y su bebida, y las llevó allí la vez en que murió; el comienzo de eso fue que no había un día en que se levantaba sin que un árbol no hubiera nacido en Bayt al-Maqdis; venía: « ¿Cuál es tu nombre? » « Mi nombre es tal y tal. » « He nacido remedio para tal y tal mal. » La ponía, pues, de lado.
« La algarroba. » « ¿Cuál es tu nombre? » « Yo soy la algarroba. » « ¿Y para qué has nacido?
» « He nacido para la ruina de esa mezquita. » « Allah no la arruinará mientras yo vivo: tú eres mi pérdida y la ruina de Bayt al-Maqdis. » La arrancó, pues, y la plantó en un jardín suyo; luego entró en el mihrab y se levantó en oración, apoyado en su bastón; murió, y los demonios no supieron eso, mientras trabajaban para él, temiendo que no saliera y no los castigara, y los demonios se reunían en torno al mihrab, y el mihrab tenía pasajes delante de él y detrás de él: « ¿No soy yo un muro: si entro y salgo de ese lado?
» Entraba, pues, hasta salir del otro lado; entró, pues, un demonio de esos: pasó, y ningún demonio miraba a Sulayman (que la paz sea sobre él) en el mihrab sin quemarse, y no oyó la voz de Sulayman; luego volvió y no oyó, luego volvió y cayó en la casa sin quemarse, y miró a Sulayman (que la paz sea sobre él) caído muerto; salió, pues, e informó a la gente de que Sulayman había muerto; lo abrieron, pues, lo sacaron, y encontraron su bastón, que es llamado « minsaa » en lengua abisinia, royido por la termita, y no sabían desde cuándo había muerto; pusieron, pues, la termita sobre el bastón: ella comió de él un día y una noche, luego calcularon sobre ese modo y encontraron que había muerto desde un año; la gente convino entonces en que los yinn mentían, y si hubieran conocido lo invisible, habrían sabido la muerte de Sulayman, y no habrían permanecido en el castigo un año a trabajar para él; y eso es la palabra de Allah (que sea exaltado): « nada les avisó de su muerte, sino la criatura de la tierra que comía su bastón; cuando cayó, los yinn vieron claramente que, si hubieran conocido lo invisible, no habrían permanecido en el castigo humillante.
» Es decir, su asunto se volvió claro para la gente en que mentían. « Si comieras de la comida, te traeríamos la mejor de las comidas, y si bebieras de la bebida, te abrevaríamos de la mejor de las bebidas, pero te transportaremos el agua y la arcilla. » Transportaban, pues, eso a la termita donde estaba: « ¿No has visto la arcilla que se encuentra en el hueco de la madera? Es lo que le traen los demonios en gratitud hacia ella. » Y eso forma parte de los isra'iliyyat que no son ni tenidos por verdaderos ni desmentidos.
Abu Dawud dijo en su libro: 'Uzman ibn Abi Shayba nos ha narrado, Qabisa nos ha narrado, Sufyan nos ha narrado, de al-A'mash, de Jaythama: Sulayman ibn Dawud (que la paz sea sobre él) dijo: « Oh Allah, cuando quieras tomar mi alma, infórmame. » « ¿Quién conoce eso mejor que tú? Son Libros que son revelados hacia Mí, en los que está mencionado quien morirá. »
Asbagh ibn al-Faraj y Abdallah ibn Wahb han dicho: Sulayman dijo al ángel de la muerte: « Cuando seas ordenado sobre mí, infórmame. » « Oh Sulayman, he sido ordenado sobre ti: te queda una tarde. » Llamó, pues, a los demonios: le edificaron un castillo de vidrio que no tenía puerta; se levantó en oración, apoyándose en su bastón; el ángel de la muerte entró ante él y tomó su alma mientras se apoyaba en su bastón, y no ha hecho eso para huir del ángel de la muerte, y los yinn trabajaban ante él y lo miraban: el creyente viviente. Allah envió, pues, la criatura de la tierra, es decir, hacia su bastón: lo comió hasta que, habiendo comido el hueco del bastón, él se debilitó y fue pesado sobre ella: cayó; cuando los yinn vieron eso, se dispersaron y se fueron, y eso es Su palabra: « nada les avisó de su muerte, sino la criatura de la tierra que comía su bastón; cuando cayó, los yinn vieron claramente que, si hubieran conocido lo invisible, no habrían permanecido en el castigo humillante.
» Asbagh dijo: y me ha llegado otra: que permaneció un año comiendo en su bastón hasta que cayó, y ha sido relatado de semejante a eso de un grupo de los predecesores y otros, y Allah sabe mejor.
Ishaq ibn Bishr dijo, de Muhammad ibn Ishaq, de az-Zuhri: Sulayman (que la paz sea sobre él) vivió cincuenta y dos años, y su reinado fue de cuarenta años. Abu Ruq nos ha informado, de 'Ikrima, de Ibn Abbas: su reinado fue de veinte años, y Allah sabe mejor. La edad total de Sulayman ibn Dawud (que la paz sea sobre él) fue, pues, algo más de cincuenta y dos años. Y el cuarto año de su reinado, comenzó, según lo que es mencionado, la construcción de Bayt al-Maqdis, luego el reino de los Banu Israel se dividió después de él.