Profeta Zakariyya e Yahya

Velho de quem a esposa era estéril, Zakariya chamou o seu Senhor dum chamado secreto; os anjos anunciaram-lhe Yahya, com por sinal três dias de mudez. Yahya recebeu a sabedoria desde a infância, depois ordenou aos filhos de Israel cinco palavras: adorar Allah sem nada Lhe associar, a oração, o jejum, a esmola e muito mencionar Allah. Asceta chorando por temor de Allah, foi morto por ter interditado a um rei de Damasco casar com uma mulher que não lhe era lícita. O relato diverge sobre a morte de Zakariya e sobre o lugar onde Yahya foi morto: a mesquita al-Aqsa ou Damasco, onde o seu sangue ferveu até a vinda de Bukht Nassar.

O relato de Zakariya e Yahya no Alcorão

Allah, o Altíssimo, disse no Seu Livro Poderoso: « Kaf, Ha, Ya, 'Ayn, Sad. Relato da misericórdia do teu Senhor para com o Seu servo Zakariya, quando chamou o seu Senhor dum chamado secreto. Ele disse: ó meu Senhor, os meus ossos enfraqueceram, e a minha cabeça se acendeu de cabelos brancos; e jamais, na minha invocação para Ti, fui desgraçado. Temo os herdeiros depois de mim, e a minha esposa é estéril: concede-me pois da Tua parte um sucessor que herde de mim e herde da família de Yaqub, e faze que ele Te seja agradável.

ó Zakariya, anunciamos-te um filho, cujo nome é Yahya; não lhe demos antes um parecido. Ele disse: ó meu Senhor, como teria eu um filho, enquanto a minha esposa é estéril e cheguei a uma velhice extrema? Ele disse: assim será; o teu Senhor disse: isso Me é fácil; e criei-te antes, enquanto não eras nada. Ele disse: ó meu Senhor, dá-me um sinal.

Ele disse: o teu sinal é não falares às gentes senão por gestos durante três noites. Saiu pois do seu oratório para o seu povo e fez-lhes sinal de glorificarem Allah à manhã e à tarde. ó Yahya, toma firmemente o Livro. Demos-lhe a sabedoria enquanto era criança, e uma ternura da Nossa parte e uma pureza; era temente, benfeitor para com os seus pais, e não era nem tirano nem rebelde.

Que a paz esteja sobre ele no dia em que nasceu, no dia em que morrerá e no dia em que será ressuscitado vivo » (Maryam, 1-15).

E o Altíssimo disse: « E Zakariya teve a sua guarda. Cada vez que Zakariya entrava no seu oratório, encontrava junto dela um alimento. Ele disse: ó Maryam, donde te vem isso? Ela disse: isso vem de Allah; Allah provê a quem Ele quer sem conta. Então Zakariya orou ao seu Senhor: ó meu Senhor, dá-me da Tua parte uma descendência pura; Tu és o Ouvente da invocação. Os anjos chamaram-no pois, enquanto se tinha de pé a orar no seu oratório: Allah anuncia-te Yahya, que confirmará uma palavra de Allah, um mestre, um casto e um profeta entre os justos. Ele disse: ó meu Senhor, como teria eu um filho, enquanto a velhice me alcançou e a minha esposa é estéril? Ele disse: assim será; Allah faz o que Ele quer. Ele disse: ó meu Senhor, dá-me um sinal. Ele disse: o teu sinal é não falares às gentes senão por gestos durante três dias; e lembra-te muito do teu Senhor, e glorifica-O à tarde e à aurora » (Al 'Imran, 37-41).

O Altíssimo disse na surata al-Anbiya: « E Zakariya, quando chamou o seu Senhor: ó meu Senhor, não me deixes só; Tu és o melhor dos herdeiros. Respondemos-lhe, demos-lhe Yahya e tornamos sã a sua esposa para ele. Apressavam-se nas obras boas, Nos invocavam por desejo e por temor, e eram humildes diante de Nós » (al-Anbiya, 89-90). E o Altíssimo disse: « E Zakariya, e Yahya, e Issa, e Ilyas; todos entre os justos » (al-An'am, 85).

A genealogia de Zakariya e a sua oração por um filho

O hafiz Abu al-Qasim ibn Asakir disse, no seu célebre e rico Livro da História: Zakariya ibn Hana, que se diz também Zakariya ibn Dan, ou Zakariya ibn 'Adan ibn Muslim ibn Saduq ibn Mahman ibn Dawud ibn Sulayman ibn Muslim ibn Sadiqa ibn Barihya ibn Malqatiya ibn Nahur ibn Salum ibn Bahafanya ibn Hash ibn Ani ibn Khath'am ibn Sulayman ibn Dawud, pai de Yahya o profeta (que a paz esteja sobre ele), era dos filhos de Israel; entrou na Bathaniyya, entre os distritos de Damasco, à busca do seu filho Yahya. Disse-se: estava em Damasco quando o seu filho Yahya foi morto. E Allah sabe melhor. Disse-se outra coisa a propósito da sua genealogia.

Diz-se o seu nome Zakariyya, alongado ou encurtado, e Zakariyy também.

O objetivo é que Allah, o Altíssimo, ordenou ao Seu mensageiro (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) narrar às gentes a história de Zakariya (que a paz esteja sobre ele), e o que adveio do seu affaire quando Allah lhe deu uma criança apesar da velhice, enquanto a sua esposa era estéril na sua idade de cabelos brancos, ela também tornada muito idosa; a fim de que ninguém desespere do favor de Allah e da Sua misericórdia, e que ninguém desespere da graça do Altíssimo e do Santificado. É por isso que Ele disse: « Relato da misericórdia do teu Senhor para com o Seu servo Zakariya, quando chamou o seu Senhor dum chamado secreto. » Qatada disse, comentando-o: Allah conhece o coração puro e ouve a voz escondida. Certos do salaf disseram: levantou-se de noite e chamou o seu Senhor dum chamado que escondeu aos que se encontravam perto dele, por prudência, e disse: ó Senhor, ó Senhor, ó Senhor.

Allah disse: eis-Me, eis-Me, eis-Me. « Os meus ossos enfraqueceram », isto é: enfraqueceram e curvaram-se pela velhice; « a minha cabeça se acendeu de cabelos brancos »: metáfora emprestada do acender do fogo na madeira, isto é: a brancura venceu o negro dos seus cabelos, como disse Ibn Durayd no seu poema: « Talvez vejas a minha cabeça imitar a cor duma ponta de aurora sob as esteiras da noite; o branco acendeu-se no negro, como se acende o fogo na madeira seca; e o jardim dos prazeres secou, murchou, depois de ter sido terra gorda. » Isso significa que a fraqueza se tinha apoderado dele por dentro e por fora. Assim diz Zakariya: os meus ossos enfraqueceram e a minha cabeça se acendeu de cabelos brancos.

E a Sua palavra: « jamais, na minha invocação para Ti, fui desgraçado », isto é: não me habituaste, no que Te peço, senão à resposta. O que o empurrou a esse pedido, é que, quando tomou a cargo Maryam bint 'Imran ibn Mathan, cada vez que entrava no seu oratório, aí encontrava junto dela um fruto fora de estação como em estação, e isso faz parte dos karamat dos aliados de Allah: soube pois que Aquele Que provê dum fruto fora de estação é capaz de lhe conceder uma criança, embora estivesse então muito idoso. Então Zakariya orou ao seu Senhor: ó meu Senhor, dá-me da Tua parte uma descendência pura; Tu és o Ouvente da invocação. E a Sua palavra: « temo os herdeiros depois de mim, e a minha esposa é estéril »: disse-se que os herdeiros designam o clã, e como se temesse, depois dele, as suas manobras entre os Bani Israel no que não se accorda com a lei de Allah e a Sua obediência.

Pediu pois a existência dum filho dos seus rins, que fosse benfeitor, temente e agradável; é por isso que ele disse: « concede-me pois da Tua parte », isto é, de Ti, pelo Teu poder e a Tua força, « um sucessor que herde de mim », isto é, em profecia e em juízo entre os Bani Israel, « e herde da família de Yaqub, e faze que ele Te seja agradável »: como os seus pais e os seus avós, da descendência de Yaqub, foram profetas, faze-o semelhante a eles na nobreza de que os honraste, a profecia e a revelação. O que é visado aqui não é a herança dos bens, como pretendeu quem o pretendeu entre os xiitas, e Ibn Jarir seguiu-os aqui, relatando isso de Abu Salih entre o salaf.

Por razões: a primeira é o que citamos à Sua palavra: « e Sulayman herdou de Dawud » (an-Naml, 16), isto é, em profecia e em realeza, como mencionamos no hadith muttafaq, admitido pelos sábios, relatado nos Sahih, nos Musnad, nos Sunan e outros, por vias dum grupo de companheiros: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « não deixamos herança: o que deixamos é esmola. » É pois um texto explícito que o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) não deixa herança; é por isso que as-Siddiq recusou que o que lhe era próprio da sua vida fosse remetido a um dos seus herdeiros, que, sem esse texto, o teriam recebido: a sua filha Fatima, as suas nove esposas e o seu tio 'Abbas, que as orações de Allah estejam sobre ele.

As-Siddiq argumentou contra eles o seu recuso por esse hadith, e Omar ibn al-Khattab, Uthman ibn 'Affan, 'Ali ibn Abi Talib, 'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib, 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf, Talha, az-Zubayr, Abu Hurayra e outros juntaram-se-lhe na sua transmissão do Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele). A segunda razão: at-Tirmidhi o relatou em termos generalizando os outros profetas: « nós, grupo dos profetas, não deixamos herança », e autenticou-o. A terceira: o mundo era demasiado desprezível aos olhos dos profetas para que thesaurizem por ele, se voltem para ele ou se nele inquietem, até pedirem crianças para o possuir depois deles: quem não atinge uma parte das moradas do seu ascetismo não se inquieta de pedir uma criança herdeira para ele.

A quarta: Zakariya (que a paz esteja sobre ele) era carpinteiro, trabalhava da sua mão e comia do seu ganho, como Dawud (que a paz esteja sobre ele) comia do trabalho das suas mãos; e o ordinário, sobretudo para quem é semelhante em estado aos profetas, é não se esgotar ao trabalho até dele tirar uma riqueza thesaurizada, deixada em herança depois de si. E isso é uma coisa clara e evidente para quem a medita com reflexão e compreensão, se Allah quiser.

O imã Ahmad disse: Yazid, isto é, ibn Harun, informou-nos; Hammad ibn Salama informou-nos, segundo Thabit, segundo Abu Rafi', segundo Abu Hurayra: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « Zakariya era carpinteiro. » Assim o relatou Muslim, e Ibn Majah por outra via, segundo Hammad ibn Salama. E a Sua palavra: « ó Zakariya, anunciamos-te um filho, cujo nome é Yahya; não lhe demos antes um parecido » é explicada pela Sua palavra: « ó nosso Senhor, Tu és Aquele Que reunirá as gentes para um dia de que nenhuma dúvida; Allah não falta à Sua promessa. » Quando recebeu a boa nova da criança e que ela se verificou, pôs-se a pedir, com espanto, como a criança podia existir, visto o seu estado: « ó meu Senhor, como teria eu um filho, enquanto a minha esposa é estéril e cheguei a uma velhice extrema?

» Isto é: como uma criança nasceria dum velho muito idoso? Disse-se: a sua idade era então de setenta e sete anos. E o mais verossímil, e Allah sabe melhor, é que era mais idoso do que isso. « Enquanto a minha esposa é estéril », isto é: a minha esposa, na sua idade de cabelos brancos, era estéril, sem criança.

E Allah sabe melhor. Como disse al-Khalil: « dais-me a boa nova enquanto a velhice me alcançou? Por que pois me anunciais? » E Sarah disse: « ai de mim!

Gerarei, enquanto sou velha, e o meu marido é um velho? Eis certamente uma coisa estranha! » Disseram: admiras-te do mandamento de Allah? A misericórdia de Allah e as Suas bênçãos estejam sobre vós, gentes da casa; Ele é Digno de louvor, Glorioso (Hud, 72-73).

E assim foi respondido a Zakariya (que a paz esteja sobre ele): o anjo que lhe inspirava a ordem do seu Senhor disse-lhe: « assim será; o teu Senhor disse: isso Me é fácil », isto é: isso é fácil e leve para Ele. « E criei-te antes, enquanto não eras nada »: o Seu poder te fez existir depois que não eras nada de mencionado; não fará pois de ti uma criança, embora sejas um velho muito idoso? O Altíssimo disse: « Respondemos-lhe, demos-lhe Yahya e tornamos sã a sua esposa para ele. Apressavam-se nas obras boas, Nos invocavam por desejo e por temor, e eram humildes diante de Nós » (al-Anbiya, 90).

O sentido de « tornamos sã a sua esposa » é que ela não menstruava, depois menstruou. Disse-se: havia na sua língua algo, isto é, uma grosseria, que foi retirado. « ó meu Senhor, dá-me um sinal », isto é: um índice do momento em que a esposa conceberá de mim essa criança anunciada. Ele disse: « o teu sinal é não falares às gentes senão por gestos durante três noites »; o índice disso é que um mudo te apoderará, sem palavra, três dias, senão por sinais, enquanto estás então perfeito de criação, são de temperamento, equilibrado de constituição.

E recebeu a ordem, nesse estado, de muito lembrar pelo coração, de o portar no seu íntimo à tarde e à aurora. Quando recebeu essa boa nova, saiu alegre para o seu povo desde o seu oratório e fê-los sinal: « glorificai Allah à manhã e à tarde. » A inspiração aqui é o mandamento escondido: ou por escrito, como disseram Mujahid e as-Suddi, ou por sinais, como disseram também Mujahid, Wahb e Qatada. Mujahid, 'Ikrima, Wahb, as-Suddi e Qatada disseram: a sua língua foi detida sem doença.

O sinal do silêncio dado a Zakariya

Ibn Zayd disse: recitava e glorificava, mas não podia endereçar a palavra a ninguém. E a Sua palavra: « ó Yahya, toma firmemente o Livro. Demos-lhe a sabedoria enquanto era criança » informa que a criança nasceu segundo a boa nova divina dada ao seu pai Zakariya (que a paz esteja sobre ele), e que Allah lhe ensinou o Livro e a sabedoria enquanto era pequeno. Abdallah ibn al-Mubarak disse: Ma'mar disse: as crianças disseram a Yahya ibn Zakariya: vem connosco brincar.

Ele disse: não é para o jogo que fomos criados. Isso é a Sua palavra: « Demos-lhe a sabedoria enquanto era criança. » Quanto à Sua palavra: « e uma ternura da Nossa parte », Ibn Jarir relatou, segundo 'Amr ibn Dinar, segundo 'Ikrima, segundo Ibn 'Abbas, que ele disse: não sei o que é a ternura (al-hanan). E segundo Ibn 'Abbas, Mujahid, 'Ikrima, Qatada e ad-Dahhak: « e uma ternura da Nossa parte », isto é: uma misericórdia da Nossa parte, pela qual tivemos misericórdia de Zakariya e lhe demos essa criança.

E segundo 'Ikrima: « e uma ternura », isto é: um amor sobre ele. E é possível que seja uma descrição da ternura de Yahya para com as gentes, sobretudo para com os seus pais: o seu amor, a solicitude para com eles e a sua beneficência para com eles. Quanto à pureza (az-zakat), é a pureza do caráter e a preservação dos defeitos e dos vícios. E a piedade é a obediência a Allah pelo cumprimento das Suas ordens e o abandono das Suas interdições.

Depois mencionou a sua beneficência para com os seus pais e a sua obediência para com eles na ordem e na interdição, e o abandono da sua desobediência em palavra e em ato: « era benfeitor para com os seus pais, e não era nem tirano nem rebelde. » Depois disse: « que a paz esteja sobre ele no dia em que nasceu, no dia em que morrerá e no dia em que será ressuscitado vivo.

» Esses três momentos são o que há de mais duro para o homem: em cada um, passa dum mundo a um outro, perdendo o primeiro depois de nele se ter habituado e de o ter conhecido, e passa ao segundo sem saber o que o espera; é por isso que entra gritando quando sai do ventre materno e dele deixa a doçura e o regaço; passa nesse mundo para nele suportar as preocupações e os pesares; e do mesmo modo quando deixa esse mundo e passa ao mundo do barzakh entre ele e a morada da morada, e vai, depois das moradas e dos palácios, à eira dos mortos, os habitantes das sepulturas, e aí espera o sopro nas trombetas para o dia da ressurreição e do êxodo: um é alegre e rejubilado, o outro pesaroso e abatido; um poderoso, o outro quebrado; e um grupo no Paraíso e um grupo na Fornalha. Um poeta bem disse: « A tua mãe gerou-te chorando e gritando, enquanto as gentes em volta de ti riam de alegria. Esforça-te por estar, no dia da tua morte, quando chorarem, rindo e rejubilado. »

E esses três moradas sendo o que há de mais penoso para o filho de Adão, Allah enviou a paz sobre Yahya em cada uma delas: « que a paz esteja sobre ele no dia em que nasceu, no dia em que morrerá e no dia em que será ressuscitado vivo. » Sa'id ibn Abi 'Urwa relatou, segundo Qatada, que al-Hasan disse: Yahya e Issa encontraram-se, e Issa disse-lhe: pede perdão por mim, és melhor do que eu. O outro disse-lhe: pede perdão por mim, és melhor do que eu. Issa disse-lhe: és melhor do que eu; saudei a minha alma, e Allah te saudou. Por Allah, ela disso conheceu o favor. Quanto à Sua palavra no outro versículo: « um mestre, um casto e um profeta entre os justos »: disse-se que o casto é aquele que não vai às mulheres. Disse-se outra coisa, e isso é mais verossímil vista a Sua palavra: « dá-me da Tua parte uma descendência pura ».

A morte de Zakariya

O imã Ahmad disse: 'Affan nos relatou; Hammad nos relatou; 'Ali ibn Zayd informou-nos, segundo Yusuf ibn Mihran, segundo Ibn 'Abbas: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « não há ninguém entre os filhos de Adão que não tenha cometido uma falta ou não tenha tido a intenção duma falta, exceto Yahya ibn Zakariya; e não convém a ninguém dizer: sou melhor que Yunus ibn Matta. » 'Ali ibn Zayd ibn Jud'an: mais de um imã criticou o seu hadith, e é munkar; Ibn Khuzayma e ad-Daraqutni o relataram pela via de Abu 'Asim al-'Abbadi, segundo 'Ali ibn Zayd ibn Jud'an, em versão longa; depois Ibn Khuzayma disse: não está segundo a nossa condição.

Ibn Wahb disse: Ibn Lahi'a narrou-me, segundo 'Aqil, segundo Ibn Shihab, que disse: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) veio um dia sobre os seus companheiros enquanto evocavam os méritos dos profetas. Um disse: Musa é aquele a quem Allah falou. O outro disse: Issa é o espírito de Allah e a Sua palavra. Um outro dizia: Ibrahim é o amigo de Allah. O Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) saiu sobre eles enquanto disso falavam e disse: « onde está o mártir? Onde está o mártir vestido de lã, comendo das árvores, por temor do pecado? » Ibn Wahb disse: visava Yahya ibn Zakariya.

Muhammad ibn Ishaq, que é mudallis, o relatou, segundo Yahya ibn Sa'id al-Ansari, segundo Sa'id ibn al-Musayyib: Ibn al-'As narrou-me que tinha ouvido o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) dizer: « todo filho de Adão virá no Dia da Ressurreição portador duma falta, exceto Yahya ibn Zakariya. » Isso releva da transmissão de Ibn Ishaq, que está entre os mudallis, e fez aqui um 'an'ana. Depois Abd ar-Razzaq o relatou, segundo Ma'mar, segundo Qatada, segundo Sa'id ibn al-Musayyib, em mursal. Depois vi que Ibn Asakir o relatou pela via de Abu Usama, segundo Yahya ibn Sa'id al-Ansari.

Depois Ibn Asakir o relatou pela via de Ibrahim ibn Ya'qub al-Juzjani, pregador de Damasco: Muhammad ibn al-Asbahani nos relatou; Abu Khalid al-Ahmar nos relatou, segundo Yahya ibn Sa'id, segundo Sa'id ibn al-Musayyib, segundo Abdallah ibn 'Amr, que disse: « ninguém encontrará Allah sem uma falta, exceto Yahya ibn Zakariya. » Depois recitou: « um mestre, um casto », depois ergueu um punhado de terra e disse: « não tinha senão isso, depois foi imolado. » E esse relato, por essa via, é mawquf; e o seu carácter mawquf é mais justo que a sua atribuição ao Profeta. E Allah sabe melhor.

Ibn Asakir o relatou por vias, segundo Ma'mar, entre as quais o que relatou do hadith de Ishaq ibn Bishr, que é fraco, segundo 'Uthman ibn Saj, segundo Thawr ibn Yazid, segundo Khalid ibn Ma'dan, segundo Mu'adh, do Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele), em termos semelhantes.

Foi relatado pela via de Abu Dawud at-Tayalisi e outros, segundo al-Hakam ibn 'Abd ar-Rahman ibn Abi Nu'm, segundo o seu pai, segundo Abu Sa'id: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « al-Hasan e al-Husayn são os senhores dos jovens do Paraíso, exceto os dois filhos da tia materna: Yahya e Issa, que Allah esteja satisfeito com eles. »

O hafiz Abu Nu'aym al-Isfahani disse: Ishaq ibn Ahmad nos relatou; Ibrahim ibn Yusuf nos relatou; Ahmad ibn Abi al-Hawari nos relatou: ouvi Abu Sulayman dizer: Issa ibn Maryam e Yahya ibn Zakariya marchavam lado a lado, e Yahya feriu uma mulher. Issa disse-lhe: ó filho da minha tia materna, cometeste hoje uma falta de que não penso que jamais te seja perdoada. Ele disse: e qual, ó filho da minha tia materna? Ele disse: uma mulher que feriste.

Ele disse: por Allah, não a senti. Ele disse: Glória a Allah! O teu corpo está comigo; onde está o teu espírito? Ele disse: suspenso ao Trono; e se o meu coração se tivesse repousado sobre Jibril, teria pensado que não conheci Allah o tempo dum pestanejar.

Isso contém do estranho, e faz parte dos relatos israelitas. E Isra'il relatou, segundo Abu Hasin, segundo Khaythama, que disse: Issa ibn Maryam e Yahya ibn Zakariya eram primos germanos pela mãe; Issa vestia-se de lã, Yahya de peles; nenhum dos dois tinha dinar nem dirham, nem escravo nem serva, nem abrigo: onde a noite os surpreendia, detinham-se. Quando quiseram separar-se, Yahya disse-lhe: aconselha-me. Ele disse: não te irrites.

Ele disse: não posso senão irritar-me. Ele disse: então não acumules bens. Ele disse: quanto a isso, talvez.

A transmissão de Wahb ibn Munabbih divergiu: Zakariya (que a paz esteja sobre ele) morreu duma morte natural, ou foi morto? Duas narrações. Abd al-Mun'im ibn Idris ibn Sinan relatou, segundo o seu pai, segundo Wahb ibn Munabbih, que ele disse: fugiu do seu povo e entrou numa árvore; vieram, puseram a serra sobre ela; quando a serra alcançou as suas costelas, empurrou um gemido, e Allah revelou-lhe: se o teu gemido não se cala, tornarei a terra e os que nela se encontram. O seu gemido calou-se, e foi serrado em dois. E isso foi relatado num hadith atribuído ao Profeta que citaremos mais tarde, se Allah quiser. E Ishaq ibn Bishr relatou, segundo Idris ibn Sinan, segundo Wahb, que ele disse: a árvore que se fendeu é a de Ashiyya (Isaías); quanto a Zakariya, morreu duma morte natural. E Allah sabe melhor.

O imã Ahmad disse: 'Affan nos relatou; Abu Khalif Musa ibn Khalif, que era contado entre os Budala, nos relatou; Yahya ibn Abi Kathir nos relatou, segundo Zayd ibn Salam, segundo o seu avô Mamtur, segundo al-Harith al-Ash'ari, que o Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse:

As cinco palavras ordenadas a Yahya

« Allah ordenou a Yahya ibn Zakariya cinco palavras a pôr em obra e a ordenar aos filhos de Israel pôrem em obra; quase tardou. Issa (que a paz esteja sobre ele) disse-lhe: recebeste a ordem de cinco palavras a pôr em obra e a ordenar aos filhos de Israel pôrem em obra: ou bem as transmites, ou bem eu as transmito. Ele disse: ó meu irmão, temo, se me adiantas, ser castigado ou ser engolido. Yahya reuniu pois os filhos de Israel em Bayt al-Maqdis até que a mesquita ficasse cheia; sentou-se sobre a elevação, louvou Allah e O glorificou, depois disse: Allah ordenou-me cinco palavras a pôr em obra e ordena-vos que as ponhais em obra: a primeira é que adoreis Allah sem nada Lhe associar; o exemplo é o de quem compra um escravo do seu dinheiro puro, em prata ou em ouro, depois o faz trabalhar e lhe faz versar o seu soldo a outro que o seu mestre: qual de entre vós amaria que o seu escravo fizesse isso?

Allah vos criou e vos proveu: adorai-O pois e não Lhe associeis nada. E ordeno-vos a oração: Allah volve o Seu rosto para o Seu servo tanto que não se desvia; quando orais, não vos desviai pois. E ordeno-vos o jejum: o exemplo é o dum homem portando um frasco de almíscar no bolso; todos sentem o seu perfume; e o hlito do jejuador é mais doce junto de Allah que o perfume do almíscar. E ordeno-vos a esmola: o exemplo é o dum homem feito prisioneiro pelo inimigo; atam-lhe a mão ao pescoço e levam-no para lhe trinchar a cerviz, e ele diz: aceitaríeis que resgate a minha vida?

Põe-se a resgatá-la deles, em pouco e em muito, até que liberte a sua vida. E ordeno-vos que muito mencioneis Allah: o exemplo é o dum homem que o inimigo persegue rapidamente sobre os seus rastos, que alcança uma fortaleza inexpugnável e nela se põe ao abrigo; e o servo está o melhor ao abrigo do diabo quando está na menção de Allah. » E o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: « e ordeno-vos cinco coisas que Allah me ordenou: a comunidade, a escuta, a obediência, a emigração e o jihad no caminho de Allah: quem sai da comunidade dum palmo desligou do seu pescoço a corda do islã, salvo se retorna; e quem chama ao chamado da Jahiliyya está entre os acocorados da Geena. » Disseram: ó Mensageiro de Allah, mesmo se jejua e ora?

Ele disse: « mesmo se jejua, ora e pretende ser muçulmano: chamai os muçulmanos pelos nomes de que Allah os nomeou: muçulmanos, crentes, servos de Allah. »

Relatado por Ahmad, Abu Ya'la, at-Tirmidhi, Ibn Majah e al-Hakim

Assim o relataram Abu Ya'la, segundo Hudba ibn Khalid, segundo Aban ibn Yazid, segundo Yahya ibn Abi Kathir; assim at-Tirmidhi, do hadith de Abu Dawud at-Tayalisi e de Musa ibn Isma'il, ambos segundo Aban ibn Yazid al-'Attar; assim Ibn Majah, segundo Hisham ibn 'Ammar, segundo Muhammad ibn Shu'ayb ibn Sabur, segundo Mu'awiya ibn Salam, segundo o seu irmão Zayd ibn Salam, segundo Abu Salam, segundo al-Harith al-Ash'ari; assim al-Hakim, pela via de Marwan ibn Mohamed at-Tatari, segundo Mu'awiya ibn Salam, segundo o seu irmão; depois disse: Marwan at-Tatari só o relatou de Mu'awiya ibn Salam. Digo eu: não é como ele disse. E at-Tabarani o relatou, segundo Muhammad ibn 'Ubda, segundo Abu Tawba ar-Rabi' ibn Nafi', segundo Mu'awiya ibn Salam, segundo Abu Salam, segundo al-Harith al-Ash'ari, mencionando termos semelhantes; a menção de Zayd ibn Salam cai nessa transmissão.

Depois o hafiz Ibn Asakir relatou, pela via de Abdallah ibn Abi Ja'far ar-Razi, segundo o seu pai, segundo ar-Rabi' ibn Anas, que disse: foi-nos mencionado, da parte dos companheiros do Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele), o que tinham ouvido dos sabedores dos filhos de Israel: Yahya ibn Zakariya foi enviado com cinco palavras. E mencionou termos semelhantes ao que precede.

O ascetismo e a adoração de Yahya

Mencionaram que Yahya (que a paz esteja sobre ele) era muitas vezes solitário, longe das gentes: não se entregava senão às terras desertas, comia folhas das árvores, bebia a água dos rios, nutria-se de gafanhotos em certos momentos, e dizia: quem está mais cumulado do que eu, ó Yahya. Ibn Asakir relatou que os seus pais saíram à sua busca e encontraram-no junto do lago do Jordão; quando se reuniram com ele, fê-los chorar de intensos choros, pelo que havia nele de adoração e de temor de Allah. Ibn Wahb disse, segundo Malik, segundo Humayd ibn Qays, segundo Mujahid: o alimento de Yahya ibn Zakariya eram as ervas, e chorava por temor de Allah, ao ponto que se houvesse alcatrão sobre os seus olhos, tê-lo-ia queimado. Muhammad ibn Yahya adh-Dhuhli disse: Abu Salih nos relatou; al-Layth nos relatou; 'Aqil narrou-me, segundo Ibn Shihab, que disse: sentei-me um dia junto de Abu Idris al-Khawlani enquanto narrava, e ele disse: não vos informarei do homem que teve o alimento o mais fino?

Quando viu que as gentes o olhavam, disse: Yahya ibn Zakariya teve o alimento o mais fino: não comia senão com as feras, por repugnância a misturar-se às gentes nas suas subsistências. Ibn al-Mubarak disse, segundo Wuhayb ibn al-Ward, que disse: Zakariya perdeu o seu filho Yahya três dias, saiu para o buscar na estepe, e ei-lo que tinha cavado uma sepultura e nela se tinha de pé, chorando sobre si mesmo. Ele disse: ó meu filho, busco-te desde três dias, e estás numa sepultura que cavaste, de pé a chorar? Ele disse: ó meu pai, não és tu que me disseste que entre o Paraíso e o Fogo se encontra uma estepe que somente atravessam as lágrimas dos que choram?

Ele lhe disse: chora pois, ó meu filho. E choraram ambos. Wahb ibn Munabbih e Mujahid relataram termos semelhantes. Ibn Asakir o relatou dele: as gentes do Paraíso não dormem, pela doçura do que provam de felicidade; assim deve ser dos verídicos: não dormir, por causa do que os seus corações contêm de felicidade no amor de Allah.

Depois disse: quanto entre as duas felicidades, e quanto entre elas duas. Mencionaram que chorava muito, ao ponto que os choros tiveram vestígios nas suas bochechas, da multiplicidade das suas lágrimas.

A morte de Yahya e de Zakariya

Exposição das causas da morte de Yahya (que a paz esteja sobre ele). Mencionaram a seu propósito causas numerosas; a mais célebre é que um dos reis desse tempo, em Damasco, queria casar com uma das suas mahram, ou uma mulher de quem o casamento não lhe era lícito: Yahya (que a paz esteja sobre ele) lho impediu, e ela disso guardou rancor para com ele. Quando ganhou os favores do rei, pediu-lhe em don o sangue de Yahya, e ele lho concedeu. Enviou quem o matou, e veio com a sua cabeça e o seu sangue numa bacia até ela; diz-se que ela morreu no instante mesmo. Disse-se: antes, a mulher desse rei amava-o e escreveu-lhe, mas recusou; quando dela desesperou, engenhou-se para pedir ao rei que lho desse; o rei recusou, depois respondeu; ela enviou quem o matou e fez vir a ela a sua cabeça e o seu sangue numa bacia.

O seu sentido veio num hadith relatado por Ishaq ibn Bishr no seu Livro al-Mubtada, onde ele disse: Ya'qub al-Kufi informou-nos, segundo 'Amr ibn Maymun, segundo o seu pai, segundo Ibn 'Abbas: o Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele), na noite da Ascensão, viu Zakariya no céu, saudou-o e disse-lhe: ó Abu Yahya, informa-me da tua morte: como foi, e porque te mataram os filhos de Israel? Ele disse: ó Mohamed, informo-te de que Yahya era o melhor da sua época, o mais belo entre eles, o mais luminoso de rosto, e que era como Allah, o Altíssimo, o disse: um mestre e um casto; não precisava das mulheres. A mulher do rei dos filhos de Israel desejou-o; era uma prostituta; enviou-lhe uma mensagem, mas Allah o protegeu, e Yahya reteve-se e recusou. Ela resolveu a morte de Yahya.

Tinham uma festa onde se reuniam cada ano, e o costume do rei era prometer sem falhar nem mentir. O rei saiu à festa, e a sua esposa levantou-se para lhe fazer as despedidas, o que nunca tinha feito antes e de que ele era lisonjeado. Quando lhe fez as despedidas, o rei disse: pede-me: tudo o que me pedires, to concederei. Ela disse: quero o sangue de Yahya ibn Zakariya.

Ele lhe disse: pede-me outra coisa. Ela disse: é isso. Ele disse: pertence-te. Enviou os seus guardas para Yahya, que estava no seu oratório em oração, eu orando ao seu lado.

Foi imolado numa bacia, e a sua cabeça e o seu sangue foram portados até ela. O Mensageiro de Allah (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse: até onde chegou a tua endurance? Ele disse: jamais me decompus na minha oração. Quando a sua cabeça foi portada até ela e posta diante dela, e que passaram a noite, Allah engoliu o rei, as gentes da sua casa e o seu exército.

De manhã, os filhos de Israel disseram: o deus de Zakariya se indignou por Zakariya: vamos, indignemo-nos pelo nosso rei, e matemos Zakariya. Saíram à minha busca para me matar; o Advertidor veio a mim, fugi deles, e Iblis marchava diante deles, indicando-me a eles. Quando temi não poder escapar-lhes, uma árvore apresentou-se a mim e chamou-me: para mim, para mim; fendeu-se para mim e nela entrei. Iblis veio até tomar a orla do meu vestido, e a árvore se fechou, a orla do meu vestido permanecendo fora da árvore.

Os filhos de Israel vieram, e Iblis disse: não o vistes entrar nesta árvore? Eis a orla do seu vestido; nela entrou pela sua magia. Disseram: queimemos esta árvore. Iblis disse: serrai-a com uma serra.

Fui pois serrado com a árvore pela serra. O Profeta (que a paz e a bênção de Allah estejam sobre ele) disse-lhe: sentiste contato ou dor? Ele disse: não; a árvore só a sentiu: Allah tinha colocado o meu espírito nela. Isto é um contexto estranho, um hadith espantoso, e a sua atribuição ao Profeta é reprovável, e contém o que é reprovável em todo estado de causa.

Não vimos, em nenhum dos hadiths da Ascensão, menção de Zakariya (que a paz esteja sobre ele) exceto nesse hadith. O que é preservado, em certas das formulações do Sahih, do hadith da Ascensão, é: « passei diante dos dois filhos da tia materna: Yahya e Issa », que são primos pela mãe segundo a maioria, como indica o hadith: a mãe de Yahya, Ashiya' bint 'Imran, é a irmã de Maryam bint 'Imran. Disse-se: antes, Ashiya', a esposa de Zakariya e mãe de Yahya, é a irmã de Hanna, a esposa de 'Imran e mãe de Maryam, o que faria de Yahya o primo pela mãe de Maryam. E Allah sabe melhor.

O lugar da morte de Yahya ibn Zakariya

Depois divergiu-se sobre o lugar da morte de Yahya ibn Zakariya: foi na mesquita al-Aqsa, ou alhures? Dois pareceres. Ath-Thawri disse, segundo al-A'mash, segundo Shimr ibn 'Atiyya: foi morto sobre a rocha de Bayt al-Maqdis um número de setenta profetas, entre os quais Yahya ibn Zakariya (que a paz esteja sobre ele). Abu 'Ubayd al-Qasim ibn Sallam disse: Abdallah ibn Salih nos relatou, segundo al-Layth, segundo Yahya ibn Sa'id, segundo Sa'id ibn al-Musayyib, que disse: Bukht Nassar chegou a Damasco e encontrou o sangue de Yahya ibn Zakariya em ebulição; informou-se, informaram-no, e matou sobre esse sangue setenta mil pessoas: então se calou. Isto é uma cadeia autêntica até Sa'id ibn al-Musayyib, e isso sugere que foi morto em Damasco, e que a história de Bukht Nassar foi depois do Messias, como disseram 'Ata' e al-Hasan al-Basri. E Allah sabe melhor.

O hafiz Ibn Asakir relatou, pela via de al-Walid ibn Mouslim, segundo Zayd ibn Waqid, que disse: vi a cabeça de Yahya ibn Zakariya quando quiseram construir a mesquita de Damasco; foi tirada de debaixo de um dos pilares do lado da qibla, aquele que junta o mihrab, do lado do oriente; e a sua pele e os seus cabelos estavam no seu estado, sem mudança. Numa narração: como se tivesse sido morto a essa hora mesma. Foi mencionado, a propósito da construção da mesquita de Damasco, que foi colocada sob a coluna conhecida como a coluna da Sakasika. E Allah sabe melhor.

O hafiz Ibn Asakir relatou, no seu Livro do recolhimento dos méritos de al-Aqsa, pela via de 'Abbas ibn Subh, segundo Marwan, segundo Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz, segundo Qusaym, o liberto de Mu'awiya, que disse: o rei dessa cidade, isto é, Damasco, era Hadad ibn Hadad, que tinha casado o seu filho com a sua prima Arila, rainha de Sayda. Digo eu: havia entre os seus soberanos o mercado dos reis em Damasco, a antiga moeda. Ele tinha jurado, em nome do seu tríplice divórcio, não a retomar, depois quis retomá-la; consultou Yahya ibn Zakariya, que disse: ela não volta a ser lícita para ti senão depois de casar com um outro marido. Ela disso guardou rancor contra ele e pediu ao rei a cabeça de Yahya ibn Zakariya, sobre a indicação da sua mãe.

Ele recusou, depois respondeu, e enviou para ele, enquanto se tinha de pé a orar na mesquita de Jayrun, quem veio com a sua cabeça numa bacia; e a cabeça pôs-se a dizer: ela não volta a ser lícita para ele, não volta a ser lícita para ele, senão depois de casar com um outro marido. A mulher tomou o prato, portou-o sobre a sua cabeça para a sua mãe, a cabeça dizendo isso ainda; quando foi posta diante da sua mãe, a terra engoliu-a até aos pés, depois até às panturrilhas; a sua mãe pôs-se a urrar e as servas a gritar e a ferir os seus rostos; depois foi engolida até aos ombros. A sua mãe ordenou ao carrasco trinchar a sua cerviz, para se consolar com a sua cabeça; fê-lo, e a terra rejeitou o seu cadáver. Caíram pois na humilhação e na destruição, e o sangue de Yahya não cessou de ferver até que Bukht Nassar viesse e matasse sobre ele setenta e cinco mil pessoas.

Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz disse: é o sangue de todo profeta. Não cessou de ferver até que Armiya (que a paz esteja sobre ele) se tivesse perto dele e dissesse: ó sangue, destruíste os filhos de Israel; cala-te, pela permissão de Allah. Então se calou. A espada foi erguida, e os das gentes de Damasco que fugiram foram-se a Bayt al-Maqdis; perseguiu-os aí, matou uma multidão inumerável, deles fez cativos, depois se retirou.