Uzayr

Uzayr salió un día hacia su propiedad y se durmió en unas ruinas: Allah lo hizo morir cien años y lo resucitó como señal, conservándose intactos su comida y su bebida mientras su asno era recreado ante sus ojos. Al volver, su sierva centenaria lo reconoció, y Uzayr renovó la Torá a los hijos de Israel tras su quema por Bujt Nassar, de donde vinieron su fama y la palabra de los judíos a su respecto.

La historia de Uzayr

He aquí la historia de Uzayr. Al-Hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir ha dicho: es Uzayr ibn Hawya, se dice ibn Surayqa ibn Irna ibn Ayyub ibn Dhurtha ibn Ara ibn Taqa ibn al-Sabu ibn Finhas ibn al-Azir ibn Harun ibn Imran; se dice también: Uzayr ibn Surukha. Algunas tradiciones mencionan que su tumba se encuentra en Damasco. Ibn Asakir relató una palabra atribuida al Profeta (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él), según Ibn Abbas:

« No sé si Tubba' fue maldecido o no, y no sé si Uzayr era profeta o no. »

con cadenas semejantes relatadas de Abu Hurayra.

Por la vía de Ishaq ibn Bishr, cuya vía es abandonada, de Yuwaybir y Muqatil, de al-Dahhak, según Ibn Abbas: Uzayr estuvo entre los que Bujt Nassar llevó en cautividad, cuando era un niño joven; cuando alcanzó cuarenta años, Allah le dio la sabiduría, y nadie memorizaba mejor que él la Torá ni sabía más de ella. Era mencionado con los profetas hasta que Allah borre su nombre de ese grupo, cuando interrogó a su Señor acerca del decreto. « Este relato es débil, interrumpido y reprobable. Y Allah sabe mejor. »

La aldea en ruinas y el sueño de Uzayr

Ishaq ibn Bishr relató, de Sa'id ibn Abi Aruba, de Qatada, de al-Hasan, según Abdallah ibn Salam: Uzayr es el siervo del que Allah dijo: « lo hicimos morir cien años, luego lo resucitamos. »

Ishaq ibn Bishr dijo: Sa'id ibn Bashir, de Qatada, de Ka'b; Sa'id ibn Abi Aruba, de Qatada, de al-Hasan; Muqatil; Yuwaybir, de al-Dahhak, de Ibn Abbas; Abdallah ibn Ishaq al-Suddi de su padre, de Mujahid, de Ibn Abbas; Idris de su abuelo; Wahb ibn Munabbih: « todos me han relatado el relato de Uzayr, algunos añadiendo a los otros »: Uzayr era un siervo virtuoso y sabio. Un día, salió hacia una propiedad de la que se ocupaba; al retomar su camino, llegó a unas ruinas en el momento en que la tarde se alzaba y el calor lo tomó. Entró en las ruinas montado en su asno, bajó a tierra, con él una cesta de higos y una cesta de uvas, y se sentó a la sombra de esas ruinas. Sacó una copa que tenía, exprimió las uvas en la copa, echó en ella un pan seco para humedecerlo y comerlo, luego se tendió sobre el respaldo, apoyando sus pies en el muro, y miró el techo de esas casas y lo que contenían, en pie sobre sus tejados, sus habitantes desaparecidos.

Vió unos huesos descompuestos y dijo: « ¿cómo hará Allah volver a la vida a estos después de su muerte? », sin dudar de que Allah los resucitaría, sino diciéndolo por asombro. Allah envió al ángel de la muerte, que tomó su alma; Allah lo hizo morir cien años, y durante esos cien años asuntos y acontecimientos atravesaron a los hijos de Israel. Allah envió a Uzayr un ángel que creó su corazón para que comprendiera por él, y sus dos ojos para que viera por ellos, que comprendiera cómo Allah vivifica a los muertos, luego reconstituyó su creación mientras miraba, cubrió sus huesos de carne, de pelos y de piel, luego sopló en él el espíritu, todo eso mientras veía y comprendía.

Se incorporó, sentado. El ángel le dijo: « ¿cuánto tiempo has permanecido? » Respondió: « he permanecido un día o una parte de día », porque se había dormido al principio de la tarde y fue reanimado a finales del día, el sol no habiéndose puesto aún, « o una parte de día: un día completo no ha pasado para mí. » El ángel dijo: « has permanecido cien años.

Mira tu comida y tu bebida », la comida: el pan seco; la bebida: el zumo que había exprimido en la copa. He aquí ambos intactos, el zumo y el pan no habiendo cambiado, ese es el sentido de « no ha alterado », es decir no ha cambiado; así como los higos y las uvas, frescos, no habiendo cambiado nada de su estado.

Pareció negarlo en su corazón. El ángel le dijo: « ¿has negado lo que te he dicho? Mira tu asno. » Miró: su asno, cuyos huesos estaban blanqueados, vueltos osamentas dispersas. El ángel llamó los huesos del asno: respondieron y vinieron de todas partes, y el ángel los recomponió mientras Uzayr miraba; luego los revistió de nervios y de tendones, los cubrió de carne, hizo crecer sobre ellos la piel y los pelos, luego sopló en ellos. El asno se levantó, cabeza y orejas erguidas hacia el cielo, rebuznando y creyendo que la Resurrección estaba levantada. Ese es el sentido de Su palabra: « mira los huesos: cómo los ensamblamos, luego los revestimos de carne » (al-Baqara, 259), es decir: mira los huesos de tu asno, cómo los ensamblamos unos con otros en sus articulaciones, hasta que se vuelven huesos figurando un asno sin carne, luego mira cómo los revestimos de carne. Cuando fue claro para él, dijo: « sé que Allah es poderoso sobre toda cosa », de resucitar a los muertos y de toda otra cosa.

El retorno de Uzayr junto a su pueblo

Montó su asno hasta su localidad; la gente no lo reconoció, él no reconoció a la gente y sus casas, y partió en la perplejidad hasta su morada. He aquí una anciana ciega, postrada, sobre quien habían pasado ciento veinte años: ella era su sierva, y Uzayr había salido de entre ellos cuando ella tenía veinte años, ella lo conocía y lo reconocía; la vejez habiéndola alcanzado, la invalidez la había tomado. Uzayr le dijo: « ¡Oh tú!, ¿es aquí la morada de Uzayr?

» Respondió: « sí, es la morada de Uzayr », luego lloró y dijo: « no he visto a nadie, desde tantos y tantos años, mencionar a Uzayr, la gente lo ha olvidado. » Dijo: « es que yo soy Uzayr: Allah me hizo morir cien años, luego me resucitó. » Dijo: « ¡Gloria a Allah! A Uzayr lo hemos perdido desde hace cien años sin oír de él.

» Dijo: « es que yo soy Uzayr. » Dijo: « Uzayr es un hombre de invocaciones atendidas: ruega por el enfermo y el probado la salud y la curación. Invoca a Allah que me devuelva la vista para que te vea; si eres Uzayr, te reconoceré. » Invocó a su Señor y pasó su mano sobre sus ojos: sanaron.

La tomó de la mano y dijo: « levántate, por el permiso de Allah »; Allah desató sus piernas y se puso en pie, sana, como si se desprendiera de un anillo. Miró y dijo: « atestiguo que tú eres Uzayr », y se dirigió al barrio de los hijos de Israel, en sus asambleas y sus círculos, y el hijo de Uzayr, un anciano de ciento dieciocho años, y los hijos de sus hijos, unos ancianos, estaban sentados allí. Los llamó: « he aquí a Uzayr venido a vosotros. » La trataron de mentirosa.

Dijo: « soy tal y tal, vuestra liberta: su Señor invocó por mí, me devolvió la vista y desató las piernas; y él pretende que Allah lo hizo morir cien años luego lo resucitó. » La gente se levantó y acudió hacia él, lo miraron, y su hijo dijo: « mi padre tenía una marca negra entre los hombros. » Descubrió sus hombros: era él, Uzayr. Los hijos de Israel dijeron: « entre nosotros, nadie memorizaba la Torá, según lo que nos ha sido relatado, salvo Uzayr, y Bujt Nassar quemó la Torá y no quedaba de ella sino lo que los hombres habían retenido: escríbela pues para nosotros.

» Pero su padre Surukha había enterrado la Torá en el tiempo de Bujt Nassar en un lugar que solo él conocía; Uzayr los llevó a ese lugar, cavó, de él sacó la Torá, las hojas se habían enmohecido, el libro se había borrado. Se sentó a la sombra de un árbol, los hijos de Israel alrededor de él, y les renovó la Torá. Dos relámpagos descendieron del cielo y penetraron en él, y se acordó de la Torá y la renovó a los hijos de Israel. De ahí dijeron los judíos: « Uzayr es el hijo de Allah », Allah sea trascendente y elevado, por lo que ocurrió de los dos relámpagos, de la renovación de la Torá y de su toma a cargo de los asuntos de los hijos de Israel.

Les había renovado la Torá en el Sawad, en Dayr Hazqil, el monasterio de Ezequiel. La ciudad donde murió se llama Sayrabad. Ibn Abbas ha dicho: « fue como Allah dijo: para hacer de ti una señal para la gente », es decir para los hijos de Israel: se sentaba con sus hijos que eran ancianos, él siendo joven; porque murió a cuarenta años y Allah lo resucitó joven, tal el día de su muerte. Ibn Abbas ha dicho: « fue resucitado después de Bujt Nassar »; al-Hasan dijo igual.

La profecía de Uzayr y su época

Abu Hatim al-Siistani compuso, en el sentido de la palabra de Ibn Abbas, estos versos:

De cabellos negros, un joven ante él su hijo, y ante él el hijo de su hijo, más mayor que él; ve al hijo de su hijo anciano arrastrándose sobre un bastón, la barba blanca y la cabeza amarilleada. Y el hijo no tiene ni fuerza ni mérito de vigor: camina como camina el niño que trastabilla. Se cuenta a su hijo entre la gente noventa peregrinaciones y veinte, ya no corre y ya no se ensoberbece. Y la edad de su padre no ha recorrido de ello sino cuarenta, al hijo del hijo noventa años pasados entre la gente. No es razonable, si eres sabio; y si no sabes, por la ignorancia estás excusado.

Capítulo. Lo célebre es que Uzayr es un profeta de los profetas de los hijos de Israel, que vivió entre Dawud y Sulayman, entre Zakariya y Yahya, y que cuando no quedó entre los hijos de Israel nadie para memorizar la Torá, Allah le inspiró su memorización y la desplegó a los hijos de Israel. Wahb ibn Munabbih ha dicho: Allah ordenó a un ángel que descendió con un cucharón de luz y lo echó en la boca de Uzayr, que copió la Torá letra a letra hasta haberla acabado.

Ibn Asakir relató de Ibn Abbas que interrogó a Abdallah ibn Salam sobre la palabra de Allah: « dijeron los judíos: Uzayr es el hijo de Allah » (at-Tawba, 30): ¿por qué dijeron eso? Ibn Salam le relató lo que había de su escritura de la Torá a los hijos de Israel de memoria, y su palabra: « Moisés no podría venir a nosotros con la Torá sino en un libro, mientras que Uzayr nos la ha traído sin libro. » Grupos de ellos lo acusaron y dijeron: « Uzayr es el hijo de Allah. »

Por eso muchos sabios dicen que la transmisión continua de la Torá se interrumpió en el tiempo de Uzayr, y es una opinión muy plausible si Uzayr no era profeta, como lo han dicho Ata ibn Abi Rabah y al-Hasan al-Basri, en lo que Ishaq ibn Bishr relató de Muqatil ibn Sulayman, de Ata, y de Uthman ibn Ata al-Jurasani, de su padre, y Muqatil, de Ata ibn Abi Rabah que dijo: « hubo en el período de interrupción nueve cosas: Bujt Nassar, el jardín de Sana, el jardín de Saba, la gente del Foso, el asunto de Hasura, la gente de la Cueva, la gente del Elefante, la ciudad de Antioquía, y el asunto de Tubba'. »

Ishaq ibn Bishr relató que Sa'id, de Qatada, de al-Hasan, dijo: « el asunto de Uzayr y Bujt Nassar ocurrieron en el período de interrupción. » Está establecido en el Sahih que el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) ha dicho:

« El más cercano de la gente al hijo de María, soy yo: no hay profeta entre él y yo. »

Wahb ibn Munabbih ha dicho: vivió entre Sulayman e Issa (que la paz sea sobre ambos).

Ibn Asakir relató, de Anas ibn Malik y de Ata ibn al-Sa'ib, que Uzayr vivía en el tiempo de Musa ibn Imran y le pidió el permiso de verlo, pero Musa no se lo concedió, por la cuestión que planteaba acerca del decreto, y Uzayr regresó diciendo: « cien muertes son más ligeras que la humillación de un instante. »

Y en el sentido de esta palabra de Uzayr, la de algunos poetas:

El hombre libre puede soportar la espada, y se niega a la paciencia ante la injusticia; prefiere la muerte a una situación en la que se encuentra incapaz de honrar al huésped.

El relato del profeta picado por la hormiga

Lo que relataron Ibn Asakir y otros, de Ibn Abbas, de Nawf al-Bikali, de Sufyan ath-Thawri, a saber que interrogó acerca del decreto y que su nombre fue borrado de la mención de los profetas: este relato es reprobable, su veracidad exige examen, y parece sacado de los relatos israelitas. Abd al-Razzaq y Qutayba ibn Sa'id relataron, de Ya'far ibn Sulayman, de Abu Imran al-Yawni, de Nawf al-Bikali que dijo: Uzayr, en sus murmullos con su Señor, dijo: « Señor, creas una criatura, y extravías a quien quieres y guías a quien quieres. » Se le dijo: « abstente de eso. » Volvió a la carga, y se le dijo: « te abstendrás seguramente de eso, o borraré tu nombre de los profetas: no soy interrogado sobre lo que hago, mientras que ellos son interrogados. » Eso implica que aquello de lo que fue amenazado se habría producido si hubiera vuelto, no volvió, así que su nombre no fue borrado. Y Allah sabe mejor.

La mayoría de los relatores, con la excepción de At-Tirmidhi, relataron, del hadiz de Yunus ibn Yazid, de az-Zuhri, de Sa'id y Abu Salama, de Abu Hurayra, y Shu'ayb lo relató igualmente de Abu az-Zinad, de al-A'ray, de Abu Hurayra, que el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) ha dicho:

« Un profeta de los profetas se sentó bajo un árbol; una hormiga lo picó. Ordenó que sus equipajes fueran retirados y que se la retirara de debajo del árbol, luego ordenó que fuera quemada al fuego. Y Allah le reveló: ¿por qué no una sola hormiga? »

Ishaq ibn Bishr relató, de Ibn Yurayy, de Abd al-Wahhab ibn Mujahid, de su padre: ese profeta era Uzayr. E igualmente fue relatado de Ibn Abbas y de al-Hasan al-Basri. Y Allah sabe mejor.