Yaqub y Yusuf

Allah descendió la sura Yusuf para relatar la historia de Yaqub y su hijo Yusuf (la paz sea sobre ellos): la visión de once astros, los celos de los hermanos, el pozo, la venta como esclavo en Egipto, la seducción de la esposa del Aziz, la cárcel y la interpretación del sueño del rey. Yusuf llegó a ser visir y guardián de los graneros, perdonó a sus hermanos, se reencontró con su padre, al que Allah devolvió la vista, y toda su familia se estableció en Egipto.

Allah ha descendido a su respecto, y a lo que fue de su asunto, una sura del Corán inmenso, para que se medite lo que ella contiene de sabidurías y de exhortaciones y de buenas maneras y de mandato sabio: « Alif, Lam, Ra: estos son los versículos del Libro esclarecedor: lo hemos descendido, un Corán árabe: quizá comprendierais: Te narramos el más hermoso de los relatos: por lo que te hemos revelado de este Corán: y tú eras anteriormente de los despreocupados. » Hemos hablado de las letras separadas al comienzo del tafsir de la sura Al-Baqara: quien quiera su verificación que mire allí: y hemos hablado de esa sura en abreviado en su lugar del tafsir: y mencionamos aquí un fragmento de lo que en ella se encuentra, de la manera más concisa: y la más lograda.

La suma de la palabra en este lugar es que el Altísimo alaba a Su Libro inmenso que ha descendido sobre Su siervo y Su mensajero noble: en lengua árabe elocuente, esclarecedora, manifiesta, clara: que comprende todo inteligente lúcido y puro: es el más noble de los libros descendidos del cielo: lo ha descendido el más noble de los ángeles sobre la más noble de las criaturas: en tiempos y lugares los más nobles: por la lengua más elocuente y la elocución más manifiesta: si el contexto está en los relatos pasados o venideros, menciona en ellos los más hermosos y los más claros: y manifiesta la verdad sobre aquello en lo que la gente ha discrepado: y fulmina lo falso: lo desmiente: lo rechaza: y si está en los mandamientos y las prohibiciones: las leyes más justas: y las vías más claras: el más claro de los juicios: y el más justo de los veredictos: « y la palabra de tu Señor se ha cumplido en veracidad y en justicia »: es decir en veracidad en los relatos: en justicia en los mandamientos y las prohibiciones: « Te narramos el más hermoso de los relatos: por lo que te hemos revelado de este Corán: y tú eras anteriormente de los despreocupados »: es decir respecto a lo que te ha sido revelado en él: « y así te hemos revelado un espíritu de Nuestra orden: no sabías qué era el Libro: ni la fe: pero hemos hecho de ello una luz:

por la cual guiamos a quien queremos de Nuestros siervos: y ciertamente guías hacia un camino recto: camino de Allah: a quien pertenece lo que está en los cielos: y lo que está sobre la tierra: hacia Allah es hacia lo que desembocan los asuntos. » « Así te relatamos noticias de lo que ha precedido: y te hemos dado de Nuestra parte un recuerdo: quien se desvíe de él, portará el Día de la resurrección una carga: permaneciendo en la eternidad: y qué mala carga para ellos el Día de la resurrección »: es decir quien se desvía de este Corán: y sigue otros libros: recibe pues esa amenaza: como ha dicho en el hadiz relatado en el Musnad y por At-Tirmidhi, de 'Ali, comandante de los creyentes: quien busca la guía en otra que ella: Allah lo extravía.

Nos ha relatado Surayj ibn an-Nu'man: nos ha relatado Hushaym: nos ha informado Muhalid de ash-Sha'bi: de Jabir: que Omar ibn al-Khattab vino al Profeta con un libro que le había llegado de cierta gente del Libro: y lo leyó: el Profeta se puso en cólera: y dijo: ¿quieres meterte en ello, oh hijo de al-Khattab? Por Aquel que tiene mi alma en Su mano: os he venido con ella blanca, pura: no les preguntéis por nada: sino os informarán de una verdad que desmentiréis: o de una mentira que creeréis: y por Aquel que tiene mi alma en Su mano: si Musa estuviera vivo, no podría no seguirme. Isnad auténtico: y Ahmad lo ha relatado por otra vía: y por Aquel que tiene mi alma en Su mano: si Musa apareciera entre vosotros: y lo siguierais dejándome a mí: os extraviaríais: sois mi parte de las naciones: y yo soy vuestra parte de los profetas.

Hemos relatado las vías de ese hadiz y sus formulaciones al comienzo de la sura Yusuf: arengó a la gente: y dijo en su sermón: oh gente: me han sido dadas las palabras sintéticas y las últimas: y me ha sido dado una exposición abreviada: y os he venido con ella blanca, pura: no os metáis pues en ella: y que no os engañen los metedores. Luego ordenó que esa hoja fuera borrada letra por letra.

« Recuerda cuando José dijo a su padre: «¡Padre mío!, he visto en un sueño que once astros, el sol y la luna se postraban ante mí». (Su padre) dijo: «¡Hijo mío! No cuentes tu sueño a tus hermanos, pues podrían conspirar contra ti. En verdad, el Demonio es un enemigo declarado del hombre. »Así es como tu Señor te ha escogido y te enseñará la interpretación de los sueños, y completará Su gracia sobre ti (haciendo de ti un profeta) y sobre la familia deJacob, como ya hiciera con tus antepasados Abraham e Isaac. Ciertamente, tu Señor es Sabio y Omnisciente». »

Ya hemos presentado que Yaqub tenía doce hijos varones: los hemos nombrado: y a ellos se ligan todas las tribus de los hijos de Israel: y el más noble y el más venerable y el más inmenso de entre ellos era Yusuf. Un grupo de sabios ha sostenido que no había entre ellos otro profeta que él: y el resto de sus hermanos no recibía revelación: y lo aparente de lo que ha sido relatado de sus actos y sus dichos en esta historia lleva a ello: « Decid: creemos en Allah y en lo que nos ha sido descendido y en lo que ha sido descendido a Ibrahim e Ismail e Isaac y Yaqub y a las tribus. » Y ha pretendido que estos son las tribus: su argumentación no es pues sólida: porque lo que se quiere decir por las tribus son los pueblos de los hijos de Israel: y lo que en ellos se encontraba de profetas sobre los que desciende la revelación del cielo: y Allah sabe mejor.

Y entre lo que corrobora que Yusuf es quien fue privilegiado entre sus hermanos del mensaje y de la profecía: que ha atestiguado su profecía y la revelación hacia él en más de un versículo de Su Libro poderoso: y no ha atestiguado ninguno de sus hermanos otro que él: eso indica pues lo que hemos mencionado. Nos ha relatado Abd as-Samad: nos ha relatado Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Dinar de su padre, que dijo: el noble, hijo del noble, hijo del noble, hijo del noble: Yusuf hijo de Yaqub hijo de Isaac hijo de Ibrahim. Solo Al-Bujari lo ha relatado: y lo relató de Abdallah ibn Mohamed y de 'Abda: de Abd as-Samad ibn Abd al-Warith con él. Hemos mencionado sus vías en la historia de Ibrahim: lo que dispensa de repetirlo aquí: y a Allah la alabanza y la gracia.

Los exégetas han dicho: Yusuf vio, aún pequeño antes de la pubertad, como si once estrellas: que indican el resto de sus hermanos: y el sol y la luna designan a sus dos padres: se prosternaron todos ante él: quedó pues maravillado: cuando despertó, se la relató a su padre: su padre supo pues que alcanzaría un rango elevado y una elevación inmensa en el mundo y el más allá: al punto de que sus padres y sus hermanos se sometan a él: le ordenó pues callarla: y no relatarla a sus hermanos: de miedo de que no lo envidiaran: y buscaran alcanzarlo: y tramaran contra él toda clase de astucias y estratagemas: y eso indica lo que hemos mencionado: por eso ha venido en ciertos athar: pedid socorro para el cumplimiento de vuestras necesidades callándolas: pues todo detentor de beneficio es envidiado. Y entre la gente del Libro, se la relató a la vez a su padre y a sus hermanos: se han equivocado en eso.

« Y así tu Señor te elegirá »: es decir: y como te ha hecho ver esa visión inmensa: si la callas, tu Señor te elegirá: es decir te privilegiará de toda clase de dulzuras y de misericordia: « y te enseñará de la interpretación de los relatos »: es decir te hará comprender los significados de la palabra: y la interpretación de los sueños, lo que nadie otro comprende: « y cumplirá Su beneficio sobre ti »: es decir por la revelación hacia ti: « y sobre la familia de Yaqub »: es decir gracias a ti: y les aduvirá por ti lo mejor del mundo y del más allá: « como lo cumplió sobre tus dos padres anteriormente: Ibrahim e Isaac »: es decir te colmará de beneficencia: y te hará bien por la profecía: como la ha dado a tu padre Yaqub: y a tu abuelo Isaac: y al padre de tu abuelo Ibrahim el Confidente: « tu Señor es Omnisciente, Sabio. » Allah sabe mejor dónde coloca Su mensaje.

Por eso el mensajero de Allah dijo, cuando se le preguntó: ¿quién es el más noble de la gente? Yusuf, profeta de Allah, hijo de profeta de Allah, hijo de profeta de Allah, hijo del Confidente de Allah. E Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim han relatado en sus dos tafsirs: y Abu Ya'la y al-Bazzar en sus dos Musnad, del hadiz de al-Hakam ibn Dhahir: que los imames han debilitado: de as-Souddi: de Abd ar-Rahman ibn Sabit: un hombre de los judíos vino al Profeta: llamado Bustana el judío: oh Mohamed, infórmame de las estrellas que Yusuf vio prosternándose ante él: ¿cuáles son sus nombres? El Profeta se calló: y no le respondió nada: Jibril descendió con sus nombres: el mensajero de Allah le envió pues: ¿eres creyente si te informo de sus nombres?

Sí. Son Yarabane: y at-Tariq: y adh-Dhiyal: y Dhu al-Kanafat: y Qabis: y Waththab: y 'Amudane: y al-Faylaq: y al-Musbih: y as-Saruh: y Dhu al-Far': y adh-Dhiya: y an-Nur. Por Allah: estos son ciertamente sus nombres. Y entre Abu Ya'la: cuando se la relató a su padre: esto es un asunto disperso que Allah reunirá: y el sol es su padre: y la luna su madre.

« En José y sus hermanos hay, en verdad, una lección y pruebas sobre el poder y la sabiduría de Al-lah para quienes preguntan (acerca de su historia). Recuerda cuando (los hermanos de José) se dijeron entre sí: «Nuestro padre ama a José y a su hermano (pequeño de madre, Benjamín,) más que a nosotros, mientras que nosotros somos un grupo fuerte y numeroso. Ciertamente, nuestro padre está en un claro error. »Matemos a José o expulsémoslo lejos para que nuestro padre se fije solo en nosotros, y arrepintámonos después para ser rectos y virtuosos».

Uno de ellos dijo: «No matéis a José. Arrojadlo a un pozo donde pueda encontrarlo alguna caravana (que se lo lleve lejos como esclavo), si estáis decididos a hacerlo». »

El Altísimo llama la atención sobre lo que esa historia contiene de señales: y de sabidurías: y de implicaciones: y de exhortaciones: y de pruebas. Luego menciona la envidia de los hermanos de Yusuf por él: a causa del amor de su padre por él y por su hermano: quieren decir su hermano germánico Benjamín, hijo de su madre común: más que por ellos: y ellos un grupo: es decir una asamblea: seríamos pues más dignos del amor que esos dos: « nuestro padre está ciertamente en un extravío evidente »: es decir al privilegiar el amor de esos dos sobre nosotros. Luego conspiraron entre ellos para matar a Yusuf: o apartarlo hacia una tierra de donde no vuelve: a fin de que el rostro de su padre se devierta de ellos solos: es decir que su amor se gaste sobre ellos todos: y encerraron el arrepentimiento después: cuando tergiversaron sobre eso y se pusieron de acuerdo sobre ello, un orador de entre ellos dijo.

Es Simeón: es Judá: y Qatada ha dicho: es su mayor Rubén: « no matéis a Yusuf: sino arrojadlo al fondo del pozo: alguna caravana lo recogerá »: es decir algún viajero pasante: « si vais a actuar »: digáis lo que digáis siempre habrá: que sea pues lo que os digo: y es lo más cercano de todo estado que matarlo o desterrarlo: y expatriarlo: se pusieron de acuerdo pues sobre eso: entonces dijeron: oh nuestro padre, ¿por qué no te fías de nosotros a propósito de Yusuf: y somos ciertamente sus consejeros sinceros? Envíalo mañana con nosotros: que coma y juegue: y somos ciertamente sus guardianes. Dijo: « me entristecería que os lo llevéis: y temo que el lobo lo devore: y que seáis distraídos de él. » Dijeron: « si el lobo lo devorara: y nosotros un grupo: seríamos entonces ciertamente unos perdedores.

» Pidieron a su padre enviarles a su hermano Yusuf: y le hicieron ver que querían que pastara con ellos: y jugara y retozara: y encerraban para él lo que Allah sabe mejor: oh hijo mío, me entristece separarme de él un instante de día: y temo además que os ocupéis de vuestros juegos: y de lo que hacéis: y que el lobo venga a devorarlo: y no pueda defenderlo de él vista su pequeña edad: y vuestra desatención hacia él. Dijeron: « si el lobo lo devorara: y nosotros un grupo: seríamos entonces ciertamente unos perdedores »: es decir: si el lobo lo sorprendiera y lo devorara de entre nosotros: o que fuéramos distraídos de él hasta que eso ocurra: y nosotros una asamblea: seríamos entonces ciertamente unos perdedores: es decir incapaces, perdidos.

Y entre la gente del Libro: lo envió detrás de ellos: siguiéndolos: y se apartó del camino: hasta que un hombre lo guio hacia ellos: y esto es también de sus errores en la transmisión: pues Yaqub estaba más atento a él que de enviarlo con ellos: ¿cómo pues lo habría enviado solo? Cuando se lo llevaron: y se pusieron de acuerdo en arrojarlo al fondo del pozo: « y le revelamos: ciertamente les informarás de este asunto suyo: y no sentirán nada. » « Y vinieron a su padre al anochecer, llorando: dijeron: oh nuestro padre, salimos a correr: y dejamos a Yusuf junto a nuestras cosas: y el lobo lo devoró: y tú no me creerás: aunque digamos la verdad. » « Y vinieron con su túnica manchada de sangre falsa.

Dijo: no: vuestras almas os han embellecido un asunto: la paciencia es pues hermosa: y Allah es el socorro pedido contra lo que describís. »

Insistieron ante su padre hasta que los enviara con él: apenas hubo desaparecido de sus ojos que se pusieron a insultarlo: y a deshonrarlo por los actos y los dichos: y se pusieron de acuerdo en arrojarlo al fondo del pozo: es decir en su fondo, sobre su piedra central: es la piedra que está en el medio del pozo: sobre ella se mantiene quien desciende: es el que desciende para llenar los cubos cuando falta el agua: y quien los remonta por la cuerda se llama el hisor: cuando lo arrojaron dentro, Allah le reveló que te hace falta un desenlace: y una salida de esa dificultad en la que estás: y ciertamente informarás a tus hermanos de su obra esto: en un estado en que tú eres poderoso: y ellos, en la necesidad de ti: temiéndote: « y no sentirán nada. » Mujahid ha dicho, sobre « y no sentirán nada »: por la inspiración de Allah hacia él de eso: y de Ibn Abbas: « y no sentirán nada »: es decir: ciertamente les informarás de este asunto suyo: en un estado en que no te reconocen: Ibn Jarir lo ha relatado de él.

Cuando lo depositaron dentro: y se alejaron de él: tomaron su camisa: la mancharon de alguna sangre: y volvieron hacia su padre al anochecer, llorando: es decir por su hermano: que no te induzca a error la llorera: muchos injustos lloran: y han mencionado los llantos de los hermanos de Yusuf: « y vinieron a su padre al anochecer, llorando »: es decir en la penumbra de la noche: para que su traición fuera mejor disimulada: no su excusa: dijeron: oh nuestro padre, salimos a correr: y dejamos a Yusuf junto a nuestras cosas: es decir nuestros vestidos: « y el lobo lo devoró »: es decir en nuestra ausencia de él: durante nuestra carrera: « y tú no me creerás: aunque digamos la verdad »: es decir: no me confirmarás en lo que os hemos informado de la devoración del lobo: aun cuando no fuéramos sospechosos a tus ojos: ¿cómo pues, tú que ya nos sospechas en eso?

Pues temiste que el lobo lo devorara: y te hemos garantizado que no lo devoraría: visto nuestro número alrededor de él: he aquí pues que no somos creídos de ti: estás pues excusado de no creernos: y he ahí el estado.

« Y vinieron con su túnica manchada de sangre falsa »: es decir de una sangre mentirosa, fabricada: pues tomaron una cabra: la inmolaron: tomaron su sangre: y la pusieron sobre su camisa: para hacer creer que el lobo lo había devorado: y olvidaron desgarrarla: cuando aparecieron sobre ellos los signos de la superchería: su obra no se volvió contra su padre: pues comprendía su hostilidad hacia él: y su envidia: del amor de su padre por él entre ellos, más que por ellos: a causa de lo que discernía en él de majestad y de aura que tenía desde su infancia, porque Allah quería privilegiarlo por su profecía: y de lo que habían tentado para cogerlo: apenas lo cogieron, lo privaron de su vista: y vinieron lamentándose: y poniéndose de acuerdo sobre lo que habían tramado: « no: vuestras almas os han embellecido un asunto: la paciencia es pues hermosa: y Allah es el socorro pedido contra lo que describís.

» Y entre la gente del Libro: Rubén sugirió ponerlo en el pozo: para retomarlo a sus espaldas: y devolverlo a su padre: lo adormilaron pues: y lo vendieron a esa caravana: cuando Rubén vino al anochecer para extraer a Yusuf, no lo encontró: gritó: y desgarró sus vestidos: y se afligió: ellos tomaron un cabrito: lo inmolaron: y mancharon con su sangre la túnica de Yusuf: cuando Yaqub lo supo, desgarró sus vestidos: y se puso un cinturón negro: y se afligió por su hijo numerosos días: y esa fragilidad vino de su error de interpretación y de transmisión.

« Y llegó una caravana (de viajeros) y mandaron a unos a por agua. Cuando echaron el cubo en el pozo, uno de ellos dijo: «¡Buenas noticias! ¡Aquí hay un niño!». Y ocultaron la verdad sobre José (al resto de la caravana) con la intención de venderlo como una mercancía. Pero Al-lah sabía bien lo que hacían. Y lo vendieron por un bajo precio, por unas pocas piezas de plata, pues consideraban a José insignificante.

El egipcio que lo compró le dijo a su mujer: «¡Haz que su estancia (entre nosotros) sea confortable! Puede que nos sea de utilidad o que lo adoptemos como hijo». Así es como establecimos a José en la tierra de Egiptoy le enseñamos la interpretación de los sueños. Nadie puede evitar que se cumpla la voluntad de Al-lah, pero la mayoría de la gente no lo sabe. Y cuando se hizo un hombre le concedimos sabiduría y conocimiento. Así es como recompensamos a quienes hacen el bien. »

El Altísimo informa de la historia de Yusuf cuando fue depositado en el pozo: que se sentó esperando el desenlace de Allah y Su dulzura hacia él: y vino una caravana: es decir unos viajeros: entre la gente del Libro, su mercancía eran pistachos: piñones: y pistachos de tierra: dirigiéndose hacia Egipto desde Siria: enviaron pues a algunos de ellos para sacar de ese pozo: cuando uno de ellos dejó bajar su cubo, Yusuf se agarró a él: « oh buena noticia »: es decir oh mi feliz anuncio: « he aquí un muchacho »: « y lo escondieron como mercancía »: es decir hicieron creer que tenían con ellos un muchacho entre su mercado: « y Allah es Conocedor de lo que hacen »: es decir: Él es Conocedor de lo que sus hermanos tramaron contra él: y de lo que encerraban secretamente de hacerlo mercancía para ellos: y sin embargo el Altísimo no cambia eso: a causa de la sabiduría inmensa que se le liga: y del decreto anterior: y de la misericordia hacia la tierra de Egipto: por lo que Allah hará por las manos de ese muchacho que entra en ella bajo la forma de un cautivo: luego, después de eso, lo volverá dueño de los asuntos: y los hará beneficiarse de él en su mundo y su más allá: de una manera sin límite ni descripción.

Cuando los hermanos de Yusuf sintieron que la caravana lo había tomado: los alcanzaron: he aquí nuestro esclavo que se ha fugado de nosotros: lo compraron pues de ellos por un precio vil: es decir poco, raro: es lo falso: « unos dirhams contados »: « y fueron respecto a él de los desprendidos. » Ibn Mas'ud e Ibn Abbas y Nuf al-Bikali y as-Souddi y Qatada han dicho: lo vendieron por veinte dirhams que repartieron dos dirhams cada uno: veintidós dirhams: y 'Ikrima ha dicho: cuarenta dirhams: y Allah sabe mejor. « Y el que lo compró, de Egipto, dijo a su mujer: alójalo dignamente »: es decir sé buena con él: « puede que nos sea útil: o que lo tomemos por hijo.

» Y eso es de la dulzura de Allah hacia él: y de Su misericordia: y de Su beneficencia hacia él: por lo que quiere prepararle para darle: de lo mejor del mundo y del más allá: y el comprador era de los notables de Egipto, su aziz: su nombre era Atfir ibn Ruhib: y el rey de Egipto de entonces era al-Rayyan ibn al-Walid, un hombre de los 'Amaliqa: y el nombre de la mujer del aziz era Ra'il bint Ra'il: su nombre era Zulaykha: lo aparente es que era su título: otros dicen bint Yanus: relatado por ath-Tha'labi de Abu Hisham ar-Rifa'i: y Muhammad ibn Ishaq ha dicho, de Muhammad ibn as-Sa'ib: de Abu Salih: el nombre de quien lo vendió en Egipto, quiero decir quien lo llevó allí, era Malik ibn Daghr ibn Thawayb ibn 'Afqa ibn Madián ibn Ibrahim: y Allah sabe mejor.

E Ibn Ishaq ha dicho, de Abu 'Ubayda: los más perspicaces de la gente son tres: el que dijo « alójalo dignamente »: y la mujer que dijo a su padre a propósito de Musa: « oh padre mío, contrátalo: el mejor de los contratados es el poderoso, el leal »: y Abu Bakr as-Siddiq cuando designó sucesor a Omar ibn al-Khattab. El aziz lo compró por veinte dinares: a su pesada de almizcle: y de seda: y de cuero: y Allah sabe mejor.

« Y así hemos establecido a Yusuf sobre la tierra »: es decir: y como hemos predestinado a ese aziz: y a su mujer a obrar bien con él y a velar sobre él: lo hemos establecido en tierra de Egipto: « y para que le enseñáramos la interpretación de los relatos »: es decir su comprensión: y la interpretación de los sueños hace parte de ello: « y Allah es Dominante sobre Su orden »: es decir: cuando quiere alguna cosa: le predestina medios: y asuntos que los siervos no sabrían encontrar: pero la mayoría de la gente no sabe. « Y cuando alcanzó su madurez, le dimos juicio y ciencia: y así recompensamos a los bienhechores. » Eso indica que todo eso fue: y él estaba antes de la madurez: que es el límite de los cuarenta años en los que Allah revela en ellos a Sus siervos profetas, que las oraciones y los salutes sean sobre ellos, de parte del Señor de los mundos.

Han discrepado sobre la duración de vida que es el alcance de la madurez: Malik y Rabi'a y Zayd ibn Aslam han dicho: es la adolescencia: dieciocho años: veinte años: veinticinco años: treinta años: e Ibn Abbas y Mujahid han dicho: treinta y tres años: cuarenta años: « hasta que, cuando alcanzó su madurez y alcanzó cuarenta años: »

« Y aquella en cuya casa lo había alojado quiso seducirlo: y cerró las puertas: y dijo: ven a mí. Dijo: Allah me guarde: es mi señor quien ha bien alojado mi estancia: los injustos no prosperan: y ciertamente ella lo quiso: y él la habría querido: a no ser que vio la prueba de su Señor: así: para apartar de él el mal y la torpeza: él es de los siervos que hemos elegido: corrieron ambos hacia la puerta: y ella desgarró su camisa por detrás: y ambos encontraron a su señor a la puerta: ella dijo: ¿cuál es la retribución de quien ha querido el mal a tu familia: sino que sea encarcelado: o un castigo doloroso.

Dijo: es ella quien ha querido seducirme: y un testigo de su familia testificó: si su camisa está desgarrada por delante: ella dice verdad: y él es de los mentirosos: y si su camisa está desgarrada por detrás: ella miente: y él es de los veraces: cuando vio su camisa desgarrada por detrás, dijo: es de vuestra astucia: vuestra astucia es inmensa: Yusuf, desvíate de esto: y pide perdón por tu falta: eras de las faltantes. »

El Altísimo menciona la seducción de la mujer del aziz apuntando a Yusuf: y su demanda hacia él de lo que no conviene a su estado y su rango: ella estaba en el extremo de la belleza: de la riqueza: del rango: de la juventud: y cómo cerró las puertas sobre ella y sobre él: y se adornó para él: y se fabricó: y se vistió sus más hermosos vestidos: y sus hábitos los más suntuosos: y con todo eso era la mujer del visir: y la sobrina del rey al-Rayyan ibn al-Walid, dueño de Egipto: y todo eso mientras Yusuf era un joven de una belleza y un resplandor maravillosos: pero es profeta del linaje de los profetas: su Señor lo preservó pues de la torpeza: y lo guardó de la astucia de las mujeres: él es el maestro de los siete nobles virtuosos, temerosos, mencionados en los dos Sahih del sello de los profetas en su palabra: de parte de la tierra y del cielo: siete que Allah cobija en Su sombra: el día en que no hay sombra sino Su sombra: un imam justo: y un hombre que evoca a Allah en solitario: y sus dos ojos desbordan: y un hombre cuyo corazón está colgado de la mezquita cuando sale de ella: hasta que vuelva a ella: y dos hombres que se han amado en Allah: se han unido sobre él: y se han separado sobre él: y un hombre que da una limosna: y la esconde: al punto que su mano izquierda no sabe lo que gasta su derecha:

y un joven que ha crecido en la adoración de Allah: y un hombre al que llama una mujer de rango y de belleza: y dice: temo a Allah. Y lo apuntado es que ella lo llamó hacia ella: y puso en ello un celo intenso: « Allah me guarde: es mi señor »: es decir su esposo, el dueño de la casa: « quien ha bien alojado mi estancia »: es decir ha obrado bien conmigo: y honrado mi estancia junto a él: « los injustos no prosperan. » « Y ciertamente ella lo quiso: y él la habría querido: a no ser que vio la prueba de su Señor »: aquello en lo que hay suficiencia y saciedad en la exégesis: y la mayoría de las palabras de los exégetas aquí son recibidas de los libros de la gente del Libro: lo mejor para nosotros es desviarse de ello: y lo que debe ser creído es que Allah el Altísimo lo ha preservado: lo ha inocentado: lo ha santificado de la torpeza: lo ha guardado de ella: y lo ha protegido de ella: « así: para apartar de él el mal y la torpeza: él es de los siervos que hemos elegido.

» « Corrieron ambos hacia la puerta »: ambos encontraron: es decir: a su señor, es decir a su esposo, a la puerta: ella lo aventajó pues con la palabra: y lo excitó contra él: « ella dijo: ¿cuál es la retribución de quien ha querido el mal a tu familia: sino que sea encarcelado: o un castigo doloroso. » Ella lo acusó: mientras que ella es la acusada: e inocentó su honor: y santificó su propio sitio: Él dijo: « es ella quien ha querido seducirme. » Había que decir la verdad cuando fue necesario. Era pequeño en la cuna, dijo Ibn Abbas: y ha sido relatado de Abu Hurayra: y de Hilal ibn Yasaf: y de al-Hasan al-Basri: y de Sa'id ibn Jubayr: y de ad-Dahhak: e Ibn Jarir lo ha preferido: y relata en ello un hadiz recogido de Ibn Abbas: y otros lo han relatado de él en arresto: era un hombre cercano de Atfir, su marido: cercano de ella: y entre los que han dicho que era un hombre: Ibn Abbas: y 'Ikrima: y Mujahid: y al-Hasan: y Qatada: y as-Souddi: y Muhammad ibn Ishaq: y Zayd ibn Aslam.

« Si su camisa está desgarrada por delante: ella dice verdad: y él es de los mentirosos: y si su camisa está desgarrada por detrás: ella miente: y él es de los veraces »: es decir: porque habría huido ante ella: y ella lo habría seguido: y se habría agarrado a él: su camisa se habría desgarrado pues así: y así fue: cuando vio su camisa desgarrada por detrás, dijo: « es de vuestra astucia: vuestra astucia es inmensa.

» Es decir: lo que se ha producido de vuestra estratagema: eres tú quien lo ha seducido: luego lo has falsamente acusado: y su esposo pasó la página de eso: « Yusuf, desvíate de esto »: es decir: no le hables de ello a nadie: pues el silencio sobre tales asuntos es lo más justo y lo más hermoso: y le ordenó pedir perdón por su falta cometida: y arrepentirse hacia su Señor: pues cuando el siervo se arrepiente hacia Allah: Allah se arrepiente hacia él: y la gente de Egipto, aunque adoraran los ídolos: sabían que Quien perdona los pecados: y en ellos castiga: es Allah solo: sin asociado en eso: por eso su esposo le dijo eso: y lo excusó de alguna manera: « y pide perdón por tu falta: eras de las faltantes. »

« Y unas mujeres en la ciudad dijeron: la mujer del aziz seduce a su joven esclavo para sí misma: ciertamente lo ha encendido de amor: la vemos ciertamente en un extravío evidente: cuando oyó su astucia, les envió: y les preparó divanes: y dio a cada una de ellas un cuchillo: y dijo: sal hacia ellas: cuando lo vieron, lo exaltaron: y se cortaron las manos: y dijeron: Allah no es su contador: esto no es un hombre: este no es otro que un ángel noble. Ella dijo: he ahí pues aquello por lo que me reprochabais: y ciertamente quise seducirlo: pero él se preserva: y si no hace lo que le ordeno, será ciertamente encarcelado: y será ciertamente de los humillados. Dijo: mi Señor, la prisión me es más amable que aquello hacia lo que me llaman: y si Tú no apartas de mí su astucia: inclinaré hacia ellas: y seré de los ignorantes. Su Señor lo escuchó pues: y apartó de él su astucia: Él es el Oyente, el Omnisciente. »

El Altísimo menciona de parte de las mujeres de la ciudad: es decir de Egipto: unas mujeres de los príncipes: y unas hijas de los grandes: la crítica de la mujer del aziz: y el reproche: y la denigración de ella en su seducción de su joven esclavo: y su amor intenso por él: y eso no vale pues él es un cliente: y sus semejantes no son gente para eso: « la vemos ciertamente en un extravío evidente »: es decir al poner la cosa fuera de su lugar.

Cuando oyó su astucia: es decir su denigración de ella: y su desprecio: y su alusión por el reproche: y la reprobación del amor de su cliente: y de su pasión por su joven esclavo: hicieron aparecer un reproche: y ella está excusada en sí del asunto: por eso amó extender su excusa ante ellas: y mostrar que ese joven no es como ellas pensaban: ni del género de lo que ellas tienen: les envió pues: y las reunió en su morada: y les preparó una hospitalidad de su semejante: y aportó en el conjunto de eso alguna cosa que se corta con los cuchillos, como la naranja y su semejante: y dio a cada una de ellas un cuchillo: y ella había preparado a Yusuf: y lo había vestido de los más hermosos vestidos: y él estaba en el extremo de la frescura de la juventud: y le ordenó salir hacia ellas en ese estado: salió pues: y era más hermoso que la luna llena sin ninguna duda: cuando lo vieron, lo exaltaron: es decir lo agrandaron: y lo reverenciaron: y lo glorificaron: y no pensaban que existiera semejante entre los hijos de Adam: y su belleza las deslumbró: al punto de que fueron distraídas de sí mismas: y se pusieron a golpear en sus manos con esos cuchillos: y no sentir las heridas: y dijeron: « Allah no es su contador: esto no es un hombre:

este no es otro que un ángel noble. »

Ha venido en el hadiz del Isra: pasé junto a Yusuf: y le había sido dada la mitad de la belleza: as-Suhayli ha dicho: su sentido es que él estaba sobre la mitad de la belleza de Adam: porque Allah el Altísimo ha creado a Adam con Su mano: y soplado en él de Su espíritu: estaba pues en el extremo de los extremos de la belleza humana: por eso la gente del Paraíso entra en el Paraíso sobre la estatura de Adam y su belleza: y Yusuf estaba sobre la mitad de la belleza de Adam: y no hubo entre ellos dos de más hermoso que ellos: así como no hubo mujer después de Eva que se le pareciera como Sara, mujer del Confidente.

Y el rostro de Yusuf era como el relámpago: y cuando una mujer venía a él por una necesidad, cubría su rostro: estaba la mayoría del tiempo velado: para que la gente no lo viera: por eso cuando la excusa de la mujer del aziz se estableció en el amor por ese sentido mencionado: y les aduvino y sobre ellas lo que aduvino del corte de sus manos por las heridas de los cuchillos: y de la majestad: y de la estupefacción a su vista: « he ahí pues aquello por lo que me reprochabais »: luego ella lo alabó por la castidad completa: y dijo: « y ciertamente quise seducirlo: pero él se preserva »: es decir se abstuvo: « y si no hace lo que le ordeno: será ciertamente encarcelado: y será ciertamente de los humillados.

» Y el resto de las mujeres lo incitaba a escuchar y obedecer a su señora: rehusó pues el rechazo el más firme: y se apartó: pues es del linaje de los profetas: « mi Señor, la prisión me es más amable que aquello hacia lo que me llaman: y si Tú no apartas de mí su astucia: inclinaré hacia ellas: y seré de los ignorantes »: si Tú me confías a mí mismo: no tengo de mí mismo sino la impotencia y la debilidad: y no dispongo para mi alma de ningún provecho: ni de ningún daño: sino lo que Allah quiere: soy pues débil: excepto aquello por lo que Tú me has fortificado: y preservado: y guardado: y cobijado por Tu poder: y Tu fuerza. « Su Señor lo escuchó pues: y apartó de él su astucia: Él es el Oyente, el Omnisciente. »

« Después, a pesar de ver las pruebas (de su inocencia), consideraron conveniente encarcelarlo durante un tiempo (para evitar las habladurías). Y entraron con él en la cárcel dos jóvenes. Uno de ellos le dijo (a José): «Me he visto (en sueños) prensando uva». Y el otro le dijo: «Yo he visto (en sueños) que llevaba pan sobre la cabeza y que los pájaros comían de él. Explícanos su interpretación, pues vemos que eres un hombre de bien».

(José) respondió: «Antes de que os traigan la comida que os proporcionan, os habré contado su interpretación, pues es parte de lo que mi Señor me ha enseñado. (Sabed que) mehe desentendido de la religión de quienes no creen en Al-lah y niegan la otra vida, »y sigo la religión de mis antepasados Abraham, Isaac y Jacob. No podemos adorar a otros equiparándolos con Al-lah (sino que debemos adorarlo solo a Él). Esta es una gracia de Al-lah para nosotros y para la humanidad, pero la mayoría de la gente es desagradecida.

»Compañeros de prisión, ¿qué es mejor, adorar a varias divinidades o adorar solo a Al-lah, el Único, el Dominador Supremo? »Lo que adoráis fuera de Él no son sino nombres que vosotros mismos y vuestros antepasados habéis inventado (con los que nombráis a vuestros ídolos) sin la autorización de Al-lah. El poder de decretar pertenece solo a Al-lah, y ha ordenado que se Lo adore solo a Él. Esa es la religión recta y verdadera, pero la mayoría de la gente no lo sabe.

»¡Compañeros de prisión!, con respecto a vuestros sueños, uno de vosotros (saldrá libre) y servirá vino a su señor (volviendo a gozar de su gracia), y el otro será clavado en un madero y los pájaros comerán de su cabeza. Lo que me habéis preguntado está ya decidido». »

El Altísimo menciona del aziz y de su mujer que les apareció: es decir les apareció de la opinión: después de haber sabido la inocencia de Yusuf: de encarcelarlo por un tiempo: para que eso fuera menor en palabras de la gente en ese asunto: y para amortiguar su asunto: y para hacer aparecer que ella lo había seducido: y que él fue encarcelado por ella: lo encarcelaron pues injustamente: y agresivamente: y eso fue de lo que Allah ha predestinado para él: y del cómputo de aquello por lo que lo ha preservado: pues lo aleja más de su frecuentación: y de su mezcla: y de allí ciertos sufíes han inducido lo que el Shafi'i les atribuye: una de las formas de la preservación es no encontrar.

« Y entró con él en la prisión dos jóvenes »: uno de ellos era el copero del rey: y el otro su panadero: es decir el que está encargado de su alimentación: el mayordomo: fueron sospechosos al rey en ciertos asuntos: los encarceló pues: cuando los dos vieron a Yusuf en la prisión: su carácter los golpeó: y su guía: y su conducta: y su vía: y sus palabras: y sus actos: y la abundancia de su adoración de su Señor: y su beneficencia hacia Sus criaturas: los dos vieron en una misma noche: en cuanto al copero: vio como si tres ramas de vid hubieran foliado: y madurado los racimos de uva: las tomó pues: y las exprimió en la copa del rey: y le abrevó: y el panadero vio sobre su cabeza tres cestas de pan: y unos pájaros que comen de la cesta la más alta: se los relató pues: y ambos le pidieron interpretárselas: « os vemos de los bienhechores »: les informó pues que sabe su interpretación: y es conocedor de su asunto: y dijo: « no os vendrá a vosotros dos ningún alimento de que estáis provistos: sin que yo os informe de su interpretación antes de que os venga »: su sentido: sea cual sea el sueño que veáis: os lo interpreto antes de su sobrevenida: y será como digo: su sentido:

os informo de lo que os viene como alimento antes de su venida, dulce o amargo: « y os informaré de lo que coméis: y de lo que almacenáis en vuestras casas. » Y les dijo: « eso hace parte de lo que mi Señor me ha enseñado »: porque cree en Él: es monoteísta: sigue la religión de sus nobles padres: Ibrahim el Confidente: e Isaac: y Yaqub: « no nos pertenece asociar a Allah nada: eso es de la gracia de Allah sobre nosotros »: es decir porque nos ha guiado en ello: « y sobre la gente »: es decir porque nos ha ordenado llamarlos a ello: y orientarlos: y conducirlos a ello: y eso está grabado en su fitra: y plantado en su naturaleza: « pero la mayoría de la gente no agradece. »

Luego los llamó al monoteísmo: reprochó la adoración de lo que no es Allah: rebajó el asunto de los ídolos: lo minimizó: y debilitó su rango: « oh mis dos compañeros de prisión: ¿son mejores señores divididos: o Allah, el Único, el Omnipotente?

No adoráis, fuera de Él, sino nombres que habéis nombrado: vosotros y vuestros padres: Allah no ha descendido sobre ello ninguna prueba: el juicio no pertenece sino a Allah »: es decir: Él es el actor en Su creación: actuando según lo que quiere: Quien guía a quien quiere: y extravía a quien quiere: « Ha ordenado que no adoréis sino a Él »: es decir a Él solo: sin asociado: « esa es la religión recta »: es decir la recta: y el camino recto: « pero la mayoría de la gente no sabe »: es decir: ellos no se guían en ella a pesar de su claridad: y su evidencia: y su llamada hacia ellos en ese estado era del extremo de la perfección: pues sus dos almas lo reverenciaban: estaban dispuestas a acoger lo que decía con aceptación: convenía pues llamarlos hacia lo que les es más útil que lo que han pedido: y buscado de él: « oh mis dos compañeros de prisión: en cuanto a uno de vosotros dos, servirá vino a su señor »: es el copero: « y en cuanto al otro, será crucificado: y los pájaros comerán de su cabeza »: es el panadero: « el asunto sobre el que me interrogáis se ha cumplido »: es decir: eso ocurrirá sin ninguna duda: y será necesario en todo estado: por eso ha venido en el hadiz: el sueño está sobre el pie de un ave mientras no es interpretado: cuando es interpretado, se produce.

Y ha sido relatado de Ibn Mas'ud y de Mujahid: no hemos visto nada: « el asunto sobre el que me interrogáis se ha cumplido. »

Y dijo a aquel de los dos que pensaba salvado: « mencióname ante tu señor »: « el diablo le hizo pues olvidar el recuerdo de su señor: y permaneció en la prisión algunos años. » El Altísimo informa que Yusuf dijo a aquel de los dos que pensaba salvado: y es el copero: « mencióname ante tu señor »: es decir: menciona mi asunto: y mi encarcelamiento sin crimen: ante el rey: y en eso hay prueba de la licitud de buscar los medios: y eso no contradice la remisión al Señor de los señores.

« El diablo le hizo pues olvidar el recuerdo de su señor »: es decir: hizo pues olvidar al salvado de los dos el diablo: que de recordar aquello de lo que Yusuf le había recomendado: Mujahid lo ha dicho: y Muhammad ibn Ishaq: y más de otro: y es lo correcto: y es el texto de la gente del Libro: « y permaneció en la prisión algunos años »: entre tres y nueve: a siete: a cinco: menos de diez: ath-Tha'labi lo ha relatado: algunas mujeres: y algunos hombres: y al-Farra' ha prohibido el uso de algunos en lo que está bajo diez: y se dice más bien: un número poco numeroso: « y permaneció en la prisión algunos años: en algunos años »: y se dice: once: y veintiuno: hasta noventa: unos centenares: y unos millares: y al-Yawhari ha discrepado sobre lo que sobrepasa once: veintiuno: hasta noventa: y en el Sahih: la fe es sesenta y algunos ramos: « no hay divinidad sino Allah »: y el menor: el alejamiento del daño del camino.

El pronombre en su palabra « el diablo le hizo pues olvidar el recuerdo de su señor » retorna sobre Yusuf: la palabra que ha dicho es pues débil: aunque haya sido relatada de Ibn Abbas y de 'Ikrima: y el hadiz que Ibn Jarir ha relatado en ese lugar es débil bajo todos aspectos: Ibrahim ibn Yazid al-Juzi al-Makki solo ha relatado su cadena: y es dejado: y los mursal de al-Hasan: y de Qatada no son aceptados: sobre todo aquí: por la vía la más prudente y la más cierta: y Allah sabe mejor.

Mención de la razón por la cual Yusuf permaneció en la prisión lo que allí permaneció: nos ha informado al-Fadl ibn al-Hubab al-Yumahi: nos ha informado Mussadad ibn Mussarhad: nos ha informado Jalid ibn Abdallah: nos ha informado Muhammad ibn 'Amru de Abu Salama, que dijo: el mensajero de Allah dijo: que Allah haga misericordia a Yusuf: a no ser la palabra que ha dicho, no habría permanecido en la prisión lo que allí ha permanecido: y que Allah haga misericordia a Lut: iba ciertamente a refugiarse hacia un pilar robusto: y dijo: Allah no ha enviado después de él ningún profeta: sino en una prosperidad de su pueblo. Y ese hadiz es reprensible bajo ese aspecto: y Muhammad ibn 'Amru ibn 'Alqama tiene cosas que relata solo: y en las cuales hay de lo reprensible: y esa expresión es de las más reprensibles: y de las más fuertes: y lo que está en los dos Sahih testifica su error: y Allah sabe mejor.

« Y dijo el rey (de Egipto): «Veo en mis sueños que siete vacas gordas son devoradas por siete flacas, y veo también siete espigas verdes y siete secas. ¡Vosotros, mis dignatarios!, decidme qué significa, si podéis interpretar los sueños». Estos respondieron: «Es una maraña de sueños, y nosotros no sabemos interpretarlos». Y el que (había sido compañero de José en la cárcel y) se había salvado se acordó de él al cabo de un tiempo y dijo: «Yo os informaré sobre su significado. Permitid que vaya (a ver a José)».

(Cuando vio a José le dijo:) «José, tú que eres un hombre veraz, dime qué significan sietes vacas gordas devoradas por siete flacas, y siete espigas verdes y siete secas para que pueda regresar a mi gente y sepan (la respuesta)». (José) respondió: «Cultivaréis la tierra durante siete años consecutivos, y lo que recolectéis lo dejaréis en su espiga, salvo una pequeña parte que consumiréis. »Después vendrán siete años duros que consumirán lo que habíais almacenado para ellos, salvo una pequeña parte que habréis reservado (para sembrar).

»A continuación vendrá un año (de abundante lluvia) que socorrerá a la gente, y en él prensarán (para hacer aceite y vino)». »

Todo eso hace parte de las causas de la salida de Yusuf de la prisión: de la manera la más honorable y la más honrada: y eso porque el rey de Egipto: que es al-Rayyan ibn al-Walid ibn Tharwane ibn Aracha ibn Farane ibn 'Amru ibn 'Imlaq ibn Lawadh ibn Sam ibn Nuh: vio esa visión: vio como si él estuviera sobre la orilla de un río: y que de él habían salido siete vacas gordas: que pastaban en una pradera allí: luego salieron de ese río siete flacas: débiles: que pastaron con ellas: luego se volvieron hacia ellas: y las devoraron: despertó asustado: luego durmió: y vio siete espigas verdes en una misma vara: y he aquí siete otras delgadas: secas: que las devoran: despertó asustado: cuando se la relató a sus notables: y su pueblo: no había entre ellos quien la interpretara bien: pero dijeron: confusiones de sueños: es decir mezclas de sueños de la noche: quizá no tenga interpretación: y con eso: no tenemos experiencia de eso: « y no somos sabios en la interpretación de los sueños.

» Entonces el salvado de los dos: a quien Yusuf había recomendado mencionarlo ante su señor: y que había olvidado: hasta su momento: eso: y eso por el decreto de Allah: y a Él en ello la sabiduría: cuando oyó la visión del rey: y vio la impotencia de la gente para interpretarla: se acordó del asunto de Yusuf: y de aquello de lo que le había recomendado: del recuerdo: y dijo: « y aquel de los dos que había sido liberado: y se acordó »: es decir se acordó después de un tiempo: es decir después de una duración de tiempo: que son algunos años: y algunos han leído, como relatado: de Ibn Abbas y de 'Ikrima: es decir después de un olvido: con la pausa de la mim: y eso también es el olvido: « el montador del hombre monta a su madre »: olvidé y no olvidaba una palabra: así el tiempo hace caer las inteligencias.

« Os informaré de su interpretación: enviadme pues »: es decir: enviadme pues hacia Yusuf: « Yusuf, oh veraz, esclarécenos sobre siete vacas gordas: que siete flacas devoran: y siete espigas verdes: y otras secas: quizá volveré hacia la gente: quizá sabrán. » Y entre la gente del Libro: cuando el salvado le mencionó al rey, lo convocó a su presencia: y le relató lo que había visto: y él se lo interpretó: es un error: y lo correcto es lo que Allah ha contado en Su Libro el Corán: no lo que estos ignorantes han transmitido: sacerdotes y monjes.

Yusuf ofreció pues lo que tenía de ciencia sin retraso: ni condición: ni demanda de salida rápida: sino respondió a lo que pidieron: e interpretó para ellos lo que el rey había soñado: indicando la sobrevenida de siete años de prosperidad: seguidos de siete años de escasez: luego viene después de eso un año en el que la gente es socorrida: es decir les viene la lluvia: y la prosperidad: y la holgura: « y en el que se exprimirá »: es decir lo que exprimían de racimos: y de uvas: y de olivas: y de sésamo: y otros: les interpretó pues: y los orientó hacia el bien: y los guio hacia aquello sobre lo que contaban en estado de prosperidad: y de escasez: y lo que harían de la economía de los granos de los años de prosperidad en los siete primeros: en sus espigas: excepto lo que está guardado para el consumo: y de la reducción de la simiente en los años de escasez en los siete segundos: pues lo aparente es que la simiente no volvería del campo: y eso indica la perfección de la ciencia: y la perfección del consejo y de la comprensión.

« El rey dijo: «¡Traedlo (a José) ante mí!». Y cuando el emisario se presentó ante él, (José) le dijo: «Regresa a tu señor y pregúntale qué sucedió con las mujeres que se cortaron las manos. Ciertamente, mi Señor sabe bien lo que tramaban». (El rey las hizo comparecer y) les preguntó: «¿Qué pasó cuando intentasteis seducir a José?». Estas contestaron: «¡Válganos Al-lah! No hizo nada malo que supiéramos». La mujer de Al Aziz dijo entonces: «Ahora la verdad saldrá a la luz (para todos). Yo fui quien intentó seducirlo, y él dice la verdad.

»Esto es para que se sepa que yo no lo traicioné a sus espaldas y que Al-lah no deja que triunfen los planes de los traidores. »Y no pretendo exculparme (de toda culpa), pues el interior del hombre lo incita al mal; salvo a quien recibe la misericordia de mi Señor. Ciertamente, mi Señor es Indulgente y Misericordioso». »

Cuando el rey aprende la perfección de la ciencia de Yusuf: y la plenitud de su inteligencia: y su consejo justo: y su comprensión: ordenó hacer venir a su presencia: para que estuviera entre sus íntimos: cuando el mensajero vino para eso: amó no salir: hasta que fuera claro a cada uno que había sido encarcelado injustamente: y agresivamente: y que era inocente de lo que le habían atribuido: a tórtulo: dijo: « vuelve hacia tu señor »: es decir el rey: « y pídele: ¿qué tienen las mujeres que cortaron sus manos: mi Señor conoce ciertamente su astucia »: su sentido: mi señor el aziz sabe mi inocencia de lo que me ha sido atribuido: ordena pues al rey interrogarlas: sobre lo que fue mi rechazo intenso cuando querían seducirme: y su incitación hacia mí a la cosa que no es ni razonable: ni recta: cuando se las interrogó sobre eso: confesaron lo que había ocurrido del error del asunto: y lo que de ello se había producido de asunto loable: y dijeron: « Allah no es su contador: no hemos sabido contra él ningún mal.

» Entonces la mujer del aziz dijo: ella es Zulaykha: « ahora la verdad se ha manifestado »: es decir: aparecida: y vuelta clara: e iluminada: y la verdad es la más digna de ser seguida: « soy yo quien quise seducirlo: y él es de los veraces »: es decir en lo que dice: de su inocencia: y de que él no me ha seducido: y de que él fue encarcelado injustamente: y agresivamente: a tórtulo: y a falsía.

« Eso para que sepa que yo no lo he traicionado en su ausencia: y que Allah no guía la astucia de los traidores »: eso es de la palabra de Yusuf: es decir: no he pedido sino la verificación de eso: para que el aziz sepa que yo no lo he traicionado a sus espaldas: « y yo no me inocento a mí mismo: el alma incita ciertamente al mal: excepto aquella que perdona mi Señor: mi Señor es Perdonador, Misericordioso »: eso es de la palabra completa de Zulaykha: es decir: no he confesado eso sino para que mi esposo sepa que yo no lo he traicionado en sí del asunto: y no fue sino una tentativa: ningún acto de torpeza habiéndose producido con ella: y es esa palabra la que ha defendido un gran grupo de imames de los tardíos: y otros: e Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim no han relatado sino el primero: « y yo no me inocento a mí mismo: el alma incita ciertamente al mal: excepto aquella que perdona mi Señor: mi Señor es Perdonador, Misericordioso »: eso es de la palabra de Yusuf: de la palabra de Zulaykha: y está ramificado sobre las dos primeras opiniones: y su pertenencia a la palabra completa de Zulaykha es más aparente: y más conveniente: y más fuerte: y Allah sabe mejor.

« El rey dijo: «Traedme a José; lo destinaré a mi servicio». Y cuando habló con él, le dijo: «Desde hoy ocupas entre nosotros un puesto de confianza». (José) dijo: «Ponedme a cargo de las despensas del país, pues sabré protegerlas con conocimiento». Y así es como le concedimos a José poder en el país para establecerse donde quisiera. Concedemos Nuestra misericordia a quien queremos, y no dejamos a quienes hacen el bien sin recompensa. Y la recompensa de la otra vida es mejor para quienes creen y temen a Al-lah. »

Cuando la inocencia de su honor apareció al rey: « traédmelo: me lo reservo para mí »: es decir: ponedlo entre mis íntimos: y los grandes de mi Estado: y los notables de mi séquito: cuando le habló: y oyó su dicho: y examinó su estado: dijo: « hoy estás ante nosotros, establecido, leal »: es decir: detentor de una posición: y de una confianza: dijo: « ponme sobre los tesoros de la tierra: soy guardián: conocedor.

» Pidió que le fuera confiada la mirada sobre lo que concierne a los graneros: a causa de lo que anticipaba de sobrevenida de fallas después del transcurso de los siete años de prosperidad: para velar allí por lo que agrada a Allah hacia Su creación: de precaución por ellos: y de dulzura: e informó al rey que es guardián: es decir fuerte para guardar lo que tiene: y leal hacia ello: y conocedor de la organización de las cosas: y de los intereses de los graneros: y en eso hay prueba de la licitud de pedir la carga para quien sabe de sí la confianza: y la competencia: y entre la gente del Libro: Faraón reverenció grandemente a Yusuf: y lo puso en el poder sobre toda la tierra de Egipto: y le pasó su anillo: y lo vistió de seda: y lo para de oro: y lo hizo portar sobre su segundo carro: y se gritó ante él: eres señor: es decir dueño: e investido. Y ha dicho: « no soy más grande que ti: sino por el trono.

» Y Yusuf tenía entonces treinta años: y su esposa una mujer de gran envergadura: y ath-Tha'labi relata que destituyó a Qitfir de su función: y nombró en ella a Yusuf: cuando su esposo murió, le casó a su mujer Zulaykha: y la encontró virgen: porque su marido no frecuentaba a las mujeres: le engendró pues a Yusuf dos varones: que son Efraín: y Manasés: y el reino de Egipto se rigió sobre Yusuf: y ejerció en él con justicia: hombres y mujeres lo amaron: se relata que Yusuf, el día en que entró junto al rey, tenía treinta años: y que el rey le habló en setenta lenguas: y le respondió en cada una de ellas: el rey se maravilló de ello: vista la juventud de su edad: y Allah sabe mejor.

« Y así hemos establecido a Yusuf sobre la tierra: se establece en ella donde quiere »: es decir: después de la prisión: y la estrechez: y la opresión: se volvió libre de su montura en las moradas de Egipto: « se establece en ella donde quiere »: es decir: donde quiere allí se aloja: honrado: envidiado: reverenciado: « Tocamos de Nuestra misericordia a quien queremos: y no perdemos la retribución de los bienhechores »: es decir: todo eso es de la recompensa de Allah: y de su retribución para el creyente: con lo que le guarda en su más allá: del bien inmenso: y de la bella retribución: « y la retribución del más allá es mejor para los que han creído: y eran piadosos. » Atfir, marido de Zulaykha, había muerto: el rey le nombró pues su lugar: y le casó a su mujer Zulaykha: fue pues visir veraz: y Muhammad ibn Ishaq ha mencionado que el dueño de Egipto, al-Walid ibn al-Rayyan, se convirtió al islam por las manos de Yusuf: y Allah sabe mejor.

Y ha dicho: « detrás del estrechamiento del miedo, la seguridad se ensancha: y la primera cosa de la que se se regocija es el fin de la pena: no desesperes pues: pues Allah ha vuelto a Yusuf dueño de los tesoros: después del desenlace de la prisión. »

« Y llegaron los hermanos de José (para comprar provisiones) y se presentaron ante él sin reconocerlo, aunque él sí los reconoció. Y cuando les hubo suministrado las provisiones que necesitaban, les dijo: «(La próxima vez que vengáis) traed con vosotros a vuestro hermano de padre (que decís que tenéis), pues veis que doy la medida cumplida de grano y que soy el mejor anfitrión. »Mas si no lo traéis, no os abasteceré más y no os acercaréis a mí». Estos dijeron: «Haremos lo posible para persuadir a su padre; eso haremos».

Y dijo José a sus criados: «Poned de nuevo sus mercancías en sus alforjas para que las reconozcan cuando lleguen a su familia y regresen». »

El Altísimo informa de la venida de los hermanos de Yusuf a las moradas de Egipto: pidiendo socorro en alimento: y eso después de la venida de los años de escasez: y su generalización sobre el resto de los países: y de los siervos: y Yusuf era entonces el gobernador de los asuntos de las moradas de Egipto: en religión: y en mundo: cuando entraron junto a él, los reconoció: y ellos no lo reconocían: porque no les había venido a la mente aquello a lo que Yusuf había llegado: de rango: y de grandeza: por eso los reconoció: y ellos lo desconocían: y entre la gente del Libro: cuando llegaron junto a él, se prosternaron ante él: los reconoció pues: y quiso que no lo reconocieran: se mostró pues duro en la palabra: sois espías: habéis venido a conocer mi país: Allah no es su contador: no hemos venido sino para pedir socorro para nuestro pueblo: de la escasez: y del hambre que nos ha golpeado: y somos hijos de un mismo padre, de Canaán: y somos doce hombres: uno de nosotros se fue: y nuestro menor está junto a nuestro padre: me hace falta saber vuestro asunto: y entre ellos: que los encarceló tres días: luego los sacó: y retuvo a Simeón en su casa: para que vengan con el otro hermano: y en una parte de eso hay examen:

« cuando los hubo provisto de su provisión »: es decir: les dio víveres lo que acostumbraba su costumbre: de dar a cada hombre una carga de camello: sin aumentarla en ello: dijo: « traedme un hermano vuestro de vuestro padre: éramos doce hombres: uno de nosotros se fue: y su hermano germánico quedó junto a nuestro padre: cuando volváis del año que viene: traédmelo con vosotros: ¿no veis que doy la medida completa: y que soy el mejor de los anfitriones?

» Es decir: he bien hecho vuestra estancia y vuestro hospedaje: los apremió pues a traerlo: « si no me traéis a este: ya no habrá para vosotros medida junto a mí: y no os acerquéis más a mí »: es decir: no os daré víveres: y no os acercaré más en absoluto: contra lo que les había hecho primero: se esforzó pues en hacer que viniera con ellos: para apaciguar su añoranza de él: por la incitación: y la intimidación: « solicitaremos a su padre a su respecto »: es decir: nos esforzaremos en su venida con nosotros: y su venida a ti: por todos los medios posibles: « y ciertamente lo haremos »: es decir: y somos capaces de obtenerlo: luego ordenó a sus criados poner su mercancía: que es aquello con lo que venían a compensarse de víveres: en sus equipajes: a sus espaldas: « quizá la reconozcan cuando estén vueltos a su gente: quizá volverán.

» Quiso que la devolvieran cuando la encontrarían en su país: temió que no tuvieran con qué volver una segunda vez: detestó tomarles un suplemento por los víveres: los exégetas han discrepado sobre su mercancía en varias opiniones que vendrán: y entre la gente del Libro: eran saquitos de plata: y es lo que más se parece: y Allah sabe mejor.

Cuando volvieron a su padre, dijeron: oh nuestro padre, la medida nos ha sido rechazada: envía pues con nosotros a nuestro hermano: mediremos: y somos ciertamente guardianes. Dijo: « ¿os garantizaría sobre él: sino como os garanticé anteriormente sobre su hermano: Allah es el mejor guardián: y Él es el más Misericordioso de los misericordiosos: y cuando abrieron sus equipajes: encontraron su mercancía devuelta a ellos: dijeron: oh nuestro padre, ¿qué deseamos: he aquí nuestra mercancía devuelta a nosotros: y avituallamos a nuestra familia: y guardamos a nuestro hermano: y nos añadimos una medida de camello: esas son medidas fáciles. Dijo: nunca lo enviaré con vosotros: hasta que me traigáis un compromiso de Allah: de que me lo traeréis: salvo si estáis cercados: cuando le trajeron su compromiso, dijo: Allah es garante de lo que decimos. »

« La medida nos ha sido rechazada »: es decir: después de nuestro año: si no me envías a nuestro hermano: si lo envías con nosotros: no nos será rechazada: « y cuando abrieron sus equipajes: encontraron su mercancía devuelta a ellos: dijeron: oh nuestro padre, ¿qué deseamos »: es decir: ¿qué queremos: la mercancía nos ha sido devuelta: « y avituallamos a nuestra familia »: es decir: pedimos socorro para ellos: y les llevamos lo que les mejora en su año: y su estado: « y guardamos a nuestro hermano »: « y nos añadimos una medida de camello »: « esas son medidas fáciles »: es decir: a cambio del partido de su otro hijo: e Yaqub tenía menos que todo a su hijo Benjamín: porque allí respiraba el olor de su hermano: y se consolaba con ello: y se compensaba por él de él: « nunca lo enviaré con vosotros: hasta que me traigáis un compromiso de Allah: de que me lo traeréis: salvo si estáis cercados »: es decir: salvo si sois todos vencidos en cuanto a venir con él: cuando le trajeron su compromiso, dijo: « Allah es garante de lo que decimos.

» Reforzó los compromisos: y solidificó los pactos: y tomó precaución por su hijo: y la precaución nunca dispensa del decreto: y a no ser su necesidad: y la necesidad de su pueblo de víveres, no habría enviado al niño precioso: sino que los destinos tienen sus leyes: y el Señor Altísimo determina lo que quiere: y elige lo que quiere: y juzga lo que quiere: y Él es el Sabio, el Omnisciente: luego les ordenó no entrar en la ciudad por una sola puerta: sino entrar por puertas separadas: quiso que nadie les golpeara con el mal de ojo: porque eran de bellas formas: y de figuras maravillosas: Ibn Abbas lo ha dicho: y Mujahid: y Muhammad ibn Ka'b: y Qatada: y as-Souddi: y ad-Dahhak: quiso que se dispersaran: quizá encontrarían una noticia de Yusuf: o serían informados de él más fácilmente: Ibrahim an-Nakha'i lo ha dicho: y el primero es más aparente: « y yo no me sirvo de nada contra Allah: el juicio no pertenece sino a Allah: en Él me encomiendo: y que en Él se encomienden los que se encomiendan.

» « Y cuando entraron por donde les ordenó su padre: eso no les sirvió contra Allah: sino una necesidad en el alma de Yaqub: que satisfizo: él era ciertamente detentor de ciencia por lo que le hemos enseñado: pero la mayoría de la gente no sabe. »

Y entre la gente del Libro: envió con ellos un regalo al aziz: de pistachos: de almendras: de piñones: de pistachos de tierra: de miel: y tomaron los primeros dirhams: y otro presente: cuando entraron junto a Yusuf, su hermano se refugió hacia él: dijo: soy tu hermano: no te aflijas pues por lo que hacían: cuando los hubo provisto de su provisión, colocó la copa en el saco de su hermano: luego un pregonero anunció: oh vosotros, la caravana: sois ciertamente unos ladrones: se volvieron pues hacia ellos: y dijeron: ¿qué buscáis? Dijeron: buscamos la copa del rey: y quien la traiga, una carga de camello: y respondo de ello. Dijeron: por Allah: sabéis ciertamente que no hemos venido a sembrar la corrupción sobre la tierra: y que no somos unos ladrones: dijeron: ¿cuál es entonces su retribución: si mentís?

Dijeron: su retribución es que aquel en cuyo saco se encuentre: será su retribución: así recompensamos a los injustos: comenzó pues por sus sacos antes del saco de su hermano: luego la hizo salir del saco de su hermano: así hemos urdido para Yusuf: no podía tomar a su hermano según la religión del rey: sino que Allah lo quiera: Elevamos en grados a quien queremos: y por encima de todo sabio hay un sabio: dijeron: si roba: un hermano suyo ha ciertamente robado anteriormente: Yusuf la escondió pues en sí mismo: y no se la mostró: dijo: estáis en peor posición: y Allah sabe mejor de lo que describís: dijeron: oh aziz: tiene un padre muy anciano: toma pues a uno de nosotros en su lugar: te vemos de los bienhechores. Dijo: Allah no es su contador: de que no tomemos sino a aquel en cuyo saco encontramos nuestra mercancía: seríamos entonces ciertamente unos injustos.

El Altísimo menciona su asunto cuando entraron con su hermano Benjamín junto a su hermano Yusuf: y su acogida de él: y su información secreta a ellos a su respecto: de que era su hermano: y su orden de callar eso de ellos: y lo tranquilizó de lo que fue de ellos hacia él como ofensa: luego astuyó para tomarlo de ellos: y dejarlo en su casa aparte de ellos: ordenó pues a sus criados colocar su copa: aquella con la que bebía: y medía a la gente el alimento: de su rango de honor: en los asuntos de Benjamín: luego les informó que habían robado la copa del rey: y les prometió un precio por devolverla: una carga de camello: y el pregonero se la garantizó: se volvieron pues hacia quien los había acusado de eso: y se lo informaron: y lo fustigaron por lo que les había dicho: « por Allah: sabéis ciertamente que no hemos venido a sembrar la corrupción sobre la tierra: y que no somos unos ladrones »: sabéis de nosotros lo contrario de aquello de lo que nos acusáis: del robo: dijeron: « ¿cuál es entonces su retribución: si mentís?

» Dijeron: « su retribución es que aquel en cuyo saco se encuentre: será su retribución: así recompensamos a los injustos »: y era su ley: que el ladrón sea entregado a lo que es robado de él: « así recompensamos a los injustos.

» Comenzó pues por sus sacos antes del saco de su hermano: luego la hizo salir del saco de su hermano: para que eso fuera más lejos de la acusación: y más completo en la astucia: « así hemos urdido para Yusuf: no podía tomar a su hermano según la religión del rey: sino que Allah lo quiera: Elevamos en grados a quien queremos »: es decir en ciencia: « y por encima de todo sabio hay un sabio »: y eso porque Yusuf era más sabio que ellos: más completo de consejo: y más firme de resolución: y de decisión: y no hizo sino lo que hizo por la orden de Allah hacia él: porque se liga a ese mandamiento un inmenso interés después: de la venida de su padre y su pueblo hacia él: y su llegada a él: cuando vieron la extracción de la copa del saco de Benjamín: dijeron: « si roba: un hermano suyo ha ciertamente robado anteriormente »: quieren decir Yusuf: había robado el ídolo de su abuelo materno: y lo rompió: su tía lo había atado entre sus vestidos: y era pequeño: con un cinturón que estaba a Isaac: luego lo hicieron salir de entre sus vestidos: y él no sentía lo que ella había hecho: y ella quería solo que estuviera junto a ella: y en su guardia: por su amor por él: tomaba el alimento de la casa: y lo daba a los pobres: y se ha dicho otra cosa: « si roba:

un hermano suyo ha ciertamente robado anteriormente »: « Yusuf la escondió pues en sí mismo: y es su dicho después: estáis en peor posición: y Allah sabe mejor de lo que describís: dijeron: oh aziz: tiene un padre muy anciano: toma pues a uno de nosotros en su lugar: te vemos de los bienhechores. Dijo: Allah no es su contador: de que no tomemos sino a aquel en cuyo saco encontramos nuestra mercancía: seríamos entonces ciertamente unos injustos »: es decir: si relajamos al acusado: y tomamos al inocente: eso no lo hacemos: y no lo permitimos: y no tomamos sino a aquel en cuyo saco encontramos nuestra mercancía. Y entre la gente del Libro: Yusuf se dio a conocer de ellos en ese momento: y eso es de aquello en lo que se han equivocado: y que no han comprendido bien.

Cuando desesperaron de él: se retiraron para deliberar: su mayor dijo: « ¿no sabéis que vuestro padre ha tomado sobre vosotros un compromiso de Allah: y que antes de él, fallasteis respecto a Yusuf: no dejaré pues la tierra: hasta que mi padre me lo permita: o que Allah juzgue para mí: y Él es el mejor de los jueces: volved hacia vuestro padre: y decid: oh nuestro padre, tu hijo ha robado: y no testificamos sino de lo que sabemos: y no podemos guardar lo invisible: e interroga a la aldea donde estábamos: y la caravana en la que venimos: y somos ciertamente veraces. Dijo: no: vuestras almas os han embellecido un asunto: la paciencia es pues hermosa: quizá Allah se los devuelva a todos: Él es el Omnisciente, el Sabio: y se desvió de ellos: y dijo: oh mi pena por Yusuf: y sus dos ojos blanquearon de pena: y era reprimiendo en su interior. Dijeron: por Allah: no cesarás de recordar a Yusuf: hasta que estés extenuado: o que seas de los perdedores.

Dijo: no me quejo de mi angustia y mi pena sino ante Allah: y sé de Allah lo que no sabéis: oh hijos míos, id pues: y buscad a Yusuf: y a su hermano: y no desesperéis de la dulzura de Allah: no desespera de la dulzura de Allah sino el pueblo de los incrédulos. »

« ¿No sabéis que vuestro padre ha tomado sobre vosotros un compromiso de Allah: habéis ciertamente faltado a su pacto: y faltado hacia él: como faltasteis respecto a su hermano Yusuf antes de él: ya no me queda ningún rostro ante el cual me presente: no dejaré pues la tierra »: es decir: permanezco siempre aquí: hasta que mi padre me lo permita: « o que Allah juzgue para mí »: predestinándome devolver a mi hermano a mi padre: « y Él es el mejor de los jueces: volved hacia vuestro padre: y decid: oh nuestro padre, tu hijo ha robado »: es decir: informadle de lo que habéis visto del asunto: en apariencia de testigo: « y no testificamos sino de lo que sabemos: y no podemos guardar lo invisible: e interroga a la aldea donde estábamos: y la caravana en la que venimos »: es decir: pues lo que os hemos informado: de su toma de nuestro hermano: porque robó: es un asunto devenido célebre en Egipto: y lo conoció la caravana: donde estábamos: y ellos allí: « y somos ciertamente veraces.

Dijo: no: vuestras almas os han embellecido un asunto: la paciencia es pues hermosa »: es decir: el asunto no es como lo habéis mencionado: no ha robado: pues no es de su carácter: ni de su moral: y vuestras almas os han embellecido un asunto: la paciencia es pues hermosa.

Ibn Ishaq ha dicho: el mancillamiento de Benjamín siendo la consecuencia de su obra hacia Yusuf: les dijo lo que dijo: la retribución del mal es el mal después de él: « quizá Allah se los devuelva a todos »: quiere decir Yusuf: y Benjamín: y Rubén: « Él es el Omnisciente »: es decir de mi estado: y de lo que soy: de la separación de los amados: « el Sabio » en lo que determina: y hace: y a Él la sabiduría perfecta: y la prueba cortante: « y se desvió de ellos »: es decir se desvió de sus hijos: y dijo: « oh mi pena por Yusuf »: su pena nueva le recordó la pena antigua: y despertó lo que estaba oculto: lleva tu corazón donde quieras de los amores: no hay amor sino por el primer amado: me ha reprendido ante las tumbas por los llantos: mi compañero, por el flujo de las lágrimas abundantes: ¿lloras cada tumba que ves: por una tumba sepultada entre Leh y Dadakad?: Le dije: en verdad la pena despierta la pena: déjame: pues esta es la tumba de Malik.

« y sus dos ojos blanquearon de pena »: es decir a fuerza de llantos: « y era reprimiendo en su interior »: es decir comprimido: a fuerza de pena: y de aflicción: y de nostalgia de Yusuf: cuando sus hijos vieron lo que él soportaba: de soledad: y de dolor de la separación: le dijeron: con compasión hacia él: « por Allah: no cesarás de recordar a Yusuf: hasta que estés extenuado: o que seas de los perdedores »: no cesarás de recordarlo: hasta que tu cuerpo se disuelva: « no me quejo de mi angustia y mi pena sino ante Allah: y sé de Allah lo que no sabéis »: no me quejo a vosotros: ni a nadie de la gente: de lo que atravieso: no me quejo sino ante Allah: y sé que Allah hará de lo que atravieso un desenlace: y una salida: y sé que la visión de Yusuf debe forzosamente realizarse: y que debo forzosamente prosternarme ante él: yo y vosotros: según lo que ha visto: « y sé de Allah lo que no sabéis »: luego les dijo: incitándolos a buscar a Yusuf: y a su hermano: y a buscar su asunto: « oh hijos míos, id pues: y buscad a Yusuf: y a su hermano: y no desesperéis de la dulzura de Allah: no desespera de la dulzura de Allah sino el pueblo de los incrédulos »: es decir: no desesperéis del desenlace después de la dificultad:

pues no desespera de la dulzura de Allah: y de Su desenlace: y de lo que determina como salida en las angustias: sino el pueblo de los incrédulos.

« Y cuando se presentaron ante José, dijeron: «¡Oh, Al Aziz!, nosotros y nuestra familia nos hemos visto afectados por el hambre y la adversidad, y apenas hemos traído mercancías para intercambiar.Abastécenos dándonos la medida completa y sé caritativo con nosotros. En verdad, Al-lah recompensa a quienes son caritativos». (José) les dijo (revelándoles su verdadera identidad): «¿Acaso no os acordáis de lo que hicisteis con José y con su hermano cuando erais ignorantes?».

(Sus hermanos) dijeron: «¿Eres tú, en verdad, José?». Dijo: «Sí, lo soy, y este es mi hermano. Ciertamente, Al-lah nos ha agraciado (reuniéndonos de nuevo). (Que sepan) quienes tienen temor de Al-lah y son pacientes que Al-lah no deja sin recompensa a quienes hacen el bien». (Estos) dijeron: «¡Por Al-lah que Él te ha preferido sobre nosotros, y nosotros hemos sido pecadores!». (Dijo) José: «No habrá hoy para vosotros reproche alguno. Al-lah os ha perdonado, y Él es el más Misericordioso de todos.

»Id con esta camisa mía y ponedla sobre el rostro de mi padre para que vuelva a ver. Después, volved aquí con toda la familia». »

El Altísimo informa del retorno de los hermanos de Yusuf hacia él: y de su venida a él: y de su deseo de lo que él tiene de víveres: y de su limosna sobre ellos: al devolverles a su hermano Benjamín: cuando entraron junto a él: dijeron: « oh aziz: el mal nos ha golpeado: y a nuestra familia »: es decir: de la escasez: y de la estrechez del estado: y de la gran familia: « y hemos venido con una mercancía desdeñable »: es decir: débil: que no les es aceptada igual: sino que se pasa por alto: eran unos dirhams malos: pocos: unos granos de piñón: y de pistacho de tierra: y semejantes: eran de la materia de los sacos: y de las cuerdas: y semejantes: « dadnos pues la medida completa: y sé caritativo respecto a nosotros: Allah recompensa ciertamente a los caritativos »: por su aceptación: as-Souddi lo ha dicho: por el retorno de nuestro hermano hacia nosotros: Ibn Yurayj lo ha dicho: la limosna no fue prohibida a nuestro profeta Mohamed: y lo quitó por ese versículo: Ibn Jarir lo ha relatado.

Cuando vio el estado en el que estaban: y lo que habían aportado de aquello de lo que no les quedaba nada otro: de bienes débiles: se dio a conocer de ellos: y sintió ternura por ellos: diciéndoles: del asunto de su Señor: y su Señor: y les descubrió de su noble frente lo que contiene de lo oculto que reconocen: « ¿sabéis lo que hicisteis con Yusuf: y con su hermano: mientras erais ignorantes? » Dijeron: y se maravillaron de todo asombro: y se habían vuelto hacia él numerosas veces: sin saber que era él: « ¿eres realmente Yusuf?

» « Dijo: soy Yusuf: y este es mi hermano »: soy Yusuf, aquel con quien hicisteis lo que hicisteis: y lo que ha precedido de vuestro asunto concerniéndolo: lo que fallasteis: « y este es mi hermano »: confirmación de lo que dijo: y una puesta en guardia sobre lo que encerraban para ambos: de la envidia: y lo que hicieron en su asunto: de astucia: « Allah nos ha colmado »: es decir: por Su beneficencia hacia nosotros: y Su veracidad hacia nosotros: y Su acogida de nosotros: y Su reforzamiento de nuestros nudos de honor: y eso por lo que hemos precedido: de Su obediencia: y nuestra paciencia sobre lo que vosotros fuisteis de vosotros hacia nosotros: y nuestra obediencia: y nuestra bondad hacia nuestro padre: y su amor intenso por nosotros: y su solicitud por nosotros: « quien es piadoso: y paciente: Allah no pierde ciertamente la retribución de los bienhechores.

» Dijeron: « por Allah: Allah te ha ciertamente privilegiado sobre nosotros: y fuimos ciertamente unos faltantes »: es decir: te ha privilegiado: y fuimos faltantes en lo que te hemos hecho: y he aquí que estamos ante ti: dijo: « ningún reproche sobre vosotros hoy »: es decir: no os reprocho por lo que fue de vosotros después de vuestro día: luego les añadió: « que Allah os perdone: y Él es el más Misericordioso de los misericordiosos. » La palabra es débil: y lo correcto es la primera: luego les ordenó ir con su túnica: la que toca su cuerpo: y ponerla sobre los dos ojos de su padre: pues su vista volvería a él: después de que había desaparecido: con el permiso de Allah: y eso es de las cosas contraviniendo la costumbre: y de las pruebas de las profecías: y de los más grandes milagros: luego les ordenó encargarse de toda su familia hacia las moradas de Egipto: hacia el bien: y la abundancia: y la reunión de la comunidad: después de la separación: de la manera la más completa: y de los asuntos los más altos.

« Y cuando la caravana partió, su padre dijo: encuentro ciertamente el olor de Yusuf: si no me tuvierais por senil: dijeron: por Allah: estás ciertamente en tu extravío antiguo: y cuando vino el anunciador: arrojó la túnica sobre su rostro: se volvió de nuevo voyante: dijo: ¿no os he dicho que sé de Allah lo que no sabéis? Dijeron: oh nuestro padre, pide perdón por nosotros nuestras faltas: fuimos ciertamente unos faltantes: dijo: pediré perdón por vosotros a mi Señor: Él es el Perdonador, el Misericordioso. »

Israil nos informó: de Abu Sinan: « cuando la caravana partió »: cuando la caravana salió, un viento sopló: y aportó a Yaqub el olor de la túnica de Yusuf: dijo: « encuentro ciertamente el olor de Yusuf: si no me tuvierais por senil »: sintió su olor: de ocho días de marcha: y así lo han relatado ath-Thawri: y Shu'ba: y otros que ellos dos, de Abu Sinan: y al-Hasan al-Basri ha dicho: había entre ellos dos ochenta parasangas de marcha: y había desde que lo había dejado ochenta años: « si no me tuvierais por senil »: no has dicho eso sino de la senilidad: que es el delirio: y la grandeza de edad: Ibn Abbas lo ha dicho: y 'Ata: y Mujahid: y Sa'id ibn Jubayr: y Qatada: « me tenéis por senil »: me tenéis por necio: y Mujahid también: me hacéis envejecer: dijeron: « por Allah: estás ciertamente en tu extravío antiguo »: Qatada ha dicho: le dijeron una palabra grosera: « y cuando vino el anunciador: arrojó la túnica sobre su rostro: se volvió de nuevo voyante »: es decir: apenas vino el anunciador: arrojó la túnica sobre el rostro de Yaqub: y su vista volvió de golpe: después de haber estado ciego: « ¿no os he dicho que sé de Allah lo que no sabéis?

» Es decir: sé que Allah reunirá mi suerte con Yusuf: y mi goce se apaciguará por él: y me mostrará en él: y de él lo que me regocija: entonces dijeron: « oh nuestro padre, pide perdón por nosotros nuestras faltas: fuimos ciertamente unos faltantes »: le pidieron pedir perdón por ellos a Allah: por lo que habían hecho: y alcanzado de él: y del hijo de este: y de lo que habían resuelto contra él: y como había en su intención el arrepentimiento: antes del acto: « pediré perdón por vosotros a mi Señor: Él es el Perdonador, el Misericordioso.

» Ibn Mas'ud: e Ibrahim at-Taymi: y 'Amru ibn Qays: e Ibn Yurayj han dicho: me ha relatado Abu as-Sa'ib: nos ha relatado Ibn Idris: he oído a Abd ar-Rahman ibn Ishaq contar: era mi tío: venía a la mezquita: y oyó a un hombre decir: oh Allah, Tú me has llamado: y he respondido: y me has ordenado: y he obedecido: y he aquí el alba: perdóname pues: escuchó la voz: y era de la casa de Abdallah ibn Mas'ud: preguntó a Abdallah sobre eso: Yaqub retrasó a sus hijos hasta el alba con su palabra: « pediré perdón por vosotros a mi Señor »: y los demandantes de perdón en las albas: y eso se ha fijado en el Sahih del mensajero de Allah: ha dicho: Nuestro Señor desciende cada noche al cielo el más bajo: y dice: ¿hay un arrepentido: para que Yo me arrepienta hacia él?: ¿hay un demandante: para que Yo le dé?: ¿hay un demandante de perdón: para que Yo le perdone?

Y ha venido en un hadiz que Yaqub retrasó: me ha relatado al-Muthanna: nos ha relatado Sulayman ibn Abd ar-Rahman ibn Ayyub al-Dimashqi: nos ha relatado al-Walid: nos ha informado Ibn Yurayj: de 'Ata: y de 'Ikrima: de Ibn Abbas: « pediré perdón por vosotros a mi Señor »: hasta la venida de la noche del viernes: y es la palabra del hermano Yaqub a sus hijos: y esto es extraño bajo ese aspecto: y en su relevo hay examen: y lo que más se parece es que sea arrestado sobre Ibn Abbas.

Cuando entraron junto a Yusuf, se refugió hacia ellos sus dos padres: y dijo: « entrad en Egipto: si Allah quiere: en seguridad: y elevó a sus dos padres sobre el trono: y cayeron ante él prosternados: y dijo: oh padre mío, he aquí la interpretación de mi visión anterior: mi Señor la ha vuelto verdad: y Él ha ciertamente obrado bien conmigo: cuando me hizo salir de la prisión: y os ha traído del desierto: después de que el diablo sembró entre mí: y mis hermanos: mi Señor es Dulce para lo que quiere: Él es el Omnisciente, el Sabio: mi Señor, Tú me has dado del poder: y me has enseñado la interpretación de los relatos: Hacedor de los cielos y de la tierra: Tú eres mi tutor en este mundo: y en el más allá: hazme morir sometido: y júntame a los justos.

» Son ochenta años: ochenta y tres años: y son dos transmisiones de al-Hasan: treinta y cinco años: Qatada lo ha dicho: y Muhammad ibn Ishaq ha dicho: mencionan que estuvo ausente de él dieciocho años: y la gente del Libro pretende que estuvo ausente de él cuarenta años: y lo aparente del contexto de la historia orienta hacia la determinación aproximada de la duración: la mujer lo sedujo: y él era joven, de diecisiete años según lo que ha dicho más de uno: se abstuvo: estuvo pues en la prisión algunos años: que son siete según 'Ikrima: y otros: luego salió: y fueron los siete años de prosperidad: luego cuando la gente se agotó en los siete restantes: vinieron sus hermanos a pedir socorro: el primer año solos: y en el segundo: con ellos su hermano Benjamín: y en el tercero se dio a conocer de ellos: y les ordenó traer toda su familia: vinieron todos: cuando entraron junto a Yusuf, se refugió hacia ellos sus dos padres: los reunió ambos: solos: aparte de sus hermanos: y dijo: « entrad en Egipto: si Allah quiere: en seguridad.

» Es de lo precedente: entrad en Egipto: y se refugió hacia ellos sus dos padres: e Ibn Jarir lo ha debilitado: y es excusable: los recibió ambos: y los alojó en la morada de las tiendas: luego cuando se acercaron a la puerta de Egipto: dijo: « entrad en Egipto: si Allah quiere: en seguridad.

» as-Souddi lo ha dicho: el asunto no necesita tampoco eso: y su palabra « entrad » tiene el sentido incorporado de: habitad Egipto: o morad en él: « si Allah quiere: en seguridad »: eso sería también correcto y bueno: y entre la gente del Libro: Yaqub, cuando llegó a la tierra de Yachir: que es la tierra de Bilbays: Yusuf salió a recibirlo: e Yaqub había enviado delante de él a su hijo Judá: anunciando su venida: y entre ellos: que el rey les concedió la tierra de Yachir: para morar allí: y habitar en ella con sus bestias: y sus rebaños: y un grupo de exégetas ha mencionado que cuando la venida del profeta de Allah Yaqub: que es Israil: se hizo próxima: Yusuf quiso salir a recibirlo: el rey montó pues con él: y sus soldados: en servicio de Yusuf: y en reverencia del profeta de Allah Israil: y que invocó por el rey: y que Allah levantó sobre la gente de Egipto el resto de los años de escasez: por la bendición de su venida hacia ellos: y Allah sabe mejor.

Y la suma de los que vinieron con Yaqub de sus hijos: y de sus niños: según lo que ha dicho Abu Ishaq as-Sabi'i: de Abu 'Ubayda: de Ibn Mas'ud: sesenta y tres personas: de Muhammad ibn Ka'b: de Abdallah ibn Chaddad: eran ochenta y tres personas: de Masruq: entraron al número de trescientos noventa: y salieron con Musa al número de más de seiscientos mil combatientes: y en el texto de la gente del Libro: que eran setenta almas: y los han nombrado.

« Y elevó a sus dos padres sobre el trono »: su madre había muerto: como está entre los sabios de la Torá: y ciertos exégetas han dicho: Allah la hizo pues vivir: más bien era su tía Lea: y la tía está al rango de la madre: e Ibn Jarir ha dicho: más bien lo aparente del Corán exige el mantenimiento de la vida de su madre hasta ese día: no hay que apoyarse pues en la transmisión de la gente del Libro en lo que la contradice: y eso es sólido: y Allah sabe mejor: y los elevó sobre el trono: es decir los hizo sentar con él sobre su diván: « y cayeron ante él prosternados »: es decir: se prosternaron ante él los dos padres: y los once hermanos: en reverencia: y en honor: y eso les estaba legislado: y eso continuó practicándose en las otras leyes: hasta que fue prohibido en nuestra religión: y dijo: « oh padre mío, he aquí la interpretación de mi visión anterior »: es decir: he aquí la interpretación de lo que te había contado de mi visión de las once estrellas: y del sol: y de la luna: cuando las vi prosternarse ante mí: y me ordenaste callarla: y me prometiste: « mi Señor la ha vuelto verdad: y Él ha ciertamente obrado bien conmigo: cuando me hizo salir de la prisión »: es decir: después de la pena: y la estrechez: me hizo gobernador: a la palabra ejecutante en las moradas de Egipto:

donde quiero: « y os ha traído del desierto »: es decir la badiya: y habitaban las tierras árabes: del país del Confidente: « después de que el diablo sembró entre mí: y mis hermanos »: es decir en lo que fue de ellos hacia mí: del asunto: cuyo recuerdo ha precedido: « mi Señor es Dulce para lo que quiere »: es decir: cuando quiere una cosa: prepara sus medios: y los vuelve fáciles: y los aplana: de vías que los siervos no encuentran: pero Él las determina: y las aplana: por Su fabricación dulce: y Su poder inmenso: « Él es el Omnisciente »: es decir de todos los asuntos: « el Sabio » en Su creación: y Su ley: y Su decreto.

Y entre la gente del Libro: Yusuf vendió a la gente de Egipto: y otros: el alimento que estaba bajo su mano: con toda su riqueza: de oro: y de plata: y de remedios: y de mobiliario: y todo lo que poseían: hasta venderlos contra ellos mismos: se volvieron pues esclavos: luego les concedió su tierra: y liberó sus cuellos: a condición de que trabajen: y que el quinto de lo que explotan: de su cosecha: y sus frutos: sea para el rey: se volvió pues la costumbre de la gente de Egipto después de él: y ath-Tha'labi relata que no se saciaba esos años: de miedo de olvidar a los hambrientos: y que no comía sino una sola bocada: al mediodía: y de allí los buenos reyes siguieron su ejemplo en eso: y el comandante de los creyentes Omar ibn al-Khattab no llenaba su vientre el año de la Ceniza: hasta que la escasez se fue: y vino la prosperidad.

Un hombre de los beduinos dijo a Omar, después del partido del año de la Ceniza: ciertamente se ha alejado de ti: y eres ciertamente hijo de mujer libre. Luego cuando Yusuf vio que su beneficio estaba cumplido: y que su suerte estaba reunida: supo que esa morada no se establece en ella en establecimiento: y que toda cosa en ella: y sobre ella es perecedera: y que no hay después de la plenitud sino el manco: entonces alabó a su Señor por lo que se Le debe: y Le reconoció Su inmensa beneficencia: y Su gracia: y Le pidió: y Él es el mejor de los interrogados: que lo haga morir: es decir: cuando lo hace morir: en islam: y que lo junte a Sus siervos justos: oh Allah, haznos vivir musulmanes: y haznos morir musulmanes: es decir: cuando nos haces morir: y es posible que pidió eso en la agonía: como el Profeta pidió en su agonía: que su espíritu sea elevado al rango el más alto: y a los compañeros justos: de los profetas: y de los mensajeros: « oh Allah, en el rango el más alto.

» Tres veces: luego falleció: y es posible que Yusuf pidió la muerte en islam: anticipando: en salud: y en integridad: y que eso fuera lícito en su religión: y su ley: ningún profeta deseó la muerte antes de Yusuf: en cuanto a nuestra ley: ha sido prohibido invocar la muerte: salvo en las pruebas: como en el hadiz de Mu'adh: en la invocación que Ahmad ha relatado: y si quieres una prueba sobre un pueblo: haznos morir hacia Ti: sin ser arrebatados: y en el otro hadiz: oh hijo de Adam: la muerte es mejor para ti que la prueba: « oh cómo he deseado morir antes de eso: y ser un olvidado.

» E 'Ali ibn Abi Talib deseó la muerte cuando los asuntos se degradaron: y las pruebas se inmensificaron: y el combate se intensificó: y los dichos y propos se multiplicaron: y al-Bujari Abu Abdallah, compañero del Profeta, la deseó: cuando su estado se intensificó sobre él: y que encontró de sus contradidores los horrores: en cuanto al estado de holgura: Al-Bujari ha relatado: el mensajero de Allah dijo: que ninguno de vosotros desee la muerte por un mal que lo ha golpeado: si es bienhechor, aumentará: y si es dañador, quizá se arrepentirá: « oh Allah, hazme vivir mientras la vida sea mejor para mí: y hazme morir cuando la muerte sea mejor para mí.

» Y lo que es apuntado por el mal aquí es lo que toca al siervo en su cuerpo: de enfermedad y semejantes: no en su religión: y lo aparente es que el profeta de Allah Yusuf pidió eso: sea en su agonía: sea cuando eso era: que sea así: e Ibn Ishaq ha mencionado: de la gente del Libro: que Yaqub permaneció en las moradas de Egipto junto a Yusuf diecisiete años: luego murió: pidiendo ser enterrado junto a sus dos padres Ibrahim e Isaac: as-Souddi ha dicho: lo soportó pues: e hizo viajar hacia Siria: y lo enterró en la gruta: junto a su padre Isaac: y su abuelo el Confidente. Y entre la gente del Libro: la edad de Yaqub el día en que entró en Egipto era de ciento treinta años: y entre ellos: que permaneció en tierra de Egipto diecisiete años: toda su vida fue pues de ciento cuarenta años: es el texto de su libro: y es un error: sea en la copia: sea de su parte: sea suprimieron la fractura: y no es de su costumbre en lo que sobrepasa eso: ¿cómo pues utilizarían ese método aquí?

« ¿O estabais testigos cuando la muerte se presentó a Yaqub: cuando dijo a sus hijos: ¿a quién adoraréis después de mí?: Dijeron: adoraremos a tu divinidad: y la divinidad de tus padres: Ibrahim e Ismail e Isaac: una sola divinidad: y a Él somos sometidos. » Recomendó pues a sus hijos la unicidad: que es la religión del islam: con la cual Allah envió a los profetas. La gente del Libro ha mencionado que recomendó a sus hijos: uno a uno: y les informó de lo que aduvirá de su asunto: y anunció a Judá de un inmenso profeta salido de su raza: que los pueblos obedezcan: y es Issa hijo de Maryam: y Allah sabe mejor.

Han mencionado que cuando Yaqub murió: la gente de Egipto lloró sobre él setenta días: y Yusuf ordenó a los médicos embalsamarlo: y allí permaneció cuarenta días: luego Yusuf pidió el permiso al rey de Egipto de salir: con su padre: para enterrarlo junto a los suyos: se lo permitió pues: y salieron con él los grandes de Egipto: y sus ancianos: cuando llegaron a Habrun, lo enterraron en la gruta que Ibrahim el Confidente había comprado a Efrón ibn Sajr el hitita: y le hicieron un duelo de siete días: luego volvieron hacia su país: y los hermanos de Yusuf consolaron a Yusuf de su padre: y se mostraron dulces con él: los honró pues: e hizo bien su retorno: se establecieron pues en el país de Egipto: luego la muerte se presentó a Yusuf: recomendó que fuera portado con ellos cuando salieran de Egipto: para ser enterrado junto a sus padres: lo embalsamaron pues: y lo depositaron en un ataúd: permaneció pues en Egipto hasta que Musa lo hizo salir de allí con él: y lo enterró junto a sus padres: como eso vendrá: murió a la edad de ciento diez años: es su texto: según lo que he visto: y lo que Ibn Jarir ha relatado también: y Mubarak ibn Fadala ha dicho: de al-Hasan: Yusuf fue arrojado al pozo a la edad de diecisiete años: y estuvo ausente de su padre ochenta años:

y vivió después veintitrés años: y murió a la edad de ciento veinte años: y otro ha dicho: recomendó a su hermano Judá: que las oraciones y la paz de Allah sean sobre él: y sobre todos los profetas.

La historia del profeta de Allah Ayyub

Ibn Ishaq ha dicho: era un hombre de los Rum: y es Ayyub ibn Mus ibn Razeh ibn 'Is ibn Isaac ibn Ibrahim el Confidente: y otro ha dicho: es Ayyub ibn Mus ibn Raghwil ibn 'Is ibn Isaac ibn Yaqub: y se ha dicho otra cosa en su genealogía: e Ibn Asakir relata que su madre era hija de Lut: su padre era de los que creyeron en Ibrahim: el día en que fue arrojado al fuego: y no lo quemó: y el célebre primero: para ser de la descendencia de Ibrahim: y de su descendencia Dawud: y Sulayman: y Ayyub: y Yusuf: y Musa: y Harun: los versículos: y de lo auténtico es que el pronombre retorna sobre Ibrahim: no sobre Nuh: « Te hemos revelado como hemos revelado a Nuh y a los profetas después de él: y hemos revelado a Ibrahim e Ismail e Isaac y Yaqub y a las tribus: e Issa: y Ayyub.

» El versículo: lo auténtico es pues que es del linaje de 'Is ibn Isaac: su nombre Lea bint Yaqub: Rahma bint Efraín ibn Yusuf ibn Yaqub: y esto es lo más célebre: por eso lo hemos mencionado aquí: luego nos desviamos por el recuerdo de los profetas de los hijos de Israel: después del recuerdo de su historia: si Allah quiere: y en Él está la confianza: y sobre Él se apoya.

« Y (recuerda) a Nuestro siervo Job cuando invocó a su Señor diciendo: «El Demonio me ha infligido enfermedades y sufrimiento». (Al-lah le respondió:) «Golpea (la tierra) con el pie». (Entonces brotó un manantial, y Al-lah le dijo:) «Esta agua fresca es para que te laves y bebas de ella». (Y sus males desaparecieron.) Y lo agraciamos devolviéndole a su familia y concediéndole el doble de hijos (y bienes en compensación por lo sufrido) por misericordia Nuestra y para que sirviera de lección a los hombres de buen juicio.

(Y le dijimos:) «Toma un manojo de hierbas y pégale (a tu mujer simbólicamente) con ellas para no romper el juramento». Realmente, lo hallamos paciente. ¡Qué excelente siervo! Siempre se volvía (a Nos) en arrepentimiento. »

Primero de los profetas enviados: Idris: luego Nuh: luego Ibrahim: luego Ismail: luego Isaac: luego Yaqub: luego Yusuf: luego Lut: luego Hud: luego Salih: luego Shu'ayb: luego Musa y Harun: luego Ilyas: luego al-Yasa': luego Ourfi ibn Sawilaj ibn Efraín ibn Yusuf ibn Yaqub: luego Yunus ibn Matta de los hijos de Yaqub: luego Ayyub ibn Razeh ibn Amus ibn Lifaraz ibn 'Is ibn Isaac ibn Ibrahim: y en una parte de ese orden hay examen: pues Hud y Salih: lo célebre es que son después de Nuh: y antes de Ibrahim: y Allah sabe mejor.

Los sabios del tafsir: y de la historia han dicho: Ayyub era un hombre de bienes abundantes: de toda clase: y especies: de reses: y de esclavos: y de rebaños: y de tierras extendidas en tierra de al-Bathniyya: de tierra de Jaurán: todo eso le pertenecía: y tenía niños: y una familia numerosa: fue pues despojado de todo eso: y probado en su cuerpo por toda clase de infortunios: y no quedó de él ningún órgano sano: sino su corazón: y su lengua: por los cuales evocaba a Allah: y estaba en todo eso paciente: haciendo de su mal un objeto de esperanza: evocando a Allah la noche: y el día: y su mañana: y su tarde: y su enfermedad duró: hasta que su vecino de ello se hartó: y su íntimo de ello se espantó: y fue expulsado de su país: y arrojado sobre un vertedero fuera de él: y la gente lo despreció: y no quedó nadie que velara sobre él: sino su esposa: que velaba sobre su derecho: y se acordaba de su antigua beneficencia hacia ella: y de su solicitud por ella: volvía pues hacia él: arreglaba su estado: y lo ayudaba a cumplir su necesidad: y se ocupaba de su interés: y su estado debilitó: y su bien disminuyó: hasta que sirvió a la gente contra salario: para alimentarlo: y ocuparse de sus pobres: y fue paciente con él: sobre lo que los había sorprendido ambos:

de la separación del bien: y del niño: y lo que la concernía: de la prueba del esposo: y de la estrechez de la mano: y del servicio de la gente: después de la felicidad: y el beneficio: y el servicio: y el honor: a Allah pertenecemos: y hacia Él volvemos. Ha dicho: la gente más probada son los profetas: luego los justos: luego los semejantes: y los semejantes: el hombre es probado según su religión: si hay en su religión de la solidez: su prueba aumenta: y todo eso no aumentó en Ayyub: sino paciencia: y esperanza de recompensa: y alabanza: y gratitud: al punto de que la parábola es dada de su paciencia: y la parábola es también dada de lo que le aduvino: de toda clase de infortunios: y ha sido relatado de Wahb ibn Munabbih: y otros: de los sabios de los hijos de Israel: a propósito de la historia de Ayyub: un relato largo: sobre la manera de desaparición de su bien: y de su niño: y de su prueba en su cuerpo: y Allah sabe mejor su veracidad: Ayyub fue el primero que contrajo la viruela.

Han discrepado sobre la duración de su prueba: en varias opiniones: Wahb pretende que fue probado tres años: sin más ni menos: y Anas ha dicho: fue probado siete años: y meses: y arrojado sobre un vertedero de los hijos de Israel: donde las bestias rondaban en su cuerpo: hasta que Allah lo libró: y le magnificó la recompensa: y lo alabó bien.

Permaneció en su prueba dieciocho años: su carne cayó: hasta que no quedó sino el hueso: y el tendón: su esposa venía pues con ceniza: la esparcía debajo de él: oh Ayyub: si invocaras a tu Señor, te liberaría: he vivido setenta años en salud: y es poco: para Allah: que paciencia por Él setenta años: ella se rebeló pues de esa palabra: y ella servía a la gente contra salario: y alimentaba a Ayyub: luego la gente no la contrataba: para su saber: que ella era la esposa de Ayyub: de miedo de que su infortunio no los alcanzara: o no los contaminara por su mezcla: cuando no encontró a nadie que la contratara: se resolvió pues: y vendió a ciertas hijas de los nobles: una de sus dos trenzas: contra mucha buena comida: y vino a traérsela a Ayyub: ¿de dónde te vienen?: Los he servido a una gente.

Cuando vino el día siguiente: no encontró a nadie: y vendió la otra trenza contra comida: y vino a traérsela: la desaprobó pues también: y juró no comerla: hasta que ella le informara: de dónde le venía esa comida: descubrió pues de su cabeza su velo: cuando vio su cabeza rasurada: « el mal me ha ciertamente tocado: y Tú eres el más Misericordioso de los misericordiosos. »

Nos ha relatado mi padre: nos ha relatado Abu Salama: nos ha relatado Jarir ibn Hazim: Ayyub tenía dos hermanos: vinieron pues un día: y no pudieron acercarse a él: a causa de su olor: se levantaron pues de lejos: si Allah sabía del bien de Ayyub: no lo habría probado por eso. Ayyub se rebeló pues de su palabra: de una rebelión que nunca había sentido: semejante: « oh Allah: si sabes que nunca he pasado una noche, saciado: y sé dónde se encuentra un hambriento: confírmame pues. » Fue pues confirmado del cielo: mientras ellos escuchaban: « oh Allah: si sabes que nunca he tenido dos camisas: y sé dónde se encuentra un desnudo: confírmame pues.

» Fue pues confirmado del cielo: mientras ellos escuchaban: « oh Allah: por Tu poder »: y cayó prosternado: « oh Allah: por Tu poder: nunca levanto mi cabeza: hasta que Tú me reveles »: nunca levantó pues su cabeza: hasta que lo reveló: Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim ambos: nos ha relatado Yunus ibn Abd al-A'la: nos informa Ibn Wahb: me informa Nafi' ibn Yazid: de 'Uqayl: de az-Zuhri: que dijo: el profeta de Allah Ayyub permaneció con él su prueba dieciocho años: el cercano: y el lejano lo rechazaron: salvo dos hombres de sus hermanos: que eran de sus hermanos los más cercanos: partían hacia él por la mañana: y volvían al anochecer: « sabes, por Allah: Ayyub ha ciertamente cometido un pecado: que ninguno de los mundos ha cometido. » « ¿Y cuál?: Desde dieciocho años: su Señor no le ha hecho misericordia: para disipar lo que lo afecta.

» Cuando llegaron a él: el hombre no soportó: hasta que le mencionara eso: « no sé qué decir: sino que Allah sabe que yo pasaba ante los dos hombres que disputaban: y evocaban a Allah: yo volvía pues a mi casa: y los absolvía por ellos: porque detestaba que evocaran a Allah: sino en verdad. » Y salía en su necesidad: cuando la cumplía: su esposa lo tomaba por la mano: hasta que volvía: « corre con tu pierna: esto es un lavadero: fresco: y bebida »: lo bajó pues: y lo encontró mirando: y se volvió hacia ella: Allah habiendo borrado lo que lo afectaba de infortunio: y él estaba sobre lo más hermoso que pudiera estar: que Allah te bendiga: ¿has visto a ese profeta de Allah, el probado?

Por Allah: a eso: nunca he visto un hombre que se te parezca más que tú: cuando estabas en salud: « soy yo que soy »: tenía dos graneros: un granero para el trigo: y un granero para la cebada: Allah envió pues dos nubes: cuando uno de los dos estuvo sobre el granero del trigo, vertió en él el oro: hasta que desbordó: y el otro vertió en el granero de la cebada la plata: hasta que desbordó: tal es la palabra de Ibn Jarir: y así Ibn Hibban la ha relatada entera en su Sahih: de Muhammad ibn al-Hasan ibn Qutayba: de Harmeala: de Ibn Wahb con ella: y esto es extraño de relevo: fuertemente: y lo que más se parece: es que sea arrestado. Nos ha relatado mi padre: nos ha relatado Musa ibn Ismail: nos ha relatado Hammade: nos ha relatado Ali ibn Zayd: de Yusuf ibn Mihrán: y Allah lo vistió de una túnica del Paraíso: y Ayyub se apartó: y se sentó en un ángulo: « oh siervo de Allah: este es el probado que estaba aquí: quizá los perros: lo habrán llevado: o los lobos?

» Y ella se puso a hablarle una hora: « ay de ti: soy Ayyub. » « ¿Te burlas de mí, oh siervo de Allah? » « Ay de ti: soy Ayyub: Allah me ha devuelto mi cuerpo. » Y Allah le devolvió su bien: y su niño: con sus personas: y su semejante con ellos: « te he devuelto tu familia: y tu bien: y su semejante con ellos: lávate pues con esta agua: pues hay en ella tu remedio: y acércate a tu mujer una ofrenda: y pide perdón por ella: pues ella me ha desobedecido a tu respecto.

» Ibn Abi Hatim lo ha relatado: nos informa Abu Zur'a: nos ha relatado 'Amru ibn Marzuq: nos ha relatado Hammam: de Qatada: de an-Nadr ibn Anas: de Bachir ibn Nahik: de Abu Hurayra: que dijo: cuando Allah curó a Ayyub: hizo llover sobre él langostas de oro: y se puso a tomarlas en su mano: y a ponerlas en su vestido: se le dijo: oh Ayyub: ¿no te sacias?: « oh Señor: ¿y quién se sacia de Tu misericordia? » Y así el imam Ahmad lo ha relatado: de Abu Dawud at-Tayalisi: y de Abd as-Samad: de Hammam: de Qatada con ella: e Ibn Hibban lo ha relatado en su Sahih: de Abdallah ibn Mohamed al-Azdi: de Ishaq ibn Rahawayh: de Abd as-Samad con ella: y ninguno de los autores de libros lo ha extraído: y está según la condición del auténtico: y Allah sabe mejor. Y el imam Ahmad ha dicho: nos informa Sufyan: de Abu az-Zinad: de al-A'raj: fue enviado sobre Ayyub un pie de langostas de oro: y se puso a tomarlas en su vestido: se le dijo: oh Ayyub: ¿lo que te hemos dado no te basta?

Dijo: « sí: oh Señor: ¿y quién se pasa de Tu gracia? » Esto está arrestado: y ha sido relatado de Abu Hurayra: por otra vía: elevado. Nos ha relatado Abd ar-Razzaq: nos ha relatado Ma'mar: he aquí lo que nos ha relatado Abu Hurayra: ha dicho: el mensajero de Allah dijo: mientras Ayyub se lavaba: desnudo: le cayeron encima langostas de oro: y Ayyub se puso a arrojarlas en su vestido: su Señor lo llamó pues: « oh Ayyub: ¿no te había yo enriquecido de lo que ves? » « Sí: oh Señor: pero no hay para mí suficiencia: sin Tu bendición.

» Al-Bujari lo ha relatado del hadiz de Abd ar-Razzaq con ella.

« Corre con tu pierna »: es decir: golpea la tierra con tu pierna: obedeció pues a aquello de lo que fue ordenado: Allah hizo pues brotar para él una fuente de agua fresca: y fue ordenado lavarse en ella: y beber de ella: Allah borró pues de él lo que sentía: de dolor: y de daño: y de enfermedad: y de mal: que estaba en su cuerpo: fuera: y dentro: y Allah lo reemplazó después de todo eso: por una salud exterior: e interior: y una belleza completa: y un bien abundante: hasta que le hizo fluir del bien: un flujo: una lluvia inmensa: de langostas de oro: y Allah le suplió su familia: « y le dimos su familia: y su semejante con ellos.

» Se ha dicho: Allah los hizo pues vivir con sus personas: lo recompensó de los que habían precedido: y lo compensó de ellos en el mundo: y le reunió su suerte con todos en la morada del más allá: « misericordia de Nuestra parte »: es decir: hemos levantado de él su dificultad: y disipado de él el mal que lo afectaba: « misericordia de Nuestra parte » hacia él: y por compasión: y beneficencia: « y recuerdo para los adoradores »: es decir: un recuerdo para quien es probado en su cuerpo: o su bien: o su niño: tiene pues en él un modelo: al profeta de Allah Ayyub: cuando Allah lo probó: por lo que es más grande que eso: fue paciente pues: e hizo de su mal un objeto de esperanza: hasta que Allah lo libró de él. Y quien comprende de ello el nombre de su esposa: es Rahma: de ese versículo: se ha alejado mucho del objetivo: y se ha ahogado en el desmentido. Y ad-Dahhak ha dicho: Allah le devolvió su juventud: y se la aumentó: hasta que le engendró veintiséis niños varones.

E Ayyub vivió después setenta años: en tierra de los Rum: sobre la religión de la fe sincera: luego cambiaron después de él: la religión de Ibrahim: « y toma en tu mano un haz: luego golpea con ella: y no violes tu juramento: lo hemos encontrado ciertamente paciente: qué excelente siervo: él es volviéndose hacia Allah.

» Esto es una dispensa de Allah el Altísimo a Su siervo: y Su mensajero Ayyub: en lo que fue de su juramento: de que golpearía ciertamente a su esposa: de cien golpes de azote: su juramento de eso fue por la compra de sus trenzas: porque el diablo se le opuso: bajo la forma de un médico: describiendo para ella un remedio para Ayyub: vino pues a informárselo: supo que era el diablo: y juró que la golpearía de cien golpes: cuando Allah lo curó: le ofreció una permisividad: que tomara un haz: que es como el haceso que reúne las ramitas: que las reuniera todas: y la golpeara de un solo golpe: y eso equivaldría al golpe de azote cien: y haría bien: sin violar su juramento: y eso es del desenlace: y de la salida: para quien teme a Allah: y Le obedece: sobre todo respecto a su esposa: la paciente: haciendo de su mal un objeto de esperanza: la endurente: la veraz: la buena: la recta: por eso Allah concluye esa dispensa: « lo hemos encontrado ciertamente paciente: qué excelente siervo: él es volviéndose hacia Allah.

» Y muchos jurisconsultos han utilizado esa dispensa: al capítulo de los juramentos: y de los votos: y otros se han extendido en ello: hasta componer el Libro de las estratagemas: para librarse de los juramentos: y lo han hecho preceder de ese versículo noble: y han relatado en ello cosas: de maravillas: y de extrañezas: y mencionaremos un fragmento de eso en el Libro de las reglas: a la llegada: si Allah el Altísimo quiere: Ibn Jarir y otros de los sabios de la historia han mencionado que Ayyub: cuando murió: su edad era de noventa y tres años: vivió más que eso: « Allah argumenta el Día de la resurrección: por Sulayman contra los ricos: y por Yusuf contra los cautivos: y por Ayyub contra la gente de la prueba.

» Ibn Asakir lo ha relatado: en su sentido: y que recomendó a su hijo Hawmal: y se ocupó del asunto después su hijo Bachr ibn Ayyub: y es él que mucha gente pretende que sea Dhul-Kifl: y Allah sabe mejor: y murió ese hijo: y era profeta según lo que pretenden: y su edad era de años: setenta y cinco: es hijo de Ayyub.