Découvrez la signification du terme Al-baṭl (باطل) dans le vocabulaire islamique.
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Mis à jour le 11 avril 2026 à 01h05
📖 8 min de lectureC’est ce qui n’est pas valable dans son principe (son origine).
Ce qu’on ne prend pas en considération et qui ne produit aucun effet.
Ce qui manque de sens par tout côté, bien que la forme existe : soit par l’absence de capacité, soit par l’absence du lieu, comme la vente d’un homme libre et la vente d’un mineur.
Ce qui n’est pas valable dans son principe ; le « fasid » (vicieux) est ce qui est valable dans son principe mais non dans sa description ; c’est pourquoi les jurisconsultes ont dit que toute chose qui n’est pas un bien (« mal »), la vente en est nulle, qu’on l’ait désignée comme objet de vente ou comme prix, comme le sang et le vin, le fruit écrasé du battement (« al-batta ») et celui qui est mort d’une mort naturelle ; quant à celui qui a été étranglé ou blessé ailleurs que dans le lieu de l’abattage, sans nécessité, comme cela est la coutume de certains mécréants et des immolations des mages, c’est un bien, mais dépourvu de valeur (« mutaqawwim ») ; le bien sans valeur est celui dont l’outrage nous est ordonné, tandis que dans une autre religion il est un bien doté de valeur, comme le vin ; et tout bien sans valeur, si on le vend contre un prix, à savoir des dirhams et des dinars, la vente en est nulle ; et si l’objet est vendu contre des biens, ou que des biens soient vendus contre l’objet, la vente des biens est vicieuse. On entend parfois par « fasid » ce qui englobe le « batil », à savoir ce qui n’est pas valable dans sa description, qu’il soit valable dans son principe ou non ; c’est pourquoi le chapitre est intitulé (la vente vicieuse) dans « Kanz ad-daqa’iq », bien qu’il comprenne aussi la vente nulle ; et dans certains de ses commentaires : le « fasid » est plus général que le « batil », parce que tout « batil » est « fasid » sans réciproque. Pour ash-Shafi’i, qu’Allah lui fasse miséricorde, il n’y a pas de différence entre « fasid » et « batil ». Dans « Al-Kifaya » : le « fasid » est ce qui est prescrit dans son principe sans sa description, et le « batil » ce qui n’a aucune prescription.
En langue, parmi les existants : ce dont le sens créé pour lui s’est éteint de par sa mort, de sorte qu’il n’en reste que la forme ; c’est pourquoi le contraire du « batil » est « al-haqq » (la vérité), qui exprime l’existant établi. Dans la Loi : al-Qunawi a dit : ce qui n’est pas prescrit dans son principe ni dans sa description et ne produit pas la propriété ; ainsi, si quelqu’un achetait un esclave contre une charogne, le prenait et l’affranchissait, l’affranchissement ne vaut pas.
Le « fasid » et le « saqit » (caduc) sont le contraire du valide, le contraire du vrai : c’est ce qui, à l’examen, ne se tient ni dans le dire ni dans l’acte. On dit de celui qui s’emploie à ce qui ne lui rapporte aucun profit qu’il est « batal » (voleur de peine) et « dhu batala », avec un kasra ; et on dit du courageux qui s’expose à la mort « batal » (héros), par image de la nullité de son sang, le participe actif étant employé au sens du participe passif, ou parce qu’il annule le sang de quiconque s’expose à lui.
C’est ce qui n’est pas valable dans son principe ; ou ce qu’on ne prend pas en considération et qui ne produit aucun effet ; ou ce qui manque de sens bien que la forme existe, soit par l’absence de capacité, soit par l’absence du lieu, comme la vente de l’homme libre et la vente du mineur.
Le contraire du vrai ; pluriel : « abatil ». Dans le Coran noble : (Et ne mêlez pas le vrai au faux ; ne cachez pas le vrai alors que vous savez) (Al-Baqara : 42). Le mensonge ; dans le Coran généreux : (Et c’est certes un Livre noble que le faux n’approche, ni de devant ni de derrière ; c’est une révélation d’un Sage, Digne de louange) (Fussilat : 42). La mécréance et l’associationnisme ; dans le Coran : (Et dis : la vérité est venue et le faux s’est dissipé ; le faux est voué à se dissiper) (Al-Isra’ : 81). L’idole, ou le diable ; dans le Coran : (Ceux qui croient au faux et mécroient en Allah sont ceux qui perdent) (Al-’Ankabut : 52). L’injustice et l’agression ; dans le Coran : (Et ne consommez pas vos biens entre vous par le faux), c’est-à-dire par l’injustice (Al-Baqara : 188). Dans le sens légal : ce qui n’est pas prescrit, ni dans son principe ni dans sa description (Ibn ’Abidin). Selon les malikites : le non-accomplissement des conditions ; il est identique au « fasid ». Selon les hanafites : ce qui n’est pas valable dans son principe ; ce qu’on ne prend pas en considération et qui ne produit aucun effet ; ce qui manque de sens par tout côté bien que la forme existe, soit par l’absence de capacité, soit par l’absence du lieu, comme la vente du mineur et celle de l’homme libre ; il est identique au « fasid » dans les actes d’adoration. Selon les chafiites : ce qui implique la contradiction de la validité et la contrariété à la Loi ; le « batil » parmi les contrats : celui qui ne produit aucun effet ; parmi les actes d’adoration : celui qui ne dispense pas du rattrapage. Selon les hanbalites : comme le dire des chafiites ; il est identique au « fasid ». Selon les ibadites : le contraire du valide en Loi ; et ce que juge un gouvernant qui a dévié de la vérité.
﴿وَلَا تَلْبِسُوا۟ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَـٰطِلِ وَتَكْتُمُوا۟ ٱلْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾
« Et ne mêlez pas le faux à la vérité. Ne cachez pas sciemment la vérité. »
Sourate البقرة : 42
﴿وَلَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَـٰطِلِ وَتُدْلُوا۟ بِهَآ إِلَى ٱلْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا۟ فَرِيقًۭا مِّنْ أَمْوَٰلِ ٱلنَّاسِ بِٱلْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾
« Et ne dévorez pas mutuellement et illicitement vos biens; et ne vous en servez pas pour corrompre des juges pour vous permettre de dévorer une partie des biens des gens, injustement et sciemment. »
Sourate البقرة : 188
﴿يَـٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ لِمَ تَلْبِسُونَ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَـٰطِلِ وَتَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾
« O gens du Livre, pourquoi mêlez-vous le faux au vrai et cachez-vous sciemment la vérité? »
Sourate آل عمران : 71
﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًۭا وَقُعُودًۭا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَـٰذَا بَـٰطِلًۭا سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾
« qui, debout, assis, couchés sur leurs côtés, invoquent Allah et méditent sur la création des cieux et de la terre (disant): «Notre Seigneur! Tu n'as pas créé cela en vain. Gloire à Toi! Garde-nous du châtiment du Feu. »
Sourate آل عمران : 191
﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوٓا۟ أَمْوَٰلَكُم بَيْنَكُم بِٱلْبَـٰطِلِ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضٍۢ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًۭا﴾
« O les croyants! Que les uns d'entre vous ne mangent pas les biens des autres illégalement. Mais qu'il y ait du négoce (légal), entre vous, par consentement mutuel. Et ne vous tuez pas vous-mêmes. Allah, en vérité, est Miséricordieux envers vous. »
Sourate النساء : 29
﴿وَأَخْذِهِمُ ٱلرِّبَوٰا۟ وَقَدْ نُهُوا۟ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَٰلَ ٱلنَّاسِ بِٱلْبَـٰطِلِ ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَـٰفِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًۭا﴾
« et à cause de ce qu'ils prennent des intérêts usuraires- qui leur étaient pourtant interdits - et parce qu'ils mangent illégalement les biens des gens. A ceux d'entre eux qui sont mécréants Nous avons préparé un châtiment douloureux. »
Sourate النساء : 161
Ce terme apparaît dans 23 versets du Coran.