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A história de Sulayman ibn Dawud (que a paz esteja sobre eles) no Alcorão e na tradição islâmica: versículos, hadiths e opiniões dos exegetas, traduzidos fielmente do árabe.
Sulayman, filho e herdeiro do profeta Dawud, recebeu um reino sem equivalente: jinn, humanos e aves formavam o seu exército, o vento portava-o para o país que queria, e os jinn construíam-lhe palácios. Compreendeu a palavra das formigas do vale, recebeu da poupa a nova de Saba, fez portar diante dele o trono da rainha Balqis e viu-a submeter-se a Allah diante dum palácio tornado liso de vidro. Trinchou o litígio do campo onde as ovelhas tinham entrado de noite, viveu um pouco mais de cinquenta e dois anos dos quais quarenta de reinado; os jinn não souberam a sua morte senão quando a criatura da terra roeu o seu bordão.
Atualizado em 27 outubro 2026 às 17h57
📖 45 min de leituraÉ Sulayman ibn Dawud ibn Isha ibn Uwayd ibn Ba'az ibn Salmun ibn Nahshun ibn Aminadhab ibn Iram ibn Hasarun ibn Faris ibn Yahuda ibn Yaqub ibn Ishaq ibn Ibrahim: o pai da primavera, profeta de Allah, filho do profeta de Allah.
É relatado em certos athars que entrou em Damasco cavalgando a sela provida. A sua genealogia é mencionada quase como a mencionou Ibn Asakir. Sulayman herdou de Dawud:
« E Sulayman herdou de Dawud. E ele disse: ó gentes, foi-nos ensinado a linguagem das aves, e foi-nos dado de toda coisa; isto é bem o favor evidente. »
Surata an-Naml, 16
Herdou dele a profecia e a realeza. Não é a herança dos bens que é visada, pois tinha outros filhos, e não seria pois privilegiado dos bens à sua exclusão. E estabeleceu-se, por vias, da parte dum grupo de Companheiros, que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Nós, os profetas, não herdamos: o que deixamos é esmola. » O verídico, o confirmado, informou pois que os bens dos profetas não são herdados depois deles como o são os dos outros, mas que os seus bens são, depois da sua morte, esmola para os pobres e os indigentes: não os reservam aos seus próximos, pois o aqui era para eles mais leve e mais desprezível do que isso, como o é junto d'Aquele Que os enviou, escolheu e privilegiou. « Foi-nos ensinado a linguagem das aves » significa que Sulayman (que a paz esteja sobre ele) conhecia o que as aves se comunicavam nas suas línguas, e explicava às gentes as suas intenções e as suas vontades.
O hafiz Abu Abdallah informou-nos; Ali ibn Hamshad informou-nos; Isma'il ibn Qutayba narrou-nos; Ali ibn Qudama narrou-nos; Abu Ja'far al-Usuanni, isto é, Muhammad ibn Abd ar-Rahman, narrou-nos, de Ya'qub al-Qummi: Abu Malik narrou-me: Sulayman ibn Dawud passou perto duma ave macho girando em volta duma fêmea: « Sabeis o que ela diz? » « E o que diz, ó profeta de Allah? » Ele disse: « Corteja-a para si mesmo: casai-me com ela; alojar-te-ei nas casas que quiseres de Damasco. » Sulayman disse: « As casas de Damasco estão construídas sobre a rocha: ninguém nelas pode morar: todo pretendente é mentiroso.
» Ibn Asakir o relatou, de Abu al-Qasim Zahir ibn Tahir, de al-Bayhaqi. « E foi-nos dado de toda coisa »: de tudo do que o rei precisa: efetivos, instrumentos, soldados, exércitos, grupos de jinn e de humanos, aves, feras, diabos errantes, ciências, compreensões, interpretação das consciências das criaturas falantes e mudas. « Isto é bem o favor evidente »: da parte do Criador das criaturas e do Criador da terra e dos céus.
« E foram reunidas para Sulayman as suas tropas, de jinn, de humanos e de aves, e estavam repartidas. Até que, chegados ao vale das formigas, uma formiga disse: ó formigas, entrai nas vossas moradas, de medo que Sulayman e as suas tropas vos esmaguem sem o saber. Ele sorriu então, rindo da sua palavra, e disse: Senhor, dá-me de permanecer agradecido do Teu favor de que me cumulaste, assim como aos meus pais, e de fazer o bem que Te agrada, e introduz-me, pela Tua misericórdia, entre os Teus servos virtuosos. »
Surata an-Naml, 17-19
O Altíssimo informa do Seu servo, o Seu profeta e o filho do Seu profeta, Sulayman ibn Dawud (que a paz esteja sobre ambos), que montou um dia com todo o seu exército de jinn, de humanos e de aves: os jinn e os humanos marchavam com ele, e as aves voavam com ele, sombreando-o das suas asas do calor e de mais ainda; e cada um desses três grupos tinha prepostos, isto é, guias que reconduziam o primeiro até ao último: ninguém avançava além do lugar onde marchava nem o retardava, até que, chegados ao vale das formigas, uma formiga disse: ó formigas, entrai nas vossas moradas, de medo que Sulayman e as suas tropas vos esmaguem sem o saber: ordenou, advertiu e escusou por Sulayman e o seu exército pela ausência de percepção. Wahb mencionou que passou, cavalgando sobre o tapete, perto dum vale em Ta'if; e que o nome dessa formiga era fulano, e que era duma tribo chamada Bani ash-Shayban, e que era caolente, e do tamanho do lobo.
Em tudo isso há um exame; antes, esse relato é uma prova de que ele estava na sua marcha cavalgando entre os seus cavalos e os seus cavaleiros, não sobre o tapete como certos pretenderam: pois se assim fosse, a formiga nada teria sofrido dele nem de pisoteamento, visto que o tapete portava tudo o que precisavam de exércitos, de cavalos, de camelos, de cargas, de tendas e de gado, e as aves acima de tudo isso, como estabeleceremos depois, se Allah, o Altíssimo, quiser.
O objetivo é que Sulayman (que a paz esteja sobre ele) compreendeu o com que essa formiga endereçava à sua comunidade o conselho avisado e a ordem louvável, e sorriu disso com alegria e regozijo do que Allah lhe tinha feito conhecer à exclusão dos outros; e não é o que dizem certos ignorantes, a saber que as bestas falavam antes de Sulayman e se endereçavam às gentes até que Sulayman ibn Dawud tomou sobre elas o empenho e as entravou, de modo que não falaram mais às gentes depois disso: isso não é dito senão por aqueles que não sabem: e se assim tivesse sido, não haveria para Sulayman nenhuma preeminência na compreensão das suas línguas sobre os outros, visto que todas as gentes compreendiam isso; e se tivesse tomado sobre elas o empenho de não falar senão a ele, e que ele as compreendesse, tampouco haveria utilidade sobre que apoiar-se.
« Senhor, dá-me de permanecer », isto é: inspira-me e guia-me a permanecer agradecido do Teu favor de que me cumulaste, assim como aos meus pais, e de fazer o bem que Te agrada, e introduz-me, pela Tua misericórdia, entre os Teus servos virtuosos. Pediu pois a Allah que o designasse para a gratidão sobre o que com que o tinha cumulado, e sobre o que com que o tinha privilegiado em relação aos outros, e que lhe facilitasse a boa ação, e que o reunisse, quando morresse, com os Seus servos virtuosos; e Allah, o Altíssimo, lhe respondeu. Os seus pais são Dawud (que a paz esteja sobre ele) e a sua mãe: era das adoradoras virtuosas, como disse Sunayd ibn Dawud, de Yusuf ibn Muhammad ibn al-Munkadir, segundo o seu pai, de Jabir: a mãe de Sulayman ibn Dawud disse: meu filho, não durmas muito a noite, pois o sono excessivo a noite deixa o servo pobre no Dia da Ressurreição. Ibn Majah o relatou de quatro dos seus sheikhs, da mesma maneira.
E Abd ar-Razzaq disse, de Ma'mar: Sulayman ibn Dawud (que a paz esteja sobre ele) saiu com os seus companheiros para pedir a chuva, e viu uma formiga de pé, erguendo uma das suas patas, pedindo a chuva: « Retornai: sereis abeberados; essa formiga pediu a chuva e foi-lhe concedida. » E isso foi relatado remontado ao Profeta, sem menção de Sulayman. Depois citou-o da via de Muhammad ibn 'Aziz, de Salama ibn Ruh ibn Khalid, de 'Aqil, de Ibn Shihab: Abu Salama narrou-me: um profeta saiu com as gentes para pedir a chuva a Allah, e eis uma formiga erguendo uma parte das suas patas: « Retornai: foi-vos atendido por causa dessa formiga. » E as-Suddi disse: a seca feriu as gentes ao tempo de Sulayman (que a paz esteja sobre ele); ordenou às gentes saírem, e eis uma formiga de pé sobre as suas duas patas: « ó Allah, somos criaturas entre a Tua criação; não temos nenhuma riqueza que nos dispense do Teu favor.
» Allah fez pois chover sobre eles.
Examinou as aves e disse: « Por que não vejo a poupa? Está ela entre os ausentes? Castigá-la-ei certamente dum castigo severo, ou degolá-la-ei, ou bem trar-me-á uma autoridade evidente. Depois não permaneceu muito tempo, e disse: Abençoei da ciência o que não abençoaste; venho de Saba com uma nova certa.
Encontrei uma mulher que reina sobre eles, a quem tudo foi dado, e que possui um trono imenso. Encontrei-a, ela e o seu povo, prostrando-se diante do sol em vez de Allah, e o diabo lhes aformoseava as suas ações e os desviava do caminho; não são pois guiados. Não se prostram diante de Allah, Que faz sair o que está escondido nos céus e na terra, e Que sabe o que escondeis e o que publicais? Allah: não há divindade senão Ele, o Senhor do Trono imenso.
Ele disse: veremos se disseste a verdade, ou se és dos mentirosos. Porta esta carta de minha parte, lança-a para eles, depois desvia-te deles: olha o que trarão. Ela disse: ó assembleia, uma carta nobre foi lançada para mim. Vem de Sulayman, e está em nome de Allah, o Misericordiosíssimo, o Muito Misericordioso: não vos eleveis acima de mim, e vinde a mim submetidos.
Ela disse: ó assembleia, aconselhai-me a propósito do meu affaire: eu nunca decidia um affaire sem que fôsseis testemunhas. Disseram: possuímos a força, possuímos a violência intensa, e o affaire te pertence: olha pois o que ordenas. Ela disse: os reis, quando entram numa cidade, corrompem-na e fazem dos seus habitantes os mais poderosos os mais humilhados, e é assim que agem. E eu, enviar-lhes-ei um presente, e olhar o que trazem os mensageiros.
Quando veio [o mensageiro] a Sulayman, ele disse: Dotalizar-me-íeis de bens? O que Allah me deu é melhor do que o que vos deu; mas sois vós que vos rejubilais do vosso presente. Retorna para eles: viremos certamente para eles com exércitos aos quais não poderão nada, e expulsá-los-emos daí, humilhados e desprezados. »
O Altíssimo menciona o que adveio do affaire de Sulayman e da poupa. As aves tinham, para cada espécie, prepostos que se desincumbiam do que lhes era pedido, e se apresentavam diante dele à vez, como o hábito dos exércitos com os reis. E o dever da poupa, segundo Ibn 'Abbas e outros: quando faltava água nos desertos durante as viagens, vinha olhar para eles se havia água nessas regiões; e tinha, entre a força que Allah, o Altíssimo, nele depositara, olhar a água sob a crosta da terra: quando neles os guiara, cavavam e faziam-na jorrar e dela tiravam, e a utilizavam para a sua necessidade. Quando Sulayman (que a paz esteja sobre ele) o exigiu um dia: onde está o ausente dentre vós, ou quem desapareceu da minha vista sem que eu o veja na minha presença?
« Castigá-lo-ei dum castigo severo »: ameaçou-o duma sorte de castigo sobre a qual os exegetas divergiram; e o objetivo é atingido de toda maneira. « Ou degolá-lo-ei, ou bem trar-me-á uma autoridade evidente », isto é, uma prova que o salve dessa situação. « Depois não permaneceu muito tempo »: a poupa ausentou-se duma ausência pouco longa, depois dela voltou e disse a Sulayman: « Abençoei da ciência o que não abençoaste », isto é: tive ciência do que não tinhas ciência, « duma informação verídica ».
« Encontrei uma mulher que reina sobre eles, a quem tudo foi dado, e que possui um trono imenso. » Menciona o que eram os reis de Saba, na terra do Iêmen, como grande realeza e Tubba' coroados: e a realeza tinha passado, nesse tempo, a uma mulher entre eles, filha do seu rei, que não teve outra herdeira: coroaram-na pois sobre eles. Ath-Tha'alibi e outros mencionaram que o seu povo coroou depois do seu pai um homem: a corrupção se estendeu por ele; escreveu-lhe pois para o pedir em casamento, e casou com ele: quando entrou junto dele, fê-lo beber vinho, depois cortou-lhe a cabeça e pô-la sobre a sua porta: as gentes voltaram-se para ela e coroaram-na sobre eles. É Balqis, filha de al-Bashrakh, que é al-Hadhadh: Sharahil ibn Dhu Jadana ibn al-Bashrakh ibn al-Harith ibn Qays ibn Sayfi ibn Saba ibn Yashjoub ibn Ya'rub ibn Qahtan.
O seu pai era dos grandes reis; tinha casado com uma mulher do jinn, chamada Rayhana filha de ash-Shakr: gerou essa mulher, Balqis. Ath-Tha'alibi relatou, da via de Sa'id ibn Bashir, de Qatada, de an-Nadr ibn Anas, de Bashir ibn Nahik, de Abu Hurayra, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), que « um dos dois pais de Balqis era do jinn »; e é um hadith estranho, com uma fraqueza na sua cadeia.
Abu Abdallah ibn Qahuna informou-nos; Abu Bakr ibn Jurja narrou-nos; Ibn Abi al-Layth narrou-nos; Abu Kurayb narrou-nos; Abu Mu'awiya narrou-nos, de Isma'il ibn Mouslim, de al-Hasan: Balqis foi mencionada diante do Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele); ele disse: « Nenhum povo jamais logra quem confia o seu affaire a uma mulher. » Isma'il ibn Mouslim é al-Makki: fraco.
Está estabelecido no Sahih de al-Bukhari, do hadith de 'Awf, de al-Hasan, de Abu Bakra, que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), quando lhe chegou que as gentes da Pérsia tinham coroado sobre eles a filha de Chosroès, disse: « Nenhum povo jamais logra quem confia o seu affaire a uma mulher. » At-Tirmidhi e an-Nasa'i o relataram do hadith de Humayd, de al-Hasan, de Abu Bakra, do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele): bom e autêntico. « A quem tudo foi dado »: do que fazia que os reis a dotassem. « E que possui um trono imenso »: a sede do seu reino, engastada de toda sorte de joias, de pérolas, de ouro e de joias resplandecentes. Depois menciona a sua descrença em Allah e a sua adoração do sol em vez de Allah, Aquele Que conhece os segredos e as evidências, as coisas sensíveis e as realidades espirituais: « Allah: não há divindade senão Ele, o Senhor do Trono imenso »: a Ele pertence o Trono imenso, de que nada é mais grande entre as criaturas.
Sulayman (que a paz esteja sobre ele) enviou pois com ele a sua carta, contendo o seu chamado à obediência de Allah e do Seu mensageiro: « Não vos eleveis acima de mim », isto é: não vos infundais de orgulho contra a minha obediência e o cumprimento das minhas ordens; « e vinde a mim submetidos »: apresentai-vos a mim ouvintes e obedientes, sem retorno nem resistência. Quando a carta chegou à rainha com a ave: é daí que as gentes tomaram os pombos correios; mas onde está as Plêiades em relação ao pó? Essa carta estava com uma ave ouvinte, obediente, compreendente, sabendo o que ela diz e o que lhe é dito. Mais de um exegeta e outros mencionaram que a poupa portou a carta, veio ao seu palácio, lançou-lha enquanto estava na sua solidão, depois se teve à parte, esperando o que adviria da sua resposta à carta.
« Vem de Sulayman », depois leu-a: « e está em nome de Allah, o Misericordiosíssimo, o Muito Misericordioso: não vos eleveis acima de mim, e vinde a mim submetidos. » Depois consultou-os a propósito do seu affaire e do que a tinha alcançado, com polidez para com eles: « ó assembleia, aconselhai-me a propósito do meu affaire: eu nunca decidia um affaire sem que fôsseis testemunhas », isto é: eu nunca trinchava um affaire sem que fôsseis presentes.
Disseram: « Possuímos a força, possuímos a violência intensa »; queriam dizer: temos a força e o poder sobre a aspereza ao combate e a resistência aos heróis: se queres isso de nós, somos capazes disso; « e o affaire te pertence: olha pois o que ordenas »: ofereceram-lhe a escuta e a obediência, informaram-na do que tinham como capacidade, e lhe confiaram esse affaire, para que visse o que é o mais bem guiado para ela e para eles; e o seu parecer foi mais completo e mais firme que o deles: soube que o possuidor dessa carta não pode ser vencido, nem impedido, nem contraditado, nem enganado: « Se este rei prevalece sobre este reino, o affaire não será salvo de entre vós senão para mim, e a aspereza violenta e o assalto penetrante não serão senão para mim. E eu, enviar-lhes-ei um presente, e olhar o que trazem os mensageiros.
» Quis poupar-se pelo presente que enviaria e os dóns que enviaria, sem saber que Sulayman (que a paz esteja sobre ele) não aceitaria deles, nessa situação, nem desvio nem justiça: pois são descrentes, e ele e os seus exércitos são capazes sobre eles; é por isso que, quando [o mensageiro] veio a Sulayman, ele disse: « Dotalizar-me-íeis de bens? O que Allah me deu é melhor do que o que vos deu; mas sois vós que vos rejubilais do vosso presente. » Esses dóns compreendiam coisas imensas, como mencionaram os exegetas. Depois disse ao seu mensageiro, e à delegação de Balqis chegada junto dele: « Retorna para eles: viremos certamente para eles com exércitos aos quais não poderão nada, e expulsá-los-emos daí, humilhados e desprezados.
» Ele disse: retorna com o teu presente, com que vieste, para quem dele fez um benefício: pois tenho junto de mim, entre o que Allah me concedeu e fez chegar de bens, de presentes e de homens, o que é o múltiplo disso e melhor do que aquilo de que vos rejubilais e de que vos ensoberbeceis diante dos vossos semelhantes. Enviarei pois para eles exércitos que não poderão nem defender, nem enfrentar, nem impedir, nem combater, e expulsá-los-ei do seu país, do seu domínio, da sua administração e do seu Estado, humilhados e desprezados: sobre eles o aviltamento, o opróbrio e a destruição. Quando isso lhes chegou da parte do profeta de Allah, não tiveram outra saída senão a escuta e a obediência: apressaram-se pois de responder a essa hora, e vieram todos, em companhia da rainha, ouvintes, obedientes e submetidos. Quando aprendeu a sua vinda para ele e a sua chegada, disse aos que se tinham diante dele, entre os que lhe eram servidos do jinn:
« Ó assembleia, quem de vós me trará o seu trono antes que não venham a mim submetidos? Um ifrit dos jinn disse: to trarei antes que te levantes do teu lugar; sou forte sobre isso, digno de confiança. Disse aquele que tinha a ciência do Livro: to trarei antes que o teu olho te retorne. Quando o viu estabelecido diante dele, disse: isto é do favor do meu Senhor, para me provar: agradece ou descrê.
E quem agradece não agradece senão para si mesmo; e quem descrê: o meu Senhor é Rico, Generoso. Ele disse: tornai-o desconhecível; veremos se ela se guia, ou se é dos que não se guiam. Quando ela veio, disse-se-lhe: é assim o teu trono? Ela disse: é como ele.
E tínhamos recebido a ciência antes dela, e estávamos submetidos. E o que ela adorava em vez de Allah desviava-a: era dum povo descrente. Disse-se-lhe: entra no palácio. Quando o viu, tomou-o por uma extensão de água, e descobriu as suas pernas.
Ele disse: é um palácio tornado liso de vidro. Ela disse: Senhor, fui injusta para comigo mesma, e submeto-me com Sulayman a Allah, o Senhor dos mundos. »
Surata an-Naml, 38-44
Quando Sulayman pediu ao jinn que lhe apresentasse o trono de Balqis, que é a sede do seu reino sobre o qual ela se sentava ao momento do seu juízo, antes que fosse acabada a tua sessão de juízo, o ifrit disse: « to trarei antes que te levantes do teu lugar; sou forte sobre isso, digno de confiança », isto é: tenho a força de to trazer, e a confiança no que nele há como joias preciosas junto de ti. « Aquele que tinha a ciência do Livro »: o célebre é Asif ibn Barkhiya, e é o filho da tia de Sulayman; é um homem dos crentes do jinn que, segundo o que se diz, guardava o maior Nome; e diz-se: um homem dos Bani Israel, dos seus sabedores; e diz-se: é o próprio Sulayman, e é muito estranho, e as-Suhayli o enfraqueceu em que isso não se tem no curso do discurso. E foi dita uma quarta coisa: que era Jibril.
« Antes que o teu olho te retorne » significa: antes que envies um mensageiro até ao mais longínquo lugar que alcança o teu olhar, depois que te retorne; antes que te chegue o mais longínquo das gentes que vejas; antes que o teu olhar se fatigue se prolongas a observação; antes que a tua pálpebra se feche; antes que o teu olho te retorne se olhas com ele ao mais longínquo de ti depois o fechas; e é o mais próximo do que foi dito. Quando viu o trono de Balqis estabelecido diante dele nesse prazo curto, desde a terra do Iêmen até Bayt al-Maqdis: « Isto é do favor de Allah sobre mim e do Seu favor sobre os Seus servos, para nos provar ao agradecimento ou ao seu contrário; o lucro disso não retorna senão a mim: Rico da gratidão dos agradecidos, sem ser danificado pela descrença dos descrentes. » Depois Sulayman (que a paz esteja sobre ele) ordenou que a parure desse trono fosse mudada e tornada desconhecível: « Tornai-o desconhecível; veremos se ela se guia, ou se é dos que não se guiam.
» Quando ela veio, disse-se-lhe: é assim o teu trono? Ela disse: é como ele; e isso é da sua finura e da amplitude da sua compreensão: pois julgou improvável que fosse o seu trono, visto que o tinha deixado atrás dela na terra do Iêmen, e que não sabia que quem quer que fosse capaz dum tal prodígio estranho.
« E tínhamos recebido a ciência antes dela, e estávamos submetidos. E o que ela adorava em vez de Allah desviava-a: era dum povo descrente », isto é: e impedia-a a adoração do sol diante da qual se prosternava, ela e o seu povo, em vez de Allah, por imitação da religião dos seus pais e avós, sem prova que a isso os conduzisse nem guia que a isso os orientasse. Sulayman tinha ordenado construir um palácio de vidro, e feito correr água no seu corredor, e posto sobre ele um teto de vidro, e metido dentro peixe e outras bestas aquáticas. Os jinn quiseram espalhar a perturbação sobre a sua aparência diante de Sulayman, e que ela descobrisse as suas pernas para que ele visse o que ela tinha de pelos: isso o repugnaria dela; e temeram que não casasse com ela, pois a sua mãe era do jinn: escravizá-lo-ia pois com ele.
Certos mencionaram que a cavidade do seu pé era como o casco duma besta, e é fraco; e há também no primeiro um exame; e Allah sabe melhor. Quando a quis remover, depois de ter resolvido casar com ela, interrogou os humanos sobre a sua remoção: indicaram-lhe certas práticas; recusou-se a isso; interrogou os jinn: fabricaram-lhe a nura (a pasta depilatória) e estabeleceram-lhe o banho; e foi o primeiro a entrar no banho. At-Tabarani o relatou remontado ao Profeta; e há nisso um exame.
Ath-Tha'alibi e outros mencionaram que Sulayman, quando casou com ela, a estabeleceu sobre o reino do Iêmen e a reenviou para ele, e a visitava uma vez cada mês; permanecia junto dela três dias, depois repartia sobre o tapete: Ghumdan, Salhin e Banyun; e Allah sabe melhor.
Ibn Ishaq relatou, de certas gentes de ciência, de Wahb ibn Munabbih, que Sulayman não casou com ela, mas casou-a com o rei de Hamdan, estabeleceu-a sobre o reino do Iêmen, e sujeitou Zoub'aba, rei dos jinn do Iêmen; construiu-lhe pois os três palácios que mencionamos no Iêmen; e o primeiro é o mais célebre e o mais manifesto; e Allah sabe melhor.
O Altíssimo disse na surata Sad:
« E demos a Dawud Sulayman: que excelente servo; retornava sem cessar. Quando lhe foram apresentadas, ao crepúsculo, os cavalos rápidos, disse: amei o amor do bem em detrimento do lembrar do meu Senhor, até que se escondeu atrás do véu. Devolvei-mos. Depois pôs-se a passar a mão sobre as pernas e os pescoços.
E certamente provamos Sulayman, e lançamos sobre a sua sede um corpo; depois voltou. Ele disse: Senhor, perdoa-me, e dá-me um reino que não convém a ninguém depois de mim; Tu és o grande Doador. Sujeitamos-lhe pois o vento que corria pela sua ordem, suavemente, por toda parte onde alcançava, e os diabos, todo construtor e mergulhador, e outros, acorrentados nos ferros: Isto é o Nosso dom: dá pois ou retém, sem conta. E ele tem junto de Nós certamente a proximidade e o belo retorno.
»
Surata Sad, 30-40
O Altíssimo menciona que deu a Dawud Sulayman (que a paz esteja sobre eles): « que excelente servo; retornava sem cessar », isto é, um servo obediente retornando a Allah. Depois o Altíssimo menciona o que foi do seu affaire a propósito dos cavalos rápidos; e são os que se têm sobre três pés e a ponta do casco do quarto. Ele disse: « amei o amor do bem em detrimento do lembrar do meu Senhor, até que se escondeu atrás do véu »; quer dizer o sol. « Do bem »: os cavalos, segundo os dois pareceres que mencionaremos.
« Depois pôs-se a passar a mão sobre as pernas e os pescoços »: enxugou o suor das suas pernas e dos seus pescoços; é o parecer que Ibn Jarir escolheu, e al-Walibi o relatou de Ibn 'Abbas. E Ibn Jarir orientou esse parecer pelo fato de que não castigaria o animal degolando-o, e não destruiria um bem sem causa nem pecado da sua parte; e o que disse aí pede exame, pois isso podia ser lícito na sua lei e na sua religião. E certos dos nossos sábios disseram que, quando os muçulmanos temem que os descrentes não prevaleçam sobre bestas como as ovelhas e as suas semelhantes, o seu degolamento e a sua destruição são lícitos, para que deles não tirem força; e sobre isso é relatada a conduta de Ja'far ibn Abi Talib no dia em que perfurou o seu cavalo à sua morte. Sobre o outro parecer, que é o da maioria dos primeiros predecessores: ocupou-se da apresentação desses cavalos até que o tempo do 'asr saísse e que o sol se pusesse.
Isso foi relatado de 'Ali ibn Abi Talib e de outros. E o que trincha é que ele não deixou a oração voluntariamente, sem escusa, pois era lícito na sua lei adiar a oração por causa das causas do jihad, das quais a apresentação dos cavalos. Uma parte dos sábios pretendeu, a propósito do adiamento da oração do 'asr pelo Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) no dia do Fosso, que isso era prescrito nesse tempo, até que fosse estabelecida a oração do temor cumprida durante o combate; assim disse ash-Shafi'i e outros.
Mas é um juízo estabelecido até hoje: é permitido adiá-la pela escusa do combate intenso, como o estabelecemos no nosso Tafsir, à menção da oração do temor, prescrita no versículo: E quando estás entre eles e que diriges para eles a oração; e o adiamento da oração do 'asr pelo Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) no dia do Fosso foi um esquecimento; e sobre essa base, o ato de Sulayman (que a paz esteja sobre ele) é interpretado por isso; e Allah sabe melhor. O pronome na sua palavra « ele disse: amei o amor do bem em detrimento do lembrar do meu Senhor, até que se escondeu atrás do véu » reverte sobre os cavalos; e o tempo duma oração não lhe escapou. « Devolvei-mos. Depois pôs-se a passar a mão sobre as pernas e os pescoços », isto é: enxugou o suor das suas pernas e dos seus pescoços.
Eram cavalos imensos: diz-se, dez mil cavalos; diz-se, vinte mil cavalos; diz-se, havia entre eles vinte cavalos alados.
Abu Dawud relatou no seu livro: Muhammad ibn 'Awf narrou-nos; Sa'id ibn Abi Maryam informou-nos; Yahya ibn Ayyoub informou-nos; 'Umara ibn Ghaziya narrou-me que Muhammad ibn Ibrahim lhe contou, de Muhammad ibn Abu Salama ibn 'Abd ar-Rahman: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) voltou da expedição de Tabuk, ou de Khaybar; e na sua tenda havia uma cortina: o vento soprou e descobriu o lado da cortina sobre bonecas de jogo de Aisha: « O que é isso, ó Aisha? » Ela disse: as minhas filhas. E viu entre elas um cavalo tendo duas asas de trapos: « O que é que vejo no meio delas? » « Um cavalo.
» « E o que é isso em cima? » « Duas asas. » « Um cavalo que tem duas asas? Não ouviste que Sulayman tinha cavalos que tinham asas?
» Ela disse: então riu até que eu visse os seus molares. Quando deixou os cavalos por Allah, Allah compensou-o pelo que é melhor do que elas para ele; e é o vento cuja manhã era um mês e o retorno um mês, como o discurso virá a seu propósito: Isma'il narrou-nos; Sulayman ibn al-Mughira narrou-nos, de Humayd ibn Hilal, de Abu Qatada e de Abu ad-Dahma', que viajavam muitas vezes para a Casa: passámos por um homem do deserto; o beduíno disse: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) tomou-me a mão e pôs-se a ensinar-me o que Allah lhe tinha ensinado: « Não deixas nada por temor de Allah (seja Ele exaltado) sem que Allah te dê melhor do que isso. »
« E certamente provamos Sulayman, e lançamos sobre a sua sede um corpo; depois voltou. » Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim e outros exegetas mencionaram aqui numerosos athars, dum grupo dos predecessores; e a maioria deles, ou todos, são recebidos dos isra'iliyyat; e em muitos deles há uma estranheza muito forte; já alertamos no nosso livro; e limitámo-nos aqui à só recitação. O conteúdo do que mencionaram: Sulayman (que a paz esteja sobre ele) ausentou-se da sua sede quarenta dias, depois aí retornou; e quando retornou, ordenou a construção de Bayt al-Maqdis; construiu-o duma construção sólida; e já estabelecemos que o restaurou, e que o primeiro que dele fez uma mesquita foi Israel (que a paz esteja sobre ele): « ó Mensageiro de Allah, qual mesquita foi estabelecida a primeira? » « A mesquita sagrada.
» « Depois qual? » « A mesquita de Bayt al-Maqdis. » « Quanto entre elas? » « Quarenta anos.
» E é conhecido que entre Ibrahim, que construiu a mesquita sagrada, e Sulayman ibn Dawud (que a paz esteja sobre eles), há mais de mil anos: deixemos quarenta anos. E o seu pedido do reino que não convém a ninguém depois dele foi depois que acabasse a construção da casa sagrada, como relataram o imã Ahmad, an-Nasa'i, Ibn Majah, Ibn Khuzayma, Ibn Hibban e al-Hakim, pelas suas cadeias, de Abdallah ibn Fayruz ad-Daylami, de Abdallah ibn 'Amr ibn al-'As: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Quando Sulayman construiu Bayt al-Maqdis, pediu três coisas ao seu Senhor (seja Ele exaltado), e Ele lhe deu duas, e esperamos que a terceira seja para nós: pediu um juízo conforme ao Seu juízo, e Ele lho deu; pediu um reino que não convém a ninguém depois dele, e Ele lho deu; e pediu que todo homem que sai de casa não querendo senão orar nesta mesquita saia dos seus pecados como o dia em que a sua mãe o gerou; e esperamos que Allah no-lo tenha dado.
» Quanto ao juízo que conformava o juízo de Allah, o Altíssimo: « E Dawud e Sulayman, quando julgaram a propósito do campo, quando as ovelhas do povo nele entraram de noite; e éramos testemunhas do seu juízo. Fizemos pois compreender isso a Sulayman; e a cada um demos juízo e ciência » (al-Anbiya, 78-79). Shurayh o juiz e mais de um predecessor mencionaram que esse povo tinha uma vinha, e o rebanho de ovelhas dum outro povo nela entrou de noite, isto é, que a pastou e comeu inteiramente as suas árvores; levaram pois o litígio a Dawud (que a paz esteja sobre ele); julgou aos proprietários da vinha o seu valor: « Mas o que te julgou o profeta de Allah? » « Tal e tal.
» « Se eu estivesse no seu lugar, não teria julgado senão entregando as ovelhas aos proprietários da vinha: delas tirariam o leite e o trabalho até que os proprietários das ovelhas reparassem a sua vinha e a repusessem no seu estado; depois restituir-lhes-iam as suas ovelhas. » Isso chegou pois a Dawud (que a paz esteja sobre ele), e julgou assim.
Próximo disso, o que se estabeleceu no Sahih, do hadith de Abu az-Zinad, de al-A'raj: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Enquanto duas mulheres estavam com os seus dois filhos, um lobo sobrevém e leva o filho de uma delas; disputaram-se o filho da outra: "Levou o teu filho." "Levou o teu filho." Levaram o litígio a Dawud; julgou pela mais velha. Saíram então para Sulayman: "Trazei-me uma faca: partilo-ei em duas metades: para cada uma de vós uma metade.
Uma disse: "Não, que Allah te tenha misericórdia: é o seu filho." Julgou pois por ela. » E pode ser que cada uma das duas sentenças fosse lícita na sua lei; mas o que disse Sulayman é mais justo; é por isso que Allah o louvou pelo que lhe tinha inspirado: « e a cada um demos juízo e ciência. » « E sujeitamos, com Dawud, as montanhas glorificando, e as aves; e éramos agente.
E lhe ensinamos a fabricação das cotas de malha para vós, a fim de vos proteger contra a vossa violência: sois pois agradecidos? » (al-Anbiya, 78-80) Depois disse: « E a Sulayman o vento soprando em tormenta », isto é: e sujeitamos a Sulayman o vento soprando em tormenta, correndo pela sua ordem para a terra que abençoamos; e éramos de toda coisa Sabedores: « e entre os diabos os que mergulhavam para ele e faziam um trabalho outro que isso; e éramos para eles Guardiões » (al-Anbiya, 81-82).
E Ele disse na surata Sad: « Sujeitamos-lhe pois o vento que corria pela sua ordem, suavemente, por toda parte onde alcançava, e os diabos, todo construtor e mergulhador, e outros, acorrentados nos ferros: Isto é o Nosso dom: dá pois ou retém, sem conta. E ele tem junto de Nós certamente a proximidade e o belo retorno. » Quando deixou os cavalos buscando o rosto de Allah, Allah compensou-o pelo vento, que é mais rápido em corrida, mais forte, mais grande, e sem nenhum custo para ele, para o país que quisesse entre os países.
Tinha um tapete composto de madeira, bastante para tudo o que precisava de casas construídas, de palácios, de tendas, de móveis, de cavalos, de camelos, de cargas, de homens dos jinn e dos humanos, e outra coisa que isso de bestas e de aves. Quando queria uma viagem, um passeio, ou o combate dum rei ou de inimigos de qualquer país de Allah que quisesse, e que tinha carregado sobre o tapete essas coisas mencionadas, ordenava ao vento; entrava embaixo e o erguia; quando se elevava entre o céu e a terra, ordenava ao vento suave; viajava com ele; e se queria mais rápido que isso, ordenava à tormenta: portava-o à velocidade máxima e depositava-o em que lugar quisesse; de modo que partia ao começo do dia de Bayt al-Maqdis: o vento o portava e o depositava em Istakhr, a um mês de marcha; aí permanecia até ao fim do dia, depois repartia ao fim: e ela o reconduzia a Bayt al-Maqdis: « E a Sulayman o vento cuja manhã era um mês, e o retorno um mês. »
« E fizemos jorrar para ele a fonte do qitr. » Ibn 'Abbas, Mujahid, 'Ikrima e Qatada disseram: é o cobre; e estava no Iêmen: Allah o fez jorrar para ele três dias somente; dele tomou tudo o que precisava para as construções e outro.
« E entre os jinn os que laboravam diante dele pela permissão do seu Senhor; e quem entre eles se desviava da Nossa ordem, fazíamos-lhe saborear o castigo da Fornalha. » Isto é: Allah lhe sujeitou entre os jinn obreiros que faziam para ele o que queria: não se fatigavam e não saíam da sua obediência; e quem entre eles saía da ordem, castigava-o e dele se vingava. « Faziam para ele o que queria de santuários »: são os lugares excelentes e os lugares de honra das assembleias: « e de estátuas »: são as imagens nas muralhas; e isso era lícito na sua lei e na sua religião. « E de grandes taças como reservatórios »: a taça como a cova de terra, como as bacias; assim disseram Mujahid, al-Hasan, Qatada, ad-Dahhak e outros; e segundo essa transmissão, « al-jawab » seria o coletivo de « jabiya », que é a bacia na qual a água é tirada:
« O rechaço da censura da parte da família do crânio rapado: uma taça como a bacia de irrigação iraquiana que transborda. »
Quanto às « caldeiras fixas»: os seus trípodes fazem parte disso, isto é, que são firmes e não deixam os seus lugares; assim disse Mujahid e mais de um outro. E como isso relevava do fato de alimentar a comida e de beneficência para com a criação dos humanos e dos jinn: « Operai, ó família de Dawud, por gratidão; e poucos dos Meus servos são agradecidos. »
E o Altíssimo disse: « e os diabos, todo construtor e mergulhador, e outros, acorrentados nos ferros », isto é: entre eles há os que sujeitou à construção, e entre eles o que ordena mergulhar na água para dela extrair as joias e as pérolas, e outra coisa que isso do que não se encontra senão nesse lugar. « E outros, acorrentados nos ferros », isto é: tinham desobedecido; acorrentaram-nos pois dois a dois nos ferros, que são as ligaduras. Tudo isso faz parte do que Allah preparou e sujeitou para ele entre as coisas que fazem parte do reino completo que não convém a ninguém depois dele, e que tampouco não foi dado àquele que foi antes dele.
Muhammad ibn Bashshar narrou-nos; Muhammad ibn Ja'far narrou-nos; Shu'ba narrou-nos, de Muhammad ibn Ziyad, de Abu Hurayra: « Ontem à tarde, um ifrit dos jinn se desligou para cortar a minha oração; Allah deu-me poder sobre ele; tomei-o e quis atá-lo a um pilar da mesquita, para que todos o olhasse; meu Senhor, perdoa-me, e dá-me um reino que não convém a ninguém depois de mim. » E reenviei-o desprezado. E Muslim e an-Nasa'i o relataram igualmente, do hadith de Shu'ba. Muhammad ibn Salama al-Muradi narrou-nos; Abdallah ibn Wahb narrou-nos, de Mu'awiya ibn Salih: Rabi'a ibn Yazid narrou-me, de Abu Idris al-Khawlani: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) levantou-se em oração: « Busco a proteção de Allah contra ti.
Amaldiçoo-te pela maldição de Allah » três vezes, e estendeu a sua mão como se agarrasse algo. « ó Mensageiro de Allah, ouvimo-te dizer na oração algo que não te tínhamos ouvido dizer antes, e vimos-te estender a mão. » « O inimigo de Allah, Iblis, veio com uma brasa de fogo para a pôr sobre o meu rosto; disse: busco a proteção de Allah contra ti, três vezes; depois disse: amaldiçoo-te pela maldição completa de Allah: não tardou, três vezes. Depois quis agarrá-lo; e por Allah, sem a invocação do nosso irmão Sulayman, ter-se-ia levantado ligado, joguete das crianças das gentes de Medina.
» E an-Nasa'i o relatou igualmente, de Muhammad ibn Salama. Abu Ahmad narrou-nos; Masarra ibn Ma'bad narrou-nos; Abu 'Ubayd, companheiro de Sulayman, transmitiu: vi 'Ata' ibn Yazid al-Laythi de pé em oração; quis passar diante dele; Abu Sa'id al-Khudri narrou-me que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) se levantou e orou a oração do sobh à frente, e que eu estava atrás dele; recitou, e a recitação se embolou com ele: « Se tivésseis visto mim e Iblis: portei a minha mão, e não cessei de o estrangular até encontrar a frescura do seu cuspo entre estes dois dedos, o polegar e o que o segue; e sem a invocação do meu irmão Sulayman, ter-se-ia levantado ligado a um pilar da mesquita, as crianças de Medina brincando com ele; e quem pode, até ao fim, de Ahmad ibn Surayj, de Abu Ahmad az-Zubayri.
Mais de um predecessor mencionou que tinha mulheres no número de mil: setecentas casadas com mahr, e trezentas concubinas; e diz-se: trezentas esposas e setecentas servas; e podia, no desfrute das mulheres, um poder muito grande.
Khalid ibn Makhlad narrou-nos; Mughira ibn 'Abd ar-Rahman narrou-nos, de Abu az-Zinad, de al-A'raj, de Abu Hurayra: Sulayman ibn Dawud disse: « Esta noite, girarei em volta de setenta mulheres; cada uma gerará um cavaleiro que combaterá na via de Allah. » Disseram-lhe: « Dize: se Allah quiser. » Não o disse: não girou em volta de nenhuma, salvo uma que trouxe um aborto, cuja metade do corpo era falta: « Se tivesse dito "se Allah quiser", teriam combatido na via de Allah. » Shu'ayb e Ibn Abi az-Zinad disseram: « desfrute » em vez de « girarei »; e é o mais justo.
Só al-Bukhari o relatou por essa via. Zuhayr narrou-nos; Yazid informou-nos; Hisham ibn Hassanan informou-nos, de Mohamed: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Sulayman ibn Dawud disse: esta noite, girarei em volta de cem mulheres; cada uma delas gerará um menino que golpeará da espada na via de Allah. » Não se lhe disse: se Allah quiser; girou essa noite em volta de cem mulheres: nenhuma gerou, salvo uma que gerou um meio-humano: « Se tivesse dito: se Allah quiser, cada mulher entre elas teria gerado um menino que golpearia da espada na via de Allah. » O seu isnad é segundo a condição de Muslim, e não o extrairam por essa via.
Hushaym narrou-nos; Hisham transmitiu-nos, de Ibn Sirin: Sulayman ibn Dawud disse: « Esta noite, girarei em volta de cem mulheres; cada uma delas gerará um menino que combaterá na via de Allah. » E não exceptuou; e só uma delas gerou com a metade dum ser humano. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Se tivesse exceptuado dizendo: se Allah quiser, cem meninos lhe teriam nascido, todos combatendo na via de Allah. » Só Ahmad o relatou também.
Abd ar-Razzaq narrou-nos; Ma'mar transmitiu-nos, de Ibn Tawus, segundo o seu pai: o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Sulayman ibn Dawud disse: esta noite, girarei em volta de cem mulheres; cada uma delas gerará um menino que combaterá na via de Allah. » E esqueceu de dizer: se Allah quiser; girou pois em volta delas; e nenhuma gerou, salvo uma: um meio-humano: « Se tivesse dito: se Allah quiser, não teria feito juramento, e a sua tarefa teria sido atingida. » E assim os dois o extrairam no Sahih, do hadith de Abd ar-Razzaq, igual. Muqatil informou-nos, de Abu az-Zinad, e Ibn Abi az-Zinad do seu pai, de 'Abd ar-Rahman: que Sulayman ibn Dawud tinha quatrocentas esposas e seiscentas concubinas: « Esta noite, girarei em volta de mil mulheres; cada uma conceberá dum cavaleiro que combaterá na via de Allah.
» E não exceptuou; girou em volta delas: nenhuma concebeu, salvo uma mulher entre elas que trouxe um meio-humano: « Por Aquele Que tem a minha alma na Sua mão: se tivesse exceptuado dizendo: se Allah quiser, o que disse ter-lhe-ia nascido: cavaleiros combatendo na via de Allah. » E é um isnad fraco, por causa do estado de Ishaq ibn Bishr, pois é de hadith reprovado, e sobretudo que contradiz as transmissões autênticas.
Tinha, entre as affaires da realeza, o alargamento do Estado, a multidão dos exércitos e a sua diversidade, o que ninguém tinha tido antes dele; e Allah não o dará a ninguém depois dele: « Foi-nos dado de toda coisa »; e ele disse: « Senhor, perdoa-me, e dá-me um reino que não convém a ninguém depois de mim; Tu és o grande Doador »; e Allah lhe deu isso, segundo o texto do verídico confirmado. E quando o Altíssimo mencionou o que com que o tinha cumulado e o que lhe tinha concedido como graças completas e imensas: « Isto é o Nosso dom: dá pois ou retém, sem conta », isto é: dá a quem queres e priva a quem queres; não há conta sobre ti; dispõe do bem como queres, pois Allah te tornou lícito tudo o que disso fazes, e não to pedirá conta; e tal é a condição do profeta-rei, à diferença do servo-mensageiro, pois é da sua condição não dar ninguém e não recusar ninguém sem a permissão de Allah para ele nisso.
O nosso profeta Mohamed (que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele) viu-se oferecido a escolha entre essas duas posições, e escolheu ser servo e mensageiro; consultou Jibril a esse propósito, que o orientou para a humildade; escolheu pois ser servo e mensageiro (que as bênçãos e a paz de Allah estejam sobre ele). E Allah pôs a sucessão e a realeza depois dele na sua umma até o Dia da Ressurreição: haverá sempre uma parte da sua umma manifesta até que a Hora se erga; a Allah o louvor e a graça.
E quando o Altíssimo mencionou o que deu ao Seu profeta Sulayman (que a paz esteja sobre ele) do bem desta vida, alertou sobre o que lhe preparou no além como recompensa imensa e bela retribuição, e a proximidade que o aproxima d'Ele, e o grande êxito e a honra diante d'Ele; e isso ao dia do retorno e da conta: « E ele tem junto de Nós certamente a proximidade e o belo retorno. »
Menção da sua morte, da duração do seu reinado e da sua vida: « Depois, quando decretamos sobre ele a morte, nada os advertiu da sua morte, senão a criatura da terra que comia o seu bordão; quando caiu, os jinn viram claramente que, se tivessem conhecido o invisível, não teriam permanecido no castigo humilhante. »
Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim e outros relataram, do hadith de Ibrahim ibn Tahman, de 'Ata' ibn as-Sa'ib, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn 'Abbas: Sulayman, profeta de Allah (que a paz esteja sobre ele), [interrogava as criaturas]: « Qual é o teu nome? » « Tal. » « Para que serves? » « Se eu fosse para uma plantação, teria sido plantada; e se eu fosse para um remédio, teria sido escrito.
» Enquanto estava em oração um dia, viu uma árvore diante dele: « Qual é o teu nome? » « A alfarrobeira. » « Para que serves? » « Para a ruína desta casa.
» « ó Allah, esconde aos jinn a minha morte, a fim de que os humanos saibam que os jinn não conhecem o invisível. » Talhou dela pois um bordão, nele se apoiou durante um ano, enquanto os jinn trabalhavam; e Ibn 'Abbas o lia assim. Os jinn agradeceram a cupim: trazia-lhes a água; tal é a formulação de Ibn Jarir. E 'Ata' al-Khurasani é uma estranheza no seu hadith.
E o hafiz Ibn Asakir o relatou, da via de Salama ibn Kuhayl, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn 'Abbas, como interrupção depois da morte do Profeta; e é o mais próximo do correto; e Allah sabe melhor.
E as-Suddi disse, na informação que relatou de Abu Malik e de Abu Salih, de Ibn 'Abbas, e de Murra, de Ibn Mas'ud: Sulayman (que a paz esteja sobre ele) purificava-se em Bayt al-Maqdis um ano, dois anos, um mês, dois meses, menos que isso e mais; aí trazia a sua comida e a sua bebida; e aí a trouxe a vez em que morreu; o começo disso foi que não havia um dia em que se levantasse sem que uma árvore não nascesse em Bayt al-Maqdis; vinha: « Qual é o teu nome? » « O meu nome é tal e tal. » « Nasci remédio para tal e tal mal. » Punha-la pois à parte.
« A alfarroba. » « Qual é o teu nome? » « Sou a alfarrobeira. » « E para que nasceste?
» « Nasci para a ruína desta mesquita. » « Allah não a arruinará enquanto eu viver: és tu que és a minha perda e a ruína de Bayt al-Maqdis. » Arrancou-a pois e plantou-a num jardim dele; depois entrou no mihrab e levantou-se em oração, apoiado sobre o seu bordão; morreu; e os diabos não souberam isso, enquanto trabalhavam para ele, temendo que saísse e os castigasse; e os diabos se reuniam em volta do mihrab; e o mihrab tinha passagens diante dele e atrás dele: « Não sou eu um muro; se entro e saio deste lado?
» Entrava pois até sair do outro lado; um diabo desses entrou pois; passou; e nenhum diabo olhava Sulayman (que a paz esteja sobre ele) no mihrab sem queimar; e não ouviu a voz de Sulayman; depois voltou e não ouviu; depois voltou e caiu na casa sem queimar; e olhou Sulayman (que a paz esteja sobre ele) caído morto; saiu pois e informou as gentes de que Sulayman estava morto; abriram-no pois, tiraram-no, e encontraram o seu bordão, que é chamado « minsaa » em língua abissínia, roído pela cupim; e não sabiam desde quando estava morto; puseram pois a cupim sobre o bordão; dele comeu um dia e uma noite; depois calcularam sobre esse modo e encontraram que estava morto desde um ano; as gentes convenceram-se então de que os jinn mentiam; e se tivessem conhecido o invisível, teriam sabido a morte de Sulayman, e não teriam permanecido no castigo um ano a trabalhar para ele; e isso é a palavra de Allah (seja Ele exaltado): « nada os advertiu da sua morte, senão a criatura da terra que comia o seu bordão; quando caiu, os jinn viram claramente que, se tivessem conhecido o invisível, não teriam permanecido no castigo humilhante.
» Isto é: o seu affaire tornou-se claro às gentes de que mentiam. « Se comesses da comida, trar-te-íamos a melhor das comidas, e se bebeses da bebida, abeberar-te-íamos da melhor das bebidas; mas transportar-te-emos a água e a argila. » Transportavam pois isso à cupim onde estava: « Não viste a argila que se encontra na cavidade da madeira: é o que lhe trazem os diabos em gratidão para com ela. » E isso faz parte dos isra'iliyyat que não são nem tidos por verdadeiros nem desmentidos.
Abu Dawud disse no seu livro: 'Uthman ibn Abi Shayba narrou-nos; Qabisa narrou-nos; Sufyan narrou-nos, de al-A'mash, de Khaythama: Sulayman ibn Dawud (que a paz esteja sobre ele) disse: « ó Allah, quando quiseres retomar a minha alma, informa-me. » « Quem conhece isso melhor do que tu? São Livros que são revelados para Mim, nos quais é mencionado quem morrerá. »
Asbagh ibn al-Faraj e Abdallah ibn Wahb disseram: Sulayman disse ao anjo da morte: « Quando fores ordenado sobre mim, informa-me. » « ó Sulayman, fui ordenado sobre ti; resta-te uma tarde. » Chamou pois os diabos; construíram-lhe um castelo de vidro que não tinha porta; levantou-se em oração, apoiando-se sobre o seu bordão; o anjo da morte entrou junto dele e tomou a sua alma enquanto se apoiava sobre o seu bordão; e não fez isso para fugir o anjo da morte; e os jinn trabalhavam diante dele e o olhavam, crendo-o vivo. Allah enviou pois a criatura da terra, isto é, para o seu bordão: comeu-o até que, tendo comido a cavidade do bordão, enfraqueceu e foi pesado sobre ela; caiu; quando os jinn viram isso, dispersaram-se e se foram; e isso é a Sua palavra: « nada os advertiu da sua morte, senão a criatura da terra que comia o seu bordão; quando caiu, os jinn viram claramente que, se tivessem conhecido o invisível, não teriam permanecido no castigo humilhante.
» Asbagh disse: e chegou-me de outros que ela permaneceu um ano comendo no seu bordão até que caísse; e foi relatado de semelhante a isso dum grupo dos predecessores e outros; e Allah sabe melhor.
Ishaq ibn Bishr disse, de Muhammad ibn Ishaq, de az-Zuhri: Sulayman (que a paz esteja sobre ele) viveu cinquenta e dois anos, e o seu reinado foi de quarenta anos. Abu Ruq informou-nos, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbas: o seu reinado foi de vinte anos; e Allah sabe melhor. A idade total de Sulayman ibn Dawud (que a paz esteja sobre ele) foi pois um pouco mais de cinquenta e dois anos. E no quarto ano do seu reinado, começou, segundo o que é mencionado, a construção de Bayt al-Maqdis; depois o reino dos Bani Israel se dividiu depois dele.