Zakariya y Yahya

Zakariya (la paz sea sobre él), custodio de Maryam, llamó a su Señor en secreto pidiendo un hijo en su vejez, y Allah le anunció a Yahya, que recibió la sabiduría siendo niño, la ternura y la pureza, y a quien fueron ordenadas cinco palabras para obrar y ordenar a los hijos de Israel. Yahya fue un maestro casto que lloró por temor de Allah y fue martirizado en el mihrab; la noche de la Ascensión, el Profeta (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) encontró a Zakariya y escuchó de él el relato de su muerte. La paz fue enviada sobre Yahya el día que nació, el día que morirá y el día que será resucitado vivo.

El relato de Zakariya y Yahya en el Corán

Allah el Altísimo ha dicho en Su Libro Poderoso: « Kaf, Ha, Ya, Ayn, Sad. Relato de la misericordia de tu Señor hacia Su siervo Zakariya, cuando llamó a su Señor con una llamada secreta. Dijo: ¡oh Señor mío!, mis huesos se han debilitado, y mi cabeza se ha encendido de cabellos blancos; y jamás, en mi invocación hacia Ti, he sido desdichado. Temo a los herederos después de mí, y mi esposa es estéril: concédeme pues de Tu parte un sucesor que herede de mí y herede de la familia de Yaqub, y haz que Te sea agradable.

Oh Zakariya, te anunciamos un hijo, cuyo nombre es Yahya: no le hemos dado anteriormente semejante. Dijo: oh Señor mío, ¿cómo tendría un hijo, mientras mi esposa es estéril y he alcanzado una vejez extrema?: Dijo: así será: tu Señor ha dicho: eso para Mí es fácil; y te he creado anteriormente, mientras no eras nada. Dijo: oh Señor mío, dame una señal.

Dijo: tu señal es no hablar a la gente sino por gestos durante tres noches. Salió entonces de su oratorio hacia su pueblo y les hizo señas de glorificar a Allah por la mañana y por la tarde. Oh Yahya, sostén firmemente el Libro. Le dimos la sabiduría siendo niño, y una ternura de Nuestra parte y una pureza; era piadoso, bienhechor hacia sus padres, y no era ni tirano ni rebelde.

Que la paz sea sobre él el día que nació, el día que morirá, y el día que será resucitado vivo » (Maryam, 1-15).

Y el Altísimo ha dicho: « Y Zakariya tuvo su guarda. Cada vez que Zakariya entraba en su oratorio, encontraba junto a ella un alimento. Dijo: ¡oh Maryam!, ¿de dónde te viene eso?: Dijo: eso viene de Allah: Allah provee a quien quiere sin cómputo. Entonces Zakariya invocó a su Señor: ¡oh Señor mío!, dame de Tu parte una descendencia pura: Tú eres el Oyente de la invocación. Los ángeles lo llamaron entonces, mientras se mantenía de pie orando en su oratorio: Allah te anuncia a Yahya, que confirmará una palabra de Allah, un maestro, un casto, y un profeta entre los justos. Dijo: oh Señor mío, ¿cómo tendría un hijo, mientras la vejez me ha alcanzado y mi esposa es estéril?: Dijo: así será: Allah hace lo que quiere. Dijo: oh Señor mío, dame una señal. Dijo: tu señal es no hablar a la gente sino por gestos durante tres días; y recuerda mucho a tu Señor, y glorifícale al anochecer y al alba » (Al 'Imran, 37-41).

El Altísimo ha dicho en la sura Al-Anbiya: « Y Zakariya, cuando llamó a su Señor: oh Señor mío, no me dejes solo: Tú eres el mejor de los herederos. Le respondimos, le dimos a Yahya, e hicimos sana a su esposa para él. Se apresuraban en las obras buenas, nos invocaban por deseo y por temor, y eran humildes ante Nosotros » (Al-Anbiya, 89-90). Y el Altísimo ha dicho: « Y Zakariya, y Yahya, e Issa, e Ilyas: todos entre los justos » (Al-An'am, 85).

La genealogía de Zakariya y su oración por un hijo

El hafiz Abu al-Qasim ibn Asakir ha dicho, en su célebre y rico Libro de la Historia: Zakariya ibn Hana, al que se dice también Zakariya ibn Dan, o Zakariya ibn Adan ibn Muslim ibn Saduq ibn Mahman ibn Dawud ibn Sulayman ibn Muslim ibn Sadiqa ibn Barihya ibn Malqatiya ibn Nahur ibn Salum ibn Bahafanya ibn Hash ibn Ani ibn Jath'am ibn Sulayman ibn Dawud, padre de Yahya el profeta (que la paz sea sobre él), era de los hijos de Israel; entró en la Bathaniyya, entre los distritos de Damasco, en busca de su hijo Yahya. Se ha dicho: estaba en Damasco cuando su hijo Yahya fue matado. Y Allah sabe mejor. Se ha dicho otra cosa a propósito de su genealogía.

Se dice su nombre Zakariyya, alargado o acortado, y Zakariyy también.

El objetivo es que Allah el Altísimo ordenó a Su mensajero (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) contar a la gente la historia de Zakariya (que la paz sea sobre él), y lo que aduvino de su asunto cuando Allah le dio un hijo a pesar de la vejez, mientras su esposa era estéril en su edad de cabellos blancos, ella también vuelta muy anciana; a fin de que nadie desespere del favor de Allah y de Su misericordia, y que nadie desespere de la gracia del Altísimo y del Santificado. Por eso ha dicho: « Relato de la misericordia de tu Señor hacia Su siervo Zakariya, cuando llamó a su Señor con una llamada secreta. » Qatada ha dicho, exégetándolo: Allah conoce el corazón puro y oye la voz escondida. Algunos del salaf han dicho: se levantó de noche y llamó a su Señor con una llamada que ocultó a los que se encontraban cerca de él, por prudencia, y dijo: oh Señor, oh Señor, oh Señor.

Allah dijo: he aquí que estoy, he aquí que estoy, he aquí que estoy. « Mis huesos se han debilitado », es decir: se han debilitado y curvado por la vejez; « mi cabeza se ha encendido de cabellos blancos »: metáfora tomada del encendido del fuego en la madera, es decir: la blancura ha vencido al negro de sus cabellos, como ha dicho Ibn Durayd en su poema: « Quizá ves mi cabeza imitar el color de una punta de alba bajo las estelas de la noche; el blanco se ha encendido en el negro, como se enciende el fuego en la madera seca; y el jardín de los placeres se ha secado, marchito, después de haber sido tierra grasa. » Eso significa que la debilidad se había apoderado de él por dentro y por fuera. Así dice Zakariya: mis huesos se han debilitado y mi cabeza se ha encendido de cabellos blancos.

Y Su palabra: « jamás, en mi invocación hacia Ti, he sido desdichado », es decir: no me has acostumbrado, en lo que Te pido, sino a la respuesta. Lo que lo llevó a esa demanda es que, cuando tomó a su cargo a Maryam bint Imran ibn Mathan, cada vez que entraba en su oratorio, encontraba junto a ella un fruto fuera de temporada como en temporada, y eso hace parte de las karamat de los aliados de Allah: supo pues que Quien provee a un fruto fuera de temporada es capaz de concederle un hijo, aunque él estuviera entonces muy anciano. Entonces Zakariya invocó a su Señor: oh Señor mío, dame de Tu parte una descendencia pura: Tú eres el Oyente de la invocación. Y Su palabra: « temo a los herederos después de mí, y mi esposa es estéril »: se ha dicho que los herederos designan al clan, y como si temiera, después de él, sus maniobras entre los Banu Israil en lo que no concuerda con la ley de Allah y Su obediencia.

Pidió pues la existencia de un hijo de sus riñones, que fuera bienhechor, piadoso y agradable; por eso dijo: « concédeme pues de Tu parte », es decir de Ti, por Tu poder y Tu fuerza, « un sucesor que herede de mí », es decir en profecía y en juicio entre los Banu Israil, « y herede de la familia de Yaqub, y haz que Te sea agradable »: como sus padres y sus ancestros, de la descendencia de Yaqub, fueron profetas, hazlo semejante a ellos en la nobleza con la que los honraste, la profecía y la revelación. Lo apuntado aquí no es la herencia de los bienes, como ha pretendido quien lo pretendió entre los chiitas, e Ibn Jarir los ha seguido aquí, relatando eso de Abu Salih entre el salaf.

Por razones: la primera es lo que hemos citado a Su palabra: « y Sulayman heredó de Dawud » (An-Naml, 16), es decir en profecía y en realeza, como lo hemos mencionado en el hadiz muttafaq, admitido por los sabios, relatado en los Sahih, los Musnad, los Sunan y otros, por vías de un grupo de compañeros: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo: « nosotros no dejamos herencia: lo que dejamos es una limosna. » Es pues un texto explícito que el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) no deja herencia; por eso as-Siddiq se negó a que lo que le era propio en vida fuera remitido a uno de sus herederos, que, sin ese texto, lo habrían recibido: su hija Fatima, sus nueve esposas y su tío Abbas, que las oraciones de Allah sean sobre él.

As-Siddiq argumentó contra ellos su rechazo por ese hadiz, y Omar ibn al-Khattab, 'Uthman ibn Affan, 'Ali ibn Abi Talib, Abbas ibn Abd al-Muttalib, Abd ar-Rahman ibn Awf, Talha, az-Zubayr, Abu Hurayra y otros lo juntaron en su transmisión del Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él). La segunda razón: At-Tirmidhi lo ha relatado en términos que generalizan a los otros profetas: « nosotros, grupo de los profetas, no dejamos herencia », y lo ha autentificado. La tercera: el mundo era demasiado despreciable a los ojos de los profetas para que atesoraran para él, se volvieran hacia él o se preocuparan de él, hasta pedir hijos para poseerlo después de ellos: quien no alcanza una parte de las moradas de su ascetismo no se preocupa de pedir un hijo heredero para él.

La cuarta: Zakariya (que la paz sea sobre él) era carpintero, trabajaba con su mano y comía de su ganancia, como Dawud (que la paz sea sobre él) comía del trabajo de sus manos; y lo ordinario, sobre todo para quien es semejante en estado a los profetas, es no agotarse en el trabajo hasta sacar de ello una riqueza atesorada, dejada en herencia tras de sí. Y eso es una cosa clara y evidente para quien la medita con reflexión y comprensión, si Allah quiere.

El imam Ahmad ha dicho: nos han informado Yazid, es decir ibn Harun: nos han informado Hammad ibn Salama, según Thabit, según Abu Rafi', según Abu Hurayra: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo: « Zakariya era carpintero. » Así lo ha relatado Muslim, e Ibn Majah por otra vía, según Hammad ibn Salama. Y Su palabra: « Oh Zakariya, te anunciamos un hijo, cuyo nombre es Yahya: no le hemos dado anteriormente semejante » está explicada por Su palabra: « Oh nuestro Señor, Tú eres Quien reunirá a la gente para un día del que ninguna duda: Allah no falta a Su promesa. » Cuando hubo recibido la buena noticia del niño y ella se hubo verificado, se puso a preguntar, con asombro, cómo podía existir el niño, visto su estado: « Oh Señor mío, ¿cómo tendría un hijo, mientras mi esposa es estéril y he alcanzado una vejez extrema?

» Es decir: ¿cómo un hijo nacería de un anciano muy anciano? Se ha dicho: su edad era entonces de setenta y siete años. Y lo que es más verosímil, y Allah sabe mejor, es que era más anciano que eso. « Mientras mi esposa es estéril », es decir: mi esposa, en su edad de cabellos blancos, era estéril, sin hijo.

Y Allah sabe mejor. Como dice al-Khalil: « ¿me anunciáis la buena noticia mientras la vejez me ha alcanzado? ¿Con qué pues me anunciáis? » Y Sarah dijo: « ¡ay de mí!

¿Engendraría yo, mientras soy vieja, y mi marido es un anciano? He aquí ciertamente una cosa extraña »: Dijeron: ¿te extrañas del mandamiento de Allah? La misericordia de Allah y Sus bendiciones sean sobre vosotros, gente de la casa: Él es Digno de alabanza, Glorioso (Hud, 72-73).

Y así fue respondido a Zakariya (que la paz sea sobre él): el ángel que le inspiraba la orden de su Señor le dijo: « así será: tu Señor ha dicho: eso para Mí es fácil », es decir: eso es fácil y fácil para Él. « Y te he creado anteriormente, mientras no eras nada »: Su poder te hizo existir después de que no eras nada de mencionado; ¿no hará pues de ti un hijo, aunque seas un anciano muy anciano?: El Altísimo ha dicho: « Le respondimos, le dimos a Yahya, e hicimos sana a su esposa para él. Se apresuraban en las obras buenas, nos invocaban por deseo y por temor, y eran humildes ante Nosotros » (Al-Anbiya, 90).

El sentido de « hicimos sana a su esposa », es que no menstruaba, luego menstruó. Se ha dicho: había en su lengua alguna cosa, es decir una grosería, que fue retirada. « Oh Señor mío, dame una señal », es decir: un índice del momento en que la esposa concebirá de mí ese niño anunciado. Dijo: « tu señal es no hablar a la gente sino por gestos durante tres noches »: el índice de eso es que un mutismo te agarra, sin palabra, tres días, sino por señas, mientras que tú eres entonces perfecto de creación, sano de temperamento, equilibrado de constitución.

Y recibió la orden, en ese estado, de mucho recuerdo por el corazón, de portarlo en su fuero interno al anochecer y al alba. Cuando hubo recibido esa buena noticia, salió alegre hacia su pueblo desde su oratorio y les hizo señas: « glorificad a Allah por la mañana y por la tarde. » La inspiración aquí es el mandamiento escondido: sea por escrito, como han dicho Mujahid y as-Suddi, sea por señas, como lo han dicho también Mujahid, Wahb y Qatada. Mujahid, Ikrima, Wahb, as-Suddi y Qatada han dicho: su lengua fue detenida sin enfermedad.

La señal del silencio dada a Zakariya

Ibn Zayd ha dicho: recitaba y glorificaba, pero no podía dirigir la palabra a nadie. Y Su palabra: « Oh Yahya, sostén firmemente el Libro. Le dimos la sabiduría siendo niño » informa que el niño nació según la buena noticia divina dada a su padre Zakariya (que la paz sea sobre él), y que Allah le enseñó el Libro y la sabiduría mientras era pequeño. Abdallah ibn al-Mubarak ha dicho: Ma'mar ha dicho: los niños dijeron a Yahya ibn Zakariya: ven con nosotros a jugar.

Dijo: no es para el juego que fuimos creados. Eso es Su palabra: « le dimos la sabiduría siendo niño. » En cuanto a Su palabra: « y una ternura de Nuestra parte », Ibn Jarir ha relatado, según 'Amr ibn Dinar, según Ikrima, según Ibn Abbas, que dijo: no sé qué es la ternura (al-hanan). Y según Ibn Abbas, Mujahid, Ikrima, Qatada y ad-Dahhak: « y una ternura de Nuestra parte », es decir: una misericordia de Nuestra parte, por la cual tuvimos misericordia de Zakariya y le dimos a ese hijo.

Y según Ikrima: « y una ternura », es decir: un amor sobre él. Y es posible que sea una descripción de la ternura de Yahya hacia la gente, sobre todo hacia sus padres: su amor, la solicitud hacia ellos y su beneficencia hacia ellos. En cuanto a la pureza (az-zakat), es la pureza del carácter y la preservación de los defectos y los vicios. Y la piedad es la obediencia a Allah por el cumplimiento de Sus órdenes y el abandono de Sus prohibiciones.

Luego mencionó su beneficencia hacia sus padres y su obediencia hacia ellos en la orden y la prohibición, y el abandono de su desobediencia en palabra y en acto: « era bienhechor hacia sus padres, y no era ni tirano ni rebelde. » Luego dijo: « que la paz sea sobre él el día que nació, el día que morirá, y el día que será resucitado vivo.

» Esos tres momentos son lo que hay de más duro para el hombre: en cada uno, pasa de un mundo a otro, perdiendo el primero después de haberse acostumbrado a él y haberlo conocido, y pasa al segundo sin saber lo que le espera; por eso entra gritando cuando sale del vientre materno y deja su dulzura y su regazo; pasa en este mundo para soportar sus cuidados y sus penas; e igualmente cuando deja este mundo y pasa al mundo del barzaj entre él y la morada de la morada, y va, después de las moradas y los palacios, al aire de los muertos, los habitantes de las tumbas, y allí espera el soplo en las trompetas para el día de la resurrección y del éxodo: uno es alegre y regocijado, el otro apenado y abrumado; uno poderoso, el otro quebrado; y un grupo en el Paraíso y un grupo en el Fuego. Un poeta ha bien dicho: « Tu madre te engendró llorando y gritando, mientras la gente alrededor de ti reía de alegría. Esfórzate en ser, el día de tu muerte, cuando lloren, riendo y regocijado. »

Y siendo esas tres moradas lo que hay de más penoso para el hijo de Adam, Allah envió la paz sobre Yahya en cada una de ellas: « que la paz sea sobre él el día que nació, el día que morirá, y el día que será resucitado vivo. » Sa'id ibn Abi 'Aruba ha relatado, según Qatada, que al-Hasan ha dicho: Yahya e Issa se encontraron, e Issa le dijo: pide perdón por mí: tú eres mejor que yo. El otro le dijo: pide perdón por mí: tú eres mejor que yo. Issa le dijo: tú eres mejor que yo: yo saludé a mi alma, y Allah te ha saludado. Por Allah, ella conoció de ello el favor. En cuanto a Su palabra en el otro versículo: « un maestro, un casto, y un profeta entre los justos »: se ha dicho que el casto es el que no va a las mujeres. Se ha dicho otra cosa, y eso es más verosímil vista Su palabra: « dame de Tu parte una descendencia pura ».

La muerte de Zakariya

El imam Ahmad ha dicho: nos han relatado 'Affan, nos han relatado Hammad: nos han informado 'Ali ibn Zayd, según Yusuf ibn Mihran, según Ibn Abbas: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo: « no hay nadie entre los hijos de Adam que no haya cometido una falta o no haya tenido la intención de una falta, excepto Yahya ibn Zakariya; y no conviene a nadie decir: soy mejor que Yunus ibn Matta. » 'Ali ibn Zayd ibn Jud'an: más de un imam ha criticado su hadiz, y es munkar; Ibn Juzayma y ad-Daraqutni lo han relatado por la vía de Abu Asim al-'Abbadi, según 'Ali ibn Zayd ibn Jud'an, en versión larga; luego Ibn Juzayma ha dicho: no está según nuestra condición.

Ibn Wahb ha dicho: me han relatado Ibn Lahi'a, según 'Uqayl, según Ibn Shihab, que dijo: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) vino un día sobre sus compañeros mientras evocaban los méritos de los profetas. Uno dijo: Musa es aquel a quien Allah ha hablado. Otro dijo: Issa es el espíritu de Allah y Su palabra. Otro decía: Ibrahim es el amigo de Allah. El Profeta (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) salió hacia ellos mientras hablaban de eso y dijo: « ¿dónde está el mártir?: ¿Dónde está el mártir vestido de lana, comiendo de los árboles, por temor del pecado »: Ibn Wahb ha dicho: apuntaba a Yahya ibn Zakariya.

Muhammad ibn Ishaq, que es mudallis, lo ha relatado, según Yahya ibn Sa'id al-Ansari, según Sa'id ibn al-Musayyab: me ha contado Ibn al-'As que había oído al Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) decir: « todo hijo de Adam vendrá el Día de la Resurrección portador de una falta, excepto Yahya ibn Zakariya. » Eso relevo de la transmisión de Ibn Ishaq, que está entre los mudallis, y aquí ha hecho un 'an'ana. Luego Abd ar-Razzaq lo ha relatado, según Ma'mar, según Qatada, según Sa'id ibn al-Musayyab, en mursal. Luego he visto que Ibn Asakir lo ha relatado por la vía de Abu Usama, según Yahya ibn Sa'id al-Ansari.

Luego Ibn Asakir lo ha relatado por la vía de Ibrahim ibn Ya'qub al-Yuzjani, predicador de Damasco: nos han relatado Muhammad ibn al-Asbahani, nos han relatado Abu Jalid al-Ahmar, según Yahya ibn Sa'id, según Sa'id ibn al-Musayyab, según Abdallah ibn 'Amr, que dijo: « nadie encontrará a Allah sin una falta, excepto Yahya ibn Zakariya. » Luego recitó: « un maestro, un casto », luego levantó un puñado de tierra y dijo: « no tenía sino eso, luego fue inmolado. » Y ese relato, por esta vía, es mawquf; y su carácter mawquf es más justo que su atribución al Profeta. Y Allah sabe mejor.

Ibn Asakir lo ha relatado por vías, según Ma'mar, de las cuales lo que ha relatado del hadiz de Ishaq ibn Bishr, que es débil: según 'Uthman ibn Say, según Thawr ibn Yazid, según Jalid ibn Ma'dan, según Mu'adh, del Profeta (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él), en términos semejantes.

Ha sido relatado por la vía de Abu Dawud at-Tayalisi y otros, según al-Hakam ibn Abd ar-Rahman ibn Abi Nu'm, según su padre, según Abu Sa'id: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo: « al-Hasan y al-Husayn son los maestros de los jóvenes del Paraíso, excepto los dos hijos de la tía materna: Yahya e Issa, que Allah los agrede. »

El hafiz Abu Nu'aym al-Isbahani ha dicho: nos han relatado Ishaq ibn Ahmad, nos han relatado Ibrahim ibn Yusuf, nos han relatado Ahmad ibn Abi al-Hawari: he oído a Abu Sulayman decir: Issa ibn Maryam y Yahya ibn Zakariya caminaban hombro con hombro, y Yahya golpeó a una mujer. Issa le dijo: oh hijo de mi tía materna, has cometido hoy una falta de la que no pienso que te será jamás perdonada. Dijo: ¿y cuál, oh hijo de mi tía materna?: Dijo: una mujer que has golpeado.

Dijo: por Allah, no la he sentido. Dijo: ¡Gloria a Allah!: Tu cuerpo está conmigo: ¿dónde está tu espíritu?: Dijo: suspendido del Trono; y si mi corazón hubiera reposado sobre Jibril, habría pensado que no he conocido a Allah el tiempo de un parpadeo.

Eso contiene lo extraño, y hace parte de los relatos israelitas. E Israil ha relatado, según Abu Hasin, según Jaythama, que dijo: Issa ibn Maryam y Yahya ibn Zakariya eran primos hermanos por la madre; Issa se vestía de lana, Yahya de piel; ninguno de los dos tenía dinar ni dirham, ni esclavo ni sierva, ni abrigo: allí donde la noche los sorprendía, se detenían. Cuando quisieron separarse, Yahya le dijo: conséjame. Dijo: no te irrites.

Dijo: no puedo sino irritarme. Dijo: entonces no acumules bienes. Dijo: en cuanto a eso, quizá.

La transmisión de Wahb ibn Munabbih ha discrepado: ¿murió Zakariya (que la paz sea sobre él) de una muerte natural, o fue matado? Dos narraciones. Abd al-Mun'im ibn Idris ibn Sinan ha relatado, según su padre, según Wahb ibn Munabbih, que dijo: huyó de su pueblo y entró en un árbol; vinieron, apoyaron la sierra sobre él; cuando la sierra alcanzó sus costillas, dio un gemido, y Allah le reveló: si tu gemido no se calla, Yo derrocaré la tierra y los que en ella se encuentran. Su gemido se calló, y fue serrado en dos. Y eso ha sido relatado en un hadiz atribuido al Profeta que citaremos más tarde, si Allah quiere. E Ishaq ibn Bishr ha relatado, según Idris ibn Sinan, según Wahb, que dijo: el árbol que se hendió es el de Ashiyya (Isaías); en cuanto a Zakariya, murió de una muerte natural. Y Allah sabe mejor.

El imam Ahmad ha dicho: nos han relatado 'Affan, nos ha relatado Abu Jalif Musa ibn Jalif, que era contado entre los Budala, nos ha relatado Yahya ibn Abi Kathir, según Zayd ibn Salam, según su abuelo Mamtur, según al-Harith al-Ash'ari, que el Profeta (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo:

Las cinco palabras ordenadas a Yahya

« Allah ordenó a Yahya ibn Zakariya cinco palabras que poner en obra, y ordenar a los hijos de Israel poner en obra; tardó casi. Issa (que la paz sea sobre él) le dijo: has recibido la orden de cinco palabras que poner en obra y ordenar a los hijos de Israel poner en obra: o bien las transmites, o bien yo las transmito. Dijo: oh mi hermano, temo, si me aventajas, ser castigado o ser engullido. Yahya reunió pues a los hijos de Israel en Bayt al-Maqdis hasta que la mezquita estuvo llena; se sentó en la elevación, alabó a Allah y Le glorificó, luego dijo: Allah me ha ordenado cinco palabras que poner en obra y os ordena ponerlas en obra: la primera es que adoréis a Allah sin asociarle nada: el ejemplo es el que compra un esclavo con su dinero puro, en plata o en oro, luego lo hace trabajar y le hace verter su paga a otro que su señor: ¿cuál de entre vosotros amaría que su esclavo hiciera eso?

Allah os ha creado y provisto a vosotros: adoradle pues y no Le asociéis nada. Y os ordeno la oración: Allah vuelve Su rostro hacia Su siervo mientras él no se desvía; cuando oréis, no os desviéis pues. Y os ordeno el ayuno: el ejemplo es el de un hombre que lleva una ampolla de almizcle en su bolsillo: todos sienten su perfume; y el aliento del ayunante es más dulce junto a Allah que el perfume del almizcle. Y os ordeno la limosna: el ejemplo es el de un hombre hecho prisionero por el enemigo: se ata su mano a su cuello y se le lleva para degollarle, y dice: ¿aceptaríais que yo rescate mi vida?

Se pone a rescatarla de ellos, en poco y en mucho, hasta que libere su vida. Y os ordeno mucho mencionar a Allah: el ejemplo es el de un hombre al que el enemigo persigue rápidamente sobre sus rastros, que alcanza una fortaleza inexpugnable y allí se pone al abrigo: y el siervo está mejor al abrigo del diablo cuando está en la mención de Allah. » Y el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo: « y os ordeno cinco cosas que Allah me ha ordenado: la comunidad, la escucha, la obediencia, la emigración y el yihad en el camino de Allah: quien salga de la comunidad de un palmo ha desprendido de su cuello la cuerda del islam, salvo si vuelve; y quien llame a la llamada de la Yahiliyya está entre los agachados de la Gehena. » Dijeron: oh Mensajero de Allah, ¿aun si ayuna y ora?

Dijo: « aun si ayuna, ora y pretende ser musulmán: llamad a los musulmanes por los nombres con los que Allah los ha nombrado: musulmanes, creyentes, siervos de Allah. »

Relatado por Ahmad, Abu Ya'la, At-Tirmidhi, Ibn Majah y al-Hakim

Así lo han relatado Abu Ya'la, según Hudba ibn Jalid, según Aban ibn Yazid, según Yahya ibn Abi Kathir; así At-Tirmidhi, del hadiz de Abu Dawud at-Tayalisi y de Musa ibn Ismail, ambos según Aban ibn Yazid al-'Attar; así Ibn Majah, según Hisham ibn 'Ammar, según Muhammad ibn Shu'ayb ibn Sabur, según Mu'awiya ibn Salam, según su hermano Zayd ibn Salam, según Abu Salam, según al-Harith al-Ash'ari; así al-Hakim, por la vía de Marwan ibn Mohamed at-Tatari, según Mu'awiya ibn Salam, según su hermano; luego ha dicho: solo Marwan at-Tatari lo ha relatado de Mu'awiya ibn Salam. Digo: no es como ha dicho. Y at-Tabarani lo ha relatado, según Muhammad ibn Abda, según Abu Tawba ar-Rabi' ibn Nafi', según Mu'awiya ibn Salam, según Abu Salam, según al-Harith al-Ash'ari, mencionando términos semejantes: la mención de Zayd ibn Salam cae en esa transmisión.

Luego el hafiz Ibn Asakir ha relatado, por la vía de Abdallah ibn Abi Ja'far ar-Razi, según su padre, según ar-Rabi' ibn Anas, que dijo: nos ha sido mencionado, de parte de los compañeros del Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él), lo que ellos habían oído de los sabios de los hijos de Israel: Yahya ibn Zakariya fue enviado con cinco palabras. Y ha mencionado términos semejantes a lo que precede.

El ascetismo y la adoración de Yahya

Han mencionado que Yahya (que la paz sea sobre él) era a menudo solitario, lejos de la gente: solo se daba a las tierras desiertas, comía hojas de los árboles, bebía el agua de los ríos, se alimentaba de langostas en ciertos momentos, y decía: ¿quién es más colmado que yo, oh Yahya. Ibn Asakir ha relatado que sus padres salieron a su búsqueda y lo encontraron junto al lago del Jordán; cuando se reunieron con él, los hizo llorar de intensos llantos, por lo que había en él de adoración y temor de Allah. Ibn Wahb ha dicho, según Malik, según Humayd ibn Qays, según Mujahid: el alimento de Yahya ibn Zakariya eran las hierbas, y lloraba por temor de Allah, al punto de que si hubiera habido alquitrán sobre sus ojos, lo habría quemado. Muhammad ibn Yahya adh-Dhuhli ha dicho: nos han relatado Abu Salih, nos han relatado al-Layth, me han relatado 'Uqayl, según Ibn Shihab, que dijo: me senté un día junto a Abu Idris al-Jawlani mientras narraba, y dijo: ¿no voy a informaros del hombre que tuvo el alimento el más fino?

Cuando vio que la gente lo miraba, dijo: Yahya ibn Zakariya tuvo el alimento el más fino: no comía sino con las bestias salvajes, por repugnancia a mezclarse a la gente en sus sustancias. Ibn al-Mubarak ha dicho, según Wuhayb ibn al-Ward, que dijo: Zakariya perdió a su hijo Yahya tres días, salió a buscarlo en la estepa, y he ahí que había cavado una tumba y se mantenía de pie en ella, llorando sobre sí mismo. Dijo: oh hijo mío, te busco desde tres días, y estás en una tumba que has cavado, de pie y llorando en ella?: Dijo: oh padre mío, ¿no eres tú quien me ha dicho que entre el Paraíso y el Fuego se encuentra una estepa que solo franquean las lágrimas de los que lloran?

Le dijo: llora pues, oh hijo mío. Y lloraron ambos. Wahb ibn Munabbih y Mujahid han relatado términos semejantes. Ibn Asakir lo ha relatado de él: la gente del Paraíso no duerme, por la dulzura de lo que sienten de felicidad; así debe ser de los veraces: no dormir, a causa de lo que sus corazones contienen de felicidad en el amor de Allah.

Luego ha dicho: cuánto entre las dos felicidades, y cuánto entre ellas dos. Han mencionado que lloraba mucho, al punto de que los llantos tuvieron rastros sobre sus mejillas, de la multiplicidad de sus lágrimas.

La puesta en muerte de Yahya y de Zakariya

Exposición de las causas de la puesta en muerte de Yahya (que la paz sea sobre él). Han mencionado a su respecto causas numerosas; la más célebre es que uno de los reyes de ese tiempo, en Damasco, quería casarse con una de sus mahram, o una mujer cuya unión no le era lícita: Yahya (que la paz sea sobre él) se lo impidió, y ella le guardó rencor por ello. Cuando hubo ganado los favores del rey, le pidió en don la sangre de Yahya, y se la concedió. Envió a quien lo mató, y vino con su cabeza y su sangre en una bacía hasta ella; se dice que murió en el instante mismo. Se ha dicho: más bien, la mujer de ese rey lo amaba y le escribió, pero él rehusó; cuando desesperó de él, ingenió pedir al rey que se lo diera; el rey rehusó, luego accedió; ella envió a quien lo mató e hizo venir hasta ella su cabeza y su sangre en una bacía.

Su sentido ha venido en un hadiz relatado por Ishaq ibn Bishr en su Libro al-Mubtada, donde ha dicho: nos han informado Ya'qub al-Kufi, según 'Amr ibn Maymun, según su padre, según Ibn Abbas: el Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él), la noche de la Ascensión, vio a Zakariya en el cielo, lo saludó y le dijo: oh Abu Yahya, infórmame de tu puesta en muerte: ¿cómo fue, y por qué los hijos de Israel te mataron?: Dijo: oh Mohamed, te informo de que Yahya era el mejor de su época, el más hermoso de entre ellos, el más luminoso de rostro, y que era como Allah el Altísimo lo ha dicho: un maestro y un casto; no tenía necesidad de las mujeres. La mujer del rey de los hijos de Israel lo deseó; ella era una prostituta; le envió un mensaje, pero Allah lo protegió, y Yahya se contuvo y rehusó. Ella resolvió la puesta en muerte de Yahya.

Tenían una fiesta en la que se reunían cada año, y la costumbre del rey era prometer sin faltar ni mentir. El rey salió a la fiesta, y su esposa se levantó para hacerle sus despedidas, cosa que jamás había hecho antes y de la que él estaba lisonjeado. Cuando ella le hizo sus despedidas, el rey dijo: pídeme: todo lo que me pidas, te lo concederé. Ella dijo: quiero la sangre de Yahya ibn Zakariya.

Le dijo: pídeme otra cosa. Ella dijo: es eso. Dijo: te pertenece. Envió a sus guardias hacia Yahya, que estaba en su oratorio en oración, yo orando a su lado.

Fue inmolado en una bacía, y su cabeza y su sangre fueron portadas hasta ella. El Mensajero de Allah (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) dijo: ¿hasta dónde alcanzó tu paciencia?: Dijo: jamás me descompuse en mi oración. Cuando su cabeza fue portada hasta ella y puesta ante ella, y que pasaron la noche, Allah engulló al rey, a la gente de su casa y a su ejército.

A la mañana, los hijos de Israel dijeron: el dios de Zakariya se ha corrido en cólera por Zakariya: vamos, corramos en cólera por nuestro rey, y matemos a Zakariya. Salieron a mi búsqueda para matarme; el Avisador vino hacia mí, huí de ellos, e Iblis caminaba delante de ellos, señalándome a ellos. Cuando temí no poder escaparles, un árbol se presentó a mí y me llamó: hacia mí, hacia mí; se hendió para mí y en él entré. Iblis vino hasta coger el faldón de mi vestido, y el árbol se cerró, el faldón de mi vestido permaneciendo fuera del árbol.

Los hijos de Israel vinieron, e Iblis dijo: ¿no lo habéis visto entrar en ese árbol?: He aquí el faldón de su vestido: allí ha entrado por su magia. Dijeron: quememos ese árbol. Iblis dijo: serradlo con una sierra.

Fui pues serrado con el árbol por la sierra. El Profeta (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) le dijo: ¿sentiste contacto o dolor?: Dijo: no; el árbol solo lo sintió: Allah había colocado mi espíritu en ella. Esto es un contexto extraño, un hadiz asombroso, y su atribución al Profeta es reprobable, y contiene lo que es reprobable en todo estado de causa.

No hemos visto, en ninguno de los hadices de la Ascensión, mención de Zakariya (que la paz sea sobre él) excepto en ese hadiz. Lo que está preservado, en ciertas de las formulaciones del Sahih, del hadiz de la Ascensión, es: « pasé junto a los dos hijos de la tía materna: Yahya e Issa », que son primos por la madre según la mayoría, como lo indica el hadiz: la madre de Yahya, Ashiya' bint Imran, es la hermana de Maryam bint Imran. Se ha dicho: más bien Ashiya', la esposa de Zakariya y madre de Yahya, es la hermana de Hanna, la esposa de Imran y madre de Maryam, lo que haría de Yahya el primo por la madre de Maryam. Y Allah sabe mejor.

El lugar de la muerte de Yahya ibn Zakariya

Luego se ha discrepado sobre el lugar de la puesta en muerte de Yahya ibn Zakariya: ¿fue en la mezquita al-Aqsa, o en otra parte? Dos opiniones. Ath-Thawri ha dicho, según al-A'mach, según Shimr ibn 'Atiyya: fue matado sobre la roca de Bayt al-Maqdis un número de setenta profetas, entre los cuales Yahya ibn Zakariya (que la paz sea sobre él). Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam ha dicho: nos han relatado Abdallah ibn Salih, según al-Layth, según Yahya ibn Sa'id, según Sa'id ibn al-Musayyib, que dijo: Bujt Nasar llegó a Damasco y encontró la sangre de Yahya ibn Zakariya en ebullición; se lo inquirió, se le informó, y mató sobre esa sangre setenta mil personas: entonces se calló. Esto es una cadena auténtica hasta Sa'id ibn al-Musayyib, y eso sugiere que fue matado en Damasco, y que la historia de Bujt Nasar fue después del Mesías, como han dicho 'Ata' y al-Hasan al-Basri. Y Allah sabe mejor.

El hafiz Ibn Asakir ha relatado, por la vía de al-Walid ibn Muslim, según Zayd ibn Waqid, que dijo: he visto la cabeza de Yahya ibn Zakariya cuando quisieron construir la mezquita de Damasco: fue sacada de debajo de uno de los pilares del lado de la qibla, el que linda con el mihrab, del lado del oriente; y su piel y sus cabellos estaban en su estado, sin cambio. En una narración: como si hubiera sido matado a esa misma hora. Ha sido mencionado, a propósito de la construcción de la mezquita de Damasco, que fue puesta bajo la columna conocida como la columna de la Sakasika. Y Allah sabe mejor.

El hafiz Ibn Asakir ha relatado, en su Libro de la recopilación de los méritos de al-Aqsa, por la vía de Abbas ibn Subh, según Marwan, según Sa'id ibn Abd al-'Aziz, según Qusaym, el cliente de Mu'awiya, que dijo: el rey de esta ciudad, es decir Damasco, era Hadad ibn Hadad, que había casado a su hijo con su prima Arila, reina de Sayda. Digo: había entre sus soberanos el mercado de los reyes en Damasco, la antigua moneda. Había jurado, por su triple repudio, no retomarla, luego quiso retomarla: consultó a Yahya ibn Zakariya, que dijo: no se vuelve lícita para ti sino después de haberse casado con otro marido. Ella le guardó rencor por ello y pidió al rey la cabeza de Yahya ibn Zakariya, por la indicación de su madre.

Rehusó, luego accedió, y envió hacia él, mientras se mantenía de pie orando en la mezquita de Jayrun, al que vino con su cabeza en una bacía; y la cabeza se puso a decir: no se vuelve lícita para él, no se vuelve lícita para él, sino después de haberse casado con otro marido. La mujer tomó el plato, lo portó sobre su cabeza hacia su madre, la cabeza diciendo eso aún; cuando fue puesta ante su madre, la tierra la engulló hasta los pies, luego hasta los gemelos; su madre se puso a bramar y las siervas a gritar y a golpearse los rostros; luego fue engullida hasta los hombros. Su madre ordenó al verdugo cortar su cuello, para consolarse con su cabeza; lo hizo, y la tierra rechazó su cadáver. Cayeron entonces en la humillación y la destrucción, y la sangre de Yahya no cesó de hervir hasta que Bujt Nasar vino y mató sobre ella setenta y cinco mil personas.

Sa'id ibn Abd al-'Aziz ha dicho: es la sangre de todo profeta. No cesó de hervir hasta que Armiya (que la paz sea sobre él) se mantuvo junto a ella y dijo: oh sangre, has destruido a los hijos de Israel: calla, con el permiso de Allah. Entonces se calló. La espada fue alzada, y los de la gente de Damasco que huyeron se fueron a Bayt al-Maqdis; los persiguió allí, mató una multitud innombrable, hizo de ellos cautivos, luego se volvió.