Biographie de Othmane Ibn Affane

La sira de Dhoun-Nourayn Othmane, qu'Allah l'agrée :

Othmane ibn Affan ibn Abi al-As ibn Oumayya ibn Abd Chams, émir des croyants, Abou 'Amr et Abou Abdallah, al-Qourachi al-Oumawi.

Il rapporta du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et des deux cheikhs.

ad-Dani a dit : il fit réciter le Coran au Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. Abou Abd ar-Rahman as-Soulami lui fit réciter le Coran, ainsi que al-Moughira ibn Abi Chihab, Abou al-Aswad et Zarr ibn Jaych.

Rapportèrent de lui ses fils : Aban, Sa'id et 'Amr, son affranchi Hamran, Anas, Abou Oumama ibn Sahl, al-Ahnaf ibn Qays, Sa'id ibn al-Moussayib, Abou Wail, Tariq ibn Chihab, 'Alqama, Abou Abd ar-Rahman as-Soulami, Malik ibn Aws ibn al-Hadathan, et d'autres qu'eux.

L'islam de Othmane ibn Affane

Il est l'un des tout premiers convertis, Dhoun-Nourayn (l'homme aux deux lumières), l'homme des deux hégires, l'époux des deux filles du Prophète. Il partit pour al-Jabiya avec Omar. Il avait épousé Rouqayya, fille du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, avant la mission prophétique ; elle lui enfanta Abdallah, par lequel il reçut sa kunya, et 'Amr, fils d'Abdallah.

Sa mère était Arwa bint Kourayz ibn Habib ibn Abd Chams, et la mère de celle-ci était al-Bayda' bint Abd al-Mouttalib ibn Hachim. Rouqayya émigra vers l'Abyssinie, et le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur elle et sur lui, la laissa en arrière lors de l'expédition de Badr, pour qu'elle soignât son mari dans sa maladie. Elle mourut quelques nuits après Badr ; le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lui alloua la part de Badr et sa récompense, puis l'unit à l'autre fille, Oumm Koultoum.

Son fils Abdallah mourut, âgé de six ans, en l'an quatre de l'Hégire.

La description physique de Othmane

Othmane était, selon ce qui nous est parvenu, ni très grand ni très petit, au beau visage, à la grande barbe, au teint brun, aux grosses jointures, très large d'épaules ; il se teignait au jaune, et il avait fait dorer ses dents.

Abou Abdallah, affranchi de Chaddad, a rapporté : j'ai vu Othmane prononcer un discours, vêtu d'un izar épais valant quatre dirhams et d'un turban koufien élimé ; il disait : frappez la chair, c'est-à-dire : il en était économe ; à la longue barbe, au beau visage.

Abdallah ibn Hazm a rapporté : j'ai vu Othmane, et je n'ai jamais vu d'homme ni de femme au visage plus beau que le sien.

al-Hasan a rapporté : je l'ai vu, avec sur son visage des marques de variole, et ses cheveux couvrant ses deux bras.

as-Sa'ib a rapporté : je l'ai vu se teindre la barbe en jaune ; je n'ai jamais vu de vieillard plus beau que lui.

Abou Thawr al-Fahmi a rapporté : je vins trouver Othmane, et il dit : « Je me suis, auprès de mon Seigneur, retiré dix fois :

je suis le quatrième de quatre dans l'islam ; je n'ai jamais divulgué de secret, ni désiré (ce qui est aux autres), ni posé ma main droite sur mon intimité depuis que je l'ai prêtée en allégeance au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; je n'ai pas manqué un vendredi depuis mon islam sans y affranchir un esclave, à moins de n'en avoir aucun auprès de moi et de l'affranchir ensuite ; et je n'ai jamais commis d'adultère, ni en Jahiliya ni en islam. »

Les mérites de Othmane rapportés par le Prophète

Ibn Omar a rapporté que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Nous comparons Othmane à notre père Ibrahim, que la paix soit sur lui. »

'Aïcha a rapporté un propos semblable, si cela est authentique.

Abou Hourayra a rapporté que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, vint trouver Othmane à la porte de la mosquée et dit : « Ô Othmane, voici Jibril qui m'annonce qu'Allah t'a uni à Oumm Koultoum avec une dot pareille à celle de Rouqayya, et une compagnie pareille à la sienne. » Ibn Majah l'a rapporté.

Il est rapporté d'Anas, ou d'un autre, qu'il a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Gendre par deux fois, beau-frère par deux fois, qui unira Othmane ? Je lui ai uni mes deux filles ; si j'en avais eu une troisième, je l'aurais unie à lui ; et je ne l'ai uni à elles que par révélation venue du ciel. »

al-Hasan a dit : Othmane a été nommé Dhoun-Nourayn parce que nous ne connaissons personne d'autre qui ait fermé sa porte à deux filles de prophète.

'Atiyya a rapporté, d'après Abou Sa'id : j'ai vu le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, les mains levées, invoquant pour Othmane.

Abd ar-Rahman ibn Samura a rapporté : Othmane vint au Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, avec mille dinars dans son vêtement, au moment où l'on équipait l'armée de la Pénible Expédition ; il les versa dans le giron du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, qui les retourna de sa main en disant : « Ce que fera Othmane après ce jour ne lui nuira point. » Ahmad l'a rapporté dans « son Moussnad », et d'autres.

Dans « le Moussnad d'Abou Ya'la », du hadith d'Abd ar-Rahman ibn 'Awf : celui-ci équipa l'armée de la Pénible Expédition de sept cents onces d'or.

Khalid a dit, d'après al-Hasan : Othmane équipa l'expédition de sept cent cinquante chameaux et cinquante chevaux : il visait l'expédition de Tabouk.

Hibba al-'Arni a rapporté, d'après Ali : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Qu'Allah fasse miséricorde à Othmane : les anges eux-mêmes sont pudiques à son égard. »

al-Mouharibi a rapporté, d'après Abou Mas'oud, d'après Bachr ibn Bachir al-Aslami, d'après son père : lorsque les Muhajirun arrivèrent à Médine, ils s'étonnèrent de l'eau. Or un homme des Banu Ghifar possédait un puits appelé Rouma, dont il vendait l'eau aux gens du village à mesure pleine. Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lui dit : « Te vendrais-tu un puits du Paradis en échange ? » Il dit : « Ô Messager d'Allah, je n'ai pas d'autre puits que celui-ci : je ne puis le faire. » Cela parvint à Othmane, qui l'acheta trente-cinq mille dirhams, puis vint au Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et dit : « Me donneras-tu l'équivalent de ce que tu as promis à celui-là, un puits du Paradis, si je l'achète ? » Il dit : « Oui. »

Il dit : « Je l'ai acheté et je l'ai donné aux musulmans. »

Abou Hourayra a rapporté : Othmane acheta deux fois le Paradis au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : le jour de Rouma, et le jour de l'armée de la Pénible Expédition.

'Aïcha a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, était étendu chez lui, le genou ou la jambe découverte. Abou Bakr demanda à entrer, puis Omar, tandis qu'il demeurait ainsi, et ils s'entretinrent avec lui. Puis Othmane demanda à entrer : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, s'assit et ajusta ses vêtements. Il entra et s'entretint avec lui. Lorsqu'il sortit, je dis : « Ô Messager d'Allah, Abou Bakr est entré et tu ne t'es pas assis pour lui, puis Omar est entré et tu ne t'es pas couvert pour lui, puis Othmane est entré et tu t'es assis et as ajusté tes vêtements ! » Il dit : « Comment aurais-je honte d'un homme dont les anges ont honte ? » Mouslim l'a rapporté.

Un propos semblable est rapporté du hadith d'Ali, d'Abou Hourayra et d'Ibn Abbas.

Anas a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Le plus compatissant de ma communauté envers ma communauté est Abou Bakr, le plus ferme dans la religion d'Allah est Omar, et le plus pudique d'entre eux est Othmane. »

Talha ibn Ubaydallah a rapporté : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Chaque prophète a un compagnon intime, et mon compagnon intime est Othmane. » at-Tirmidhi l'a rapporté.

Dans le hadith d'al-Qif : Othmane vint ensuite, et le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : « Donne-lui l'autorisation, et annonce-lui le Paradis malgré l'épreuve qui l'atteindra. »

Chu'ayb ibn Abi Hamza a dit, d'après az-Zouhri : al-Walid ibn Souwayd a dit qu'un homme des Banu Sulaym disait : « J'étais dans un cercle où se trouvait Abou Dhar, et je pensais en moi-même qu'Abou Dhar gardait une rancune contre Othmane pour l'avoir renvoyé à ar-Rabadha. On mentionna Othmane, et certains de l'assemblée se mirent à le blâmer. Abou Dhar dit : ne dites d'Othmane que du bien : j'atteste avoir vu un spectacle et assisté à une scène que je n'oublie pas. Je cherchais les moments où le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, était seul, pour l'entendre. Vint Abou Bakr, puis

Omar, puis Othmane. Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, prit des cailloux qui glorifièrent dans sa main, jusqu'à ce qu'on entendît leur bourdonnement semblable au bourdonnement des abeilles ; puis il les tendit à Abou Bakr : ils glorifièrent dans sa paume ; il les posa à terre et ils se turent ; puis il les tendit à Omar : ils glorifièrent dans sa paume ; puis le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, les prit, les posa à terre et ils se turent ; puis il les tendit à Othmane : ils glorifièrent dans sa paume, puis il les reprit de lui, les posa, et ils se turent. »

Soulayman ibn Yasar a dit : Jahjaha al-Ghifari prit le bâton d'Othmane, dont il se ceignait, le brisa sur son genou, et la dévorante y tomba.

Ibn Omar a dit : du temps du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, nous disions : Abou Bakr, puis Omar, puis Othmane. Un groupe l'a rapporté d'Ibn Omar.

ash-Cha'bi a dit : aucun des califes parmi les Compagnons n'a rassemblé le Coran excepté Othmane ; et Ali quitta ce monde sans l'avoir rassemblé.

Ibn Sirin a dit : le plus savant d'entre eux dans les rites du pèlerinage était Othmane, et après lui Ibn Omar.

Roub'i a rapporté, d'après Houdayfa : Omar me dit à Mina : qui vois-tu comme successeur après moi ? Je dis : les regards vont vers Othmane.

Abou Ishaq a rapporté, d'après Haritha ibn Mudarrib, qui a dit : je fis le pèlerinage avec Omar, et celui qui menait les chamelles criait :

« L'émir après lui sera le fils d'Affan. »

Je fis le pèlerinage avec Othmane, et le chamelier criait :

« L'émir après lui sera Ali. »

al-Jourayri a rapporté, d'après Abdallah ibn Chaqiq, d'après al-Aqra', le muezzin de Omar, que Omar convoqua l'évêque et lui dit : « Nous trouves-tu dans vos livres ? » Il dit : « J'y trouve votre description et vos actes, mais non vos noms. » Il dit : « Comment me trouves-tu ? » Il dit : « Une corne de fer. » Il dit : « Qu'est-ce qu'une corne de fer ? » Il dit : « Un émir sévère. » Omar dit : « Allah est plus grand ! » Il dit : « Et celui qui vient après moi ? » Il dit : « Un homme vertueux qui privilégie ses proches. » Omar dit : « Qu'Allah fasse miséricorde

au fils d'Affan. » Il dit : « Et celui qui vient après lui ? » Il dit : « Une fente », et Hammad ibn Salama disait : « une rouille, de fer » ; Omar dit : « Frappez-y donc, frappez-y ! » Il dit : « Patience, ô émir des croyants : c'est un homme vertueux, mais son califat sera un temps d'effusion de sang. »

Hammad ibn Zayd a dit : si tu dis qu'Ali est meilleur qu'Othmane, tu dis que les compagnons du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, ont failli à leur devoir.

Ibn Abi az-Zinad a rapporté, d'après son père, d'après 'Amr ibn Othmane : l'inscription de l'anneau d'Othmane était : « Je crois en Celui qui a créé, puis a donné l'harmonie. »

Ibn Mas'oud dit, lorsque Othmane fut investi : nous avons reçu l'ordre du meilleur de ce qui reste, et nous n'avons rien retenu.

Moubarak ibn Fadala a rapporté, d'après al-Hasan : j'ai vu Othmane dormir dans son mijwiz et son manteau, la tête sur eux ; un homme venait s'asseoir près de lui, un autre venait s'asseoir près de lui, comme s'il était l'un d'eux. Et je l'ai vu ordonner, dans son discours, de tuer les chiens et d'abattre les pigeons.

Hakim ibn 'Ibbad a rapporté : le premier blâmable qui apparut à Médine fut l'élevage des pigeons et le jet, c'est-à-dire à la fronde ; Othmane ordonna à un homme de les tailler et brisa les nichoirs.

Il est établi par des voies sûres qu'Othmane récita le Coran tout entier en une seule inclinaison.

Abdallah ibn al-Moubarak a rapporté, d'après az-Zoubeïr ibn Abdallah, d'après sa grand-mère, qu'Othmane jeûnait sans interruption.

Le rassemblement du Coran par Othmane

Anas a dit : Houdayfa vint trouver Othmane, alors qu'il faisait campagne avec les gens d'Irak avant l'Arménie : dans cette expédition s'étaient réunis les gens de Cham et les gens d'Irak, et ils se disputèrent au sujet du Coran, au point que Houdayfa entendit d'eux une divergence qui lui déplut. Il monta jusqu'à Othmane et lui dit : « Ô émir des croyants, reprends cette communauté avant qu'elle ne diverge au sujet du Coran comme les Juifs et les chrétiens ont divergé au sujet de leurs Écritures. » Othmane s'en alarma ; il envoya dire à Hafsa, Oumm al-Mou'minin : « Envoie-moi les feuillets auxquels le Coran fut rassemblé. » Elle les lui envoya ; il ordonna à Zayd ibn Thabit, Sa'id ibn al-As, Abdallah ibn az-Zoubeïr et Abd ar-Rahman ibn al-Harith ibn Hicham d'en faire des copies dans les Corans, et dit : « Si vous divergez, vous et Zayd, au sujet d'un mot de l'arabe, écrivez-le dans la langue de Qouraych : le Coran n'est descendu que dans leur langue. » Ils firent ainsi, jusqu'à ce que les Corans fussent copiés ; puis Othmane rendit les feuillets à Hafsa, et envoya à chaque corps d'armée des musulmans un Coran, en leur ordonnant de brûler par le feu tout Coran qui divergerait du Coran avec lequel il les avait envoyés. Tel fut le temps où les Corans furent brûlés au feu.

Mouss'ab ibn Sa'd ibn Abi Waqqas a dit : Othmane fit un discours aux gens et dit : « Ô vous les gens, treize années vous séparent de l'alliance avec votre prophète, et vous vous disputez au sujet du Coran ; l'un dit : la lecture d'Abou, l'autre dit : la lecture d'Abdallah ; un homme jure : par Allah, ta lecture n'est pas établie. Allez donc, chacun de vous, rapporter ce qui lui est parvenu du Livre d'Allah. » Chaque homme apportait donc la feuille et le parchemin contenant le Coran, jusqu'à ce qu'il en fût rassemblé beaucoup ; puis Othmane entra, les appela homme par homme et les conjura : « As-tu entendu cela du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lorsqu'il te le dictait ? » Et l'homme disait : oui. Lorsqu'il eut achevé, il dit : « Qui est le meilleur écrivain ? » Ils dirent : « L'écrivain du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : Zayd ibn Thabit. » Il dit : « Et quel est le plus arabisant ? » Ils dirent : « Sa'id ibn al-As. » Othmane dit : « Que Sa'id dicte donc, et que Zayd écrive. » Il fit écrire des Corans et les répartit parmi les gens.

Un homme a rapporté, d'après Souwayd ibn Ghafla, qu'Ali dit au sujet des Corans : « Si Othmane ne l'avait pas fait, je l'aurais fait. »

Abou Hilal a dit : j'ai entendu al-Hasan dire : Othmane a gouverné douze années, et ils n'ont rien réprouvé de son commandement.

Sa'id ibn Joumhane a rapporté, d'après Soufyan : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Après moi, le califat durera trente ans, puis viendra la royauté. »

Qatada a rapporté, d'après Abdallah ibn Chaqiq, d'après Murra al-Bahazi, qui a dit : j'étais auprès du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; il dit : « Une fitna se lèvera comme les éclats de la nuit obscure : c'est celui-ci, et ceux qui sont avec lui, qui seront sur la vérité. » Murra dit : je partis, saisis le pan de son vêtement : et c'était Othmane.

al-Ach'ath as-Sana'ani l'a rapporté, d'après Murra. Muhammad ibn Sirin l'a rapporté, d'après Ka'b ibn 'Ajra.

Un propos semblable est rapporté d'Ibn Omar.

Qays ibn Abi Hazim a rapporté, d'après Abou Suhla, affranchi d'Othmane, d'après 'Aïcha, que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, prit Othmane pour son confident ; et le teint d'Othmane changeait. Lorsqu'il en vint au jour de la Maison, cerné dans sa demeure, nous dîmes : « Ô émir des croyants, ne combattras-tu pas ? » Il dit : « Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, m'a fait une promesse, et je demeurerai patient. »

Abou Suhla : Ahmad al-'Ijli l'a accrédité.

al-Jourayri a dit : Abou Bakr al-'Adawi m'a raconté : j'ai demandé à 'Aïcha : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a-t-il fait une promesse à l'un de ses compagnons à sa mort ? Elle dit : « À Allah ne plaise ! Mais il lui arriva un songe au sujet d'Othmane : il lui raconta qu'il serait tué, et lui ordonna de tenir sa main. »

Chou'ba a dit : Abou Hamza m'informa : j'ai entendu mon père dire : j'ai entendu Ali dire : Allah a tué Othmane, et je suis avec lui. Abou Hamza a dit : je le mentionnai à Ibn Abbas, qui dit : il a dit vrai : « Allah a tué Othmane et me tuera avec lui. »

Je dis : Ali disait déjà : le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, m'a promis : « Cette barbe sera teinte par le sang de cette tête. »

Chou'ba a rapporté, d'après Habib ibn az-Zoubeïr, d'après Abd ar-Rahman ibn ach-Chourad, qu'Ali a dit : j'espère être, avec Othmane, parmi ceux dont Allah le Très-Haut a dit : {Nous arracherons toute la rancune de leurs poitrines : ce seront des frères, sur des lits, face à face} (sourate al-Hijr, verset 47).

Abdallah ibn al-Harith l'a rapporté d'Ali.

Mou'tarif ibn ach-Chikhhir a dit : je rencontrai Ali, qui dit : « Ô Abou Abdallah, qu'as-tu donc à te faire attendre ainsi ? Aimes-tu Othmane ? » Puis il dit : « Si tu le dis, sache qu'il fut le plus proche parent qui nous ait rattachés à nos proches, et le plus craignant Allah parmi nous envers son Seigneur. »

Sa'id ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl a dit : si une montagne avait subi ce que vous avez fait au fils d'Affan, elle se serait fendue.

Hicham a dit : Muhammad ibn Sirin nous a racontés, d'après 'Ouqba ibn Aws, d'après Abdallah ibn 'Amr, qui a dit : il y aura sur cette communauté douze califes ; parmi eux Abou Bakr as-Siddiq : vous avez bien saisi son nom ; Omar al-Farouq, une corne de fer : vous avez bien saisi son nom ; Othmane Dhoun-Nourayn : il reçut deux parts de miséricorde ; il fut tué injustement : vous avez bien saisi son nom. Plus d'un narrateur l'a rapporté de Muhammad.

Abdallah ibn Chawdhab a dit : Zoudham al-Jarmi m'a raconté : j'étais dans une veillée chez Ibn Abbas, et il dit : « Je vais vous raconter un récit : lorsque eut lieu, au sujet de cet homme, c'est-à-dire Othmane, ce qui eut lieu, je dis à Ali : tiens-toi à l'écart de cette affaire ; par Allah, si tu le faisais, les gens viendraient à toi jusqu'à ce que tu reçoives leur serment. » Il me désobéit ; par Allah, Mu'awiya sera sommé de venger son sang ; et cela parce qu'Allah dit : {Quiconque est tué injustement, Nous avons donné pouvoir à son tuteur : qu'il n'excède pas la mesure dans le meurtre : il sera certes secouru} (sourate al-Isra, verset 33).

Abou Qilaba al-Jarmi a dit : lorsque la nouvelle du meurtre d'Othmane parvint à Thumama ibn 'Adi, qui était gouverneur de Sana'a, il pleura et prolongea ses pleurs, puis dit : « Voici le moment où le califat de la prophétie fut arraché à la communauté de Muhammad, pour devenir royauté et contrainte : quiconque domine une chose la dévore. »

Yahya ibn Sa'id al-Ansari a dit : Abou Houmayd as-Sa'di, qui était Badri, dit, lorsque Othmane fut tué : « Ô Allah, Tu as un droit sur moi : je ne rirai plus jusqu'à ce que je Te rencontre. »

Qatada a dit : Othmane gouverna douze ans, moins douze jours ; Khalifa ibn Khayyat et d'autres ont dit de même.

Abou Ma'char as-Sindi a dit : il fut tué dix-huit nuits restant de dhou al-hijja, un vendredi. D'autres ajoutèrent : après l'asr ; il fut enterré à al-Baqi' entre les deux ichas, à l'âge de quatre-vingt-deux ans : c'est le récit juste.

On a dit : il vécut quatre-vingt-six ans.

Abdallah ibn Farrroukh a rapporté : j'ai assisté à ses funérailles : il fut enterré dans ses vêtements, avec son sang, et ne fut pas lavé. Abdallah ibn Ahmad l'a rapporté dans « les Additions du Moussnad ». On a dit : Marwan pria sur lui, et il ne fut pas lavé.

Voici ce que donne la narration d'al-Waqidi : Na'ila sortit, sa poche déchirée, en criant, une lampe à la main. Joubeïr ibn Mou't'im dit : « Éteins la lampe : on ne discerne pas notre groupe. » Ils arrivèrent à al-Baqi' ; Joubeïr ibn Mou't'im pria sur lui, derrière lui se tenaient Abou Jahm ibn Houdhayfa, Niyar ibn Makram, et les deux épouses d'Othmane : Na'ila et Oumm al-Banin ; les deux femmes les guidèrent dans la fosse vers les hommes qui descendirent dans sa tombe, l'ensevelirent, comblèrent sa tombe, et se dispersèrent.

Il est rapporté que Joubeïr ibn Mou't'im pria sur lui avec seize hommes ; le premier récit est le plus établi.

Il est rapporté que Na'ila bint al-Farafisa était au beau visage : elle brisa ses incisives avec une pierre et dit : « Par Allah, personne ne vous aura pour épouses après Othmane. » Lorsqu'elle vint à Mu'awiya en Syrie, il la demanda en mariage : elle refusa.

Hassan ibn Thabit déclama à son sujet :

« Vous avez tué le tuteur d'Allah au cœur de sa demeure / et vous êtes venus avec une décision ruineuse, hors du droit chemin.

Aucun succès n'atteindra la religion d'un peuple qui s'est conjuré / pour tuer Othmane, le bien-guidé, le droit dans sa visée.

Ka'b ibn Malik a dit :

« Ô vous les hommes, une affaire tumultueuse m'a fait porter le chagrin : je m'étonne de qui pleure sur le sang versé.

J'ai vu le tué de la demeure étendu : Othmane, guidé vers les tombes dans un linceul. »

Certains ont déclamé :

« Que ton père perisse, ne mens donc pas : le bien est parti, hormis une faible part.

Les gens ont été légers dans leur religion / et le fils d'Affan est parti vers un long bien. »

Les événements du califat de Dhoun-Nourayn Othmane

L'an vingt-quatre : l'investiture d'Othmane.

Omar, qu'Allah l'agrée, fut enterré au début de mouharram ; puis l'on s'assembla pour la consultation. On rapporte d'Abdallah ibn Abi Rabi'a qu'un homme dit avant la consultation : « Si vous prêtez serment à Othmane, nous obéirons ; si vous prêtez serment à Ali, nous entendrons et désobéirons. »

al-Mousayyab ibn Moukhrama a dit : Abd ar-Rahman ibn 'Awf vint à moi, après une partie de la nuit, et dit : « Mes yeux n'ont guère goûté le sommeil depuis trois nuits : appelle-moi Othmane, Ali, az-Zoubeïr et Sa'd. » Je les appelai ; il les prit à part, un par un, et leur fit promettre. Au matin, Souhayb pria à la tête des gens ; puis Abd ar-Rahman s'assit, loua Allah et Le glorifia, et dit dans son discours : « J'ai vu que les gens ne veulent que Othmane. »

Hamid ibn Abd ar-Rahman ibn 'Awf a dit : al-Mousayyab m'a informé que les hommes auxquels Omar avait confié l'affaire se réunirent et consultèrent. Abd ar-Rahman dit : « Je ne suis pas de ceux qui rivalisent avec vous pour cette affaire ; mais, si vous voulez, je choisis pour vous l'un d'entre vous. » Ils confièrent cela à Abd ar-Rahman. Il a dit : « Par Allah, je n'ai jamais vu un homme si généreux envers un peuple au moment où celui-ci lui confiait son affaire : nul homme ne cherchait l'avis auprès d'un seul de ces notables sans fouler leurs traces. Les gens penchèrent vers Abd ar-Rahman, le consultant et lui murmurant ces nuits-là : aucun homme d'avis ne le quittait sans qu'il ne détournât d'Othmane un autre. Et il mentionne le hadith jusqu'à ces mots : il se fit témoins et dit : Quant à toi, ô Ali, j'ai considéré les gens et je ne les ai pas vus préférer quiconque à Othmane : ne te crée donc pas une cause de perdition. Puis il prit la main d'Othmane

et dit : « Nous te prêtons serment sur la sounna de son Messager et la sounna des deux califes qui vinrent après lui. » Abd ar-Rahman ibn 'Awf lui prêta serment, et les Muhajirun et les Ansar avec eux.

Anas a rapporté que Omar dit à Abou Talha l'Ansari : « Sois avec cinquante Ansar auprès de ces hommes, les membres de la consultation : ils se réuniront, je pense, dans une maison ; tiens cette porte avec tes compagnons : ne laisse entrer personne auprès d'eux, et ne les laisse pas passer le troisième jour sans qu'ils aient investi l'un d'entre eux. Ô Allah, Tu es mon successeur sur eux. »

Dans « les Additions du Moussnad d'Ahmad », du hadith d'Abou Wail : je dis à Abd ar-Rahman ibn 'Awf : « Comment avez-vous prêté serment à Othmane et laissé Ali ? » Il dit : « Quelle est ma faute ? J'ai commencé par Ali et lui ai dit : je te prête serment sur le Livre d'Allah,

la sounna du Messager, la conduite d'Abou Bakr et de Omar. Il dit : dans la mesure de mon effort. Puis je portai cela à Othmane, qui dit : oui. »

al-Waqidi a dit : ils se rallièrent à Othmane une nuit restant de dhou al-hijja.

Il est rapporté qu'Abd ar-Rahman dit à Othmane, à voix basse : « Si je ne te prête pas serment, vers qui m'indiques-tu ? » Il dit : « Ali. » Et il dit à Ali, à voix basse : « Si je ne te prête pas serment, vers qui m'indiques-tu ? » Il dit : « Othmane. » Puis il appela az-Zoubeïr et dit : « Si je ne te prête pas serment, vers qui m'indiques-tu ? » Il dit : « Ali ou Othmane. » Puis il appela Sa'd et dit : « Vers qui m'indiques-tu ? Il dit : toi et moi, nous n'en voulons pas. » Il dit : « Othmane. » Puis Abd ar-Rahman consulta les notables et vit que le penchant du plus grand nombre était pour Othmane. Puis on cria : « La prière est rassemblée ! » Abd ar-Rahman sortit, ceignant le turban avec lequel le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, l'avait coiffé, son épée au côté ; il monta au minbar, resta debout longuement en invoquant en secret,

Puis il parla et dit : « Ô vous les gens, je vous ai interrogé en secret et publiquement sur l'accomplissement de votre confiance, et je ne vous ai pas vus préférer quiconque à l'un de ces deux hommes : soit Ali, soit Othmane. Approche, ô Ali. » Il s'approcha et se tint à côté du minbar. Abd ar-Rahman lui prit la main et dit : « Me prêtes-tu serment sur le Livre d'Allah, la sounna de son prophète et la conduite d'Abou Bakr et de Omar ? » Il dit : « Ô Allah, non ; mais selon mon effort et ma capacité en cela. » Il dit : « Approche, ô Othmane », et lui prit la main à la place d'Ali, puis dit : « Me prêtes-tu serment sur le Livre d'Allah, la sounna de son prophète et la conduite d'Abou Bakr et de Omar ? » Il dit : « Ô Allah, oui. » Abd ar-Rahman leva la tête vers le plafond de la mosquée, sa main dans la sienne, puis dit : « Ô Allah, sois témoin : Ô Allah, j'ai transféré à la nuque d'Othmane ce qui pesait sur la mienne. »

Les gens se pressèrent alors pour prêter serment à Othmane, jusqu'à l'envelopper près du minbar ; on le fit asseoir sur le deuxième degré, et Abd ar-Rahman prit la place du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, sur le minbar. On dit : Ali tardait ; Abd ar-Rahman dit : {Quiconque rompt ne rompt qu'à son détriment ; et quiconque remplit ce en quoi il s'est engagé envers Allah, Il lui donnera une immense récompense} (sourate al-Fath).

Ali revint, se frayant un passage dans la foule, et prêta serment à Othmane en disant : « Une ruse ; et quelle ruse ! »

Othmane s'assit ensuite dans un angle de la mosquée et fit venir Ubaydallah ibn Omar ibn al-Khattab, qui était détenu dans la maison de Sa'd ; or c'est Sa'd qui avait arraché l'épée de la main d'Ubaydallah après que celui-ci eut tué Jafina, al-Hormouzan et la fille d'Abou Loulou'a. Ubaydallah jurait : « Par Allah, je tuerai des hommes parmi ceux qui ont pris part au sang de mon père », menaçant les Muhajirun et les Ansar. Sa'd s'avança vers lui, lui arracha l'épée de la main, le saisit par les cheveux jusqu'à le coucher, et l'enferma. Othmane dit alors à un groupe de Muhajirun : « Conseil-moi sur cette affaire qui a déchiré l'islam d'une déchirure. » Ali dit : « Je vois qu'il faut le tuer. » Quelqu'un dit : « Son père tué hier, et lui tué aujourd'hui ! » 'Amr ibn al-'As dit : « Ô émir des croyants, Allah t'a dispensé de cette peine ; les musulmans ne t'ont donné pouvoir que si tu l'exerces ; or cela s'est fait sans que tu aies pouvoir. » Othmane dit : « Je suis leur tuteur : j'en ai fait le prix du sang, et je l'ai pris sur mon bien. »

Je dis : al-Hormouzan était le roi de Testér, dont l'islam a déjà été mentionné ; Ubaydallah ibn Omar le tua lorsque Omar fut frappé. 'Ammar ibn Yasir vint, entra chez Omar et dit : « Il t'est arrivé aujourd'hui une affaire qui a fait une déchirure dans l'islam. » Il dit : « Laquelle ? » Il dit : « Ubaydallah a tué al-Hormouzan. » Il dit : « À Allah nous appartenons et vers Lui nous retournerons ; saisis-le », et il l'emprisonna.

Sa'id ibn al-Moussayib a dit : Abou Loulou'a, Jafina, un homme d'al-Hira, et al-Hormouzan se réunirent, avec un poignard à double lame, royal, orné en son milieu. Ils tinrent conseil ; une bête de somme les émut, et le poignard tomba. Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr les aperçut. Lorsque Omar fut poignardé, Abd ar-Rahman raconta l'affaire du poignard, leur réunion et la description de l'arme : on examina et trouva qu'il en était ainsi. Ubaydallah bondit, tua al-Hormouzan, Jafina et Loulou'a, la fille d'Abou Loulou'a. Lorsqu'Othmane fut investi, Ali lui dit : « Exécute la peine de Ubaydallah pour al-Hormouzan. » Othmane dit : « Il n'a d'autre tuteur que moi ; je l'ai pardonné, mais j'en paie le prix. »

Il est rapporté qu'al-Hormouzan, lorsque l'épée l'atteignit, dit : « Il n'y a de divinité qu'Allah. » Quant à Jafina, c'était un chrétien, un ami de Sa'd ibn Abi Waqqas, que celui-ci avait fait venir à Médine pour la paix conclue entre eux, et pour que les gens apprissent l'écriture.

Cette année-là : Abou Moussa al-Ach'ari ouvrit Rayy, qui avait été conquise par Houdayfa et Souwayd ibn Mouqarrin, puis s'était révoltée.

Cette année-là : une grande épidémie de rhume de cerveau frappa les gens ; on l'appela « l'année des rhumes » ; Othmane lui-même en fut atteint et s'abstint du pèlerinage, et fit un testament. Abd ar-Rahman ibn 'Awf accomplit le pèlerinage avec les gens.

Cette année-là : Othmane révoqua al-Moughira ibn Chou'ba de Koufa et y nomma Sa'd ibn Abi Waqqas.

Cette année-là : al-Walid ibn 'Ouqba fit une expédition en Azerbaïdjan et en Arménie pour prévenir leurs habitants qui avaient rompu la paix ; il fit des captifs et du butin, et revint.

Cette année-là : les Byzantins avancèrent ; les commandants de Cham demandèrent des renforts à Othmane, qui les leur accorda : huit mille hommes d'Irak, qui marchèrent et entrèrent au pays des Byzantins avec les gens de Cham. À la tête des gens d'Irak : Salman ibn Rabi'a al-Bahili ; à la tête des gens de Cham : Habib ibn Maslama al-Fihri. Ils multiplièrent les raids, firent des captifs et ouvrirent de nombreuses forteresses.

Cette année-là : naquit le calife Abd al-Malik ibn Marwan.

L'an vingt-cinq :

Cette année-là : Othmane révoqua Sa'd de Koufa et y nomma al-Walid ibn 'Ouqba ibn Abi Mu'ayt ibn Abi 'Amr ibn Oumayya al-Oumawi, frère d'Othmane par la mère ; sa kunya était Abou Wahb ; il avait la Compagnie et la transmission. Rapportèrent de lui : Abou Moussa al-Hamdani et ash-Cha'bi.

Tariq ibn Chihab a dit : lorsque al-Walid arriva comme gouverneur, Sa'd vint à lui, qui dit : « T'ai-je suivi pour être suivi après toi, ou suis-je devenu fou après ton commandement ? » Al-Walid dit : « Ni l'un ni l'autre : mais les gens ont préféré leur autorité à toi. » Et voici l'un des griefs qu'ils firent à Othmane : avoir révoqué Sa'd et nommé al-Walid ibn 'Ouqba. Hadhin ibn al-Mundhir rapporte qu'al-Walid pria avec eux quatre rak'as du fajr, ivre, puis se retourna et dit : « Je vous en ajouterai d'autres ! »

On dit : cette année-là, l'armée marcha de Koufa vers eux sous Salman ibn Rabi'a, vers Barda'a : il y eut des tués et des captifs.

Cette année-là : les habitants d'Alexandrie se révoltèrent ; 'Amr ibn al-'As, gouverneur d'Égypte, les combattit et en fit des captifs ; Othmane rendit les captifs à leur charge. Le roi des Byzantins avait envoyé vers eux Manuel l'eunuque sur des navires, et les habitants se révoltèrent, hormis al-Mouqawqis ; 'Amr les combattit en rabii al-awwal et ouvrit la ville de force, hormis la citadelle, qui fit la paix.

Cette année-là : Othmane révoqua 'Amr d'Égypte et y nomma Abdallah ibn Sa'd ibn Abi Sarh.

Le récit juste date cela de l'an vingt-sept : Ibn Abi Sarh demanda à Othmane l'autorisation d'expédier contre l'Ifriqiya, et il l'autorisa.

On dit : cette année-là naquit Yazid, fils de Mu'awiya.

Othmane, qu'Allah l'agrée, accomplit le pèlerinage avec les gens.

L'an vingt-six :

Cette année-là : Othmane agrandit la Mosquée sacrée ; il acheta l'agrandissement à certains, et d'autres refusèrent : il démolit sur eux et plaça les prix dans la maison du trésor. Ils crièrent contre Othmane, qui ordonna de les emprisonner, et dit : « Rien ne vous rend hardis contre moi sinon ma patience. Omar a fait de même avec vous, et vous n'avez pas crié contre lui. » Puis on lui parla en leur faveur, et il les libéra.

Cette année-là : Sabour fut ouverte, sous le commandement d'Othmane ibn Abi al-As ath-Thaqafi ; paix conclue avec ses habitants sur trois millions et trois cent mille.

On a dit : Othmane révoqua Sa'd de Koufa parce qu'il était endetté auprès d'Ibn Mas'oud, qui le réclama et engagea un différend avec lui ; Othmane se mit en colère contre Sa'd et le révoqua. Al-Walid avait été agent de Omar sur une partie de la Djézireh, où il se montrait bienveillant envers ses sujets.

L'an vingt-sept :

Cette année-là : Mu'awiya expédia contre Chypre : il embarqua sur mer avec les armées ; étaient avec lui 'Ubada ibn as-Samit, et l'épouse de 'Ubada, Oumm Haram bint Milhan l'Ansariyya, tante d'Anas. Elle tomba de sa mule et mourut martyre : qu'Allah lui fasse miséricorde. Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, la visitait au cours de sa sieste, et lui avait annoncé le martyre. Sa tombe est à Chypre : on dit que c'est la tombe de la femme vertueuse.

Rapportèrent du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et rapportèrent d'elle : Anas ibn Malik, 'Omayr ibn al-Aswad al-Ansi, Ya'la ibn Chaddad ibn Aws, et d'autres.

Dawoud ibn Abi Hind a dit : Othmane ibn Abi al-As et Abou Moussa conclurent en l'an vingt-sept la paix avec les habitants d'Arjan sur deux millions deux cent mille, et la paix avec les habitants de Darabjird sur un million quatre-vingt mille.

Khalifa a dit : cette année-là, Othmane révoqua 'Amr d'Égypte et y nomma Abdallah

ibn Sa'd, qui expédia contre l'Ifriqiya, avec lui Abdallah ibn Omar ibn al-Khattab, Abdallah ibn 'Amr ibn al-'As et Abdallah ibn az-Zoubeïr. Il rencontra Jourjir à Sabaytila, à deux jours de Qayrawan : Jourjir avait deux cent mille combattants, et l'on dit : cent vingt mille ; les musulmans étaient vingt mille.

Mouss'ab ibn Abdallah a dit : mon père et az-Zoubeïr ibn Khubayb nous ont racontés, et ils ont dit : Ibn az-Zoubeïr a dit : « Jourjir fondit sur nous dans notre camp avec cent vingt mille hommes et nous enveloppa, alors que nous étions vingt mille. » Les gens divergèrent auprès d'Abdallah ibn Abi Sarh : il entra dans sa tente et s'y retira. Et moi, j'ai vu l'avant-garde de Jourjir : je le vis derrière ses rangs, sur un cheval gris pommelé, deux esclaves le couvrant d'un parasol de plumes de paon ; entre lui et ses soldats s'étendait une terre blanche où personne ne se tenait. Je sortis vers Ibn Abi Sarh, qui me désigna des hommes : j'en choisis trente cavaliers, et je dis aux autres : déployez-vous dans vos rangs. Je chargeai du côté où j'avais vu Jourjir, disant à mes compagnons : couvrez-moi le dos ! Par Allah, à peine le combat eut-il commencé que je perçai les rangs jusqu'à lui, et je me tins debout face à lui ; ni lui ni ses compagnons ne me croyaient qu'un messager. Quand je fus proche de lui, il reconnut le mal : il bondit sur son cheval et s'enfuit au galop ; je le rattrapai et le poignardai : il tomba ; je l'achevai de l'épée, dressai sa tête sur une lance et proclamai la grandeur d'Allah ; les musulmans chargèrent, ses compagnons furent rejetés de tous côtés, et nous montâmes sur leurs épaules.

Khalifa a dit : nous a raconté celui qui a entendu Ibn Lahi'a : Abou al-Aswad nous a racontés ; Qouthal a dit : Abou Idris m'a raconté qu'il expédia avec Abdallah ibn Sa'd contre l'Ifriqiya et l'ouvrit : chaque homme reçut mille dinars.

Un autre a dit : ils firent des captifs et du butin, et la part du cavalier atteignit trois mille dinars.

Allah ouvrit l'Ifriqiya, ses plaines et ses monts ; puis ils rallièrent l'islam : leur obéissance fut bonne.

Ibn Abi Sarh répartit le butin qu'Allah leur avait accordé, prit le cinquième du cinquième sur l'ordre d'Othmane, et lui envoya les quatre cinquièmes. Il campa à l'emplacement de Qayrawan ; une députation vint, qui se plaignit d'Abdallah pour ce qu'il avait pris. Il dit : « C'est mon propre butin personnel ; il est à vous maintenant : si vous êtes contents, c'est réglé ; si vous êtes en colère, il est rendu. » Ils dirent : « Nous en sommes mécontents. » Il dit : « Il est donc rendu », et il écrivit à Abdallah de rendre cela et de les apaiser.

Ils dirent : « Révoque-le donc de nos affaires. » Il lui écrivit : « Nomme sur l'Ifriqiya un homme qui te satisfasse, et rends ce qui t'est tombé en partage personnel : ils sont mécontents. » Abdallah ibn Abi Sarh retourna donc en Égypte, après qu'Allah eut ouvert l'Ifriqiya ; ses habitants restèrent les plus obéissants des hommes jusqu'au temps de Hicham ibn Abd al-Malik.

Sayf ibn 'Omar a rapporté, d'après ses anciens, qu'Othmane envoya dès lors Abdallah ibn Nafi' ibn al-Husayn et Abdallah ibn Nafi' al-Fihri vers al-Andalus : ils y parvinrent par la mer. Othmane écrivit à celui qu'il dépêchait en al-Andalus : « Quant à ce qui suit : Constantinople ne s'ouvre que par al-Andalus ; si vous l'ouvrez, vous serez associés à sa conquête dans la récompense. » Et le salam, de Ka'b, qui a dit : des gens traverseront la mer vers al-Andalus et la conquerront : on les reconnaîtra par leur lumière au Jour du Jugement. Ils partirent donc vers elle, par terre et par mer, Allah l'ouvrit aux musulmans, et le pouvoir des musulmans s'agrandit de l'équivalent de l'Ifriqiya. Et l'affaire d'al-Andalus demeura comme celle de l'Ifriqiya, jusqu'à ce que Hicham ordonnât et que les Berbères fissent obstacle à leurs terres.

Lorsque Omar fut révoqué d'Égypte, il se mit en colère contre Othmane et lui en garda rancune. Othmane dépêcha Abdallah ibn Sa'd et lui ordonna de marcher contre l'Ifriqiya, et recruta les gens pour l'y accompagner. Il en sortit avec dix mille hommes. Ibn Sa'd conclut la paix avec les habitants de l'Ifriqiya sur deux millions cinq cent mille dinars. Le roi des Byzantins envoya depuis Constantinople l'ordre de prendre aux habitants de l'Ifriqiya trois cents quintaux d'or, comme Abdallah ibn Sa'd l'avait pris sur eux. Ils dirent : « Nous n'avons pas de richesse à donner ; ce qui était entre nos mains, nous l'avons racheté par lui. Quant au roi, il est notre maître : qu'il prenne ce qui lui est dû de don parmi nous, comme nous lui en donnions chaque année. » Le messager, voyant cela, ordonna de les emprisonner ; ils envoyèrent vers des hommes de leurs partisans, qui arrivèrent, brisèrent la prison et les firent sortir.

Yazid ibn Abi Habib a dit : Abdallah ibn Sa'd écrivit à Othmane : « 'Amr ibn al-'As ruine le tribut. » Et 'Amr écrivit : « Abdallah ibn Sa'd a gâté contre moi la stratégie de la guerre. » Othmane écrivit à 'Amr : « Retire-toi : Abdallah prend en charge le tribut et les troupes. » 'Amr arriva, en colère, entra chez Othmane vêtu d'une veste yéménite rembourrée de coton. Othmane lui dit : « Qu'y a-t-il dans ta veste ? » Il dit : « 'Amr. » Il dit : « Je sais bien que 'Amr y est : ce n'est pas cela que je demande ; je te demande : y es-tu à demeure, ou non ? »

Abdallah ibn Sa'd envoya à Othmane des richesses d'Égypte, dans lesquelles 'Amr entra. Othmane dit : « Sais-tu que ce poulain a trotté après toi ? » 'Amr dit : « Sa pension de sevrage est perdue. »

Cette année-là : Othmane accomplit le pèlerinage avec les gens.

L'an vingt-huit :

On dit : à son début, l'expédition de Chypre, déjà mentionnée. Sayf a rapporté, d'après ses rapporteurs, qu'ils disaient : Mu'awiya insistait auprès de Omar pour commander l'expédition navale, la proximité des Byzantins avec Homs. Omar dit : « Un village de Homs dont les habitants entendent l'aboiement de leurs chiens et le chant de leurs coqs m'est plus cher que tout ce que contient la mer. » Omar ne cessa de refuser jusqu'à ce que Mu'awiya fût près de le faire céder. Omar écrivit à 'Amr ibn al-'As : « Décris-moi la mer et ses monteurs. » Il lui écrivit : « J'ai vu une grande créature que montent de petites créatures : si elle s'arrête, elle brûle les cœurs ; si elle s'ébranle, elle bouleverse les esprits ; la certitude y diminue, le doute y multiplie ; les hommes y sont comme des vers sur une branche : si elle penche, ils sombrent ; s'ils s'en tirent, ils en reviennent perplexes. »

Lorsque Omar eut lu la lettre, il écrivit à Mu'awiya : « Par Allah, je n'y embarquerai jamais un musulman. »

Abou Ja'far at-Tabari a dit : Mu'awiya expédia contre Chypre, et paix conclue avec ses habitants sur le tribut.

al-Waqidi a dit : cette année-là, Habib ibn Maslama expédia de Cham contre le pays des Byzantins.

Cette année-là : Othmane épousa Na'ila bint al-Farafisa, qui embrassa l'islam avant qu'il n'entrât chez elle.

Cette année-là : al-Walid ibn 'Ouqba expédia contre l'Azerbaïdjan et conclut la paix sur les mêmes conditions que Houdayfa.

Combien peu moururent en ces années-là, comme tu vois.

L'an vingt-neuf :

Cette année-là : Othmane révoqua Abou Moussa de Bassora, le remplaçant par Abdallah ibn 'Amir ibn Kourayz, auquel il adjoint Fars.

Cette année-là : Abdallah ibn 'Amir ouvrit Istakhr de force : tués et captifs ; à sa tête était Ubaydallah ibn Ma'mar ibn Othmane at-Taymi, l'un des généreux ; chacun des deux avait vu le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

Le combat pour Istakhr fut grand, et Ubaydallah ibn Ma'mar y fut tué : il était parmi les grands émirs ; il avait ouvert Sabour de force et la citadelle de Chiraz, et il mourut jeune. Ibn 'Amir jura que, s'il triomphait de la ville, il tuerait jusqu'à ce que le sang coulât de sa porte. Y était Yazdjard ibn Chahriyar ibn Kisra, qui en sortit avec cent mille hommes, marcha vers Merv, et laissa sur Istakhr un émir de ses émirs avec une armée pour la garder. Les musulmans minèrent la muraille : à peine s'en aperçurent-ils que les musulmans étaient dans la ville. Ibn 'Amir excéda dans le meurtre, voulant que le sang ne coulât pas de la porte. On lui dit : « Tu as anéanti les créatures. » Il ordonna qu'on versât de l'eau sur le sang, jusqu'à ce que le sang sortît de la porte. Il revint à Hulwan et l'ouvrit une seconde fois, tuant beaucoup parmi eux parce qu'ils avaient rompu la paix.

Cette année-là : l'Azerbaïdjan se révolta ; Sa'id ibn al-As expédia contre eux et l'ouvrit.

Cette année-là : Ibn 'Amir expédia, ayant à sa tête Abdallah ibn Badil al-Khouza'i, qui atteignit Isfahan ; on dit : Sariya ibn Zunaym ouvrit Isfahan de force, puis paix conclue.

Abou 'Ubayda a dit : lorsqu'Ibn 'Amir arriva à Bassora, Ubaydallah ibn Ma'mar marcha vers Fars et atteignit Arjan : ils se fermèrent devant lui ; à droite et à gauche de la ville s'élevaient montagnes et rivages, et les montagnes n'étaient pas pratiquables aux chevaux, et les rivages ne portaient pas l'armée. Il conclut avec eux la paix à condition qu'ils ouvrisse la porte de la ville pour qu'il y passât : ils firent ainsi. Il marcha jusqu'à Noubandajan et l'ouvrit ; puis ils rompirent la paix. Puis il marcha, ouvrit la citadelle de Chiraz, puis marcha vers Jour (Gor) et conclut la paix avec eux, laissant parmi eux un homme des Taym ; puis il revint à Istakhr et l'assiégea quelque temps. Tandis qu'ils étaient au siège, les habitants de Jour tuèrent son agent : Ibn 'Amir marcha sur Jour, les affronta, l'ouvrit de force, et en tua quarante mille, comptés à l'aide de roseaux ; puis il laissa sur eux Marwan ibn al-Hakam ou un autre, revint à Istakhr, où l'on avait tué Ubaydallah ibn Ma'mar : il l'ouvrit de force, puis marcha vers Fassa et l'ouvrit, et ouvrit des districts du Kerman. Puis il marcha vers le Khorassan par le désert : la soif les saisit, et beaucoup périrent.

Ibn Jarir a dit : Ibn 'Amir écrivit à Othmane la conquête de Fars ; Othmane écrivit de nommer Hormouz ibn Hayyan al-Yachkouri, Hormouz ibn Hayyan al-Abdi et al-Kharrit ibn Rachid sur les districts de Fars, et répartit le Khorassan entre six hommes : al-Ahnaf ibn Qays sur Merv et ses environs, Habib ibn Qourra al-Yarbou'i sur Balkh, Khalid ibn Zouhayr sur Hérat, 'Amir ibn Ahmad al-Yachkouri sur Tous, et Qays ibn Hubayra as-Soulami sur Nichapour.

Cette année-là : Othmane agrandit la mosquée du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : il la fit bâtir en pierres

sculptées, en établit le nombre, la couvrit de teck, en fixa la longueur à cent soixante coudées et la largeur à cent cinquante coudées, et fit ses six portes comme du temps de Omar.

Othmane accomplit le pèlerinage avec les gens ; on dressa pour lui à Mina une tente, où il accomplit la prière entière, ainsi qu'à 'Arafat. On lui en fit grief ; Ali vint le voir, et il dit : « Par Allah, aucun ordre nouveau n'a été prononcé, aucune promesse ancienne abrogée : j'ai vu ton prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, prier deux rak'as ; puis Abou Bakr, puis Omar ; et toi, au début de ton commandement. » Othmane dit : « C'est l'avis que j'ai formé. »

Abd ar-Rahman ibn 'Awf lui en parla : il dit : « On m'a informé de la dureté des gens, qui disent : la prière du résident est de deux rak'as, et voici Othmane qui prie quatre rak'as : c'est pourquoi j'ai prié quatre rak'as ; et j'ai pris une épouse à La Mecque. » Abd ar-Rahman dit : « Ce n'est pas là une excuse. » Il dit : « C'est l'avis que j'ai formé. »

L'an trente :

Cette année-là : al-Walid ibn 'Ouqba fut révoqué de Koufa, remplacé par Sa'id ibn al-As, qui expédia contre le Tabaristan : il les assiégea, ils demandèrent l'amnistie à condition qu'il ne tuât pas un seul homme ; il les tua tous, hormis un seul homme : il se justifie lui-même de cela.

Cette année-là : Jour, du pays de Fars, fut ouverte par Ibn 'Amir, qui fit un butin considérable ; et dans ces années Ibn 'Amir ouvrit de nombreux pays du Khorassan.

Dawoud ibn Abi Hind a dit : lorsqu'Ibn 'Amir ouvrit le pays de Fars en l'an trente, Yazdjard, fils de Kisra, s'enfuit ; Ibn 'Amir l'envoya en poursuite avec Moujachi' ibn Mas'oud as-Soulami ;

et Ibn 'Amir dépêcha, comme le mentionne Khalifa, Ziyad ibn ar-Rabi' al-Harithi vers le Sistan : il ouvrit Zaliq et Náchirouth, puis conclut la paix avec les habitants de Zarandj sur mille vêtements, chaque vêtement avec un jam d'or. Puis Ibn 'Amir marcha vers le Khorassan, ayant à sa tête al-Ahnaf ibn Qays : il rencontra les habitants de Hérat et les mit en déroute.

Puis Ibn 'Amir ouvrit Abrachahr, c'est-à-dire Nichapour, par la paix ; on dit : de force. S'y trouvaient, selon ce que mentionne autre que Khalifa, les deux filles de Kisra, fils de Hormouz. Il envoya une armée qui ouvrit Tous et ses dépendances par la paix. Puis il conclut la paix avec ceux d'entre les habitants de Sarakhs qui vinrent à lui, sur cent cinquante mille, et envoya al-Aswad ibn Koulthoum al-'Adawi vers Bayhaq.

Les habitants de Merv envoyèrent demander la paix, et Ibn 'Amir conclut avec eux la paix sur deux millions deux cent mille.

al-Ahnaf ibn Qays marcha avec quatre mille hommes ; les habitants du Tokharistan, de Djouzdjan et de Faryab se rassemblèrent contre lui, sous Touqan-chah : le combat fut rude, puis Allah mit les polythéistes en déroute, et la victoire fut acquise.

Puis al-Ahnaf marcha sur Balkh : ils conclurent la paix sur quatre cent mille. Puis il atteignit le Khwarezm, ne put le prendre et revint. Hérat fut ouverte, puis ils rompirent.

Ibn Ishaq a dit : Ibn 'Amir envoya une armée vers Merv : paix conclue, et la ville s'ouvrit par la paix.

Puis Ibn 'Amir sortit de Nichapour, en état d'ihram pour la 'omra, laissant al-Ahnaf ibn Qays pour intendant du Khorassan. Lorsqu'il eut accompli sa 'omra, il vint trouver Othmane, qu'Allah l'agrée, et le rencontra. Puis les habitants du Khorassan rompirent, rassemblèrent une grande multitude

et campèrent à Merv : al-Ahnaf se leva pour les combattre, les affronta et les mit en déroute ; ce fut un affrontement célèbre.

Puis Ibn 'Amir vint de Médine à Bassora, et ne cessa d'y gouverner jusqu'au meurtre d'Othmane ; de même Mu'awiya à Cham.

Lorsqu'Ibn 'Amir eut ouvert ces vastes pays, le tribut abonda pour Othmane, et l'argent lui venait de tous côtés, jusqu'à ce qu'il se fît des trésors et qu'il administrât les pensions ; il ordonnait pour un homme cent mille : dans chaque gerbe, quatre mille pièces entières.

Le qadi Abou Youssouf a dit : on sortit des trésors de Kisra deux cent mille gerbes, quatre mille pièces par gerbe.

Mort en l'an trente :

Jabbar ibn Sakhr ibn Oumayya ibn Khansa', Abou Abd ar-Rahman al-Ansari as-Soulami.

Il assista à Badr et à 'Aqaba ; le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, l'envoya éclaireur vers Khaybar. Il mourut à Médine, à soixante ans.

at-Toufayl ibn al-Harith ibn al-Mouttalib al-Mouttalibi, selon Sa'id ibn 'Afir ; frère d'Ubayda ibn al-Harith et d'al-Husayn ibn al-Harith ; il était parmi les tout premiers convertis ; il assista à Badr.

Abdallah ibn Ka'b ibn 'Amr al-Mazni al-Ansari al-Badri.

Il était chargé du cinquième le jour de Badr ; sa kunya était Abou al-Harith, et l'on dit : Abou Yahya ; Othmane pria sur lui. Il était frère d'Abou Layla al-Mazni.

Ma'mar ibn Abi Sarh ibn Rabi'a ibn Hilal al-Qourachi, Abou Sa'd al-Fihri ; on dit : son nom était 'Amr, ainsi le nommèrent Ibn Ishaq et d'autres ; Badri, il connut la Compagnie.

Mas'oud ibn Rabi'a, et l'on dit : ibn ar-Rabi', Abou 'Omayr le réciteur ; al-Qarara étaient alliés des Banu Zahra. Il assista à Badr et à d'autres batailles, et vécut soixante-cinq ans environ : déjà mentionné.

L'an trente et un :

Abou Abdallah al-Hakim a dit : tous nos anciens sont d'accord que Nichapour s'ouvrit par la paix, et que sa conquête eut lieu en l'an trente et un. Puis il rapporte, avec une chaîne, de Mouss'ab ibn Abi az-Zahra, que Kinar, seigneur de Nichapour, écrivit à Sa'id ibn al-As, gouverneur de Koufa, et à Abdallah ibn 'Amir, gouverneur de Bassora, pour les inviter au Khorassan, les informant que Merv avait tué ses habitants et que Yazdjard avait fui. Sa'id ibn al-As dépêcha alors al-Hasan ibn Ali

et Abdallah ibn az-Zoubeïr. Un dekhân vint à Ibn 'Amir et dit : « Que me donneras-tu si je devance ta monture ? » Il dit : « Ton tribut et celui de ta maison jusqu'au Jour du Jugement. » Il le prit par la main vers Qoumis, hâta la marche et campa sur Nichapour.

Il combattit ses habitants sept mois, puis l'ouvrit. Othmane le nomma également gouverneur sur elle : il était le cousin maternel d'Othmane. On dit : le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, cracha dans sa bouche alors qu'il était enfant.

Khalifa dit à son sujet : Abdallah ibn 'Amir entra en ihram depuis Nichapour, et laissa Qays ibn al-Haytham et d'autres pour intendants du Khorassan ; on dit que cela eut lieu l'année précédente.

Cette année-là : l'expédition des Mâts (al-Asawid) ; Abdallah ibn Sa'd ibn Abi Sarh expédia de l'Égypte sur mer, et marcha vers la région de Misis.

L'an trente-deux :

Cette année-là : l'affrontement du Détroit, près de Constantinople ; son commandant : Mu'awiya.

Moururent cette année-là : Sinan ibn Abi Sinan ibn Mouhsin al-Asadi, allié des Banu Abd Chams.

Il était plus âgé que son oncle 'Ouqacha ; lui et son père émigrèrent et assistèrent tous deux à Badr. Son père mourut alors que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, assiégeait les Banu Qourayza. Sinan était parmi les seigneurs des Compagnons. al-Waqidi a dit : il est le premier qui prêta serment sous l'Arbre.

at-Toufayl ibn al-Harith ibn al-Mouttalib, cette année-là selon certains, déjà mentionné.

Son frère al-Husayn mourut quatre mois après lui ; tous deux avaient assisté à Badr. Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Les Banu Hachim et les Banu al-Mouttalib ne font qu'un : ils ne nous ont pas quittés, ni en Jahiliya ni en islam. »

L'an trente-trois :

Cette année-là : l'expédition de Chypre, selon Ibn Ishaq et d'autres, et l'expédition de l'Ifriqiya, dont le commandant des gens était Abdallah ibn Sa'd ibn Abi Sarh : ainsi dit al-Layth.

Cette année-là, dit Khalifa : Qarin rassembla une grande multitude à Badghis et Hérat, et s'avança avec quarante mille hommes : Qays ibn al-Haythm abandonna les pays et s'enfuit. Abdallah ibn Khazim as-Soulami prit le commandement des musulmans, rassembla quatre mille combattants, rencontra Qarin ; Allah lui accorda la victoire : tués et captifs. Il écrivit à Ibn 'Amir la conquête, et Ibn 'Amir le nomma sur le Khorassan. Puis Ibn 'Amir dépêcha Abd ar-Rahman ibn Samura vers le Sistan : le seigneur de Zarandj conclut la paix avec lui, et il y demeura jusqu'au siège d'Othmane.

Khalifa dit : cette année-là, Mu'awiya expédia contre Malatya et la forteresse d'al-Mar'a, du pays des Byzantins.

Il dit : cette année-là, Abdallah ibn Abi Sarh expédia contre l'Abyssinie, où l'œil de Mu'awiya ibn Houdayj fut touché.

L'an trente-quatre :

Cette année-là : les gens de Koufa se jetèrent sur leur gouverneur Sa'id ibn al-As et le chassèrent ; ils se contentèrent d'Abou Moussa al-Ach'ari, écrivirent à son sujet à Othmane, qui les lui confia ; puis, peu après, il renvoya Sa'id ibn al-As au commandement, et ils sortirent et le leur refusèrent.

Cette année-là : l'expédition de celle aux Mâts sur mer, du côté d'Alexandrie ; son commandant : Ibn Abi Sarh.

L'an trente-cinq :

Cette année-là : l'expédition de Dhi Khouchb, à la tête des musulmans Mu'awiya.

Cette année-là : il accomplit le pèlerinage avec les gens, et Abdallah ibn Abbas présida la saison.

Le meurtre d'Othmane :

Cette année-là eut lieu le meurtre d'Othmane, qu'Allah l'agrée : les Égyptiens et d'autres sortirent contre Othmane et marchèrent sur lui pour le déposer du califat.

Isma'il ibn Abi Khalid a dit : lorsque les gens d'Égypte campèrent à al-Jouhfa et vinrent reprocher à Othmane ses actes, Othmane monta au minbar et dit : « Que Allah rétribue de ma part les compagnons de Muhammad : vous avez reconnu le blâmable et tu le bien ; vous avez excité contre moi les gens légers. Qui d'entre vous ira vers ces gens-là pour leur demander ce qu'ils reprochent et ce qu'ils veulent ? » Il le dit trois fois, sans que personne ne répondît. Ali se leva et dit : « Moi. » Othmane dit : « Tu es le plus proche parent d'eux. » Il vint donc à eux, et ils l'accueillirent. Il dit : « Qu'est-ce que vous reprochez ? » Ils dirent : « Nous lui reprochons d'avoir effacé le Livre d'Allah », c'est-à-dire d'avoir uni la communauté sur un Coran unique, « d'avoir gardé les domaines pour lui, d'avoir nommé ses proches, d'avoir donné cent mille à Marwan, et d'avoir évincé les compagnons du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. »

Othmane leur répondit : « Quant au Coran, il est d'Allah : je vous ai seulement interdit la divergence ; récitez donc selon la graphie que vous voudrez. Quant aux domaines : par Allah, je ne les ai pas gardés pour mes bêtes ni pour mon butin, mais pour les chameaux de l'aumône. Quant à votre parole : j'ai donné cent mille à Marwan : c'est leur maison du trésor : qu'ils y nomment qui ils aiment. Quant à votre parole : j'ai évincé les compagnons du Messager d'Allah : je ne suis qu'un homme : je me mets en colère et je me contente. Quiconque prétend que je l'ai frustré d'un droit ou d'une injustice : me voici : s'il veut, qu'il exige la loi du talion ; s'il veut, qu'il pardonne. » Les gens se contentèrent, firent la paix, et rentrèrent à Médine.

Muhammad ibn Sa'd a dit : ils dirent : quittèrent Koufa pour Médine : al-Ashtar an-Nakha'i, dont le nom est Malik ibn al-Harith, Yazid ibn Mounqif, Thabit ibn Qays, Koumayl ibn Ziyad, Zayd et Sa'sa'a, les deux fils de Souhan, al-Harith l'aveugle d'un œil, Jou'ndab ibn Zouhayr, et Asfar ibn Qays : ils demandaient à Othmane la révocation de Sa'id ibn al-As sur eux. Sa'id partit aussi vers Othmane, et rencontra leur vœu.

Othmane refusa de le révoquer. Al-Ashtar sortit de sa nuit en deux groupes : dix hommes marchèrent vers Koufa, s'en emparèrent, montèrent au minbar et dirent : « Voici Sa'id ibn al-As venu à vous, prétendant que la plaine est un jardin pour les vieillards de Qouraych : la plaine est le lieu où tombent vos têtes et le point d'appui de vos lances. Que celui qui voit envers Allah un droit sur lui se lève vers al-Jar'a. » Les gens sortirent et campèrent à al-Jar'a. Sa'id s'avança et campa à al-'Adhib. Al-Ashtar équipa contre lui mille cavaliers, avec Yazid ibn Qays al-Arh abi et Abdallah ibn Kinana al-'Abdi, et dit : « Marchez : inquiétez-le et ramenez-le à son maître ; s'il refuse, frappez son cou. » Ils vinrent à lui ; voyant leur sérieux, il rebroussa chemin. Al-Ashtar monta au minbar de Koufa et dit : « Ô gens de Koufa, je ne me suis mis en colère que pour Allah et pour vous ; j'ai confié votre prière à Abou Moussa al-Ach'ari, et le butin à Houdayfa ibn al-Yaman. » Puis il descendit et dit : « Ô Abou Moussa, monte. » Celui-ci dit : « Je ne le ferais pas ; mais venez prêter serment à l'émir des croyants, et renouvelez l'allégeance sur vos cous. » Les gens répondirent, et il écrivit à Othmane ce qu'il avait fait. Othmane s'en étonna. 'Outba ibn al-Wa'l, le poète des gens de Koufa, déclama :

« Fais l'aumône sur nous, ô fils d'Affan, et compte sur la récompense / et confie-nous à l'Ach'arite pour quelques nuits. »

Othmane dit : « Oui, et des mois, et des années, si je vis. » Ce que firent les gens de Koufa à Sa'id fut le premier désordre ; puis ils se ruèrent sur Othmane lorsqu'ils eurent pris l'audace contre lui.

az-Zouhri a dit : Othmane gouverna et agit six années, sans que les gens eussent rien à lui reprocher ; il leur était plus aimable que Omar, car Omar était dur avec eux. Lorsque Othmane les gouverna, il se fit doux à leur égard et leur rendit visite ; puis il tarda dans leur affaire, nomma

ses proches et sa famille dans les six dernières années, écrivit pour Marwan le cinquième de l'Égypte, ou de l'Ifriqiya, privilégia ses proches par les richesses, interpréta la parenté qu'Allah a ordonnée de respecter, amassa les richesses, emprunta de la maison du trésor, et dit : « Abou Bakr et Omar ont laissé ce qui leur était dû, et moi je l'ai pris et partagé entre mes proches. » Les gens lui en firent grief.

Je dis : parmi ce qu'ils lui reprochaient : il révoqua 'Omayr ibn Sa'd de Homs, qui était vertueux et détaché ; il unifia Cham pour Mu'awiya ; il retira 'Amr ibn al-'As d'Égypte et y nomma Ibn Abi Sarh ; il retira Abou Moussa al-Ach'ari de Bassora et y nomma Abdallah ibn 'Amir ; il retira al-Moughira ibn Chou'ba de Koufa et y nomma Sa'id ibn al-As.

al-Qasim ibn al-Fadl a dit : 'Amr ibn Marra nous a racontés, d'après Salim ibn Abi al-Ja'd : Othmane convoqua des Compagnons, parmi lesquels 'Ammar, et dit : « Je vous interroge, et j'aime que vous soyez véridiques : je vous conjure par Allah, savez-vous que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, privilégiait Qouraych sur le reste des gens, et les Banu Hachim sur le reste de Qouraych ? »

Ils se turent, et il dit : « Si j'avais en main les clés du Paradis, je les aurais données aux Banu Oumayya jusqu'à ce qu'ils y entrent. »

Abou Wail a rapporté qu'Abd ar-Rahman ibn 'Awf eut un échange avec Othmane, qui lui envoya dire : « Pourquoi as-tu fui le jour d'Ouhoud, te dérobé à Badr et contredit la sounna de Omar ? » Il lui répondit : « Je me suis dérobé à Badr parce que la fille du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, m'absorbait par sa maladie ; quant au jour d'Ouhoud, Allah m'a pardonné ; quant à la sounna de Omar, par Allah, ni toi ni moi ne l'avons pu. »

Il y avait entre Ali et Othmane quelque dissension : al-'Abbas marcha entre eux. Ali dit : « Par Allah, s'il m'ordonnait de sortir de ma maison, je le ferais ; mais quant à ne pas établir par lui le Livre d'Allah, je ne le ferais pas. »

Sayf ibn 'Omar a rapporté, d'après 'Atiyya, d'après Yazid al-Faqa'si, qui a dit : lorsqu'Ibn as-Sawda partit pour l'Égypte, il campa une fois chez Kinana ibn Bachr, une fois chez Sawdan ibn Hamran, et s'attacha à al-Ghafiqi, qui l'exhorta et lui fit prendre la parole ; Kharid ibn Moulejim, Abdallah ibn Razin et leurs pareils s'empressèrent autour de lui ; il leur tourna la parole, et ne les trouva répondre à rien sinon à la consigne suivante : « Recourez au faisceau des Arabes et à leur roc ; nous ne sommes pas des hommes de ses partisans. Faites-lui croire que vous labourez, et ne labourez rien cette année, jusqu'à ce que l'Égypte soit brisée, et que vous vous plaigniez à Othmane, qui le révoquera sur vous ; nous demanderons alors qui est plus faible que lui et nous déserterons ce que nous voulons, et considérerons l'ordre du bien et l'interdiction du blâmable. » Le plus empressé à cela fut Muhammad ibn Abi Houdayfa, cousin maternel de Mu'awiya : il était orphelin dans la garde d'Othmane, puis grandit et demanda à Othmane la permission d'émigrer vers quelque contrée ; il partit pour l'Égypte. Ce qui l'y poussa : il avait demandé à Othmane une charge, et celui-ci dit : « Je ne t'y verrai pas. »

Il a dit : ils firent ce qu'Ibn as-Sawda leur avait ordonné. Puis ils sortirent, ceux qu'Allah voulut ; ils se plaignirent de 'Amr et demandèrent son rappel ; chaque fois qu'Othmane les détournait de 'Amr, qu'un peuple se taisait, d'autres se levaient avec autre chose, tous demandant Abdallah ibn Sa'd ibn Abi Sarh. Othmane leur dit : « Quant à 'Amr, nous le révoquerons sur vous et le renverrons à la guerre » ; puis il confia à Ibn Abi Sarh leur tribut et laissa 'Amr sur la prière. Sawdan, Kinana ibn Bachr et Kharja marchèrent entre Abdallah ibn Sa'd et 'Amr ibn al-'As, et semèrent entre eux jusqu'à ce qu'ils échangassent des lettres à la hauteur de ce que chacun leur rapportait, et écrivirent à Othmane. Ibn Abi Sarh écrivit : « Mon tribut ne prospère pas tant que 'Amr tient la prière. » Ils sortirent, le confirmèrent et demandèrent le rappel de 'Amr et l'investiture d'Ibn Abi Sarh. Othmane écrivit à 'Amr : « Aucun bien pour toi en la compagnie de qui te hait : reviens. » Puis il unifia l'Égypte à Ibn Abi Sarh.

Il est rapporté qu'il y eut un échange entre 'Ammar ibn Yasir et al-'Abbas ibn 'Utba ibn Abi Lahab, et Othmane les frappa tous deux.

Sayf a rapporté, d'après Moubachchir et Sahl ibn Youssouf, d'après Muhammad ibn Sa'd ibn Abi Waqqas, qui a dit : 'Ammar ibn Yasir arriva d'Égypte et Abou Chakr l'atteignit ; il m'envoya le convoquer : il se leva avec moi, portant un turban, un bâton et une veste de cuir. Lorsqu'il entra chez Sa'd, celui-ci lui dit : « Malheur à toi, ô Abou al-Yaqdhan : si tu es des nôtres et parmi les gens du bien, qu'est-ce donc que ce qui m'est parvenu de toi : ton œuvre à corrompre entre les musulmans et à calomnier l'émir des croyants ? As-tu encore ta raison, ou non ? » 'Ammar se pencha vers son turban, en colère : il l'ôtait et dit : « J'ai déposé Othmane comme je dépose ce turban-ci. » Sa'd dit : « À Allah nous appartenons et vers Lui nous retournerons. Malheur à toi : quand tes cheveux ont blanchi, tes os se sont amincis et ta vie s'est épuisée, tu dépouilles le col de l'islam de son collier et sors de la religion nu. » 'Ammar se leva, en colère, tournant le dos et disant : « Je cherche refuge auprès de mon Seigneur contre la fitna de Sa'd. »

Sa'd dit : « Eh oui : dans la fitna sont tombés ceux qui y sont tombés. Ô Allah, ajoute à Othmane, auprès de Toi, des degrés par son pardon et sa patience ! » Jusqu'à ce que 'Ammar sortît par la porte. Sa'd se tourna vers moi en pleurant, au point que sa barbe fut mouillée, et dit : « Qui donc sera assuré contre la fitna, ô mon fils ? Ne laisse pas sortir de toi ce que tu as entendu de moi : cela fait partie du dépôt ; et je déteste que les gens s'y attachent pour s'en saisir. Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : la vérité va avec 'Ammar, tant que l'audace de la vieillesse ne le détourne pas. » Il a été détourné, et il radote.

Parmi ceux qui se dressèrent contre Othmane : Muhammad ibn Abi Bakr as-Siddiq. On interrogea Salim ibn Abdallah sur la cause de la sortie de Muhammad, et il dit : « La colère et l'avidité : il avait un rang dans l'islam ; des gens l'ont trompé et il s'est montré avide ; il avait un guide, et le droit l'accompagnait ; Othmane l'en a privé. »

Mu'awiya fit le pèlerinage ; on dit qu'en voyant la mollesse d'Othmane et la vacillation de son affaire, il dit : « Viens avec moi en Syrie, avant que ne te saute dessus celui à qui tu ne peux rien : les gens de Cham sont sur l'obéissance. » Il dit : « Je ne vendrai pas le voisinage du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, pour quoi que ce soit, fût-ce que la coupe d'un fil de mon cou. » Il dit : « Je t'enverrai donc des troupes. » Il dit : « Rapprocher les pensions des voisins du Messager d'Allah, avec des troupes qui logeront chez eux ! » Il dit : « Ô émir des croyants, par Allah, tu seras trompé et tu te battras. » Il dit : « Allah me suffit : quel excellent protecteur ! »

Les gens d'Égypte avaient prêté serment avec leurs partisans des gens de Koufa et de Bassora, et tous ceux qui leur répondirent ; ils s'étaient donné rendez-vous un jour où leurs émirs se présentèrent, mais cela ne s'établit pas pour eux. Chez les gens de Koufa se souleva Yazid ibn Qays al-Arh abi, à qui se rallièrent des gens ; al-Qa'qa' ibn 'Amr eut le commandement de la guerre ce jour-là : il vint à lui, les gens enveloppèrent les leurs et les conjurèrent. Yazid dit à al-Qa'qa' : « Quelle est ta voie contre moi et ceux-ci ? Par Allah, je suis auditeur obéissant, attaché à mon groupe, excepté que je demande le rappel du commandement de Sa'id. » Ils ne manifestèrent que cela ; ils accueillirent Sa'id, le rejetèrent de Jar'a, les gens se rallièrent à Abou Moussa, et Othmane le confirma.

Lorsque les émirs revinrent, les partisans n'eurent plus de voie pour sortir des provinces : ils échangèrent des lettres avec leurs partisans pour se rendre à Médine et y considérer ce qu'ils voulaient, se montrant ordonnateurs du bien, demandant à Othmane des choses qui échaufferaient les gens et l'accableraient. Ils se rendirent donc à Médine ; Othmane envoya deux hommes des Banu

Makhzoum et des Banu Zahra et dit : « Voyez ce qu'ils veulent. » Les deux hommes avaient reçu d'Othmane des marques de rigueur : ils retinrent leur colère pour la vérité et ne se montrèrent pas emportés. Les conjurés, les voyant, les interrogèrent et les informèrent. Ils dirent : « Qui, à Médine, est avec vous sur cela ? » Ils dirent : « Trois. » Ils dirent : « Que ferez-vous ? » Ils dirent : « Nous voulons lui mentionner des choses que nous avons semées dans les cœurs des gens, puis revenir vers eux et leur affirmer que nous l'avons rapporté tel quel, sans qu'il soit sorti de chez lui ni ne se soit repenti ; puis nous sortirons comme s'il s'agissait de pèlerins, jusqu'à ce que nous arrivions, l'enveloppers et le déposions ; s'il refuse, nous le tuerons. »

Ils revinrent à Othmane avec la nouvelle, qui rit et dit : « Ô Allah, préserve-les : si Tu ne les préserves pas, ils seront brisés. Quant à 'Ammar, il porte sur lui le péché du fils d'Abou Lahab et le differend qu'il eut avec moi ; quant à Muhammad ibn Abi Bakr, il s'est laissé éblouir jusqu'à voir que les droits ne l'engagent pas ; quant à Ibn Sara, l'épreuve l'a ébloui. »

Il envoya vers les Égyptiens et les Koufiens, et on cria : « La prière est rassemblée ! » Ils étaient auprès de lui, à la base du minbar. Les compagnons du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, s'avancèrent : il loua Allah, Le glorifia, les informa de l'affaire, et les deux hommes se levèrent. Les gens dirent : « Tuez ces gens : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : quiconque appelle à lui-même, ou à un autre, alors que les gens ont un imam, sur lui la malédiction d'Allah : tuez-le. »

Othmane dit : « Nous pardonnerons et accepterons, et leur montrerons notre peine : ceux-ci ont dit que la prière du voyage est accomplie en entier, alors qu'elle ne l'était pas. Voici que je suis arrivé dans une contrée où se trouve ma famille : c'est pourquoi je l'ai accomplie. »

Ils dirent : « Tu as gardé les domaines. » Il dit : « Par Allah, je n'ai gardé que ce que mon prédécesseur avait gardé ; et lorsque je fus investi, j'étais le plus riche des Arabes en chameaux et en brebis ; aujourd'hui mon bien, hormis deux chameaux pour mon pèlerinage, n'existe plus : en est-il ainsi ? » Ils dirent : « Oui. »

Il dit : « Et ils ont dit : le Coran était des cahiers, et j'en aurais laissé un seul : voici que le Coran est un, venu d'un seul ; et je suis en cela le suiveur de ces hommes-là : en est-il ainsi ? » Ils dirent : « Oui. »

Ils dirent : « Tu as renvoyé le gouverneur que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, avait envoyé à Ta'if, puis repris : le Messager d'Allah l'avait envoyé, et c'est lui qui l'a repris : en est-il ainsi ? » Ils dirent : « Oui. »

Ils dirent : « Tu as nommé de jeunes hommes. » Il dit : « Je n'ai nommé que des hommes unanimes et agréés : ceux-ci sont mes collaborateurs, demandez-leur ; et mon prédécesseur a nommé plus jeune encore, et il fut dit au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, au sujet de l'investiture d'Oussama, plus durement que ce qui m'est dit : en est-il ainsi ? » Ils dirent : « Oui. »

Ils dirent : « Tu as donné à Ibn Abi Sarh ce qu'Allah lui avait accordé comme butin. » Il dit : « Je n'ai donné en partage personnel que le cinquième du cinquième, qui faisait cent mille ; Abou Bakr et Omar en avaient donné l'équivalent ; les troupes prétendaient le désapprouver : je le leur ai rendu, car cela ne leur appartient pas : en est-il ainsi ? » Ils dirent : « Oui. »

Ils dirent : « Tu aimes les gens de ta maison et tu leur donnes. » Il dit : « Quant à les aimer, cela n'implique pas l'injustice ; quant à leur donner, je ne leur donne que de mon bien, et je n'ai pas rendu licites les richesses des musulmans pour moi ni pour autrui. » Or il avait réparti son bien et sa terre parmi les Banu Oumayya, et fait de ses enfants comme de qui reçoit.

Il a dit : ceux-ci retournèrent dans leurs pays, et il leur pardonna. Ils échangèrent des lettres et se donnèrent rendez-vous à chawwal. Venu chawwal, ils sortirent comme des pèlerins et campèrent près de Médine. Les gens d'Égypte sortirent, quatre cents, leurs émirs étant Abd ar-Rahman ibn 'Adis al-Balawi, Kinana ibn Bachr al-Laythi, Sawdan ibn Hamran as-Sakouni et Qutayra as-Sakouni, et leur avant-garde al-Ghafiqi ibn Harb al-'Aki, avec eux Ibn as-Sawda.

Les gens de Koufa sortirent en nombre voisin de celui des Égyptiens, parmi eux Zayd ibn Souhan al-'Abdi, al-Ashtar an-Nakha'i, Ziyad ibn an-Nadr al-Harithi, Abdallah ibn al-Asamm, leur avant-garde 'Amr ibn al-Asamm.

Les gens de Bassora sortirent, parmi eux Hakim ibn Jabala, Dharih ibn 'Abbad, Busr ibn Charih al-Qaysi et Ibn Mouharrich al-Hanafi, sous la conduite de Harqous ibn Zouhayr as-Sa'di.

Quant aux gens d'Égypte, ils voulaient Ali ; quant aux gens de Bassora, ils voulaient Talha ; quant aux gens de Koufa, ils voulaient az-Zoubeïr. Ils sortirent, et chaque groupe n'eut aucun doute que son affaire s'accomplirait avant l'autre, jusqu'à être à trois stations de Médine. Des gens de Bassora s'avancèrent et campèrent à Dhi Khouchb ; des gens de Koufa s'avancèrent et campèrent à al-A'was, et des gens d'Égypte vinrent à eux ; le gros campait à Dhi al-Marwa. Ziyad ibn an-Nadr et Abdallah ibn al-Asamm marchèrent entre les gens de Bassora et les gens d'Égypte pour découvrir la nouvelle de Médine : ils entrèrent, rencontrèrent les épouses du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, Talha, az-Zoubeïr et Ali, et dirent : « Nous n'avons pas l'intention de cette Maison, nous demandons seulement le rappel de certains de nos agents », et demandèrent aux gens l'autorisation d'entrer : tous refusèrent et le leur interdirent, et ils revinrent. Un groupe des gens d'Égypte se réunit et vint à Ali, un groupe des gens de Bassora vint à Talha, un groupe des gens de Koufa vint à az-Zoubeïr ; chaque groupe dit : si nous ne prêtons pas serment à notre homme, nous les dupons et dispersons leur troupe, puis revenons jusqu'à ce que nous les ayons perdus de vue.

Les Égyptiens vinrent à Ali alors qu'il campait aux pierres de l'olivier, et son fils al-Hasan était sorti vers Othmane parmi ceux qui s'étaient ralliés à lui. Les Égyptiens saluèrent Ali, s'offrirent à lui ; il cria contre eux et les chassa, disant : « Les gens de bien savent que vous êtes maudits : retournez, qu'Allah ne vous donne pas de compagnie ! » Ils se retirèrent ; et Talha et az-Zoubeïr firent de même.

Ces gens feignirent de retourner dans leurs pays : les gens de Médine allèrent à leurs demeures ; lorsque les conjurés furent retournés à leurs camps, ils les reprisèrent à leur insu, s'emparèrent de Médine à la surprise de ses habitants, crièrent la grandeur d'Allah, campèrent aux places de leurs armées, enveloppèrent Othmane et dirent : « Celui qui retient sa main est en sûreté. »

Les gens restèrent confinés chez eux. Ali, qu'Allah l'agrée, vint : « Qu'est-ce qui vous a ramenés après votre départ ? » Ils dirent : « Nous avons trouvé avec le courrier un écrit annonçant notre meurtre. » Les Koufiens et les Bassoriens dirent : « Nous défendons nos frères et les secourons » : les gens surent que cela était leur ruse.

Othmane écrivit aux gens des provinces pour leur demander secours : ils marchèrent vers lui sur les chemins difficiles et les montures rapides ; Mu'awiya lui envoya Habib ibn Maslama, Ibn Abi Sarh envoya Mu'awiya ibn Houdayj, et de Koufa marcha vers lui al-Qa'qa' ibn 'Amr.

Vint le vendredi : Othmane pria avec les gens et fit un discours : « Ô vous ces gens, Allah, Allah ! Par Allah, les gens de Médine savent que vous êtes maudits sur la langue de Muhammad, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. Effacez la faute par la droiture : Allah n'efface le mal que par le bien. » Muhammad ibn Maslama se leva : « J'en porte témoignage. » Hakim ibn Jabala le fit asseoir ; Zayd ibn Thabit se leva : « Donne-moi l'écrit. » Du côté opposé bondit Muhammad ibn Abi Qutayra qui le fit asseoir et parla, et l'effraya ; la troupe entière se souleva, lapida les gens jusqu'à les expulser, lapida Othmane jusqu'à le faire tomber du minbar évanoui ; on le porta et on l'entra dans la maison.

Les Égyptiens ne voyaient personne à Médine en mesure de les secourir, hormis trois hommes : ils correspondaient avec eux : Muhammad ibn Abi Bakr as-Siddiq, Muhammad ibn Ja'far et 'Ammar ibn Yasir.

Il a dit : des hommes se mirent en sûreté du meurtre : Zayd ibn Thabit, Abou Hourayra, Sa'd ibn Malik, al-Hasan ibn Ali ; ils se levèrent pour secourir Othmane ; il leur envoya le message qu'il s'apprêtait à marcher contre eux lorsqu'ils se seraient retirés ; ils se retirèrent. Ali vint, entra chez Othmane, avec Talha et az-Zoubeïr, pour lui rendre visite dans son évanouissement, puis ils revinrent à leurs demeures.

'Amr ibn Dinar a rapporté, d'après Jabir : Othmane nous envoya cinquante cavaliers, avec Muhammad ibn Maslama à leur tête ; nous arrivâmes à Dhi Khouchb : voici un homme avec un Coran suspendu à son cou, les deux yeux en larmes, l'épée en main, disant : « Voici que celui-ci, c'est-à-dire le Coran, nous ordonne de frapper avec celui-ci, c'est-à-dire l'épée, sur ce qui est dans celui-là. » Muhammad ibn Maslama dit : « Assieds-toi : avant toi, nous avons frappé avec celui-ci sur ce qui est dans celui-là. » Il s'assit, et il ne cessa de leur parler jusqu'à ce qu'ils retournassent.

al-Waqidi a dit : Ibn Jourayj et d'autres m'ont raconté, d'après 'Amr, d'après Jabir : lorsque les Égyptiens s'avancèrent vers Othmane, Othmane appela Muhammad ibn Maslama et dit : « Sors vers eux, retourne-les et accorde-leur la satisfaction. » Leurs chefs étaient quatre : Abd ar-Rahman ibn 'Adis, Sawdan ibn Hamran, 'Amr ibn al-Hamaq al-Khouza'i et Ibn al-Bayya'. Ibn Maslama vint à eux et les ramena sans relâche. Arrivés à al-Bouwayb, ils virent un chameau marqué au fer de l'aumône : ils le saisirent ; c'était un jeune esclave d'Othmane. Ils fouillèrent ses affaires et trouvèrent une canne de plomb contenant, au creux du sac à eau, dans l'eau, un écrit : « À Abdallah ibn Sa'd ibn Abi Sarh : fais ceci à un tel, et cela à un tel, parmi les gens qui se sont engagés dans le meurtre d'Othmane. » Les gens revinrent une seconde fois, affrontèrent Othmane et l'assiégèrent.

al-Waqidi a dit : Abdallah ibn al-Harith m'a raconté, d'après son père : Othmane désavoua l'écriture de cet écrit et dit : « Il l'a fait sans mon ordre. »

Abou Nadra a rapporté, d'après Abou Sa'id, affranchi d'Abu Usayd, et mentionne une partie du hadith jusqu'à ces mots : puis ils revinrent satisfaits. Tandis qu'ils étaient en chemin, ils saisirent un messager portant à l'agent d'Égypte l'ordre de les crucifier, et de faire, et de faire. Ils retournèrent à Médine, vinrent à Ali et dirent : « Ne vois-tu pas l'ennemi d'Allah ? Lève-toi avec nous. » Il dit : « Par Allah, je ne me lèverai pas avec vous. » Ils dirent : « Alors pourquoi nous as-tu écrit ? » Il dit : « Par Allah, je ne vous ai pas écrit. » Ils se regardèrent les uns les autres, et Ali sortit de Médine. Ils allèrent à Othmane : « Nous as-tu écrit ceci et cela ? » Il dit : « Il n'y a que deux issues : ou vous établissez deux hommes parmi les musulmans », c'est-à-dire deux témoins, « ou mon serment par Allah, en dehors de qui il n'y a pas de divinité : je n'ai ni écrit ni su. Le livre peut être écrit sur la langue d'un homme, et le sceau gravé sur le sceau. » Ils dirent : « Allah a déclaré licite ton sang : ils ont rompu le pacte et l'engagement », et ils l'assiégèrent dans la forteresse.

Ibn Sirin a dit : Othmane leur envoya Ali, qui dit : « Vous recevez le Livre d'Allah, et vous vous plaignez de tout ce qui vous déplaît. » Des hommes parmi leurs notables vinrent avec lui et firent la paix sur cinq points : le banni sera rendu, le privé recevra, le butin sera versé en totalité, l'équité sera observée dans le partage, et sera nommé l'homme de confiance et de force ; ils l'écrivirent dans un document, à condition qu'on rendît Ibn 'Amir à Bassora et Abou Moussa à Koufa.

Abou al-Achhab a rapporté, d'après al-Hasan : je vous ai vus vous lapider dans la mosquée jusqu'à ne plus voir le ciel ; et un homme souleva un Coran des loges du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et appela : « Ne savez-vous pas que Muhammad s'est désavoué de ceux qui ont divisé leur religion et étaient des sectes ? »

Salam a dit : j'ai entendu al-Hasan dire : Othmane sortit un vendredi ; un homme se leva vers lui et dit : « Je te demande le Livre d'Allah. » Il dit : « Malheur à toi : n'as-tu pas avec toi le Livre d'Allah ? » Puis vint un autre homme qui le lui interdit ; un autre se leva, puis un autre, jusqu'à ce qu'ils fussent nombreux ; puis ils se lapidèrent, jusqu'à ce que je ne voie plus le ciel.

Bachr ibn Chou'fagh a rapporté, d'après Abdallah ibn Salam : Othmane prononçait un discours lorsqu'un homme se leva et le blessa ; le sang coula. Un homme dit : « La place d'Ibn Salam ne doit pas t'empêcher d'insulter un Na'thal, car il est de ses partisans. » Je lui dis : « Tu as prononcé là une parole immense au sujet du calife issu après Nouh. »

Ils le blessèrent : je le châtiai et le réprimandai. Ils disaient à Othmane « Na'thal », le comparant à un homme d'Égypte nommé Na'thal, à la longue barbe ; or le na'thal est le mâle de la hyène ; et Omar était comparé à Nouh dans la fermeté.

Ibn Omar a dit : Othmane prononçait un discours lorsque Jahjaha al-Ghifari se leva vers lui, prit de sa main le bâton et le brisa sur son genou : une éclat y pénétra, et la dévorante y tomba.

Un autre a dit : ensuite ils cernèrent la maison et l'assiégèrent. Sa'd ibn Ibrahim a rapporté, d'après son père : j'ai entendu Othmane dire : « Si vous trouvez dans le droit de mettre mes jambes dans les fers, mettez-les. »

Thumama ibn Hazn al-Qouchayri a dit : j'assistai à l'affaire de la demeure ; Othmane se pencha sur eux et dit : « Amenez-moi vos deux compagnons qui vous ont fait manquer. » On les lui amena : on eût dit deux chameaux, ou deux ânes. Il dit : « Je vous conjure par Allah : savez-vous que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, est arrivé à Médine sans autre eau douce que le puits de Rouma, et a dit : quiconque l'achètera, sa corde sera comme les cordes des musulmans, et il aura au Paradis meilleur que lui ; je l'ai acheté, et vous aujourd'hui m'empêchez d'en boire, jusqu'à boire de l'eau salée ? » Tous deux dirent : « Ô Allah, oui. » Il dit : « Je vous conjure par Allah et par l'islam : savez-vous que la mosquée devint étroite pour ses gens, et que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : quiconque achète un emplacement aura mieux au Paradis ; je l'ai acheté et adjoint à la mosquée, et vous m'empêchez aujourd'hui d'y prier ? » Tous deux dirent : « Ô Allah, oui. » Il dit : « Je vous conjure tous deux par Allah : savez-vous que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, était sur le mont de La Mecque lorsqu'il s'ébranla, avec Abou Bakr, Omar et moi ; il a dit : Immobilise-toi : tu n'as sur toi qu'un prophète, un véridique, et deux martyrs. » Tous deux dirent : « Ô Allah, oui. » Il dit : « Allah est plus grand ! Deux témoins, et par le Seigneur de la Ka'ba : je suis martyr. »

Abou Salama ibn Abd ar-Rahman l'a rapporté d'une façon semblable, y ajoutant qu'il équipa l'armée de la Pénible Expédition, puis dit : « Mais mon affaire vous a trop tardé, et vous vous êtes hâtés ; vous avez voulu retirer la tunique qu'Allah m'a vêtue : je ne la retirerai pas jusqu'à ce que je meure ou que je sois tué. »

Ibn Omar a rapporté qu'il se pencha sur eux et dit : « Pourquoi me tuez-vous ? Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : le sang d'un musulman n'est licite que pour trois choses : la mécréance après l'islam, l'homme qui fornique après la chasteté, et l'homme qui tue une âme. Par Allah, je n'ai jamais forniqué, ni en Jahiliya ni en islam ; je n'ai jamais tué un homme, et je n'ai jamais été mécréant. »

Abou Oumama ibn Sahl ibn Hanif a dit : j'ai vu Othmane assiégé ; nous entrions chez lui tour à tour : lorsque l'homme entrait chez lui, il entendait les paroles de ceux qui étaient sur la terrasse. Un jour il y entra et sortit vers nous, le teint changé, et dit : « Ils me menacent de mort. » Nous dîmes : « Allah te suffira contre eux. »

Sahl as-Sirraj a rapporté, d'après al-Hasan qu'Othmane a dit : « S'ils me tuent, ils ne combattront jamais un ennemi tous ensemble, ne partageront jamais un butin tous ensemble, et ne prieront jamais tous ensemble. »

Abd al-Malik ibn Abi Sulayman a dit de même, d'après Abou Layla al-Kindi, en ajoutant : puis il envoya vers Abdallah ibn Salam et dit : « Que vois-tu ? » Il dit : « La retenue, la retenue : c'est plus probant pour toi dans l'argument. » Ils entrèrent chez lui et le tuèrent : jeûneur, qu'Allah l'agrée et le satisfasse.

al-Hasan a dit : Waththab m'a raconté : Othmane m'envoya ; j'appelai al-Ashtar, qui dit : « Que veulent les gens ? L'une de trois choses : ils te laissent choisir entre la déposition et la loi du talion exercée sur toi-même ; si tu refuses, ils te tueront. » Il dit : « Comment retirerais-je la tunique qu'Allah m'a vêtue ? Et mon corps ne se tient pas pour le talion. »

Hamid ibn Hilal a dit : Abdallah ibn Moughaffal nous a racontés : Abdallah ibn Salam venait de sa terre sur un âne le vendredi. Lorsqu'ils se dressèrent contre Othmane, il dit : « Ô vous les gens, ne tuez pas Othmane : demandez-lui l'assurance. Par Celui qui tient mon âme en Sa main, jamais une communauté n'a tué son prophète sans qu'Allah réglât leurs affaires après que soixante-dix mille sangs eussent été versés ; et jamais une communauté n'a tué son calife sans qu'Allah réglât leurs affaires après que quarante mille sangs eussent été versés ; et jamais une communauté n'a péri sans qu'elle eût élevé le Coran au-dessus du sultan. » Il a dit : ils ne considérèrent pas sa parole et le tuèrent ; il s'assit sur le chemin d'Ali ibn Abi Talib et lui dit : « Ne va pas en Irak, et tiens-toi au minbar du Messager d'Allah : par Celui qui tient mon âme en Sa main, si je ne t'avais pas arrêté, tu ne le reverrais jamais. » Ceux qui étaient autour d'Ali dirent : « Laisse-nous le tuer. » Il dit : « Laissez Abdallah ibn Salam : c'est un homme vertueux. »

Abdallah ibn Moughaffal a dit : je m'étais fait accorder par Abdallah ibn Salam une terre à acheter ; il dit ensuite : « Voici le sommet de quarante années, et viendra ensuite la paix : achète-la. » On dit à Hamid ibn Hilal : « Comment élevons-nous le Coran au-dessus du sultan ? » Il dit : « Ne vois-tu pas les Khawarij, comment ils interprètent le Coran contre le sultan ? »

Ibn Omar entra chez Othmane

assiégé et dit : « Que vois-tu ? » Il dit : « Je vois que tu leur donnes ce qu'ils t'ont demandé, par-dessus le seuil de ta porte, sans que tu te déposes toi-même. » Il dit : « Voici ton don », et il se trouvait bien portant sur lui. Ibn Omar dit : « Ce n'est pas le jour de cela. » Puis Ibn Omar sortit vers eux et dit : « Gardez-vous de tuer ce vieillard : par Allah, si vous le tuez, vous n'accomplirez jamais le pèlerinage de la Maison tous ensemble, ne combattrez jamais votre ennemi tous ensemble, ne partagerez jamais votre butin tous ensemble, sauf que se réunissent les corps et les âmes divergentes. Nous étions, avec les compagnons du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, nombreux, et nous disions : Abou Bakr, puis Omar, puis Othmane. » 'Asim ibn Muhammad al-'Omari l'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn Omar.

Abou Ja'far le réciteur a dit : les Égyptiens qui assiégèrent Othmane étaient six cents, à leur tête Kinana ibn Bachr, Ibn 'Adis al-Balawi et 'Amr ibn al-Hamaq ; ceux qui vinrent de Koufa étaient deux cents, à leur tête al-Ashtar an-Nakha'i ; ceux qui vinrent de Bassora étaient cent, à leur tête Hakim ibn Jabala. Ils étaient une seule main dans le mal ; et la lie du peuple s'était jointe à eux. Les compagnons du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, qui l'abandonnèrent, répugnaient la fitna et pensaient que l'affaire n'irait pas jusqu'au meurtre ; lorsque le meurtre eut lieu, ils regrettèrent ce qu'ils avaient négligé dans son affaire. Par ma vie : s'ils s'étaient levés, ou si quelques-uns d'entre eux s'étaient levés en injuriant ces gens-là, ils se seraient retirés déshonorés.

az-Zoubeïr ibn Bakkar a dit : Muhammad ibn al-Hasan m'a raconté : lorsque les coups se multiplièrent contre Othmane, Ali se retira vers son bien à al-Jounayna ; Othmane lui écrivit : « Quant à ce qui suit : la ceinture des deux archers est à sa place, et la rivière a laissé derrière elle le limon, et l'affaire a dépassé sa mesure, et celui qui ne défend pas son bien en convoite un autre :

Si tu es dévoré, sois le meilleur des dévoreurs / sinon, rejoins-moi, et ne me déchire pas. »

Le verset est d'un poète des Abd al-Qays.

at-Tayy : le poitrail des chevaux.

Muhammad ibn Joubeïr ibn Mou't'im a dit : lorsqu'Othmane fut cerné, il envoya à Ali : « Ton cousin sera tué, et tu seras dépouillé. »

Aban ibn Othmane a rapporté : lorsqu'ils insistèrent contre Othmane en lapidant, je sortis, vins à Ali et dis : « Ô mon oncle, les pierres nous perdent. » Il se leva avec moi et ne cessa d'être lapidé jusqu'à ce que son épaule fût fatiguée, puis dit : « Ô neveu, rassemble tes gens : ce sera ensuite ton affaire. »

Habib ibn Abi Thabit a rapporté, d'après Abou Ja'far Muhammad ibn Ali : Othmane assiégé envoya chercher Ali : il voulut venir à lui, mais ils s'accrochèrent à lui et l'empêchèrent. Ali ôta de sa tête un turban noir et dit : « Ô Allah, je ne me réjouis pas de son meurtre et je n'en donne pas l'ordre. »

Abou Idris al-Khawlani a rapporté : Othmane envoya chercher Sa'd, qui vint ; il lui parla, et Sa'd lui dit : « Envoie vers Ali : s'il vient et accepte, que l'affaire soit réglée. » Il dit : « Tu es mon messager vers lui. » Ali vint, marcha avec lui, passa près de Malik al-Ashtar, qui dit à ses compagnons : « Où veut aller celui-ci ? » Ils dirent : « Vers Othmane. » Il dit : « Par Allah, s'il entre chez lui, vous serez tués, les uns après les autres. » Il s'avança avec ses compagnons, arracha Ali à Sa'd, le fit asseoir parmi ses compagnons, et envoya aux gens d'Égypte : « Si vous voulez sa mort, hâtez-vous. » Ils entrèrent chez lui et le tuèrent.

Abou Habiba a rapporté : lorsque l'affaire devint critique, ils dirent à Othmane, c'est-à-dire ceux qui étaient avec lui dans la maison : « Donne-nous l'autorisation de combattre. » Il dit : « J'ai juré que celui qui devait m'obéir ne combattrait pas. »

Ce Abou Habiba était l'affranchi d'az-Zoubeïr ; Moussa ibn 'Ouqba narre de lui.

Muhammad ibn Sa'd a dit : Muhammad ibn 'Omar nous a racontés : Charhabil ibn Abi 'Awn m'a raconté, d'après son père, et Abd al-Hamid ibn 'Imran m'a raconté, d'après son père, d'après al-Mousayyab ibn Moukhrama « H » ; et Moussa ibn Ya'qoub m'a raconté, d'après son oncle, d'après Ibn az-Zoubeïr « H » ; et Ibn Abi Habiba nous a racontés, d'après Dawoud ibn al-Housayn, d'après 'Ikrima, d'après Ibn Abbas : ils disent : Othmane envoya al-Mousayyab ibn Moukhrama vers Mu'awiya pour l'informer qu'il était cerné et lui ordonner d'équiper vers lui une armée rapide. Lorsqu'il parvint à Mu'awiya, celui-ci monta à son heure, avec Mouslim ibn 'Ouqba et Mu'awiya ibn Houdayj ; ils marchèrent de Damas vers Othmane dix nuits. Mu'awiya entra à mi-nuit, baisa la tête d'Othmane, et il dit : « Où est l'armée ? » Il dit : « Je ne suis venu qu'avec trois hommes. » Othmane dit : « Non : qu'Allah renforce ta parenté, honore ton secours et te rétribue en bien ! Par Allah, je ne serai pas tué excepté par toi, et ne me blâmera que celui qui me tuera. » Il dit : « Mon père et ma mère soient ta rançon : si je t'avais envoyé une armée et qu'ils eussent appris qu'ils te précipitaient, ils t'auraient tué ; mais j'ai avec moi des chevaux légers : sors avec moi, et nul ne saura rien de nous : en trois nuits, nous verrons les jalons de Cham. » Il dit : « Voilà un mauvais conseil », et refusa de lui répondre.

Mu'awiya s'empressa de retourner. Al-Mousayyab revint vers Médine, rencontra Mu'awiya revenant à Dhi al-Marwa, arriva auprès d'Othmane, qui blâmait Mu'awiya sans lui trouver d'excuse.

Dans son dernier siège, al-Mousayyab envoya une seconde fois vers Mu'awiya pour qu'il le secourût ; il dit : « Othmane a bien agi : qu'Allah lui fasse du bien ; puis il a changé, et Allah l'a changé, et il s'est durci contre moi. Vous avez laissé Othmane jusqu'à ce que son âme fût dans sa gorge, puis vous dites : va, repousse de lui la mort ! Cela n'est pas en ma main. » Puis il le logea à l'abreuvoir surplombant sa maison, et nul n'entra chez lui sans qu'Othmane fût tué.

Quant à Sayf ibn 'Omar, il a rapporté, d'après Abou Haritha et Abou Othmane, qui dirent : lorsque la nouvelle parvint à Mu'awiya, il envoya vers Habib ibn Maslama al-Fihri et dit : « Indique-moi un homme exécutant mon ordre, qui ne soit pas négligent. » Il dit : « Je n'en connais que moi. » Il dit : « C'est toi. », et plaça à sa tête Yazid ibn Chajara al-Himyari avec mille hommes, et dit : « Si tu arrives, ô Habib, et qu'il soit tué, ne laisse personne qui ait indiqué cela ou aidé, sans le tuer ; et si la nouvelle t'atteint avant ton arrivée, reste jusqu'à ce que je voie. » Il envoya Yazid ibn Chajara avec mille hommes sur des mules, conduisant

les chevaux, avec eux des chameaux portant les vêtements de luxe, hâtant la marche : la nouvelle de sa mort les atteignit aux environs de Khaybar. Puis an-Nou'man ibn Bachir arriva, portant la chemise dans laquelle ils l'avaient tué, pleine de sang et des doigts de son épouse Na'ila, coupés d'un coup d'épée ; ils revinrent. Mu'awiya dressa la chemise sur le minbar de Damas, les doigts suspendus dans le tissu ; des hommes de Cham firent vœu de ne point approcher les femmes, de ne faire la grande ablution que de la sueur, de ne point dormir sur un lit, avant d'avoir tué les meurtriers d'Othmane ou d'avoir épuisé leurs âmes ; ils le pleurèrent une année.

al-Awza'i a dit : Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Marwan m'a raconté qu'al-Moughira ibn Chou'ba entra chez Othmane assiégé et dit : « Tu es l'imam de la communauté, et il t'est arrivé ce que tu vois : je t'offre trois traits : ou tu sors et tu les combats, car tu as avec toi nombre et force ; ou l'on perce pour toi une porte autre que celle où ils sont, tu montes sur tes montures et tu rejoins La Mecque : ils ne te déclareront jamais licite tant que tu y seras ; ou tu rejoins Cham : ce sont les gens de Cham, et Mu'awiya est parmi eux. » Il dit : « Je ne quitterai jamais la demeure de mon hégire, et je ne serai pas le premier successeur du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dans sa communauté à verser le sang. »

Nafi' a rapporté, d'après Ibn Omar : Othmane se leva un matin et raconta aux gens : « J'ai vu cette nuit le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, en songe ; il a dit : tu rompras le jeûne avec nous demain. » Il jeûnait ce matin-là, et il fut tué ce jour-là.

Muhammad ibn Sirin a dit : je ne connais personne qui ait accusé Ali du meurtre d'Othmane ; le meurtre eut lieu alors que la maison était comble, parmi eux Ibn Omar, al-Hasan ibn Ali ; mais Othmane avait résolu qu'ils ne combattissent pas.

D'une autre voie, d'après Ibn Sirin : al-Hasan, al-Husayn, Ibn Omar, Marwan et Ibn az-Zoubeïr partirent, tous en armes, jusqu'à entrer chez Othmane, qui dit : « Je vous ai juré que vous ne reviendriez qu'après avoir déposé vos armes et regagné vos maisons. » Ibn az-Zoubeïr et Marwan dirent : « Nous nous jurons de ne pas bouger. »

Les autres sortirent.

Ibn Sirin a dit : il y avait ce jour-là avec Othmane dans la maison sept cents hommes : s'ils les avaient combattus, ils les auraient battus jusqu'à les chasser de ses abords.

Il est rapporté qu'al-Hasan ibn Ali ne rentra pas sans être blessé.

Abdallah ibn az-Zoubeïr a dit : je dis à Othmane : « Combattons-les : par Allah, Allah vous a déclaré licite de les combattre. » Il dit : « Je ne les combattrai jamais. » Ils entrèrent chez lui alors qu'il jeûnait ; Othmane avait pourtant mis Ibn az-Zoubeïr aux commandes de la maison et dit : « Obéissez à Abdallah ibn az-Zoubeïr. »

Ibn Sirin a dit : Zayd ibn Thabit vint avec trois cents Ansar, entra chez Othmane, qui dit : « Voici les Ansar à la porte. » Il dit : « Quant au combat : non. »

Abou Salih a rapporté, d'après Abou Hourayra, qui a dit : j'entrai chez Othmane le jour de la Demeure et dis : « Que le coup soit bon ! » Il dit : « Te plairait-il que les gens soient tous tués et que j'y sois ? » Je dis : « Non. » Il dit : « Si tu tuais un seul homme, ce serait comme si tu tuais tous les gens. » Je me retirai et ne combattis pas.

Abou 'Awn, affranchi d'al-Mousayyab, a rapporté : les Égyptiens n'cessèrent pas d'écarter le combat, jusqu'à ce qu'arrivassent les renforts d'Irak venus d'Ibn 'Amir et les renforts d'Ibn Abi Sarh venus d'Égypte ; ils dirent : « Traitons cela avant que les renforts n'arrivent. »

Mouslim Abou Sa'id a dit : Othmane affranchit vingt esclaves, puis appela un pantalon, le serra sur lui sans l'avoir porté ni en Jahiliya ni en islam, et dit : « J'ai vu cette nuit le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, avec Abou Bakr et Omar ; il a dit : Patience : tu rompras le jeûne avec nous demain. » Puis il étendit le Coran devant lui, et il fut tué devant lui.

Ibn 'Awn a rapporté, d'après al-Hasan : Waththab, affranchi d'Othmane, m'a informé : vint Rouwayhil, semblable à un loup ; il regarda par la porte, puis revint. Muhammad ibn Abi Bakr vint avec treize hommes, entra et parvint à Othmane, saisit sa barbe et la tira jusqu'à ce que j'entendisse claquer ses dents ; il dit : « Que Mu'awiya ne t'a servi à rien, ni Ibn 'Amir, ni tes lettres ! » Il dit : « Lâche ma barbe, ô neveu. » Il dit : je le vis avoir honte, se lever, et prendre le pan de son vêtement ainsi : « Retournez, retournez ! » Elle a dit : vint un homme par-derrière Othmane avec une palme humide ; il frappa son front avec, et je vis le sang couler ; il l'essuyait en disant : « Ô Allah, que nul autre que Toi ne réclame mon sang ! » Vint un autre qui le frappa de l'épée à la poitrine et le renversa ; ils l'acharnèrent leurs épées, et je les vis piller sa maison.

Moujalid a rapporté, d'après ash-Cha'bi : un homme des Jouhayna, parmi les Égyptiens, vint, les gens autour d'Othmane ; il dégaina son épée, puis dit : « Écartez-vous. » Ils s'écartèrent ; il plongea la pointe de son épée dans le ventre d'Othmane. Na'ila bint al-Farafisa, l'épouse d'Othmane, saisit l'épée pour la détourner : l'épée trancha ses doigts.

On a dit : celui qui le tua est un homme nommé Himar (âne).

al-Waqidi a dit : Abd ar-Rahman ibn Abd al-Aziz m'a raconté, d'après Abd ar-Rahman ibn Muhammad ibn 'Abd : Muhammad ibn Abi Bakr escalada la maison de 'Amr ibn Hazm vers Othmane, avec lui Kinana ibn Bachr, Sawdan et 'Amr ibn al-Hamaq. Ils le trouvèrent auprès de Na'ila, lisant dans le Coran. Muhammad s'avança devant eux, saisit sa barbe et dit : « Ô Na'thal, qu'Allah t'ait humilié ! » Il dit : « Je ne suis pas Na'thal : je suis Abdallah, l'émir des croyants. » Muhammad dit : « Que Mu'awiya et un tel et un tel ne t'ont servi à rien ! » Il dit : « Ô neveu, lâche ma barbe : ton père ne l'aurait jamais saisie comme tu saisis. » Il dit : « Ce qu'on veut de toi est plus grave que ma saisie. » Un homme le poignarda au flanc d'un coup de poignard ; Kinana leva un coutelas et l'enfonça dans l'oreille d'Othmane, et il pénétra jusqu'à sa gorge ; puis il l'acheva

de l'épée. Abd ar-Rahman ibn Abd al-Aziz a dit : j'ai entendu Ibn Abi 'Awn dire : Kinana ibn Bachr le frappa au front d'un barre de fer, et Sawdan al-Mouradi le frappa et le tua, et 'Amr ibn al-Hamaq bondit sur lui : c'est lui qui lui retira l'âme ; il le poignarda neuf coups, disant : « Trois pour Allah, et six pour ce que j'ai dans ma poitrine contre lui. »

al-Moughira a dit : ils l'assiégèrent vingt-deux jours, puis brûlèrent la porte, et ceux qui étaient dans la maison sortirent.

Soulayman at-Taymi a rapporté, d'après Abou Nadra, d'après Abou Sa'id, affranchi d'Abu Usayd, qui a dit : Othmane ouvrit la porte, plaça le Coran devant lui ; un homme entra et dit : « Entre moi et toi, le Livre d'Allah » : il sortit et le laissa. Puis un autre entra, disant de même ; Othmane s'élança vers lui de l'épée : il la parut de sa main, qui fut tranchée. Il dit : « Par Allah, c'est la première main tranchée au poignet. » Puis entra un homme appelé al-Mawt al-Aswad (la Mort noire), qui l'étrangla avant de frapper de l'épée. Il dit : « Par Allah, je n'ai rien vu de plus souple que sa gorge : je l'ai étranglé jusqu'à voir son âme, pareille à un djinn, circuler dans son corps. »

az-Zouhri a dit : il fut tué à la prière de l'asr. Un esclave d'Othmane s'accrocha à Kinana ibn Bachr et le tua, et Sawdan s'accrocha à l'esclave et le tua.

Abou Nadra a rapporté, d'après Abou Sa'id : ils le frappèrent, et le sang coula sur le Coran, sur : {Allah suffira donc à te préserver d'eux : Il est l'Audient, l'Omniscient} (sourate al-Baqara, verset 137).

'Imran ibn Hudayr a dit, si ce n'est Abdallah ibn Chaqiq qui me l'a raconté : la première goutte du sang d'Othmane tomba sur : {Allah suffira donc à te préserver d'eux} ; or Abou Harith mentionne qu'il partit avec Souhayl ibn 'Amr : on lui apporta le Coran, et voici la goutte de sang sur : {Allah suffira donc à te préserver d'eux} ; elle est dans le Coran jusqu'à ce qu'elle s'en aille.

Muhammad ibn 'Isa ibn Sami' a rapporté, d'après Ibn Abi Dhi'b, d'après az-Zouhri : je dis à Sa'id ibn al-Moussayib : « M'informes-tu comment fut le meurtre d'Othmane ? » Il dit : « Il fut tué injustement : qui l'a abandonné est excusé, qui l'a tué est injuste. Lorsqu'il fut investi, un groupe de Compagnons le désapprouva, car il aimait son peuple et le nommait ; il pouvait arriver de lui ce que les Compagnons réprouvaient ; on le sommait à leur sujet, et il ne les révoquait pas. Dans les six dernières années, il s'attribua ses cousins et les nomma, sans les associer à personne : il nomma Abdallah ibn Abi Sarh sur l'Égypte, qui y demeura. Les gens d'Égypte vinrent s'en plaindre et en subir l'injustice. Il y avait eu auparavant de la part d'Othmane des avanies contre Ibn Mas'oud, Abou Dhar et 'Ammar, et leurs partisans s'en irritèrent contre lui. Les Égyptiens vinrent se plaindre d'Ibn Abi Sarh ; il lui écrivit en le menaçant, mais il refusa d'obtempérer et tua l'un de ceux qui étaient venus se plaindre de lui.

Sept cents hommes d'Égypte sortirent donc, campèrent dans la mosquée, se plaignirent aux Compagnons de ce qu'Ibn Abi Sarh leur avait fait. Talha se leva et adressa à Othmane une parole rude ; 'Aïcha lui envoya dire : « Sois équitable avec eux envers ton agent. » Ali entra chez lui, lui qui était le plus éloquent des hommes, et dit : « Ils ne te demandent qu'un homme à la place d'un homme, et ils réclament contre lui un sang : révoque-le et juge entre eux. » Il dit : « Choisissez un homme de votre choix. » Ils proposèrent Muhammad ibn Abi Bakr : il écrivit son acte de nomination, et sortit avec eux un nombre de Muhajirun et d'Ansar pour juger entre les gens d'Égypte et Ibn Abi Sarh. Muhammad étant à trois stations de Médine, voici un jeune esclave noir sur un chameau, au galop : ils l'interrogèrent, et il dit : « L'émir des croyants m'envoie vers l'agent d'Égypte. » Ils dirent : « Voici l'agent des gens d'Égypte », et le conduisirent à Muhammad ; ils le fouillèrent, trouvèrent son sac à eau remuant, l'ouvrirent : et voici un écrit d'Othmane à Ibn Abi Sarh. Muhammad rassembla auprès de lui des Compagnons, déplia l'écrit : et voici : « Lorsque Muhammad viendra à toi, avec un tel et un tel, rends licite leur meurtre, invalide son écrit, et demeure dans ta charge. » Lorsqu'ils eurent lu l'écrit, ils retournèrent à Médine, rassemblèrent Talha, Ali, az-Zoubeïr et Sa'd, déployèrent l'écrit : il ne resta personne sans être en colère contre Othmane ; et cela accrut la colère et la haine des partisans d'Abou Dhar, d'Ibn Mas'oud et de 'Ammar.

Ceux-là assiégèrent Othmane, et Muhammad ibn Abi Bakr campa contre lui aux Banu Taym. Ali voyant cela envoya vers Talha, az-Zoubeïr et 'Ammar, puis entra chez Othmane, tenant l'écrit, le jeune esclave et le chameau : « Cet esclave et ce chameau sont-ils à toi ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Cet écrit est-il donc le tien ? » Il jura qu'il ne l'avait ni écrit ni ordonné. Il dit : « Et le sceau est-il ton sceau ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Comment ton esclave est-il sorti sur ton chameau avec un écrit portant ton sceau, sans que tu le saches ? » Ils reconnurent que c'était l'écriture de Marwan, et lui demandèrent de leur remettre Marwan : il refusa, alors que Marwan était auprès de lui dans la maison. Ils sortirent de chez lui en colère, doutèrent de son affaire, surent qu'il ne jurait pas le faux, et restèrent confinés chez eux.

Ceux-là l'assiégèrent jusqu'à lui interdire l'eau. Un jour il se pencha : « Ai-je quelque chose contre vous ? » Ils dirent : « Non. » Il dit : « Ai-je quelque chose contre Sa'd ? » Ils dirent : « Non. » Il se tut, puis dit : « N'y a-t-il personne pour nous donner de l'eau ? » Cela parvint à Ali, qui lui envoya trois outres : une troupe se blessa sur leur chemin jusqu'à ce qu'elles lui parvinssent. Ali apprend qu'on veut tuer Othmane et dit : « Nous ne voulons de lui que Marwan ; quant à Othmane, nous n'abandonnerons pas quiconque parvient à lui. »

az-Zoubeïr lui envoya son fils, Talha envoya son fils, et nombre de Compagnons envoyèrent leurs fils, pour interdire aux gens de l'atteindre et lui demander de livrer Marwan. Muhammad ibn Abi Bakr voyant cela, et les gens lapidant Othmane de flèches jusqu'à ce qu'al-Hasan fût ensanglanté à sa porte, que Marwan fût touché d'une flèche, que Muhammad ibn Talha fût blessé et que Qanbar, le client d'Ali, fût poignardé : Muhammad craignit que les Banu Hachim ne se mîssent en colère à cause de la blessure d'al-Hasan. Il s'accorda avec ses deux compagnons, escaladèrent depuis une maison jusqu'à entrer chez lui, sans que nul des habitants de la demeure ne le sache : ils étaient au-dessus des toits, et il n'y avait avec Othmane que son épouse. Muhammad entra, saisit sa barbe, et dit : « Par Allah, ton père t'eût vu que ta place à mon égard lui eût fait mal. » Il lâcha sa main. Les deux hommes bondirent sur lui et le tuèrent, puis s'enfuirent par où ils étaient entrés. La femme cria : son cri ne fut pas entendu, vu le tumulte dans la demeure ; elle monta vers les gens et les informa : al-Hasan, al-Husayn et d'autres entrèrent et le trouvèrent immolé.

La nouvelle parvint à Ali, à Talha et à az-Zoubeïr : ils sortirent, leurs esprits défaits, entrèrent et le virent immolé. Ali dit : « Comment fut-il tué alors que vous étiez à la porte ? » Il gifla al-Hasan, frappa la poitrine d'al-Husayn, injuria Ibn az-Zoubeïr et Ibn Talha, et sortit en colère vers sa demeure. Les gens accoururent vers lui pour lui prêter serment ; il dit : « Cela ne vous revient pas : cela revient aux gens de Badr ; celui qu'ils agréent est le calife. » Il ne resta aucun Badri sans venir à Ali. Le premier à lui prêter serment fut Talha de sa langue, et Sa'd de sa main ; puis il sortit vers la mosquée, monta au minbar : le premier à y monter fut Talha, qui lui prêta serment de sa main, puis az-Zoubeïr, Sa'd et tous les Compagnons ; puis il descendit, appela les gens et demanda Marwan, qui s'enfuit, lui et ses proches.

'Aïcha sortit en pèlerinage du petit pèlerinage disant : on a tué Othmane. Ali vint à l'épouse d'Othmane et dit : « Qui l'a tué ? » Elle dit : « Je ne sais pas », et l'informa de ce qu'avait fait Muhammad ibn Abi Bakr. Ali l'interrogea, qui dit : « Tu mens : par Allah, je suis entré chez lui voulant le tuer ; il me mentionna mon père, et je me levai, revenu à Allah : par Allah, je ne l'ai ni tué ni retenu. » Elle dit : « Il a dit vrai : mais il a introduit les deux qui l'ont tué. »

Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqama ibn Waqqas a rapporté, d'après son père, d'après son grand-père :

nous nous réunîmes dans la maison de Makhrama pour l'allégeance après le meurtre d'Othmane. Abou Jahm ibn Houdhayfa dit : « Quant à celui de vous qui nous prête serment, rien ne nous séparera de la loi du talion. » 'Ammar dit : « Quant au sang d'Othmane : non. » Il dit : « Ô fils de Soumayya, exigerais-tu la loi du talion pour des peaux de leurs peaux, et non pour le sang d'Othmane ! » Ils se dispersèrent ce jour-là sans serment.

'Omar ibn Ali ibn al-Husayn a rapporté, d'après son père : Marwan a dit : « Nul, dans ce peuple, ne défendait mieux notre maître que ton maître », c'est-à-dire Ali pour Othmane. Je dis : « Pourquoi l'insultez-vous sur les chaires ? » Il dit : « L'affaire ne s'établit pas autrement. » Ibn Abi Khaythama l'a rapporté, avec une chaîne forte, d'Omar.

al-Waqidi a rapporté, d'après Ibn Abi Sabra, d'après Sa'id ibn Abi Zayd, d'après az-Zouhri, d'après Ubaydallah ibn Abdallah : Othmane avait, chez son intendant, le jour de son meurtre, trente mille gerbes de mille dirhams, cent cinquante mille dinars ; j'y allai et m'en allai ; il laissait mille chameaux à ar-Rabadha, et des aumônes pour une valeur de deux cent mille dinars.

Ibn Lahi'a a rapporté, d'après Yazid ibn Abi Habib : il m'est parvenu que la plupart des cavaliers qui marchèrent vers Othmane étaient possédés.

al-Layth ibn Abi Sulaym a rapporté, d'après Tawous, d'après Ibn Abbas : j'ai entendu Ali dire : « Par Allah, je ne l'ai pas tué, ni ordonné, mais j'ai été dépassé », et il le dit trois fois. Des voies semblables viennent d'Ali, et il est rapporté de lui qu'il a maudit les meurtriers d'Othmane.

ash-Cha'bi a dit : je n'ai jamais entendu d'élégie d'Othmane plus belle que la parole de Ka'b ibn Malik :

« Il retint ses deux mains, puis ferma sa porte / et sut qu'Allah n'est point inattentif,

et dit aux gens de la demeure : ne les tuez pas / qu'Allah pardonne à quiconque n'a pas combattu.

Comment Ai-je vu Allah déverser sur eux / l'inimitié et la haine, après la solidarité ?

Et comment Ai-je vu le bien tourner le dos après lui / aux gens, comme le dos des autruches trépignant ?

Hassan ibn Thabit l'a pleuré en disant :

« Quiconque se plaît à la mort, détournée sans retour / qu'il vienne donc au banquet, dans la demeure d'Othmane,

où l'on passe la nuit, au chef de la prosternation / rompant la nuit par la glorification et le Coran,

dans la patience : que ma mère vous soit rançon, et ce que ma mère a enfanté / la patience est parfois utile dans l'horreur :

il entendra bientôt, sur ses sangs : / Allah est plus grand ! Ô vengeurs d'Othmane ! »

Section : mention de ceux qui moururent sous le califat d'Othmane, approximativement

Aws ibn as-Samit ibn Qays ibn Asram l'Ansari, frère de 'Ubada ; tous deux ont assisté à Badr.

Aws est l'époux de Moujadila dans l'affaire de son époux Khawla, et l'on dit : Khuwayla, bint Tha'laba ; le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, établit entre lui et Mourthid ibn Abi Mourthid al-Ghanawi une fraternité d'alliance.

Anas ibn Mou'adh ibn Anas ibn Qays al-Ansari an-Najjari ; on dit : son nom était Anis, peut-être diminutif.

Il assista à Badr et aux batailles. Il mourut sous le califat d'Othmane.

Aws ibn Khawli, des Banu al-Hubla.

Ansari, il assista à Badr ; c'est lui qui assista à la grande ablution du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et descendit dans sa tombe. Il mourut avant le meurtre d'Othmane.

al-Jadd ibn Qays. On dit qu'il s'était repenti de l'hypocrisie et que son affaire s'était bien achevée.

al-Houtay'a le poète, Abou Moulayka al-'Absi ; on dit : son nom était Jarwal.

Il vécut un temps en Jahiliya et le début de sa vie en islam ; il entra chez Omar et lui déclama :

« Celui qui fait le bien ne manquera jamais de son travers / le bon usage ne s'efface pas entre Allah et les gens. »

Il errait à travers les horizons, louant les grands et sollicitant leurs dons ; il était demandeur, quoique avare. Il partit une fois pour rendre visite aux rois et dit aux siens :

« Recompte les années lorsque tu sortiras pour l'absence / et daigne aux mois, car ils sont courts. »

Zayd ibn Kharja ibn Zayd ibn Abi Zouhayr al-Ansari al-Khazraji, celui qui parla après la mort. Il avait la Compagnie et la transmission ; son père fut tué le jour d'Ouhoud.

Soulayman ibn Bilal a rapporté, d'après Yahya ibn Sa'id, d'après Sa'id ibn al-Moussayib, que Zayd ibn Kharja mourut du temps d'Othmane : on l'enveloppa du linceul, puis ils entendirent dans sa poitrine un vacarme, puis il parla et dit : « Louange, louange : dans le premier livre, vérité, vérité ; Abou Bakr, le faible en lui-même, le fort dans l'affaire d'Allah, dans le premier livre : vérité, vérité ; Omar, le fort, le digne de confiance, dans le premier livre : vérité, vérité ; Othmane, sur leur voie : quatre années sont passées, deux demeurent ; les fitnas viendront, le fort dévorera le faible ; l'Heure se lèvera ; et il vous viendra la nouvelle du puits d'Ariss ; et quel puits que celui d'Ariss ! »

Ibn al-Moussayib a dit : puis périt un homme des Banu Khazrama ; on l'enveloppa du linceul, ils entendirent dans sa poitrine un vacarme, puis il parla et dit : « Le frère des Banu al-Harith ibn al-Khazraj a dit vrai, a dit vrai. »

Ibn Abd al-Barr a dit : c'est celui-là qui parla après la mort ; ils ne divergent pas là-dessus : il fut enveloppé d'une évanouissement, son âme fut enlevée, puis son moi lui revint, et il parla au sujet d'Abou Bakr, de Omar et d'Othmane, puis mourut à son heure. Des rapporteurs fiables des Syriens l'ont rapporté d'an-Nou'man ibn Bachir.

Salman ibn Rabi'a al-Bahili ; on dit : il avait la Compagnie.

Il a entendu Omar. Rapportèrent de lui : Abou Wail, as-Sabbi ibn Ma'bad, et 'Amr ibn Maymoun. Il était un héros courageux, vertueux, adorateur ; Omar lui confia le jugement de Koufa, puis du temps d'Othmane le commandement de l'expédition d'Arménie : il fut tué à Balanjar ; on dit : plutôt là où son frère Abd ar-Rahman fut tué. On dit : lorsque les Turcs connaissent la disette, ils demandent la pluie sur la tombe de Salman, qui est enterré chez eux, et ils ont placé ses os dans un sarcophage. Mouslim a rapporté de lui.

Abdallah ibn Suraqa ibn al-Mu'tammir al-'Adawi.

Il avait la Compagnie et la transmission ; il assista à Ouhoud et à d'autres batailles, et az-Zouhri dit qu'il assista à Badr. Rapportèrent de lui : Abdallah ibn Chaqiq, 'Ouqba ibn Wasaj et d'autres. Il rapporta aussi d'Abou 'Ubayda, et il était frère de 'Amr.

On a dit : celui qui rapporta d'Abou 'Ubayda, et dont Abdallah ibn Chaqiq rapporta au sujet du Dajjal, était un Azdi noble, de Damas : ainsi disent al-Ghallabi et d'autres.

Abdallah ibn Qays ibn Khalid al-Ansari an-Najjari al-Maliki ; il assista à Badr.

al-Waqidi a dit : il ne laissa pas de descendance, et mourut du temps d'Othmane.

Abd ar-Rahman ibn Sahl ibn Zayd al-Ansari al-Harithi.

Ibn Abd al-Barr a dit : il assista à Badr.

Abou Nou'aym a dit : il assista à Ouhoud et au Fossé ; c'est lui dont 'Amara ibn Hazm mordit la nuque. Omar le nomma sur Bassora après la mort d''Outba ibn Ghazwan.

al-Qasim ibn Muhammad a rapporté : deux grands-mères vinrent à Abou Bakr, qui donna le sixième à la mère de la mère, avant la mère du père. Abd ar-Rahman ibn Sahl, un homme des Banu Haritha qui avait assisté à Badr, dit : « Tu as donné à celle qui, si elle mourait, n'hériterait pas, et laissé celle qui, si elle mourait, hériterait. » Abou Bakr le plaça donc entre les deux.

Il est rapporté que celui-ci fit campagne sous le califat d'Othmane.

'Amr ibn Suraqa ibn al-Mu'tammir ibn Anas al-Qourachi al-'Adawi, grand Badri, frère d'Abdallah.

'Amir ibn Rabi'a a rapporté : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, nous envoya en expédition, avec nous 'Amr ibn Suraqa, au ventre délicat et à la grande taille ; il eut faim, sa taille se plia : nous prîmes une dalle de pierre et l'attachâmes sur son ventre ; il marcha un jour ; nous vinmes à des gens qui nous honorèrent, et 'Amr dit : « Je croyais que les hommes portaient le ventre : et voici que le ventre porte l'homme ! »

'Ourwa ibn Hizam, Abou Sa'id.

Jeune homme de 'Udhra, que l'amour fit mourir : c'est lui qui s'éprenait de sa cousine 'Afra' bint

Mouhassir. Ses gens quittèrent le Hedjaz pour Cham : 'Ourwa les suivit ; son oncle refusa de l'unir à elle pour pauvreté, et l'unit à un autre cousin riche : 'Ourwa périt de son amour.

De sa poésie à son sujet :

« Il n'y a rien, sinon que je la voie à l'improviste / et je perds la parole au point que je puis à peine répondre,

et je détourne l'avis que je formais / et j'oublie ce que je comptais lorsqu'elle s'absente. »

'Uyayna ibn Hisn ibn Houdayfa ibn Badr ibn 'Amr ibn Jouhayna ibn Lowdhan ibn Tha'laba ibn 'Adi ibn Fazara al-Fazari, des Qays 'Aylan ; le nom de 'Uyayna était Houdayfa : la force l'atteignit et ses deux yeux devinrent saillants, d'où son nom 'Uyayna.

Sa kunya était Abou Malik ; il était le seigneur des Banu Fazara et leur chevalier.

al-Waqidi a dit : Ibrahim ibn Ja'far m'a raconté, d'après son père : les pays de la famille de Badr connurent la disette ; 'Uyayna marcha avec une centaine de foyers des siens jusqu'à surplomber une vallée de palmiers ; il craignit le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, se rendit à Médine sans embrasser l'islam et sans s'éloigner, et dit : « Je veux m'approcher de ton voisinage : laisse-moi tranquille. » Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lui accorda trois mois. Lorsqu'ils furent écoulés, 'Uyayna retourna dans leurs pays et razzié les poulinières du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, à al-Ghaba. al-Harith ibn 'Awf lui dit : « Comment as-tu rétribué Muhammad : il t'a laissé en sécurité dans son pays, puis tu l'expédies ! »

al-Waqidi a dit : Abd al-Aziz ibn 'Ouqba ibn Salama m'a raconté, d'après son oncle Iyas ibn Salama, d'après son père : 'Uyayna razzié avec quarante hommes les poulinières du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, qui étaient vingt poulinières : il les emmena, tua deux fils d'Abou Dhar qui s'y trouvaient. Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, sortit à leur poursuite vers Dhi Qird et délivra dix poulinières ; les gens s'échappèrent avec le reste ; furent tués Habib ibn 'Uyayna, son cousin Mas'ada, et un groupe.

al-Waqidi, de Muhammad ibn Abdallah, d'après az-Zouhri, d'après Ibn al-Moussayib : 'Uyayna ibn Hisn était l'un des chefs des partis. Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, envoya vers lui et vers al-Harith ibn 'Awf : « Que vous semble : si je vous accorde le tiers des dattes de Médine, retournerez-vous avec ceux qui sont avec vous ? » Ils acceptèrent. Tandis que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, allait leur écrire le traité, Usayd ibn Hudayr vint ; 'Uyayna étendait ses jambes devant le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et disait : « Ô valet du Hedjaz, replie tes jambes ! Par Allah, sans le Messager d'Allah, je te teindrais au rouge de la lance. » Puis il se tourna vers le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et dit : « Si l'affaire vient du ciel, laisse-la aller ; sinon, par Allah, nous ne leur donnerons que l'épée : quand donc aurez-vous goûté cela de nous ! » Et le Sa'd dit de même.

Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : « Déchirez l'écrit. » Il le déchira. 'Uyayna dit : « Par Allah, ce que vous avez laissé est meilleur pour vous que la voie que vous avez prise ; et vous n'avez point la force contre ces gens. » 'Adi ibn Bachr dit : « Ô 'Uyayna, par l'épène nous fais-tu peur ? Tu sauras lequel de nous deux tremble : par Allah, sans la place du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, vous ne seriez jamais retournés vers vos familles. » Ils retournèrent tous deux en disant : « Par Allah, nous ne voyons pas que nous puissions rien obtenir d'eux. »

al-Waqidi a dit : lorsque les partis furent dissipés, 'Uyayna fut renvoyé dans son pays, puis il embrassa l'islam peu avant la conquête.

Ibn Sa'd a dit : Ali ibn Muhammad nous informa, d'après Ali ibn Sulaym, d'après az-Zoubeïr ibn Khubayb, qui a dit : 'Uyayna ibn Hisn s'avança ; une troupe sortant de Médine le rencontra : il les interrogea, et ils dirent : « Les gens sont trois : un homme qui a embrassé l'islam et combat les Arabes aux côtés du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; un homme qui n'a pas embrassé l'islam et le combat ; un homme qui manifeste l'islam et manifeste à Qouraych qu'il est des leurs. » Il dit : « Comment nomme-t-on ceux-ci ? » Ils dirent : « On nomme les hypocrites. » Il dit : « De ceux que vous avez décrits, il n'y a de plus habile que ceux-ci : portez témoignage que je suis des leurs. »

Ibn Sa'd relate ensuite une longue histoire sans chaîne, au sujet du hypocrite 'Uyayna le jour de Ta'if, et, le jour de Hawazin, d'une vieille femme captive avec laquelle on sollicitait la rançon : son fils vint et offrit cent chameaux pour elle ; 'Uyayna l'accepta, puis s'en détourna et la ramena à cinquante ; il refusa encore, puis ne cessa pas jusqu'à ce qu'on offrît dix chameaux pour elle : il se mit en colère et refusa. Le fils vint alors et dit : « Ô oncle, libère-la et je te remercie. » Il dit : « Je n'ai nul besoin de ta louange. » Puis il dit : « Je n'ai jamais vu affaire plus amère qu'aujourd'hui », et se mit à se blâmer. Le jeune homme dit : « Tu as fait cela : tu as visé une vieille femme, et par Allah, sa poitrine n'a pas enfanté, son ventre n'a pas porté, sa bouche n'a pas nourri, son mari ne la trouve plus : tu l'as prise sous nos yeux. » Il dit : « Prends-la : qu'Allah ne te bénisse pas en elle. » Le jeune homme dit : « Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a vêtu les captifs ; cherche-la parmi eux parmi les habits, et ne veux-tu pas la vêtir ? » Il dit : « Non, par Allah. » Le jeune homme ne le quitta pas jusqu'à ce qu'il lui eût pris un pan de son vêtement, puis il se tourna vers lui en disant : « Tu n'es pas de ceux qui saisissent les occasions. »

Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, donna à 'Uyayna cent chameaux du butin.

al-Waqidi a dit : Moussa ibn Muhammad ibn Ibrahim at-Taymi nous a racontés, d'après son père, d'après Abou Salama, d'après 'Aïcha, qu'Allah l'agrée : 'Uyayna ibn Hisn entra chez le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, alors que j'étais auprès de lui, et dit : « Qui est cette rousse ? » Il dit : « C'est 'Aïcha, fille d'Abou Bakr. » Il dit : « Ne te marierais-tu pas avec la meilleure des gens, la fille de Jamra ? » Il dit : « Non. » Lorsqu'il sortit, je dis : « Ô Messager d'Allah, qui est celui-là ? » Il dit : « C'est la folie obéie. »

Ibn Sa'd a dit : ils dirent : 'Uyayna fit défection lorsque les Arabes firent défection, et rejoignit Toulayha al-Asadi lorsqu'il se proclama prophète et crut en lui. Lorsque Toulayha fut mis en déroute, Khalid ibn al-Walid prit 'Uyayna, l'enchaîna et l'envoya à as-Siddiq. Ibn Abbas a dit : je le regardais : les jeunes hommes le piquaient avec des baguettes de palmier, le frappaient et disaient : « Ô ennemi d'Allah, as-tu été mécréant après ta foi ? » Il disait : « Par Allah, je n'avais pas cru. » Lorsqu'Abou Bakr lui parla, il revint à l'islam, et il lui accorda l'assurance.

al-Mada'ini, d'après 'Amir ibn Abi Muhammad : 'Uyayna dit à Omar : « Prends garde, ou je ferai sortir les Perses de Médine : je ne suis pas assuré qu'un homme d'eux ne te poignarde. »

al-Mada'ini, d'après Abdallah ibn Fa'id : Oumm al-Banin, fille de 'Uyayna, était chez Othmane ; 'Uyayna entra chez Othmane sans autorisation : Othmane le blâma, et il dit : « Je ne pensais pas être voilé d'un homme de Mudar. » Othmane dit : « Approche, et mange du dîner. » Il dit : « Je jeûne. » Othmane dit : « Tu jeûnes la nuit ! » Il dit : « J'ai trouvé que le jeûne de la nuit m'est plus facile. »

al-Mada'ini a dit : puis 'Uyayna devint aveugle sous le commandement d'Othmane.

Abou al-Achhab a rapporté, d'après al-Hasan : Othmane reprocha à 'Uyayna, qui dit : « N'ai-je pas fait, n'ai-je pas fait ? Tu venais chez Omar et ne venais pas chez nous ! » Il dit : « Omar était meilleur pour nous que toi : il donnait et nous enrichissait, il craignait et nous faisait craindre. »

Qoutba ibn 'Amir, Abou Zayd al-Ansari as-Soulami ; il assista à Badr et aux deux 'Aqaba.

Qays ibn Qouhayd ibn Qays ibn Tha'laba al-Ansari, l'un des Banu Malik ibn an-Najjar.

Mouss'ab az-Zoubayri a dit : il est le grand-père de Yahya ibn Sa'id al-Ansari ; le plus grand nombre le contredit ; on dit : il est le grand-père d'Abou Maryam Abd al-Ghaffar ibn al-Qasim le Koufiote.

Ibn Makoula a dit : il assista à Badr. Rapportèrent de lui : son fils Sulaym et Qays ibn Abi Hazim.

Il a un hadith sur les deux rak'as après le fajr.

Labid ibn Rabi'a al-'Amiri, le poète célèbre au sujet de qui le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « La parole la plus véridique qu'aient dite les Arabes est la parole de Labid : n'est-ce pas que tout, hormis Allah, est néant. »

Malik a dit : il m'est parvenu que Labid vécut cent quarante ans, et sa kunya était Abou 'Aqil.

Ibn Abi Hatim a dit : al-Walid ibn 'Ouqba envoya à la demeure de Labid vingt chamelles, qui furent immolées.

On dit : il mourut en l'an quarante et un.

al-Moussayib ibn Hazn ibn Abi Wahb al-Makhzoumi, parmi ceux qui prêtèrent serment sous l'Arbre. Rapporta de lui : son fils Sa'id ibn al-Moussayib.

Muhammad ibn Ja'far ibn Abi Talib, Abou al-Qasim al-Hachimi.

Asma bint 'Oumayss l'enfanta en Abyssinie, dans les jours où ses deux pères y émigrèrent ; il mourut jeune.

Abou Ahmad al-Hakim a dit : il épousa Oumm Koultoum, fille d'Ali, après Omar ibn al-Khattab.

Ibn Abd al-Barr a dit : il fut tué à Testér ; Allah sait mieux.

Jarir ibn Hazim a dit : Muhammad ibn Abi Ya'qoub nous a racontés, d'après al-Hasan ibn Sa'd, d'après Abdallah ibn Ja'far : lorsque le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, annonça la mort de son père Ja'far, il leur accorda trois jours sans les visiter, puis vint et dit : « Ne pleurez plus mon frère après aujourd'hui. » Puis il dit : « Appelez-moi les fils de mon frère. » On nous amena, joyeux ; il ordonna qu'on appelât un barbier, qui rasa nos têtes ; puis il dit : « Quant à Muhammad, il ressemble à notre oncle Abou Talib ; quant à Abdallah, il ressemble à ma création et à la sienne. » Puis il prit ma main, me tendit le bras, et dit : « Ô Allah, succède à Ja'far auprès de sa famille, et bénis la poignée de la main droite d'Abdallah », trois fois. Puis notre mère Asma vint et mentionna son besoin ; il dit : « Tu crains la gêne pour eux : je suis leur tuteur en ce monde et dans l'au-delà. »

Mounqidh ibn 'Amr al-Ansari, l'un des Banu Mazin ibn an-Najjar.

Une plaie l'avait atteint à la tête, rompant sa langue et dérangeant son esprit. C'est lui qui se montrait avare dans les ventes, et le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lui dit : « Lorsque tu vends, dis : sans ruse. »

Nu'aym ibn Mas'oud, Abou Salama al-Ghatafani al-Achja'i.

Il embrassa l'islam du temps du Fossé ; c'est lui qui fut défaillant entre les deux partis, et il habitait Médine. Il a une descendance ; rapporta de lui son fils Salama.

Abou Khuzayma ibn Aws ibn Zayd, l'un des Banu an-Najjar.

Il assista à Badr et aux batailles ; c'est lui chez qui Zayd ibn Thabit trouva les deux versets de la fin de la sourate at-Tawba. Il mourut du temps d'Othmane.

Abou Dhou'ayb al-Houdhali, Khouwaylid ibn Khalid, le poète célèbre.

Il connut la Jahiliya et embrassa l'islam sous le califat d'as-Siddiq ; il fut le plus grand poète des Houdhail, et les Houdhail étaient les plus grands poètes des Arabes. De sa poésie :

« Lorsque la mort plante ses griffes / tu trouves que toute amulette est vaine,

et je montre aux envieux mon endurance / ils verront que face aux vicissitudes du temps je ne fléchis pas. »

Il mourut en faisant campagne vers l'Ifriqiya sous le califat d'Othmane ; il avait assisté à la Saqifa des Banu Sa'ida et avait prié sur le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

Abou Zoubayd at-Ta'i le poète, dont le nom est Harmala ibn al-Mundhir, chrétien.

Il déclama devant Othmane une qasida admirable au sujet du lion ; Othmane dit : « Tu ne cesses de mentionner le lion tant que tu vis : je pense que tu es couard. » Or Abou Zoubayd fréquentait al-Walid ibn 'Ouqba.

Abou Sabra ibn Abi Ruhm ibn Abd al-'Uzza ibn Abi Qays ibn Abd Wadd al-Qourachi al-'Amiri.

Ancien dans l'islam ; on dit qu'il émigra vers l'Abyssinie et assista à Badr et aux batailles après. Il était frère d'Abou Salama ibn Abd al-Asad ; leur mère était Barra bint Abd al-Mouttalib, tante du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. Le Messager d'Allah établit une fraternité d'alliance entre Abou Sabra et Salama ibn Salama ibn Waqch.

az-Zoubeïr ibn Bakkar a dit : nous ne connaissons pas, parmi les gens de Badr, un homme qui soit retourné à La Mecque et y ait résidé, hormis Abou Sabra : il y habita après la mort du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; ses descendants le nient. Il mourut sous le califat d'Othmane, qu'Allah l'agrée.

Abou Loubaba ibn Abd al-Mundhir ibn Zunbar ibn Zayd ibn Oumayya al-Ansari ; son nom était Bachir, et l'on dit : Rifa'a.

Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, le renvoya de la brigade de Badr depuis ar-Rouha' et le nomma sur Médine ; il lui alloua la part de Badr et sa récompense ; il était parmi les seigneurs des Compagnons. Il mourut sous le califat d'Othmane ; on dit : sous celui d'Ali ; on dit : sous celui de Mu'awiya. Il était l'un des notables de la nuit de 'Aqaba.

Rapportèrent de lui : ses deux fils as-Sa'ib et Abd ar-Rahman, Abdallah ibn Omar, Salim ibn Abdallah, Nafi', affranchi d'Ibn Omar, Ubaydallah ibn Abi Yazid, Abdallah ibn Ka'b ibn Malik, et Salman al-Agharr ; et la narration de certains de ceux-ci d'est relais, parce qu'ils ne l'avaient pas atteint.

Abou Hachim ibn 'Utba ibn Rabi'a, déjà mentionné en l'an vingt et un ; il mourut sous le califat d'Othmane.

Son nom était Khalid ; on dit : Chayba ; on dit : Hachim ; on dit : Mahcham. Il était frère d'Abou Houdayfa.

Il était vertueux et détaché ; frère de Mouss'ab ibn 'Omayr par la mère ; il embrassa l'islam le jour de la conquête, et son œil fut perdu le jour du Yarmouk.