Israel (Yaqub) e a história de Yusuf filho de Yaqub

Yusuf, filho de Yaqub, sonhou que onze estrelas, o sol e a lua se prostravam diante dele; os seus irmãos, invejosos, lançaram-no num poço. Vendido por um preço vil no Egito, acusado injustamente pela mulher do al-'Aziz, encarcerado, interpretou os sonhos de dois companheiros depois o do rei: sete anos de prosperidade depois sete anos de penúria. Estabelecido sobre os tesouros da terra, reteve Benyamin pela taça no seu saco, depois fez-se reconhecer dos seus irmãos, dizendo-lhes: « nenhum reparo sobre vós hoje ». A sua túnica restituiu a vista a Yaqub, e a visão cumpriu-se quando os seus pais e os seus irmãos caíram prostrados diante dele.

Allah fez descer a seu respeito, e ao que foi do seu assunto, uma surata do Alcorão imensa, para que se medite o que ela contém de sabedorias e de exortações e de boas maneiras e de mandamento sábio: « Alif, Lam, Ra: estes são os versículos do Livro esclarecedor; no-lo fizemos descer, um Alcorão árabe, para talvez compreendêsseis; narramos-te o mais belo dos relatos por isso que te revelamos deste Alcorão, e eras antes dos desatentos. » Falamos das letras separadas no começo do Tafsir da surata al-Baqara; quem quiser a sua verificação que olhe lá; e falamos desta surata em abreviado no seu lugar do Tafsir; e mencionamos aqui um fragmento do que nela há, da maneira mais concisa e mais lograda.

A suma da palavra neste lugar é que o Altíssimo louva o Seu Livro imenso que fez descer sobre o Seu servo e o Seu mensageiro nobre, em língua árabe eloquente, esclarecedora, manifestа, clara, que compreende todo inteligente lúcido e puro; ele é o mais nobre dos livros descidos do céu; fê-lo descer o mais nobre dos anjos sobre o mais nobre das criaturas, em tempo e lugar os mais nobres, pela língua mais eloquente e a elocução mais manifesta; se o contexto está nos relatos passados ou futuros, dele menciona os mais belos e os mais claros, e manifesta a verdade sobre o em que as gentes divergiram, e fulmina o falso, o desmente, o repulsa; e se está nos mandamentos e nas proibições, as leis mais justas e as vias mais claras, o mais claro dos juízos e o mais justo dos veredictos: « e cumpriu-se a palavra do teu Senhor em veracidade e em justiça », isto é, em veracidade nos relatos, em justiça nos mandamentos e nas proibições; « narramos-te o mais belo dos relatos por isso que te revelamos deste Alcorão, e eras antes dos desatentos », isto é, em relação ao que nisso te foi revelado: « e assim te revelamos um espírito da Nossa ordem; não sabias o que é o Livro, nem a fé, mas dele fizemos uma luz,

pela qual guiamos quem queremos dos Nossos servos; e tu guias certamente para um caminho reto, caminho de Allah, a Quem pertence o que está nos céus e o que está sobre a terra; não é senão para Allah que as coisas convergem. » « Assim te narramos novas do que precedeu, e demos-te da Nossa parte um lembrar; quem dele se desvia carregará no Dia da Ressurreição um fardo, permanecendo na eternidade; e que mau fardo para eles no Dia da Ressurreição », isto é, quem se desvia deste Alcorão e segue outros livros, recebe pois esta ameaça, como Ele disse no hadith relatado no Musnad e por at-Tirmidhi, de Ali, comandante dos crentes: quem busca a guia em outra que ela, Allah o desvia.

Surayj ibn an-Nu'man nos relatou; Hushaym nos relatou; Mujalid nos informou de ash-Sha'bi, de Jabir: que Omar ibn al-Khattab veio ao Profeta com um livro que lhe tinha chegado de certas gentes do Livro, e o leu; o Profeta indignou-se e disse: queres desviar-te nele, ó filho de al-Khattab? Por Aquele Que tem a minha alma na Sua mão, vim-vos com ela branca, pura; não os interrogueis sobre nada, senão informar-vos-ão duma verdade que desmentireis, ou duma mentira que crereis; e por Aquele Que tem a minha alma na Sua mão, se Musa estivesse vivo, não poderia deixar de seguir-me. Isnad autêntico; e Ahmad o relatou por outra via: e por Aquele Que tem a minha alma na Sua mão, se Musa aparecesse entre vós e vós o seguísseis deixando-me, desviar-vos-íeis; vós sois a minha parte das nações, e eu sou a vossa parte dos profetas.

Relatamos as vias deste hadith e as suas formulações no começo da surata Yusuf; ele harangou as gentes e disse no seu sermão: ó gentes, foi-me dado as palavras sintéticas e as últimas, e foi-me dado uma exposição abreviada; e vim-vos com ela branca, pura; não vos desvieis pois dela, e que não vos enganem os desviantes. Depois ordenou que essa folha fosse apagada letra por letra.

« Quando Yusuf disse ao seu pai: ó meu pai, vi onze estrelas, e o sol e a lua; vi-os prostrarem-se diante de mim. Ele disse: ó meu filho, não contes a tua visão aos teus irmãos; tramar-te-ão pois uma astúcia; o diabo é para o homem um inimigo evidente; e assim o teu Senhor te elegerá, e te ensinará da interpretação dos relatos, e completará o Seu favor sobre ti e sobre a família de Yaqub, como o completou sobre os teus dois pais antes, Ibrahim e Isaac; o teu Senhor é Onisciente, Sábio. »

Surata Yusuf, 4-6

Já apresentamos que Yaqub tinha doze filhos varões; nomeamo-los; e a eles se ligam todas as tribos dos filhos de Israel; e o mais nobre e o mais venerável e o mais imenso entre eles era Yusuf. Um grupo de sábios sustentou que não havia entre eles outro profeta que ele, e o resto dos seus irmãos não recebia revelação; e o aparente do que foi relatado dos seus atos e dos seus dizeres nesta história a isso conduz: « Dizei: cremos em Allah e no que nos foi feito descer, e no que foi feito descer a Ibrahim e Ismael e Isaac e Yaqub e às tribos. » E pretendeu que estes são as tribos; a sua argumentação não é pois sólida, porque o querido pelas tribos são os povos dos filhos de Israel, e o que neles havia de profetas sobre os quais desce a revelação do céu; e Allah sabe melhor.

E entre o que conforta que Yusuf é aquele que foi privilegiado entre os seus irmãos da mensagem e da profecia: que Ele atestou da sua profecia e da revelação para ele em mais de um versículo do Seu Livro poderoso, e não atestou de nenhum dos seus irmãos outros que ele; isso indica pois o que mencionamos. Abd as-Samad nos relatou; Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Dinar nos relatou do seu pai, que disse: o nobre, filho do nobre, filho do nobre, filho do nobre: Yusuf filho de Yaqub filho de Isaac filho de Ibrahim. Al-Bukhari só o relatou, e relatou-o de Abdallah ibn Mohamed e de 'Abda, de Abd as-Samad ibn Abd al-Warith com ele. Mencionamos as suas vias na história de Ibrahim; isso dispensa de o repetir aqui; e a Allah o louvor e a graça.

Disseram os exegetas: Yusuf viu, ainda pequeno antes da puberdade, como se onze estrelas, que indicam o resto dos seus irmãos, e o sol e a lua designam os seus dois pais; prostraram-se todos diante dele; ficou pois deles em êxtase; quando despertou, contou-la ao seu pai; o seu pai soube pois que ele atingiria um grau elevado e uma elevação imensa no mundo e no além, ao ponto que os seus pais e os seus irmãos nele se submetessem; ordenou-lhe pois escondê-la, e não contá-la aos seus irmãos, por medo que o invejassem, e buscassem alcançá-lo, e tramasses contra ele toda sorte de astúcias e de estratagemas; e isso indica o que mencionamos; é por isso que veio em certos athars: buscai socorro para o cumprimento das vossas necessidades em os calar, pois todo detentor de favor é invejado. E junto às gentes do Livro ele a contou ao mesmo tempo ao pai e aos irmãos; enganaram-se nisso.

« E assim o teu Senhor te elegerá », isto é: e como te fez ver esta visão imensa, se a escondes, o teu Senhor te elegerá, isto é, te privilegiará de toda sorte de brandura e de misericórdia; « e te ensinará da interpretação dos relatos », isto é, far-te-á compreender significados da palavra, e a interpretação dos sonhos, o que nenhum outro compreende; « e completará o Seu favor sobre ti », isto é, pela revelação para ti; « e sobre a família de Yaqub », isto é, graças a ti; e lhes advirá por ti o melhor do mundo e do além; « como o completou sobre os teus dois pais antes, Ibrahim e Isaac », isto é, cumular-te-á de beneficência e te fará bem pela profecia, como a deu ao teu pai Yaqub, e ao teu avô Isaac, e ao pai do teu avô Ibrahim, o Confidente; « o teu Senhor é Onisciente, Sábio. » Allah sabe melhor onde coloca a Sua mensagem.

É por isso que o Mensageiro de Allah disse, quando lhe perguntaram: qual é o mais nobre das gentes? Yusuf, profeta de Allah, filho de profeta de Allah, filho de profeta de Allah, filho do Confidente de Allah. E Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim relataram nos seus dois Tafsir, e Abu Ya'la e al-Bazzar nos seus dois Musnad, do hadith de al-Hakam ibn Dhahir, que os imãs enfraqueceram, de as-Suddi, de Abd ar-Rahman ibn Sabit: um homem dos judeus veio ao Profeta, chamado Bustana, o judeu: ó Mohamed, informa-me das estrelas que Yusuf viu prostrarem-se diante dele; quais são os seus nomes? O Profeta calou-se e nada lhe respondeu; Jibril desceu com os seus nomes; o Mensageiro de Allah lho enviou pois: és crente se te informar dos seus nomes?

Sim. São Jarabane, e at-Tariq, e adh-Dhiyal, e Dhu al-Kanafat, e Qabis, e Waththab, e 'Amoudane, e al-Faylaq, e al-Mousbih, e as-Sarouh, e Dhu al-Far', e adh-Dhiya, e an-Nour. Por Allah: são bem os seus nomes. E junto a Abu Ya'la: quando a contou ao seu pai: isto é um assunto disperso que Allah reunirá; e o sol é o seu pai, e a lua a sua mãe.

« Houve certamente em Yusuf e nos seus irmãos sinais para os demandadores, quando disseram: Yusuf e o seu irmão são mais amados do nosso pai do que nós, e somos um grupo; o nosso pai está certamente num desvio evidente; matai Yusuf, ou lançai-o numa terra; o vosso pai dedicar-se-á pois a vós, e sereis depois dele um povo justo. Um orador dentre eles disse: não mateis Yusuf, mas lançai-o no fundo do poço; alguma caravana o recolherá, se agirdes. »

Surata Yusuf, 7-10

O Altíssimo chama a atenção sobre o que esta história contém de sinais, e de sabedorias, e de implicações, e de exortações, e de provas. Depois Ele menciona a inveja dos irmãos de Yusuf para com ele, por causa do amor do seu pai por ele e pelo seu irmão; querem dizer o seu irmão germano Benyamin, filho da sua mãe comum, mais do que por eles; e eles um grupo, isto é, uma assembleia: seríamos pois mais dignos do amor que estes dois; « o nosso pai está certamente num desvio evidente », isto é, em privilegiar o amor destes dois sobre nós. Depois conspiraram entre si para matar Yusuf, ou afastá-lo para uma terra de onde não volta, para que o rosto do seu pai se desviasse deles sós, isto é, que o seu amor se gaste sobre eles todos; e encerraram o arrependimento depois, quando tergiversaram sobre isso e se acordaram sobre ele; um orador dentre eles disse:

é Simeão; é Judá; e Qatada disse: é o seu mais velho Ruben; « não mateis Yusuf, mas lançai-o no fundo do poço; alguma caravana o recolherá », isto é, algum viajante passante; « se agirdes »: o que quer que digais haverá sempre; seja pois o que eu vos digo, e é o mais próximo de todo estado que o matar ou o banir e o expatriar; acordaram pois sobre isso; então disseram: ó nosso pai, por que não te confias a nós a respeito de Yusuf, e somos certamente os seus conselheiros sinceros? envia-o amanhã connosco, que coma e brinque, e somos certamente os seus guardiões. Ele disse: « entristecer-me-ia que o levásseis, e temo que o lobo o devore, e que estejais desatentos dele. » Disseram: « se o lobo o devorasse, e nós um grupo, seríamos então certamente perdedores.

» Pediram ao seu pai que lhes enviasse o seu irmão Yusuf, e fizeram-lhe ver que queriam que pastasse com eles, e brincasse e se recreationasse; e encerravam para ele o que Allah conhece melhor; ó meu filho, entristece-me separar-me dele o instante dum dia, e temo além disso que vos ocupeis dos vossos jogos e do que fazeis, e que o lobo venha devorá-lo, e não possa defendê-lo dele vista a sua pequena idade e a vossa desatenção a ele. Disseram: « se o lobo o devorasse, e nós um grupo, seríamos então certamente perdedores », isto é: se o lobo o surpreendesse e o devorasse de entre nós, ou que fôssemos desatentos dele até que isso adviesse, e nós uma assembleia, seríamos então certamente perdedores, isto é, incapazes, perdidos.

E junto às gentes do Livro: enviou-o atrás deles, seguindo-os, e afastou-se do caminho, até que um homem o guiasse até eles; e isto é também dos seus erros na transmissão, pois Yaqub estava mais atento a ele que enviá-lo com eles; como pois o teria enviado só? Quando o levaram e se acordaram em lançá-lo no fundo do poço: « e revelamos-lhe: informá-los-ás certamente desta affaire a eles, e eles não sentirão nada. » « E vieram ao seu pai à tarde, chorando; disseram: ó nosso pai, fomos correr, e deixamos Yusuf junto das nossas coisas, e o lobo o devorou; e não me crerás, mesmo se disséssemos verdade. » « E vieram com a sua túnica suja de falso sangue.

Ele disse: não; as vossas almas vos embelezaram um assunto; a paciência é pois bela, e Allah é o socorro pedido contra o que descreveis. »

Insistiram junto do seu pai até que os enviasse com ele; não tinha mais cedo desaparecido dos seus olhos que se puseram a injuriá-lo e a desonrá-lo pelos atos e pelos dizeres, e se acordaram em lançá-lo no fundo do poço, isto é, no seu fundo, sobre a sua pedra central; é a pedra que está no meio do poço; sobre ela se tem quem desce; é quem desce para encher os baldes quando a água falta; e quem os remonta pela corda chama-se o içador; quando o lançaram dentro, Allah lhe revelou que te é preciso um desfecho e uma saída desta dificuldade na qual estás, e informarás certamente os teus irmãos da sua obra isto, num estado em que tu és poderoso e eles na necessidade de ti, temendo-te: « e eles não sentirão nada. » Mujahid disse, sobre « e eles não sentirão nada »: pela inspiração de Allah para ele disso; e de Ibn Abbas: « e eles não sentirão nada », isto é: informá-los-ás certamente desta affaire a eles, num estado em que eles não te reconhecem; Ibn Jarir o relatou dele.

Quando o depuseram dentro e se afastaram, tomaram a sua camisa, mancharam-na de algum sangue, e voltaram para o seu pai à tarde, chorando, isto é, pelo seu irmão; que não te induza em erro o choro; bem dos injustos choram; e mencionaram os choros dos irmãos de Yusuf: « e vieram ao seu pai à tarde, chorando », isto é, na penumbra da noite, para que a sua traição fosse melhor dissimulada, não a sua desculpa; disseram: ó nosso pai, fomos correr, e deixamos Yusuf junto das nossas coisas, isto é, das nossas roupas; « e o lobo o devorou », isto é, na nossa ausência dele, durante a nossa corrida; « e não me crerás, mesmo se disséssemos verdade », isto é: não me confirmarás no que te informamos da devoração do lobo, embora não fôssemos suspeitos aos teus olhos; como pois, tu que já nos suspeitas nisso?

Pois temeste que o lobo o devorasse, e nós te garantimos que ele não o devoraria, vista a nossa número à volta dele; ei-nos pois não cridos de ti; és pois desculpado de não nos crer; e eis o estado.

« E vieram com a sua túnica suja de falso sangue », isto é, dum sangue mentiroso, fabricado; pois tomaram uma cabra, imolaram-na, tomaram dela o sangue e puseram-no sobre a sua camisa, para fazer crer que o lobo o tinha devorado; e esqueceram de a rasgar; quando os sinais da supercheria apareceram sobre eles, a sua obra não se voltou contra o seu pai, pois compreendia a sua hostilidade para com ele e a sua inveja, do amor do seu pai por ele entre eles, mais do que por eles, por causa do que discernia nele de majestade e de aura que tinha desde a sua infância, porque Allah queria privilegiá-lo pela sua profecia; e do que tinham tentado para o tomar; mal o tomaram, privaram-no da sua vista, e vieram lamentando-se e acordando sobre o que tinham tramado: « não; as vossas almas vos embelezaram um assunto; a paciência é pois bela, e Allah é o socorro pedido contra o que descreveis.

» E junto às gentes do Livro: Ruben sugeriu pô-lo no poço para o retomar à sua insciência e o restituir ao seu pai; adormeceram-no pois e venderam-no a essa caravana; quando Ruben veio à tarde para extrair Yusuf, não o encontrou; gritou e rasgou as suas roupas, e se entristeceu; eles tomaram um cabrito, imolaram-no e sujaram do seu sangue a túnica de Yusuf; quando Yaqub o soube, rasgou as suas roupas, e vestiu um cinturão negro, e se entristeceu pelo seu filho numerosos dias; e esta fragilidade veio do seu erro de interpretação e de transmissão.

« E veio uma caravana; enviaram pois o seu portador de água; deixou descer o seu balde; ele disse: ó boa nova, eis um menino; e esconderam-no como mercadoria, e Allah é Conhecedor do que faziam; e venderam-no por um preço vil, alguns dirhams contados, e foram para com ele dos desligados; e quem o comprou, do Egito, disse à sua mulher: aloja-o honorificamente; pode ser que nos seja útil, ou que o tomemos por filho; e assim estabelecemos Yusuf sobre a terra, e para que lhe ensinássemos a interpretação dos relatos; e Allah é Dominante sobre a Sua ordem, mas a maioria das gentes não sabe; e quando atingiu a sua maturidade, demos-lhe juízo e ciência; e assim recompensamos os benfeitores. »

Surata Yusuf, 19-22

O Altíssimo informa da história de Yusuf quando foi deposto no poço: que se sentou esperando o desfecho de Allah e a Sua brandura para com ele; e veio uma caravana, isto é, uns viajantes; junto às gentes do Livro, a sua mercadoria era pistácios, pinhões e amendoins, dirigindo-se ao Egito desde a Síria; enviaram pois alguns deles para tirar água desse poço; quando um deles deixou descer o seu balde, Yusuf nele se agarrou: « ó boa nova », isto é, ó minha feliz anúncio; « eis um menino »; « e esconderam-no como mercadoria », isto é, fizeram crer que tinham com eles um menino entre o seu mercado; « e Allah é Conhecedor do que fazem », isto é: Ele é Conhecedor do que os seus irmãos tramaram contra ele, e do que encerravam secretamente de o fazer mercadoria para eles; e com tudo isso o Altíssimo não muda isso, por causa da sabedoria imensa que a isso se ata, e do decreto anterior, e da misericórdia para com a terra do Egito, pelo que Allah fará pelas mãos deste menino que aí entra sob a forma dum cativo; depois, depois disso, Ele o tornará mestre das affaires e lhes fará beneficiar dele no seu mundo e no seu além, duma maneira sem limite nem descrição.

Quando os irmãos de Yusuf sentiram que a caravana o tinha tomado, juntaram-se a eles: eis o nosso escravo que fugiu de nós; compraram-no pois deles por um preço vil, isto é, pouco, raro; é o falso: « alguns dirhams contados »; « e foram para com ele dos desligados. » Ibn Mas'ud e Ibn Abbas e Nawf al-Bikali e as-Suddi e Qatada disseram: venderam-no por vinte dirhams que repartiram dois dirhams cada; vinte e dois dirhams; e 'Ikrima disse: quarenta dirhams; e Allah sabe melhor. « E quem o comprou, do Egito, disse à sua mulher: aloja-o honorificamente », isto é, sê boa com ele; « pode ser que nos seja útil, ou que o tomemos por filho.

» E isso é da brandura de Allah para com ele, e da Sua misericórdia, e da Sua beneficência para com ele, pelo que Ele quer prepará-lo para lhe dar dos melhores do mundo e do além; e o comprador era dos notáveis do Egito, o seu al-'Aziz; o seu nome era Atfir ibn Ruhib; e o rei do Egito de então era ar-Rayyan ibn al-Walid, um homem dos 'Amaliqa; e o nome da mulher do al-'Aziz era Ra'il bint Ra'il; o seu nome era Zulaykha; o aparente é que era o seu título; outros dizem bint Yanus, relatado por ath-Tha'labi de Abu Hisham ar-Rifa'i; e Muhammad ibn Ishaq disse, de Muhammad ibn as-Sa'ib, de Abu Salih: o nome daquele que o vendeu no Egito, quero dizer daquele que o trouxe para lá, era Malik ibn Daghr ibn Thawayb ibn 'Afqa ibn Madian ibn Ibrahim; e Allah sabe melhor.

E Ibn Ishaq disse, de Abu 'Ubayda: os mais perspicazes das gentes são três: aquele que disse « aloja-o honorificamente », e a mulher que disse ao seu pai a propósito de Musa: « ó meu pai, contrata-o; o melhor dos contratados é o poderoso, o leal », e Abu Bakr as-Siddiq quando designou Omar ibn al-Khattab como sucessor. O al-'Aziz comprou-o por vinte dinares, ao seu peso de almíscar, e de seda, e de couro; e Allah sabe melhor.

« E assim estabelecemos Yusuf sobre a terra », isto é: e como predestinamos este al-'Aziz e a sua mulher a bem agir com ele e a velar sobre ele, estabelecemo-lo em terra do Egito; « e para que lhe ensinássemos a interpretação dos relatos », isto é, a sua compreensão, e a interpretação dos sonhos faz parte disso; « e Allah é Dominante sobre a Sua ordem », isto é: quando Ele quer alguma coisa, lhe predestina meios e affaires que os servos não saberiam encontrar; mas a maioria das gentes não sabe. « E quando atingiu a sua maturidade, demos-lhe juízo e ciência; e assim recompensamos os benfeitores. » Isso indica que tudo isso foi, e ele era antes da maturidade, que é o limite dos quarenta anos em que Allah revela neles aos Seus servos profetas, que as orações e as saudações estejam sobre eles, da parte do Senhor dos mundos.

Divergiram sobre a duração de vida que é o atingir da maturidade: Malik e Rabi'a e Zayd ibn Aslam disseram: é a adolescência; dezoito anos, vinte anos, vinte e cinco anos, trinta anos; e Ibn Abbas e Mujahid disseram: trinta e três anos; quarenta anos: « até que, quando atingiu a sua maturidade e atingiu quarenta anos. »

« E aquela que o tinha alojado junto dela quis seduzi-lo, e fechou as portas, e disse: vem a ti. Ele disse: Allah me guarde; é o meu senhor que bem alojou a minha estada; os injustos não prosperam; e certamente ela o quis, e ele a teria querido, não fosse que visse a prova do seu Senhor; assim, para desviar dele o mal e a torpeza; ele é dos servos que elegemos; correram ambos para a porta, e ela rasgou a sua camisa por trás; e ambos encontraram o seu senhor à porta; ela disse: qual é a retribuição de quem quis o mal à tua família, senão que seja preso, ou um castigo doloroso?

Ele disse: é ela que me quis seduzir; e uma testemunha da sua família testemunhou: se a sua camisa está rasgada pela frente, ela diz verdade, e ele é dos mentirosos; e se a sua camisa está rasgada por trás, ela mente, e ele é dos verídicos; quando viu a sua camisa rasgada por trás, disse: é da vossa astúcia; a vossa astúcia é imensa; Yusuf, desvia-te disto, e pede perdão pela tua falta; eras dos faltosos. »

O Altíssimo menciona a sedução da mulher do al-'Aziz visando Yusuf, e o seu pedido para ele do que não convém ao seu estado e ao seu grau; ela estava no extremo de beleza, de riqueza, de grau, de juventude; e como ela fechou as portas sobre si e sobre ele, e se aparamentou para ele, e se fabricou, e vestiu as suas mais belas roupas e os seus hábitos mais sumptuosos; e com tudo isso ela era a mulher do vizir e a sobrinha do rei ar-Rayyan ibn al-Walid, mestre do Egito; e tudo isso enquanto Yusuf era um jovem duma beleza e dum esplendor maravilhosos; mas é profeta da linhagem dos profetas; o seu Senhor o preservou pois da torpeza e o guardou da astúcia das mulheres; ele é o mestre dos sete nobres virtuosos, tementes, mencionados nos dois Sahih do selo dos profetas na sua palavra: da parte da terra e do céu, sete que Allah abriga na Sua sombra, no dia em que não há sombra senão a Sua: um imã justo, e um homem que evoca Allah em solitário e os seus dois olhos transbordam, e um homem cujo coração está preso à mesquita quando dela sai até que a ela volte, e dois homens que se amaram em Allah, se juntaram sobre Ele e se separaram sobre Ele, e um homem que faz uma esmola e a esconde, ao ponto que a sua mão esquerda não sabe o que gasta a sua direita,

e um jovem que cresceu na adoração de Allah, e um homem a quem chama uma mulher de grau e de beleza, e ele diz: temo Allah. E o visado é que ela o chamou para si, e nele pôs um zelo intenso; « Allah me guarde; é o meu senhor », isto é, o seu esposo, o mestre da casa; « que bem alojou a minha estada », isto é, bem agiu comigo e honrou a minha estada junto dele; « os injustos não prosperam. » « E certamente ela o quis, e ele a teria querido, não fosse que visse a prova do seu Senhor »: no que há suficiência e saciedade na exegese; e a maioria das palavras dos exegetas aqui é recebida dos livros das gentes do Livro; o melhor para nós é deles desviar-nos; e o que deve ser crido é que Allah, o Altíssimo, o preservou, o inocentou, o santificou da torpeza, dele o guardou e dele o protegeu: « assim, para desviar dele o mal e a torpeza; ele é dos servos que elegemos.

» « Correram ambos para a porta »; encontraram ambos, isto é, o seu senhor, isto é, o seu esposo, à porta; ela o precedeu pois pela palavra e o excitou contra ele: « ela disse: qual é a retribuição de quem quis o mal à tua família, senão que seja preso, ou um castigo doloroso. » Acusou-o enquanto ela é a acusada, e inocentou a sua honra e santificou o seu próprio sítio; Ele disse: « é ela que me quis seduzir. » Cumpria dizer a verdade quando dela houve necessidade. Ele era pequeno no berço, disse Ibn Abbas; e foi relatado de Abu Hurayra, e de Hilal ibn Yasaf, e de al-Hasan al-Basri, e de Sa'id ibn Jubayr, e de ad-Dahhak; e Ibn Jarir o preferiu, e aí relate um hadith elevado de Ibn Abbas, e outros o relataram dele em parado; era um homem próximo de Atfir, o seu marido, próximo dela; e entre os que disseram que era um homem: Ibn Abbas, e 'Ikrima, e Mujahid, e al-Hasan, e Qatada, e as-Suddi, e Muhammad ibn Ishaq, e Zayd ibn Aslam.

« Se a sua camisa está rasgada pela frente, ela diz verdade, e ele é dos mentirosos; e se a sua camisa está rasgada por trás, ela mente, e ele é dos verídicos », isto é: porque ele teria fugido diante dela, e ela o teria seguido e se teria agarrado a ele; a sua camisa se teria pois rasgado assim; e assim isso foi: quando viu a sua camisa rasgada por trás, disse: « é da vossa astúcia; a vossa astúcia é imensa.

» Isto é: o que se produziu do vosso estratagema; és tu que o seduziste, depois falsamente o acusaste; e o seu esposo virou a página disso: « Yusuf, desvia-te disto », isto é: não fales disso a ninguém, pois o silêncio sobre tais assuntos é o mais justo e o mais belo; e ordenou-lhe pedir perdão pela sua falta cometida e arrepender-se para o seu Senhor, pois quando o servo se arrepende para Allah, Allah se arrepende para ele; e as gentes do Egito, embora adorassem os ídolos, sabiam que Aquele Que perdoa os pecados e deles pune é Allah só, sem associado nisso; é por isso que o seu esposo lhe disse isso, e o desculpou de alguma maneira: « e pede perdão pela tua falta; eras dos faltosos. »

« E umas mulheres na cidade disseram: a mulher do al-'Aziz seduz o seu jovem escravo para si mesma; inflamou-o certamente de amor; vimo-la certamente num desvio evidente. Quando ela ouviu a sua astúcia, enviou-lhes, e preparou-lhes divãs, e deu a cada uma delas uma faca, e disse: sai para elas; quando o viram, exaltaram-no, e cortaram as mãos, e disseram: Allah não Se ocupa disso; este não é um homem; este não é senão um anjo nobre. Ela disse: eis pois aquilo por que me censuráveis, e certamente quis seduzi-lo, mas ele preserva-se; e se ele não fizer o que lhe ordeno, será certamente preso, e será certamente dos humilhados. Ele disse: meu Senhor, a prisão é-me mais amável do que aquilo para que me chamam; e se não desviares de mim a sua astúcia, penderrei para elas e serei dos ignorantes. O seu Senhor o atendeu pois, e desviou dele a sua astúcia; Ele é o Ouvente, o Onisciente. »

O Altíssimo menciona da parte das mulheres da cidade, isto é, do Egito, mulheres dos príncipes e filhas dos grandes, a crítica da mulher do al-'Aziz, e a censura, e a denigração dela na sua sedução do seu jovem escravo, e o seu amor intenso por ele; e isso não vale pois ele é um cliente, e os seus semelhantes não são gente para isso: « vimo-la certamente num desvio evidente », isto é, pondo a coisa fora do seu lugar.

Quando ela ouviu a sua astúcia, isto é, o seu denegrimento dela, e o seu desprezo, e a sua alusão pela censura, e a reprovacão do amor do seu cliente e da sua paixão pelo seu jovem escravo, fizeram aparecer uma censura, e ela é desculpada em si do assunto; é por isso que amou exibir a sua desculpa diante delas e mostrar que este jovem não é como elas pensavam, nem do gênero do que elas têm; enviou-lhes pois e reuniu-as na sua morada, e preparou-lhes uma hospitalidade do seu semelhante, e trouxe no conjunto disso algo que se corta com as facas, como a laranja e o seu semelhante, e deu a cada uma delas uma faca; e ela tinha preparado Yusuf, e vestido-o das mais belas roupas, e ele estava no extremo da frescura da juventude; e ordenou-lhe sair para elas nesse estado; saiu pois, e era mais belo que a lua cheia sem dúvida alguma; quando o viram, exaltaram-no, isto é, engrandeceram-no, e reverenciaram-no, e glorificaram-no, e não pensavam que existisse parecido entre os filhos de Adão; e a sua beleza ofuscou-as, ao ponto que ficaram distraídas de si mesmas, e se puseram a ferir nas suas mãos com essas facas, e não sentir as feridas, e disseram: « Allah não Se ocupa disso; este não é um homem;

este não é senão um anjo nobre. »

Veio no hadith do Isra: passei por Yusuf, e tinha sido dada a metade da beleza; as-Suhayli disse: o seu sentido é que ele estava sobre a metade da beleza de Adão, porque Allah, o Altíssimo, criou Adão com a Sua mão e soprou nele do Seu espírito; estava pois no extremo dos extremos da beleza humana; é por isso que as gentes do Paraíso entram no Paraíso sobre a estatura de Adão e a sua beleza; e Yusuf estava sobre a metade da beleza de Adão, e não houve entre eles dois mais belo que eles; do mesmo modo que não houve mulher depois de Eva que se lhe assemelhasse como Sara, mulher do Confidente.

E o rosto de Yusuf era como o relâmpago; e quando uma mulher vinha a ele por uma necessidade, cobria o seu rosto; era a maior parte do tempo velado, para que as gentes não o vissem; é por isso que quando a desculpa da mulher do al-'Aziz se estabeleceu no amor por este sentido mencionado, e lhes adviu e sobre elas o que adviu do corte das suas mãos pelas feridas das facas, e da majestade, e da estupefação à sua vista: « eis pois aquilo por que me censuráveis »; depois ela o louvou pela castidade completa e disse: « e certamente quis seduzi-lo, mas ele preserva-se », isto é, se absteve; « e se ele não fizer o que lhe ordeno, será certamente preso, e será certamente dos humilhados.

» E o resto das mulheres o incitava a ouvir e obedecer à sua senhora; recusou pois a recusa mais firme e afastou-se, pois é da linhagem dos profetas: « meu Senhor, a prisão é-me mais amável do que aquilo para que me chamam; e se não desviares de mim a sua astúcia, penderrei para elas e serei dos ignorantes »; se Tu me confias a mim mesmo, não tenho de mim mesmo senão a impotência e a fraqueza, e não disponho para a minha alma nenhum lucro nem nenhum dano, senão o que Allah quer; sou pois fraco, exceto pelo que Tu me fortaleceste, e preservaste, e guardaste, e abrigaste pelo Teu poder e a Tua força. « O seu Senhor o atendeu pois, e desviou dele a sua astúcia; Ele é o Ouvente, o Onisciente. »

« E pareceu-lhes, depois que viram os sinais, que o prenderiam certamente por um tempo; e entraram com ele na prisão dois jovens; um deles disse: vejo-me espremendo vinho, e o outro disse: vejo-me portando sobre a minha cabeça pão, de que comem as aves; informa-nos da sua interpretação; vemo-te dos benfeitores. Ele disse: não virá a vós dois nenhuma comida com que sois providos, sem que eu vo-la informe da sua interpretação antes que ela vos venha; isso faz parte do que o meu Senhor me ensinou; abandonei a religião de um povo que não crê em Allah e são no além descrentes; e segui a religião dos meus pais, Ibrahim e Isaac e Yaqub; não nos pertence associar a Allah coisa alguma; isso é da graça de Allah sobre nós e sobre as gentes, mas a maioria das gentes não agradece; ó meus dois companheiros de prisão: senhores divididos são melhores, ou Allah, o Único, o Todo-Poderoso?

Não adorais, fora d'Ele, senão nomes que nomeastes, vós e os vossos pais; Allah não fez descer neles prova alguma; o juízo não pertence senão a Allah; ordenou que não se adorasse senão Ele; essa é a religão reta, mas a maioria das gentes não sabe; ó meus dois companheiros de prisão: quanto a um de vós dois, verterá vinho ao seu senhor, e quanto ao outro, será crucificado, e as aves comerão da sua cabeça; cumpriu-se o assunto sobre o que me interrogais. »

Surata Yusuf, 35-41

O Altíssimo menciona do al-'Aziz e da sua mulher que lhes pareceu, isto é, apareceu-lhes do parecer, depois de saber a inocência de Yusuf, de o prender por um tempo, para que isso fosse menor em palavras das gentes neste assunto, e para amortecer o seu affaire, e para fazer aparecer que ela o tinha seduzido e que ele foi preso por ela; prenderam-no pois injustamente e agressivamente; e isso foi do que Allah predestinou para ele e da conta do que com que o preservou, pois o afasta mais da sua frequentação e da sua mistura; e daí certos sufis induziram o que ash-Shafi'i relata deles: uma das formas da preservação é não encontrar.

« E entraram com ele na prisão dois jovens »: um deles era o copeiro do rei, e o outro o seu padeiro, isto é, aquele que é encarregado da sua comida, o mordomo; foram suspeitos ao rei em certas affaires; prendeu-os pois; quando os dois viram Yusuf na prisão, feriu-os o seu caráter, e a sua guia, e a sua conduta, e a sua via, e as suas palavras, e os seus atos, e a abundância da sua adoração do seu Senhor, e a sua beneficência para com as Suas criaturas; viram os dois numa mesma noite; quanto ao copeiro, viu como se três ramos de videira tivessem folhado, e amadurecido os cachos de uva; tomou-os pois e espremeu-os na taça do rei, e o deu de beber; e o padeiro viu sobre a sua cabeça três cestos de pão, e aves que comem do cesto mais alto; contou-lhos pois, e ambos lhe pediram que lhos interpretasse: « vemo-te dos benfeitores »; informou-os pois de que sabe a sua interpretação e é conhecedor do seu affaire, e disse: « não virá a vós dois nenhuma comida com que sois providos, sem que eu vo-la informe da sua interpretação antes que ela vos venha »; o seu sentido: qualquer que seja o sonho que vedes, eu vo-lo interpreto antes da sua ocorrência, e será como digo; o seu sentido:

informo-vos do que vos vem como comida antes da sua vinda, doce ou azedo: « e informar-vos-ei do que comeis e do que estocais nas vossas casas. » E disse-lhes: « isso faz parte do que o meu Senhor me ensinou », porque crê n'Ele, é monoteísta, segue a religião dos seus nobres pais: Ibrahim o Confidente, e Isaac, e Yaqub; « não nos pertence associar a Allah coisa alguma; isso é da graça de Allah sobre nós », isto é, porque Ele ne-lo guiou; « e sobre as gentes », isto é, porque Ele nos ordenou chamá-las a isso, e orientá-las, e a isso conduzi-las; e isso está gravado na sua fitra e plantado na sua natureza; « mas a maioria das gentes não agradece. »

Depois chamou-os ao monoteísmo, censurou a adoração do que não é Allah, rebaixou o affaire dos ídolos, minimizou-o e enfraqueceu o seu grau: « ó meus dois companheiros de prisão: senhores divididos são melhores, ou Allah, o Único, o Todo-Poderoso?

Não adorais, fora d'Ele, senão nomes que nomeastes, vós e os vossos pais; Allah não fez descer neles prova alguma; o juízo não pertence senão a Allah », isto é: Ele é o agente na Sua criação, agindo segundo o que quer, Aquele Que guia quem quer e desvia quem quer; « ordenou que não se adorasse senão Ele », isto é, Ele só, sem associado; « essa é a religão reta », isto é, a reta e o caminho reto; « mas a maioria das gentes não sabe », isto é: elas não se guiam a isso apesar da sua clareza e da sua evidência; e o seu chamado a eles nesse estado era do extremo da perfeição, pois as suas duas almas o reveriam, estavam dispostas a acolher o que ele diz com aceitação; convinha pois chamá-los ao que lhes é mais útil do que pediram e buscado dele: « ó meus dois companheiros de prisão: quanto a um de vós dois, verterá vinho ao seu senhor », é o copeiro; « e quanto ao outro, será crucificado, e as aves comerão da sua cabeça », é o padeiro; « cumpriu-se o assunto sobre o que me interrogais », isto é: isso acontecerá sem dúvida alguma e será necessário em todo estado; é por isso que veio no hadith: o sonho está sobre o pé de uma ave enquanto não é interpretado; quando é interpretado, produz-se.

E foi relatado de Ibn Mas'ud e de Mujahid: nada vimos; « cumpriu-se o assunto sobre o que me interrogais. »

E disse àquele dos dois que pensava salvo: « menciona-me junto do teu senhor »; « o diabo lhe fez pois esquecer o lembrar do seu senhor, e ele permaneceu na prisão alguns anos. » O Altíssimo informa que Yusuf disse àquele dos dois que pensava salvo, e é o copeiro: « menciona-me junto do teu senhor », isto é: menciona o meu affaire e o meu encarceramento sem crime, junto do rei; e nisso há prova da liceidade de buscar os meios, e isso não contradiz o abandono no Senhor dos senhores.

« O diabo lhe fez pois esquecer o lembrar do seu senhor », isto é: fez pois esquecer ao salvo dos dois o diabo que de lembrar aquilo de que Yusuf o tinha recomendado; Mujahid o disse, e Muhammad ibn Ishaq, e mais de um outro; e é o correto; e é o texto das gentes do Livro: « e ele permaneceu na prisão alguns anos »: entre três e nove, a sete, a cinco, menos de dez; ath-Tha'labi o relatou; algumas mulheres e alguns homens; e al-Farra' interditou o uso de "alguns" no que está sob dez; e diz-se antes: um número pouco numeroso: « e permaneceu na prisão alguns anos »; e diz-se: onze, e vinte e um, até noventa; algumas centenas e alguns milhares; e al-Jawhari divergiu sobre o que excede onze, vinte e um até noventa; e no Sahih: a fé é sessenta e alguns ramos; « não há divindade senão Allah » é a mais alta, e a menor: o afastamento do dano do caminho.

O pronome na sua palavra « o diabo lhe fez pois esquecer o lembrar do seu senhor » reverte sobre Yusuf; a palavra que disse é pois fraca, embora tenha sido relatada de Ibn Abbas e de 'Ikrima; e o hadith que Ibn Jarir relatou neste lugar é fraco sob todas as relações; Ibrahim ibn Yazid al-Khuza'i al-Makki só relatou a cadeia, e ele é abandonado; e os mursal de al-Hasan e de Qatada não são aceitos, sobretudo aqui; pela via mais prudente e mais certa; e Allah sabe melhor.

Menção da razão pela qual Yusuf permaneceu na prisão o que nela permaneceu: al-Fadl ibn al-Hubab al-Jumahi nos informou; Musaddad ibn Musarhad nos informou; Khalid ibn Abdallah nos informou; Muhammad ibn 'Amr nos informou de Abu Salama, que disse: o Mensageiro de Allah disse: Allah tenha misericórdia de Yusuf; não fosse a palavra que disse, não teria permanecido na prisão o que permaneceu; e Allah tenha misericórdia de Lut; ia certamente abrigar-se junto dum pilar robusto; e disse: Allah não enviou depois dele profeta algum, senão numa prosperidade do seu povo. E este hadith é reprovado sob este aspeto, e Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqama tem coisas que relata só, e nas quais há do reprovado; e esta expressão é da mais reprovada e da mais forte; e o que está nos dois Sahih testemunha o seu erro; e Allah sabe melhor.

« E o rei disse: vejo sete vacas gordas que sete magras devoram, e sete espigas verdes e outras secas; ó notáveis, esclarecei-me sobre a minha visão, se sois dos intérpretes de visão. Disseram: confusões de sonhos; e não somos sabedores na interpretação dos sonhos; e aquele dos dois que tinha sido libertado, e se lembrou depois dum tempo, disse: informar-vos-ei da sua interpretação; enviai-me pois. Yusuf, ó verídico, esclarece-nos sobre sete vacas gordas que sete magras devoram, e sete espigas verdes e outras secas; talvez volte às gentes; talvez saibam. Ele disse: semeareis sete anos seguidos, e o que segardes, deixai-o nas suas espigas, exceto um pouco de que comeis; depois virá depois disso sete anos duros, que devorarão o que tiverdes preparado para elas, exceto um pouco que conservais; depois virá depois disso um ano, em que as gentes serão socorridas e em que se espremerá.

»

Surata Yusuf, 43-49

Tudo isso faz parte das causas da saída de Yusuf da prisão, da maneira mais honorífica e mais honrada; e isso porque o rei do Egito, que é ar-Rayyan ibn al-Walid ibn Tharwan ibn Arasha ibn Faran ibn 'Amr ibn 'Imlaq ibn Lawadh ibn Sam ibn Nuh, viu esta visão; viu como se estivesse sobre a margem dum rio, e que dele tinham saído sete vacas gordas que pastavam num prado aí; depois saíram desse rio sete magras, fracas, que pastaram com elas; depois voltaram-se para elas e devoraram-nas; despertou assustado; depois dormiu e viu sete espigas verdes numa mesma haste, e eis sete outras delgadas, secas, que as devoram; despertou assustado; quando a contou aos seus notáveis e ao seu povo, não havia entre eles quem dela fizesse bem a interpretação, mas disseram: confusões de sonhos, isto é, misturas de sonhos da noite; talvez não tenha interpretação; e com isso, não temos experiência disso: « e não somos sabedores na interpretação dos sonhos.

» Então o salvo dos dois, a quem Yusuf tinha recomendado mencioná-lo junto do seu senhor e que tinha esquecido até o seu momento; isso, e isso pelo decreto de Allah, e d'Ele nisso a sabedoria; quando ouviu a visão do rei e viu a impotência das gentes em interpretá-la, lembrou-se do affaire de Yusuf e do que dele o tinha recomendado, do lembrar, e disse: « e aquele dos dois que tinha sido libertado, e se lembrou », isto é, lembrou-se depois dum tempo, isto é, depois duma duração de tempo, que é alguns anos; e alguns leram, como relatado de Ibn Abbas e de 'Ikrima: isto é, depois dum esquecimento, com o assentamento da mim; e é também o esquecimento: « o mundayir do homem sobe à sua mãe »; esqueci, e não esquecia um discurso; assim o tempo faz cair as inteligências.

« Informar-vos-ei da sua interpretação; enviai-me pois », isto é: enviai-me pois a Yusuf: « Yusuf, ó verídico, esclarece-nos sobre sete vacas gordas que sete magras devoram, e sete espigas verdes e outras secas; talvez volte às gentes; talvez saibam. » E junto às gentes do Livro: quando o salvo lhe mencionou o rei, convocou-o à sua presença e contou-lhe o que tinha visto, e ele lho interpretou; é um erro, e o correto é o que Allah narrou no Seu Livro o Alcorão, não o que esses ignorantes transmitiram, sacerdotes e monges.

Yusuf ofereceu pois o que tinha de ciência sem demora, nem condição, nem pedido de saída rápida, mas respondeu ao que pediram e interpretou-lhes o que o rei tinha sonhado, indicando a ocorrência de sete anos de prosperidade seguidos de sete anos de penúria; depois vem depois disso um ano em que as gentes são socorridas, isto é, vem-lhes a chuva, e a prosperidade, e a folga: « e em que se espremerá », isto é, o que espremiam de cachos, e de uvas, e de azeitonas, e de sésamo, e outros; interpretou-lhes pois e orientou-os ao bem, e guiou-os ao que sobre eles contavam em estado de prosperidade e de penúria, e o que fariam da poupança dos grãos dos anos de prosperidade nos sete primeiros, nas suas espigas, exceto o que é guardado para o consumo, e da redução da semente nos anos de penúria nos sete segundos, pois o aparente é que a semente não voltaria do campo; e isso indica a perfeição da ciência e a perfeição do parecer e da compreensão.

« E o rei disse: trazei-mo; quando o mensageiro veio a ele, ele disse: volta para o teu senhor e pergunta-lhe: que têm as mulheres que cortaram as suas mãos? o meu senhor conhece certamente a sua astúcia. Ele disse: qual foi o vosso affaire quando seduzíeis Yusuf contra si mesmo? Disseram: Allah não Se ocupa disso; não soubemos contra ele mal algum. A mulher do al-'Aziz disse: agora manifestou-se a verdade; sou eu que quis seduzi-lo, e ele é dos verídicos; isso para que ele saiba que não o traí na sua ausência, e que Allah não guia a astúcia dos traidores; e não me inocento a mim mesma; a alma incita certamente ao mal, exceto aquela que poupa o meu Senhor; o meu Senhor é Perdoador, Misericordioso.

»

Surata Yusuf, 50-53

Quando o rei aprendeu a perfeição da ciência de Yusuf, e a plenitude da sua inteligência, e o seu parecer justo, e a sua compreensão, ordenou fazê-lo vir à sua presença, para que estivesse entre os seus íntimos; quando o mensageiro veio para isso, amou não sair até que fosse claro a cada um que ele tinha sido encarcerado injustamente e agressivamente, e que era inocente do que lhe tinham atribuído à torto; ele disse: « volta para o teu senhor », isto é, o rei; « e pergunta-lhe: que têm as mulheres que cortaram as suas mãos? o meu senhor conhece certamente a sua astúcia »; o seu sentido: o meu senhor o al-'Aziz sabe a minha inocência do que me foi atribuído; ordena pois ao rei interrogá-las sobre o que foi a minha recusa intensa quando me queriam seduzir, e a sua incitação para mim à coisa que não é nem razoável nem reta; quando as interrogaram sobre isso, confessaram o que tinha chegado do erro do affaire, e o que dele se tinha produzido de affaire louvável, e disseram: « Allah não Se ocupa disso; não soubemos contra ele mal algum.

» Então a mulher do al-'Aziz disse; ela é Zulaykha: « agora manifestou-se a verdade », isto é, aparecida, e tornada clara, e esclarecida; e a verdade é a mais digna de ser seguida; « sou eu que quis seduzi-lo, e ele é dos verídicos », isto é, no que diz, da sua inocência, e de que ele não me seduziu, e de que foi encarcerado injustamente e agressivamente, à torto e a falso.

« Isso para que ele saiba que não o traí na sua ausência, e que Allah não guia a astúcia dos traidores »; isso é da palavra de Yusuf, isto é: não pedi senão a verificação disso, para que o al-'Aziz saiba que não o traí nas suas costas; « e não me inocento a mim mesma; a alma incita certamente ao mal, exceto aquela que poupa o meu Senhor; o meu Senhor é Perdoador, Misericordioso »; isso é da palavra completa de Zulaykha, isto é: não confessei isso senão para que o meu esposo saiba que não o traí em si do affaire, e não foi senão uma tentativa, não se tendo produzido com ela ato de torpeza algum; e é esta palavra que defendeu um grande grupo de imãs dos tardios e outros, e Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim não relataram senão o primeiro: « e não me inocento a mim mesma; a alma incita certamente ao mal, exceto aquela que poupa o meu Senhor; o meu Senhor é Perdoador, Misericordioso »; isso é da palavra de Yusuf, da palavra de Zulaykha; e é ramificado sobre os dois primeiros pareceres, e a sua pertença à palavra completa de Zulaykha é mais aparente, e mais conveniente, e mais forte; e Allah sabe melhor.

« E o rei disse: trazei-mo; reservo-o para mim; quando lhe falou, disse: estás hoje junto de nós, estabelecido, leal. Ele disse: põe-me sobre os tesouros da terra; sou guardião, conhecedor; e assim estabelecemos Yusuf sobre a terra; nela se estabelece onde quer; tocamos da Nossa misericórdia quem queremos, e não perdemos a retribuição dos benfeitores; e a retribuição do além é melhor para os que creram e eram tementes. »

Surata Yusuf, 54-57

Quando a inocência da sua honra apareceu ao rei: « trazei-mo; reservo-o para mim », isto é: ponde-o entre os meus íntimos, e dos grandes do meu Estado, e dos notáveis do meu séquito; quando lhe falou, e ouviu o seu discurso, e examinou o seu estado, disse: « estás hoje junto de nós, estabelecido, leal », isto é, detentor duma posição e duma confiança; ele disse: « põe-me sobre os tesouros da terra; sou guardião, conhecedor.

» Pediu que lhe fosse confiado o olhar sobre o que concerne os celeiros, por causa do que antecipava de ocorrência de falhas depois do escoamento dos sete anos de prosperidade, para neles velar sobre o que agrada Allah para com a Sua criação, de precaução para elas e de brandura; e informou o rei de que é guardião, isto é, forte para guardar o que tem, e leal para com ele, e conhecedor da organização das coisas e dos interesses dos celeiros; e nisso há prova da liceidade de pedir a carga quem sabe de si a confiança e a competência; e junto às gentes do Livro: Faraó reverenciou grandemente Yusuf, e o pôs no poder sobre toda a terra do Egito, e lhe passou o seu anel, e vestiu-o de seda, e o assinou em ouro, e o fez portar sobre o seu segundo carro, e gritou-se diante dele: tu és senhor, isto é, mestre e investido. E ele disse: « não sou maior do que tu, senão pelo trono.

» E Yusuf tinha então trinta anos; e a sua esposa uma mulher de grande envergadura; e ath-Tha'labi relata que destituiu Qitfir da sua função e nela nomeou Yusuf; quando o seu esposo morreu, casou-o com a sua mulher Zulaykha, e encontrou-a virgem, porque o seu marido não frequentava as mulheres; gerou pois a Yusuf dois meninos, que são Efraim e Manassé; e o reino do Egito se regulou sobre Yusuf, e nele exerceu com justiça; homens e mulheres amaram-no; relata-se que Yusuf, no dia em que entrou junto do rei, tinha trinta anos, e que o rei lhe falou em setenta línguas, e ele lhe respondeu em cada uma delas; o rei disso se maravilhou, vista a juventude da sua idade; e Allah sabe melhor.

« E assim estabelecemos Yusuf sobre a terra; nela se estabelece onde quer », isto é: depois da prisão, e da estreiteza, e da opressão, tornou-se livre da sua montada nas moradas do Egito; « nela se estabelece onde quer », isto é: onde quer nela loga, honrado, invejado, reverenciado; « tocamos da Nossa misericórdia quem queremos, e não perdemos a retribuição dos benfeitores », isto é: tudo isso é da recompensa de Allah e da Sua retribuição para o crente, com o que lhe guarda no seu além, do bem imenso e da bela retribuição: « e a retribuição do além é melhor para os que creram e eram tementes. » Atfir, marido de Zulaykha, tinha morrido; o rei nomeou-o pois no seu lugar, e casou-o com a sua mulher Zulaykha; foi pois vizir verídico; e Muhammad ibn Ishaq mencionou que o mestre do Egito, al-Walid ibn ar-Rayyan, se converteu ao islã pelas mãos de Yusuf; e Allah sabe melhor.

E disse: « atrás da estreiteza do medo alarga-se a segurança; e a primeira coisa de que se rejubila é o fim da tristeza; não desesperes pois, porque Allah tornou Yusuf mestre dos tesouros depois do desfecho da prisão. »

« E vieram os irmãos de Yusuf e entraram junto dele; ele reconheceu-os, e eles o desconheciam; quando os provera da sua provisão, disse: trazei-me um irmão vosso do vosso pai; não vedes que dou a medida plena e que sou o melhor dos alojadores? Se não me trouxerdes este, não haverá mais para vós medida junto de mim, e não vos aproximeis mais de mim. Disseram: solicitaremos o seu pai a seu respeito, e o faremos certamente; e disse aos seus criados: ponde a sua mercadoria nos seus sacos; talvez a reconheçam quando forem retornados ao seu povo; talvez voltem. »

Surata Yusuf, 58-62

O Altíssimo informa da vinda dos irmãos de Yusuf às moradas do Egito, pedindo socorro em alimento, e isso depois da vinda dos anos de penúria e da sua generalização sobre o resto dos países e dos servos; e Yusuf era então o governador das affaires das moradas do Egito, em religião e em mundo; quando entraram junto dele, reconheceu-os, e eles não o reconheciam, porque não lhes tinha vindo ao espírito o a que Yusuf tinha chegado, de grau e de grandeza; é por isso que os reconheceu, e eles o desconheciam; e junto às gentes do Livro: quando chegaram junto dele, prostraram-se diante dele; reconheceu-os pois, e quis que não o reconhecessem; mostrou-se pois duro na palavra: sois uns espiões; viestes tomar conhecimento do meu país; Allah não Se ocupa disso; não viemos senão para pedir socorro para o nosso povo, da penúria e da fome que nos feriu; e somos filhos dum mesmo pai, de Canaan; e somos doze homens; um de nós partiu, e o nosso caçula está junto do nosso pai; preciso saber o vosso affaire; e junto deles: que os prendeu três dias, depois tirou-os, e reteve Simeão junto dele, para que viessem com o outro irmão; e numa parte disso há exame:

« quando os provera da sua provisão », isto é, lhes deu víveres segundo o que costumava o seu costume, de dar a cada homem uma carga de camelo, sem nele aumentar; ele disse: « trazei-me um irmão vosso do vosso pai; éramos doze homens; um de nós partiu, e o seu irmão germano ficou junto do nosso pai; quando voltardes do ano próximo, trazei-mo convosco; não vedes que dou a medida plena e que sou o melhor dos alojadores?

» Isto é: bem fiz a vossa estada e o vosso alojamento; engajou-os pois a trazê-lo: « se não me trouxerdes este, não haverá mais para vós medida junto de mim, e não vos aproximeis mais de mim », isto é: não vos darei víveres, e não vos aproximareis mais de todo, contra o que lhes tinha feito primeiro; esforçou-se pois em o fazer vir com eles, para apaziguar o seu pesar dele, pela incitação e pela intimidação: « solicitaremos o seu pai a seu respeito », isto é: esforçar-nos-emos pela sua vinda connosco e pela sua vinda a ti, por todos os meios possíveis; « e o faremos certamente », isto é: e somos capazes de o obter; depois ordenou aos seus criados porem a sua mercadoria, que é o com que vinham compensar-se dos víveres, nas suas bagagens, à sua insciência: « talvez a reconheçam quando forem retornados ao seu povo; talvez voltem.

» Quis que a devolvessem quando a encontrassem no seu país; temeu que não tivessem com que voltar uma segunda vez; detestou deles tomar um suplemento pelos víveres; os exegetas divergiram sobre a sua mercadoria em vários pareceres que virão; e junto às gentes do Livro: eram uns saquinhos de prata; e é o que mais se parece; e Allah sabe melhor.

Quando voltaram ao seu pai, disseram: ó nosso pai, a medida nos foi recusada; envia pois connosco o nosso irmão; mediremos, e somos certamente os seus guardiões. Ele disse: « garantir-vos-ei sobre ele senão como vos garanti antes sobre o seu irmão? Allah é o melhor guardião, e Ele é o mais Misericordioso dos misericordiosos; e quando abriram as suas bagagens, encontraram a sua mercadoria devolvida a eles; disseram: ó nosso pai, que desejamos? eis a nossa mercadoria devolvida a nós; e abastecemos a nossa família, e guardamos o nosso irmão, e acrescentamos uma carga de camelo; isso são medidas fáceis. Ele disse: não o enviarei jamais convosco, até que me tragais um compromisso de Allah de que mo trareis, salvo se fordes cercados; quando lhe trouxeram o seu compromisso, disse: Allah é garantia do que dizemos. »

« A medida nos foi recusada », isto é: depois do nosso ano; se não nos envias o nosso irmão; se o enviares connosco, não nos será recusada; « e quando abriram as suas bagagens, encontraram a sua mercadoria devolvida a eles; disseram: ó nosso pai, que desejamos », isto é: que queremos; a mercadoria nos foi devolvida: « e abastecemos a nossa família », isto é: pedimos socorro para eles, e lhes trazemos o que os melhora no seu ano e no seu estado; « e guardamos o nosso irmão »; « e acrescentamos uma carga de camelo »; « isso são medidas fáceis », isto é, em troca da partida do seu outro filho; e Yaqub tinha menos que tudo ao seu filho Benyamin, porque nele respirava o odor do seu irmão, e nele se consolava, e por ele se compensava dele: « não o enviarei jamais convosco, até que me tragais um compromisso de Allah de que mo trareis, salvo se fordes cercados », isto é: salvo se fordes todos vencidos quanto a vir com ele; quando lhe trouxeram o seu compromisso, disse: « Allah é garantia do que dizemos.

» Reforçou os compromissos, e solidificou os pactos, e tomou precaução pelo seu filho; e a precaução nunca dispensa do decreto; e não fossem a sua necessidade e a necessidade do seu povo de víveres, não teria enviado a criança preciosa; mas os destinos têm as suas leis, e o Senhor Altíssimo determina o que quer, e elege o que quer, e julga o que quer, e Ele é o Sábio, o Onisciente; depois ordenou-lhes não entrar na cidade por uma só porta, mas entrar por portas separadas; quis que ninguém os ferisse do mau-olhado, porque eram de belas formas e de figuras maravilhosas; Ibn Abbas o disse, e Mujahid, e Muhammad ibn Ka'b, e Qatada, e as-Suddi, e ad-Dahhak; quis que se dispersassem, talvez encontrassem uma nova de Yusuf, ou seriam informados dele mais facilmente; Ibrahim an-Nakha'i o disse; e o primeiro é mais aparente: « e de nada te servirei contra Allah; o juízo não pertence senão a Allah; n'Ele me remeto, e sobre Ele se remetam os que se remetem.

» « E quando entraram por onde lhes ordenou o seu pai, isso não lhes serviu contra Allah senão uma necessidade na alma de Yaqub, que satisfez; era certamente detentor de ciência pelo que lhe ensinamos; mas a maioria das gentes não sabe. »

E junto às gentes do Livro: enviou com eles um presente ao al-'Aziz, de pistácios, de amêndoas, de pinhões, de amendoins, de mel; e tomaram os primeiros dirhams e outro presente; quando entraram junto de Yusuf, o seu irmão abrigou-se junto dele; ele disse: sou o teu irmão; não te aflijas pois com o que faziam; quando os provera da sua provisão, pôs a taça no saco do seu irmão; depois um pregoeiro anunciou: ó vós, a caravana; sois certamente uns ladrões; voltaram-se pois para eles e disseram: o que buscais? Disseram: buscamos a taça do rei; e quem a trouxer, uma carga de camelo, e eu por ela respondo. Disseram: por Allah: sabeis certamente que não viemos semear a corrupção sobre a terra e que não somos ladrões; disseram: qual é então a sua retribuição, se mentis?

Disseram: a sua retribuição é que aquele em cujo saco ela se encontrar será a sua retribuição; assim recompensamos os injustos; começou pois pelos seus sacos antes do saco do seu irmão; depois fê-la sair do saco do seu irmão; assim tramamos para Yusuf; não podia tomar o seu irmão segundo a religião do rei, salvo se Allah quisesse; elevamos em graus quem queremos; e acima de todo sabedor há um sabedor; disseram: se ele furta, um irmão dele certamente furtou antes; Yusuf a escondeu pois em si mesmo, e não lha mostrou; disse: sois piores em posição, e Allah sabe melhor do que descreveis; disseram: ó al-'Aziz, ele tem um pai muito idoso; toma pois um de nós em seu lugar; vemo-te dos benfeitores. Ele disse: Allah não Se ocupa disso; que não tomemos senão aquele em cujo poder encontramos a nossa mercadoria; seríamos então certamente injustos.

O Altíssimo menciona o seu affaire quando entraram com o seu irmão Benyamin junto do seu irmão Yusuf, e o seu acolhimento dele, e a sua informação secreta a eles a seu respeito, de que era o seu irmão, e a sua ordem de calar isso deles, e o tranquilizou do que foi deles para com ele como ofensa; depois tramou para o tomar deles e deixá-lo junto dele à parte deles; ordenou pois aos seus criados porem a sua taça, aquela com que bebia e media às gentes o alimento, do seu grau de honra, nas bagagens de Benyamin; depois informou-os de que tinham roubado a taça do rei, e prometeu-lhes um preço por a devolver, uma carga de camelo, e o pregoeiro lha garantiu; voltaram-se pois para aquele que os tinha acusado disso, e o informaram, e o fustigaram pelo que lhes tinha dito: « por Allah: sabeis certamente que não viemos semear a corrupção sobre a terra e que não somos ladrões »; sabeis de nós o contrário do que de que nos acusais, do roubo; disseram: « qual é então a sua retribuição, se mentis?

» Disseram: « a sua retribuição é que aquele em cujo saco ela se encontrar será a sua retribuição; assim recompensamos os injustos »; e era a sua lei que o ladrão fosse entregue àquilo que é roubado dele: « assim recompensamos os injustos.

» Começou pois pelos seus sacos antes do saco do seu irmão; depois fê-la sair do saco do seu irmão, para que isso fosse mais longe da acusação e mais completo na astúcia: « assim tramamos para Yusuf; não podia tomar o seu irmão segundo a religião do rei, salvo se Allah quisesse; elevamos em graus quem queremos », isto é, em ciência; « e acima de todo sabedor há um sabedor »; e isso porque Yusuf era mais sabedor que eles, mais completo de parecer, e mais firme de resolução e de decisão; e ele não fez senão o que fez pela ordem de Allah para com ele, porque a esse mandamento se liga um interesse imenso depois, da vinda do seu pai e do seu povo para ele, e da sua chegada a ele; quando viram a extração da taça do saco de Benyamin, disseram: « se ele furta, um irmão dele certamente furtou antes »; querem dizer Yusuf; tinha roubado o ídolo do seu avô materno e o quebrou; a sua tia o tinha atado entre as suas roupas, e ele era pequeno, com um cinturão que estava a Isaac; depois fizeram-na sair de entre as suas roupas, e ele não sentia o que ela tinha feito; e ela queria somente que estivesse junto dela e na sua guarda, pelo seu amor por ele; ele tomava o alimento da casa e dava-o aos pobres; e disse-se outra coisa: « se ele furta,

um irmão dele certamente furtou antes »; « Yusuf a escondeu pois em si mesmo », e é a sua palavra depois: « sois piores em posição, e Allah sabe melhor do que descreveis; disseram: ó al-'Aziz, ele tem um pai muito idoso; toma pois um de nós em seu lugar; vemo-te dos benfeitores. Ele disse: Allah não Se ocupa disso; que não tomemos senão aquele em cujo poder encontramos a nossa mercadoria; seríamos então certamente injustos », isto é: se largamos o acusado e tomamos o inocente, isso não o fazemos, nem o permitimos, e não tomamos senão aquele em cujo poder encontramos a nossa mercadoria. E junto às gentes do Livro: Yusuf fez-se reconhecer deles neste momento, e isso é do que em que se enganaram e que não bem compreenderam.

Quando deles desesperaram, retiraram-se para deliberar; o seu mais velho disse: « não sabeis que o vosso pai tomou sobre vós um compromisso de Allah, e que antes vós faltastes para com Yusuf? não deixarei pois a terra, até que o meu pai mo permita, ou que Allah julgue por mim; e Ele é o melhor dos juízes; retornai para o vosso pai e dizei: ó nosso pai, o teu filho furtou, e não testemunhamos senão do que sabemos, e não podemos guardar o invisível; e interroga a aldeia em que estávamos, e a caravana com que viemos; e somos certamente verídicos. Ele disse: não; as vossas almas vos embelezaram um assunto; a paciência é pois bela; talvez Allah mos traga a todos; Ele é o Onisciente, o Sábio; e desviou-se deles e disse: ó o meu pesar por Yusuf; e os seus dois olhos embranqueceram de pesar, e ele era reprimindo por dentro. Disseram: por Allah: não cessarás de lembrar Yusuf, até que estejas exausto, ou que sejas dos perdedores.

Ele disse: não me queixo da minha aflição e do meu pesar senão a Allah, e sei de Allah o que não sabeis; ó meus filhos, ide pois e buscai Yusuf e o seu irmão, e não desespereis da brandura de Allah; não desespera da brandura de Allah senão o povo dos descrentes. »

« Não sabeis que o vosso pai tomou sobre vós um compromisso de Allah? faltastes certamente ao seu pacto e faltastes para com ele, como faltastes para com o seu irmão Yusuf antes dele; não me resta rosto algum diante do qual me apresente; não deixarei pois a terra », isto é, fico sempre aqui, até que o meu pai mo permita; « ou que Allah julgue por mim », predestinando-me restituir o meu irmão ao meu pai: « e Ele é o melhor dos juízes; retornai para o vosso pai e dizei: ó nosso pai, o teu filho furtou », isto é: informai-o do que vistes do affaire, em aparência de testemunha: « e não testemunhamos senão do que sabemos, e não podemos guardar o invisível; e interroga a aldeia em que estávamos, e a caravana com que viemos », isto é: pois o que vos informamos, da sua tomada do nosso irmão porque furtou, é um affaire tornado célebre no Egito, e conheceu-o a caravana onde estávamos, e eles aí: « e somos certamente verídicos.

Ele disse: não; as vossas almas vos embelezaram um assunto; a paciência é pois bela », isto é: o affaire não é como mencionastes; ele não furtou, pois não é do seu caráter, nem da sua moral; e as vossas almas vos embelezaram um assunto; a paciência é pois bela.

Ibn Ishaq disse: a falta para com Benyamin sendo a consequência da sua obra para com Yusuf, disse-lhes o que disse; a retribuição do mal é o mal depois dele: « talvez Allah mos traga a todos »; quer dizer Yusuf, e Benyamin, e Ruben: « Ele é o Onisciente », isto é, do meu estado e do que sou, da separação dos amados: « o Sábio » no que determina e faz; e d'Ele a sabedoria perfeita e a prova tranchante: « e desviou-se deles », isto é, se desviou dos seus filhos, e disse: « ó o meu pesar por Yusuf »; o seu pesar novo lembrou-lhe o pesar antigo e despertou o que estava escondido: leva o teu coração onde quiseres dos amores; não há amor senão para o primeiro amado; censuraram-me junto das sepulturas sobre os choros, meu companheiro, pela chuva das lágrimas abundantes; choras por cada sepultura que vês, por uma sepultura sepultada entre Leh e Dadakad? Disse-lhe: em verdade o pesar desperta o pesar; deixa-me, pois esta é a sepultura de Malik.

« E os seus dois olhos embranqueceram de pesar », isto é, à força de choros; « e ele era reprimindo por dentro », isto é, comprimido, à força de pesar, e de aflição, e de nostalgia de Yusuf; quando os seus filhos viram o que ele suportava de solidão e de dor da separação, disseram-lhe, com compaixão para com ele: « por Allah: não cessarás de lembrar Yusuf, até que estejas exausto, ou que sejas dos perdedores »; não cessarás de o lembrar até que o teu corpo se dissolva: « não me queixo da minha aflição e do meu pesar senão a Allah, e sei de Allah o que não sabeis »; não me queixo a vós, nem a ninguém das gentes, do que atravesso; não me queixo senão a Allah; e sei que Allah fará do que eu atravesso um desfecho e uma saída, e sei que a visão de Yusuf deve forçosamente realizar-se, e que devo forçosamente prostrar-me diante dele, eu e vós, segundo o que ele viu: « e sei de Allah o que não sabeis »; depois disse-lhes, incitando-os a buscar Yusuf e o seu irmão e a buscar o seu affaire: « ó meus filhos, ide pois e buscai Yusuf e o seu irmão, e não desespereis da brandura de Allah; não desespera da brandura de Allah senão o povo dos descrentes », isto é: não desespereis do desfecho depois da dificuldade,

pois não desespera da brandura de Allah, e do Seu desfecho, e do que Ele determina como saída nas aflições, senão o povo dos descrentes.

« Quando entraram junto dele, disseram: ó al-'Aziz, o mal nos feriu, a nós e à nossa família; viemos com uma mercadoria desprezível; dá-nos pois a medida plena, e sê caritativo para connosco; Allah recompensa certamente os caritativos. Ele disse: sabeis o que fizestes com Yusuf e o seu irmão, quando éreis ignorantes? Disseram: és tu realmente Yusuf? Ele disse: sou Yusuf, e este é o meu irmão; Allah nos cumulou; quem é temente e paciente, Allah não perde certamente a retribuição dos benfeitores.

Disseram: por Allah: Allah te preferiu certamente sobre nós, e éramos certamente faltosos. Ele disse: nenhum reparo sobre vós hoje; que Allah vos perdoe, e Ele é o mais Misericordioso dos misericordiosos; parti com esta minha túnica e lançai-a sobre o rosto do meu pai; voltará vidente; e trazei-me toda a vossa família. »

Surata Yusuf, 88-93

O Altíssimo informa do retorno dos irmãos de Yusuf para ele, e da sua vinda a ele, e da sua inveja do que ele tem de víveres, e da sua esmola sobre eles, restituindo-lhes o seu irmão Benyamin; quando entraram junto dele, disseram: « ó al-'Aziz, o mal nos feriu, a nós e à nossa família », isto é, da penúria, e da estreiteza do estado, e da grande família: « e viemos com uma mercadoria desprezível », isto é, fraca, que não lhes é aceita parecida, salvo que se passe por cima; eram dirhams maus, poucos, grãos de pinhão e de amendoim, e semelhantes; era matéria dos sacos e das cordas, e semelhantes: « dá-nos pois a medida plena, e sê caritativo para connosco; Allah recompensa certamente os caritativos », pela sua aceitação; as-Suddi o disse; pelo retorno do nosso irmão para nós; Ibn Jurayj o disse; a esmola não foi interditada ao nosso profeta Mohamed, e ele removeu por este versículo; Ibn Jarir o relatou.

Quando viu o estado em que estavam, e o que tinham trazido do que não lhes restava outra coisa, de bens fracos, fez-se reconhecer deles, e se sentiu brando para eles, dizendo a eles, do affaire do seu Senhor e do Senhor deles, e descobrindo-lhes do seu nobre segredo o que ele contém do oculto que reconhecem: « sabeis o que fizestes com Yusuf e o seu irmão, quando éreis ignorantes? » Disseram, e maravilharam-se de toda maravilha, e se tinham retornado para ele numerosas vezes sem saber que era ele: « és tu realmente Yusuf?

» « Ele disse: sou Yusuf, e este é o meu irmão »; sou Yusuf, aquele com quem fizestes o que fizestes, e o que precedeu do vosso affaire a seu respeito, o que faltastes: « e este é o meu irmão »; confirmação do que disse, e uma advertência sobre o que encerravam para eles dois, da inveja, e o que fizeram no seu affaire, de astúcia: « Allah nos cumulou », isto é, pela Sua beneficência para connosco, e a Sua veracidade para connosco, e o Seu acolhimento de nós, e o Seu reforço dos nossos nós de honra; e isso pelo que precedemos, da Sua obediência, e a nossa paciência sobre o que fôsseis de vós para connosco, e a nossa obediência, e a nossa bondade para com o nosso pai, e o seu amor intenso por nós, e a sua solicitude por nós: « quem é temente e paciente, Allah não perde certamente a retribuição dos benfeitores.

» Disseram: « por Allah: Allah te preferiu certamente sobre nós, e éramos certamente faltosos », isto é, te preferiu, e éramos faltosos no que te fizemos; e ei-nos diante de ti; ele disse: « nenhum reparo sobre vós hoje », isto é, não vos censuro pelo que foi de vós depois do vosso dia; depois acrescenta-lhes: « que Allah vos perdoe, e Ele é o mais Misericordioso dos misericordiosos. » A palavra é fraca, e o correto é o primeiro; depois ordenou-lhes irem com a sua túnica, aquela que toca o seu corpo, e pô-la sobre os dois olhos do seu pai, pois a sua vista voltará a ele depois de ter desaparecido, pela permissão de Allah; e isso é das coisas contravindo ao hábito, e das provas das profecias, e dos maiores milagres; depois ordenou-lhes encarregarem-se de toda a sua família para as moradas do Egito, para o bem, e a abundância, e o ajuntamento da comunidade depois da separação, da maneira mais completa e das affaires as mais altas.

« E quando a caravana partiu, o seu pai disse: encontro certamente o odor de Yusuf, se não me tivésseis por senil; disseram: por Allah: estás certamente no teu desvio antigo; e quando o anunciador veio, lançou a túnica sobre o seu rosto; tornou-se de novo vidente; ele disse: não vos disse eu que sei de Allah o que não sabeis? Disseram: ó nosso pai, pede perdão por nós das nossas faltas; éramos certamente faltosos; ele disse: pedirei perdão por vós ao meu Senhor; Ele é o Perdoador, o Misericordioso. »

Isra'il nos informou, de Abu Sinan: « quando a caravana partiu »; quando a caravana saiu, soprou um vento e trouxe a Yaqub o odor da túnica de Yusuf; ele disse: « encontro certamente o odor de Yusuf, se não me tivésseis por senil »; sentiu o seu odor a oito dias de marcha; e assim o relataram ath-Thawri, e Shu'ba, e outros que eles dois, de Abu Sinan; e al-Hasan al-Basri disse: havia entre eles dois oitenta farsakhs de marcha, e havia desde que o tinha deixado oitenta anos: « se não me tivésseis por senil »; não disseste isso senão da senilidade, que é o delírio e a grandeza de idade; Ibn Abbas o disse, e 'Ata', e Mujahid, e Sa'id ibn Jubayr, e Qatada: « me tendes por senil »: tendes-me por tolo, e Mujahid também: envelheceis-me; disseram: « por Allah: estás certamente no teu desvio antigo »; Qatada disse: disseram-lhe uma palavra grosseira: « e quando o anunciador veio, lançou a túnica sobre o seu rosto; tornou-se de novo vidente », isto é, mal veio o anunciador, lançou a túnica sobre o rosto de Yaqub, e a sua vista voltou dum golpe, depois de ter sido cego: « não vos disse eu que sei de Allah o que não sabeis?

» Isto é: sei que Allah reunirá o meu destino com Yusuf, e o meu desfrute por ele se apaziguará, e Ele me mostrará nele e dele o que me rejubila; então disseram: « ó nosso pai, pede perdão por nós das nossas faltas; éramos certamente faltosos »; pediram-lhe que pedisse perdão por eles a Allah, pelo que tinham feito e alcançado dele, e do filho deste, e do que tinham resolvido contra ele; e como havia na sua intenção o arrependimento antes do ato: « pedirei perdão por vós ao meu Senhor; Ele é o Perdoador, o Misericordioso.

» Ibn Mas'ud, e Ibrahim at-Taymi, e 'Amr ibn Qays, e Ibn Jurayj disseram; Abu as-Sa'ib relatou-me; Idris nos relatou; ouvi Abd ar-Rahman ibn Ishaq narrar; era o meu tio; vinha à mesquita e ouviu um homem dizer: ó Allah, chamaste-me e respondi, e ordenaste-me e obedeci, e eis a aurora; perdoa-me pois; escutou a voz, e era da casa de Abdallah ibn Mas'ud; perguntou a Abdallah sobre isso: Yaqub retardou os seus filhos até a aurora pela sua palavra « pedirei perdão por vós ao meu Senhor », e os pedidores de perdão às auroras; e isso fixou-se no Sahih do Mensageiro de Allah; ele disse: o Nosso Senhor desce cada noite ao céu mais baixo e diz: há um arrependido que Eu para ele Me arrependa? há um demandador que Eu lhe dê? há um pedidor de perdão que Eu lhe perdoe?

E veio num hadith que Yaqub retardou; al-Muthanna relatou-me; Sulayman ibn Abd ar-Rahman ibn Ayyub ad-Dimashqi nos relatou; al-Walid nos relatou; Ibn Jurayj nos informou, de 'Ata' e de 'Ikrima, de Ibn Abbas: « pedirei perdão por vós ao meu Senhor »: até a vinda da noite de sexta-feira; e é a palavra do irmão Yaqub aos seus filhos; e isto é estranho sob este aspeto, e no seu levantamento há exame; e o que mais se parece é que seja parado sobre Ibn Abbas.

Quando entraram junto de Yusuf, abrigou junto dele os seus dois pais e disse: « entrai no Egito, se Allah quiser, em segurança »; e ergueu os seus dois pais sobre o trono, e prostraram-se diante dele; e disse: « ó meu pai, eis a interpretação da minha visão de antes; o meu Senhor a tornou verdade, e certamente bem agiu comigo quando me fez sair da prisão e vos trouxe do deserto, depois que o diabo semeou entre mim e os meus irmãos; o meu Senhor é Brando para o que quer; Ele é o Onisciente, o Sábio; meu Senhor, deste-me do poder e ensinaste-me a interpretação dos relatos; Fazedor dos céus e da terra; és o meu tutor neste mundo e no além; faze-me morrer submetido e junta-me aos justos.

» São oitenta anos, oitenta e três anos; e são duas transmissões de al-Hasan; trinta e cinco anos; Qatada o disse; e Muhammad ibn Ishaq disse: mencionam que esteve ausente dele dezoito anos; e as gentes do Livro pretendem que esteve ausente dele quarenta anos; e o aparente do contexto da história orienta para a determinação aproximada da duração: a mulher o seduziu e ele era jovem, de dezessete anos segundo o que disse mais de um; absteve-se; esteve pois na prisão alguns anos, que são sete segundo 'Ikrima e outros; depois saiu, e foram os sete anos de prosperidade; depois, quando as gentes esgotaram nos sete restantes, vieram os seus irmãos pedir socorro; o primeiro ano sós, e no segundo com eles o seu irmão Benyamin, e no terceiro fez-se reconhecer deles e ordenou-lhes trazer toda a sua família; vieram todos; quando entraram junto de Yusuf, abrigou junto dele os seus dois pais; reuniu-os ambos, só, à parte dos seus irmãos, e disse: « entrai no Egito, se Allah quiser, em segurança.

» É do precedente: entrai no Egito, e abrigou junto dele os seus dois pais; e Ibn Jarir o enfraqueceu, e é desculpável; recebeu-os ambos e alojou-os na morada das tendas; depois quando se aproximaram da porta do Egito, disse: « entrai no Egito, se Allah quiser, em segurança.

» as-Suddi o disse; o affaire não precisa disso tampouco, e a sua palavra « entrai » tem o sentido incorporado de: habitai o Egito, ou permanecei nele: « se Allah quiser, em segurança »; seria também correto e bom; e junto às gentes do Livro: Yaqub, quando chegou à terra de Jachir, que é a terra de Bilbays, Yusuf saiu para o receber; e Yaqub tinha enviado diante dele o seu filho Judá, anunciando-o da sua vinda; e junto deles: que o rei lhes concedeu a terra de Jachir para nela morar e habitar com os seus gados e os seus rebanhos; e um grupo de exegetas mencionou que, quando a vinda do profeta de Allah Yaqub, que é Israel, se fez próxima, Yusuf quis sair para o receber; o rei montou pois com ele e os seus soldados, em serviço de Yusuf e em reverência do profeta de Allah Israel; e que invocou pelo rei, e que Allah levantou sobre as gentes do Egito o resto dos anos de penúria, pela bênção da sua vinda para eles; e Allah sabe melhor.

E a soma dos que vieram com Yaqub, dos seus filhos e dos seus filhos, segundo o que disse Abu Ishaq as-Sabi'i, de Abu 'Ubayda, de Ibn Mas'ud: sessenta e três pessoas; de Muhammad ibn Ka'b, de Abdallah ibn Shaddad: eram oitenta e três pessoas; de Masruq: entraram no número de trezentos e noventa, e saíram com Musa no número de mais de seiscentos mil combatentes; e no texto das gentes do Livro: que eram setenta almas, e nomearam-nos.

« E ergueu os seus dois pais sobre o trono »: a sua mãe tinha morrido, como está junto aos sabedores da Tora; e certos exegetas disseram: Allah fê-la pois viver; antes, era a sua tia Lia, e a tia está no grau da mãe; e Ibn Jarir disse: antes, o aparente do Alcorão exige a manutenção da vida da sua mãe até esse dia; não é pois para apoiar-se sobre a transmissão das gentes do Livro no que o contradiz; e isso é sólido; e Allah sabe melhor; e ergueu-os sobre o trono, isto é, fê-los sentar com ele sobre o seu divã: « e prostraram-se diante dele », isto é, prostraram-se diante dele os dois pais e os onze irmãos, em reverência e em honra, e isso lhes era legislado, e isso continuou a ser praticado nas outras leis até que fosse interditado na nossa religião; e disse: « ó meu pai, eis a interpretação da minha visão de antes », isto é: eis a interpretação do que te tinha contado da minha visão das onze estrelas, e do sol, e da lua, quando os vi prostrarem-se diante de mim, e me ordenaste escondê-la e me prometeste: « o meu Senhor a tornou verdade, e certamente bem agiu comigo quando me fez sair da prisão », isto é: depois do pesar e da estreiteza, fez-me governador, à palavra executante, nas moradas do Egito,

onde quero: « e vos trouxe do deserto », isto é, a badia; e habitavam as terras árabes do país do Confidente: « depois que o diabo semeou entre mim e os meus irmãos », isto é, no que foi deles para comigo, do affaire cujo lembrar precedeu: « o meu Senhor é Brando para o que quer », isto é: quando Ele quer uma coisa, prepara-lhe os meios, e os torna fáceis, e os aplaina, de vias que os servos não encontram; mas Ele os determina e os aplaina, pela Sua fabricação branda e o Seu imenso poder: « Ele é o Onisciente », isto é, de todas as affaires: « o Sábio », na Sua criação, e a Sua lei, e o Seu decreto.

E junto às gentes do Livro: Yusuf vendeu às gentes do Egito e outros o alimento que estava sob a sua mão, com toda a riqueza deles, do ouro, e da prata, e dos remédios, e do mobiliário, e tudo o que possuíam, até vendê-los contra eles mesmos; tornaram-se pois uns escravos; depois concedeu-lhes a sua terra e libertou as suas cervizes, à condição de que trabalhem, e que o quinto do que explorarem, da sua colheita e dos seus frutos, seja para o rei; isso tornou-se pois o costume das gentes do Egito depois dele; e ath-Tha'labi relata que ele não se saciava esses anos, por medo de esquecer os famintos, e que não comia senão uma só garfada, ao meio-dia; e daí os bons reis seguiram o seu exemplo nisso; e o comandante dos crentes Omar ibn al-Khattab não enchia o seu ventre no ano da Cinza, até que a penúria se fosse e viesse a prosperidade.

Um homem dos beduínos disse a Omar, depois da partida do ano da Cinza: ela se certamente afastou de ti, e és certamente filho de mulher livre. Depois, quando Yusuf viu que o seu favor estava cumprido e que o seu destino estava reunido, soube que esta morada não nela se estabelece em estabelecimento, e que toda coisa nela e sobre ela é perecível, e que não há depois da plenitude senão a falta; então louvou o seu Senhor do que Lhe é devido, e Lhe reconheceu a Sua imensa beneficência e a Sua graça, e Lhe pediu, e Ele é o melhor dos interrogados, que o fizesse morrer, isto é, quando o faz morrer, em islã, e que o juntasse aos Seus servos justos; ó Allah, faze-nos viver muçulmanos, e faze-nos morrer muçulmanos, isto é, quando nos fazes morrer; e é possível que pediu isso à agonia, como o Profeta pediu à sua agonia que o seu espírito fosse elevado ao grau mais alto, e aos companheiros justos, dos profetas e dos mensageiros: « ó Allah, no grau mais alto.

» Três vezes; depois faleceu; e é possível que Yusuf pediu a morte em islã antecipando, em saúde e em integridade, e que isso fosse lícito na sua religião e na sua lei; nenhum profeta desejou a morte antes de Yusuf; quanto à nossa lei, foi interditado invocar a morte, salvo nas provações, como no hadith de Mu'adh, na invocação que Ahmad relatou: e se quiseres uma provação sobre um povo, faze-nos morrer para Ti sem ser afeiçoados; e no outro hadith: ó filho de Adão, a morte é melhor para ti do que a provação: « oh como desejei morrer antes disso e ser um esquecido.

» E Ali ibn Abi Talib desejou a morte quando as affaires se degradaram, e as provações se imensificaram, e o combate se intensificou, e os dizeres e discursos se multiplicaram; e al-Bukhari Abu Abdallah, companheiro do Profeta, desejou-a, quando o seu estado sobre ele se intensificou e encontrou dos seus contraditores os horrores; quanto ao estado de folga, al-Bukhari relatou: o Mensageiro de Allah disse: que nenhum de vós deseje a morte por um mal que o feriu; se é benfeitor, aumentará, e se é faltoso, talvez se arrependa: « ó Allah, faze-me viver tanto que a vida é melhor para mim, e faze-me morrer quando a morte é melhor para mim.

» E o que é visado pelo mal aqui é o que toca o servo no seu corpo, de doença e semelhantes, não na sua religião; e o aparente é que o profeta de Allah Yusuf pediu isso, quer à sua agonia, quer quando isso era, que seja assim; e Ibn Ishaq mencionou, das gentes do Livro, que Yaqub esteve nas moradas do Egito junto de Yusuf dezessete anos, depois morreu, pedindo ser enterrado junto dos seus dois pais Ibrahim e Isaac; as-Suddi disse: carregou-o pois e fê-lo viajar para a Síria, e enterrou-o na gruta, junto do seu pai Isaac e do seu avô o Confidente. E junto às gentes do Livro: a idade de Yaqub no dia em que entrou no Egito era de cento e trinta anos; e junto deles, que permaneceu em terra do Egito dezessete anos; toda a sua vida foi pois de cento e quarenta anos; é o texto do livro deles, e é um erro, quer na cópia, quer da parte deles; quer suprimiram a dezena, e não é do seu hábito no que excede isso; como pois usariam eles este método aqui?

« Ou fostes testemunhas quando a morte se apresentou a Yaqub, quando disse aos seus filhos: o que adorareis depois de mim? Disseram: adoraremos a tua divindade, e a divindade dos teus pais, Ibrahim e Ismael e Isaac, uma só divindade, e nós a Ela nos submetemos. » Recomendou pois aos seus filhos a unicidade, que é a religião do islã com a qual Allah enviou os profetas. As gentes do Livro mencionaram que recomendou aos seus filhos, um a um, e os informou do que advirá do seu affaire, e anunciou a Judá dum imenso profeta saindo da sua raça, a quem os povos obedecem; e é Issa filho de Maryam; e Allah sabe melhor.

Mencionaram que, quando Yaqub morreu, as gentes do Egito choraram sobre ele setenta dias; e Yusuf ordenou aos médicos embalsamá-lo, e nele permaneceu quarenta dias; depois Yusuf pediu a permissão ao rei do Egito de sair com o seu pai para o enterrar junto dos seus; permitiu-lhe pois, e saíram com ele os grandes do Egito e os seus anciãos; quando chegaram a Habrun, enterrou-no na gruta que Ibrahim o Confidente tinha comprado a 'Efron ibn Sakhr al-Hithi; e fizeram-lhe um luto de sete dias; depois voltaram para o seu país; e os irmãos de Yusuf consolaram Yusuf do seu pai, e se mostraram brandos com ele; honrou-os pois e bem fez o seu retorno; estabeleceram-se pois no país do Egito; depois a morte se apresentou a Yusuf; recomenda que fosse portado com eles quando saíssem do Egito, para ser enterrado junto dos seus pais; embalsamaram-no pois e depuseram-no num caixão; permaneceu pois no Egito até que Musa dele o fez sair consigo e o enterrou junto dos seus pais, como isso virá; morreu na idade de cento e dez anos; é o texto deles, segundo o que vi; e o que Ibn Jarir relatou também; e Mubarak ibn Fadala disse, de al-Hasan: Yusuf foi lançado ao poço na idade de dezessete anos, e esteve ausente do seu pai oitenta anos,

e viveu depois vinte e três anos, e morreu na idade de cento e vinte anos; e outro disse; recomenda ao seu irmão Judá; que as orações e a paz de Allah estejam sobre ele e sobre todos os profetas.

A história do profeta de Allah Ayyoub

Ibn Ishaq disse: era um homem dos Rum; e é Ayyoub ibn Mus ibn Razih ibn 'Is ibn Isaac ibn Ibrahim o Confidente; e outro disse: é Ayyoub ibn Mus ibn Raghwil ibn 'Is ibn Isaac ibn Yaqub; e disse-se outra coisa na sua genealogia; e Ibn Asakir relata que a sua mãe era filha de Lut; o seu pai era dos que creram em Ibrahim no dia em que foi lançado ao fogo, e não o queimou; e o célebre primeiro, por ser da descendência de Ibrahim: e da sua descendência Dawud, e Sulayman, e Ayyoub, e Yusuf, e Musa, e Harun; os versículos; e do autêntico é que o pronome reverte sobre Ibrahim, não sobre Nuh: « Revelamos-te como revelamos a Nuh e aos profetas depois dele; e revelamos a Ibrahim e Ismael e Isaac e Yaqub e às tribos, e a Issa, e a Ayyoub.

» O versículo: o autêntico é pois que ele é da linhagem de 'Is ibn Isaac; o seu nome Lia bint Yaqub; Rahma bint Efraim ibn Yusuf ibn Yaqub; e isto é o mais célebre; é por isso que o mencionamos aqui; depois desviamos pelo lembrar dos profetas dos filhos de Israel, depois do lembrar da sua história, se Allah quiser; e n'Ele é a confiança, e sobre Ele se apoia.

« E Ayyoub, quando chamou o seu Senhor: o mal me tocou, e Tu és o mais Misericordioso dos misericordiosos; atendemo-lo pois, e desviamos dele o mal que o afetava, e demos-lhe a sua família e o seu parecido com eles, misericórdia da Nossa parte e lembrar para os adoradores. E lembra o Nosso servo Ayyoub, quando chamou o seu Senhor: o diabo me tocou de fadiga e de castigo; corre com a tua perna; isto é um lavadouro, fresco, e bebida; e demos-lhe a sua família e o seu parecido com eles, misericórdia da Nossa parte e lembrar para os detentores de inteligência; e toma na tua mão uma gavela, depois fere com ela, e não violes o teu juramento; achamo-lo certamente paciente; que excelente servo; ele é retornante para Allah. »

Surata Sad, 41-44

Primeiro dos profetas enviados: Idris; depois Nuh; depois Ibrahim; depois Ismael; depois Isaac; depois Yaqub; depois Yusuf; depois Lut; depois Hud; depois Salih; depois Shu'ayb; depois Musa e Harun; depois Ilyas; depois al-Yasa'; depois 'Urfi ibn Sawilakh ibn Efraim ibn Yusuf ibn Yaqub; depois Yunus ibn Matta dos filhos de Yaqub; depois Ayyoub ibn Razih ibn Amus ibn Lifaraz ibn 'Is ibn Isaac ibn Ibrahim; e numa parte desta ordem há exame, pois Hud e Salih, o célebre é que são depois de Nuh e antes de Ibrahim; e Allah sabe melhor.

Os sabedores do Tafsir e da história disseram: Ayyoub era um homem de bens abundantes, de toda sorte e espécies, de gados, e de escravos, e de rebanhos, e de terras estendidas em terra de al-Bathniyya, de terra de Hawran; tudo isso lhe pertencia; e tinha filhos e uma família numerosa; foi pois deles espoliado de tudo isso, e provado no seu corpo por toda sorte de infortúnios, e não restou dele órgão são salvo o seu coração e a sua língua, pelos quais evocava Allah; e ele era em tudo isso paciente, fazendo do seu mal um objeto de esperança, evocando Allah a noite e o dia, e a sua manhã e a sua tarde; e a sua doença durou, até que o seu vizinho disso se fartou e o seu íntimo disso se assustou; e foi expulso do seu país e lançado sobre um despejo fora dele; e as gentes o cortaram, e não restou ninguém que velasse sobre ele, salvo a sua esposa, que velava sobre o seu direito e se lembrava da sua antiga beneficência para com ela e da sua solicitude por ela; voltava pois a ele, regulava o seu estado, e o ajudava a cumprir a sua necessidade, e se ocupava do seu interesse; e o seu estado enfraqueceu, e o seu bem diminuiu, até que servisse as gentes contra salário para o alimentar e ocupar-se dos seus pobres; e ela foi paciente com ele, sobre o que os tinha alcançado ambos:

da separação do bem e do filho, e o que a concernia, da prova do esposo, e da estreiteza da mão, e do serviço das gentes, depois da ventura e do favor e do serviço e da honra; a Allah pertencemos, e para Ele retornamos. Ele disse: as gentes mais provadas são os profetas, depois os justos, depois os semelhantes e os semelhantes; o homem é provado segundo a sua religião; se há na sua religião da solidez, a sua prova aumenta; e tudo isso não aumentou em Ayyoub senão paciência, e esperança de recompensa, e louvor, e gratidão, ao ponto que a parábola é dada da sua paciência, e a parábola é também dada do que lhe adviu, de toda sorte de infortúnios; e foi relatado de Wahb ibn Munabbih e de outros, dos sabedores dos filhos de Israel, a propósito da história de Ayyoub, um longo relato, sobre a maneira de desaparição do seu bem, e do seu filho, e da sua prova no seu corpo; e Allah sabe melhor a sua veracidade; Ayyoub foi o primeiro que contraiu a varíola.

Divergiram sobre a duração da sua prova, em vários pareceres; Wahb pretende que foi provado três anos, sem mais nem menos; e Anas disse: foi provado sete anos e uns meses, e lançado sobre um despejo dos filhos de Israel, onde as bestas variavam no seu corpo, até que Allah o libertasse e lhe magnificasse a recompensa, e o louvasse bem.

Permaneceu na sua prova dezoito anos; a sua carne caiu, até que não restasse senão o osso e o tendão; a sua esposa vinha pois com cinza, espalhava-a sob ele: ó Ayyoub, se invocasses o teu Senhor, Ele te libertaria; vivi setenta anos em saúde, e é pouco, para Allah, que eu suporte por Ele setenta anos; revoltou-se pois desta palavra, e ela servia as gentes contra salário e alimentava Ayyoub; depois as gentes não a contratavam, pelo seu saber que ela era a esposa de Ayyoub, por medo que a sua desgraça os alcançasse ou os infetasse pela sua mistura; quando não encontrou ninguém que a contratasse, resolveu-se pois e vendeu a certas filhas dos nobles uma das suas duas tranças contra muita boa comida, e veio trazê-la a Ayyoub: de onde te vêm? sirvi-as a umas gentes.

Quando veio o dia seguinte, não encontrou ninguém, e vendeu a outra trança contra comida, e veio trazê-la; ele a desaprovou pois também, e jurou não a comer até que ela o informasse de onde lhe vinha essa comida; descobriu pois da sua cabeça o seu véu; quando viu a sua cabeça rapada: « que o mal me tocou, e Tu és o mais Misericordioso dos misericordiosos. »

Meu pai nos relatou; Abu Salama nos relatou; Jarir ibn Hazim nos relatou: Ayyoub tinha dois irmãos; vieram pois um dia e não puderam aproximar-se dele por causa do seu odor; levantaram-se pois de longe: se Allah soubesse do bem de Ayyoub, não o teria provado por isso. Ayyoub revoltou-se pois da sua palavra, duma revolta que nunca tinha sentido parecida: « ó Allah: se sabes que nunca passei uma noite saciado, e sei onde se encontra um faminto, confirma-mo pois. » Foi pois confirmado do céu, enquanto eles escutavam: « ó Allah: se sabes que nunca tive duas camisas, e sei onde se encontra um nu, confirma-mo pois.

» Foi pois confirmado do céu, enquanto eles escutavam: « ó Allah: pelo Teu poder », e caiu prostrado: « ó Allah: pelo Teu poder: não ergo nunca a minha cabeça, até que Tu me descubras »; não ergueu pois nunca a sua cabeça, até que Ele o descobrisse; Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim ambos: Younous ibn Abd al-A'la nos relatou; Ibn Wahb nos informou; Nafi' ibn Yazid informou-me, de 'Aqil, de az-Zuhri, que ele disse: o profeta de Allah Ayyoub permaneceu com ele a sua prova dezoito anos; o próximo e o longínquo o rejeitaram, salvo dois homens dos seus irmãos, que eram dos seus irmãos os mais próximos; partiam para ele de manhã e entravam à tarde: « sabes, por Allah: Ayyoub cometeu certamente um pecado que nenhum dos mundos cometeu. » « E qual? Desde dezoito anos, o seu Senhor não lhe teve misericórdia para dissipar o que o afeta.

» Quando chegaram a ele, o homem não suportou, até que lhe mencionasse isso: « não sei o que dizer, salvo que Allah sabe que eu passava diante dos dois homens que disputavam e evocavam Allah; eu voltava pois para a minha casa e absolvia-os por eles, porque detestava que evocassem Allah salvo em verdade. » E saía na sua necessidade; quando a cumpria, a sua esposa o tomava pela mão, até que voltasse: « corre com a tua perna; isto é um lavadouro, fresco, e bebida »; ela o baixou pois e o encontrou olhando, e ele se voltou para ela, Allah tendo apagado o que o afetava de infortúnio, e ele estava sobre o mais belo que fosse: Allah te abençoe; viste este profeta de Allah, o provado?

Por Allah: a isso; nunca vi um homem que mais se te assemelhe do que tu, quando estavas em saúde: « sou eu que sou »; ele tinha dois celeiros: um celeiro para o trigo e um celeiro para a cevada; Allah enviou pois duas nuvens; quando uma das duas esteve sobre o celeiro do trigo, nele verteu o ouro até que transbordasse, e a outra verteu no celeiro da cevada a prata até que transbordasse; tal é a palavra de Ibn Jarir; e assim Ibn Hibban a relatou inteira no seu Sahih, de Muhammad ibn al-Hasan ibn Qutayba, de Harmala, de Ibn Wahb com ela; e isto é estranho de levantamento, fortemente; e o que mais se parece é que seja parado. Meu pai nos relatou; Musa ibn Ismail nos relatou; Hammad nos relatou; Ali ibn Zayd nos relatou, de Yusuf ibn Mihran; e Allah revestiu-o duma veste do Paraíso; e Ayyoub afastou-se e sentou-se num canto: « ó servo de Allah: este é o provado que estava aqui; talvez os cães o levaram, ou os lobos?

» E pôs-se a falar-lhe uma hora: « ai de ti, sou Ayyoub. » « Zombas de mim, ó servo de Allah? » « Ai de ti: sou Ayyoub; Allah me restituiu o meu corpo. » E Allah lhe restituiu o seu bem e o seu filho, com as suas pessoas e o seu parecido com eles: « restitui-te a tua família e o teu bem, e o seu parecido com eles; lava-te pois com esta água, pois nela está o teu remédio; e aproxima da tua esposa uma oferta, e pede perdão por ela, pois ela Me desobedeceu a teu respeito.

» Ibn Abi Hatim o relatou; Abu Zur'a nos informou; 'Amr ibn Marzuq nos relatou; Hammam nos relatou, de Qatada, de an-Nadr ibn Anas, de Bashir ibn Nahik, de Abu Hurayra, que ele disse: quando Allah curou Ayyoub, fez chover sobre ele gafanhotos de ouro, e pôs-se a tomá-los na sua mão e a metê-los na sua roupa; foi-lhe dito: ó Ayyoub: não te sacias? « ó Senhor: e quem se sacia da Tua misericórdia? » E assim o imã Ahmad o relatou, de Abu Dawud at-Tayalisi, e de Abd as-Samad, de Hammam, de Qatada com ela; e Ibn Hibban o relatou no seu Sahih, de Abdallah ibn Mohamed al-Azdi, de Ishaq ibn Rahawayh, de Abd as-Samad com ela; e nenhum dos autores de livros o extraiu; e é segundo a condição do autêntico; e Allah sabe melhor. E o imã Ahmad disse: Sufyan nos informou, de Abu az-Zinad, de al-A'raj: foi enviado sobre Ayyoub um pé de gafanhotos de ouro, e pôs-se a tomá-los na sua roupa; foi dito: ó Ayyoub: o que te demos não te basta?

Ele disse: « sim, ó Senhor; e quem passa da Tua graça? » Isto é parado; e foi relatado de Abu Hurayra por outra via, elevado. Abd ar-Razzaq nos relatou; Ma'mar nos relatou; eis o que nos relatou Abu Hurayra; ele disse: o Mensageiro de Allah disse: enquanto Ayyoub se lavava nu, caíram sobre ele gafanhotos de ouro, e Ayyoub pôs-se a deitá-los na sua roupa; o seu Senhor o chamou pois: « ó Ayyoub: não te tinha enriquecido do que vês? » « Sim, ó Senhor; mas não há para mim suficiência sem a Tua bênção.

» Al-Bukhari o relatou do hadith de Abd ar-Razzaq com ela.

« Corre com a tua perna », isto é: fere a terra com a tua perna; obedeceu pois ao que lhe foi ordenado; Allah fez pois jorrar para ele uma fonte de água fresca, e foi-lhe ordenado nela lavar-se e dela beber; Allah apagou pois dele o que sentia, de dor, e de dano, e de doença, e de mal, que estava no seu corpo, fora e dentro; e Allah lho substituiu depois de tudo isso por uma saúde exterior e interior, e uma beleza completa, e um bem abundante, até que lhe fez correr do bem, uma corrida, uma imensa chuva de gafanhotos de ouro; e Allah lhe supriu a sua família: « e demos-lhe a sua família e o seu parecido com eles.

» Disse-se: Allah fê-los pois viver com as suas pessoas; recompensou-o dos que tinham precedido e compensou-o deles no mundo, e reuniu o seu destino com todos na morada do além: « misericórdia da Nossa parte », isto é: levantamos dele a sua dificuldade e dissipamos dele o mal que o afetava: « misericórdia da Nossa parte » para com ele, e por compaixão e beneficência: « e lembrar para os adoradores », isto é, um lembrar para quem é provado no seu corpo, ou no seu bem, ou no seu filho; tem pois nele um modelo, o profeta de Allah Ayyoub, quando Allah o provou pelo que é maior que isso; foi pois paciente e fez do seu mal um objeto de esperança, até que Allah dele o libertasse. E quem disso compreende o nome da sua esposa, ela é Rahma, deste versículo, muito se afastou do alvo e se afogou na negação. E ad-Dahhak disse: Allah lhe restituiu a sua juventude, e lha aumentou, até que gerasse a ele vinte e seis filhos varões.

E Ayyoub viveu depois setenta anos, em terra dos Rum, sobre a religião da fé sincera; depois mudaram depois dele a religião de Ibrahim: « e toma na tua mão uma gavela, depois fere com ela, e não violes o teu juramento; achamo-lo certamente paciente; que excelente servo; ele é retornante para Allah.

» Isto é uma dispensa de Allah, o Altíssimo, ao Seu servo e mensageiro Ayyoub, no que foi do seu juramento de que feriria certamente a sua esposa de cem açoites; o seu juramento disso foi pela compra das suas tranças, porque o diabo se lhe opôs sob a forma dum médico, descrevendo-lhe para ela um remédio para Ayyoub; veio pois lho informar; ele soube que era o diabo, e jurou que a feriria de cem açoites, quando Allah o curasse; Ele lhe ofereceu pois uma permissão, que tomasse uma gavela, que é como o feixe que junta as lenhinhas, que as reunisse todas e a ferisse dum só golpe, e isso equivaleria aos açoites cem, e faria bem, sem violar o seu juramento; e isso é do desfecho e da saída, para quem teme Allah e Lhe obedece, sobretudo para com a sua esposa, a paciente, fazendo do seu mal um objeto de esperança, a perseverante, a verídica, a boa, a reta; é por isso que Allah concluiu esta dispensa: « achamo-lo certamente paciente; que excelente servo; ele é retornante para Allah.

» E muitos juristas usaram esta dispensa, no capítulo dos juramentos e dos votos; e outros nele se estenderam, até compor o Livro dos estratagemas para se libertar dos juramentos, e o fizeram preceder deste versículo nobre, e nele relataram coisas, de maravilhas e de estranhezas; e mencionaremos um fragmento disso no Livro das regras, à chegada, se Allah, o Altíssimo, quiser; Ibn Jarir e outros dos sabedores da história mencionaram que Ayyoub, quando morreu, a sua idade era de oitenta e três anos; viveu mais do que isso: « Allah argumenta no Dia da Ressurreição por Sulayman contra os ricos, e por Yusuf contra os cativos, e por Ayyoub contra as gentes da prova.

» Ibn Asakir o relatou, no seu sentido; e que recomendou ao seu filho Hawmal, e se ocupou do affaire depois o seu filho Bishr ibn Ayyoub; e é ele que muita gente pretende ser Dhoul-Kifl; e Allah sabe melhor; e morreu este filho, e era profeta segundo o que pretendem, e a sua idade era de anos, setenta e cinco; é filho de Ayyoub.