Découvrez la signification du terme Al-iḥdath (إحداث) dans le vocabulaire islamique.
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Mis à jour le 11 avril 2026 à 01h05
📖 4 min de lectureLa création d'une chose précédée par le temps.
La création d'une chose avec une durée antérieure ; elle est donc plus spécifique que la genèse (takwin) qui est la création d'une chose avec une matière antérieure, car ce qui est précédé par la durée doit nécessairement être précédé par une matière par laquelle subsiste sa possibilité, contrairement à ce qui est précédé par la matière, car il n'est pas obligatoire qu'il soit précédé par une durée, non par lieu du fait qu'il est ancien par le temps comme les sphères célestes. Par conséquent, ce qui émane d'Allah le Très-Haut est soit précédé par une matière et une durée comme l'animal engendré, soit non précédé par l'une ni l'autre comme le premier intellect, car il n'a pas de matière du fait qu'il n'est ni corps ni corporel, ni de durée non plus en raison de son antériorité. Soit précédé par une durée sans matière, or cette catégorie n'est pas réalisée selon ce que tu as su, à savoir que tout ce qui est précédé par une durée est précédé par une matière pour que sa possibilité subsiste par elle, et ceci selon l'avis des philosophes. Quant à l'avis des théologiens (mutakallimun), toute chose est soit précédée par une matière et une durée comme les corps, soit précédée par une durée sans matière comme les entités spirituelles. L'origine de la divergence est que la possibilité chez les philosophes est un attribut existentiel réel, elle a donc nécessairement besoin d'un support, tandis que chez les théologiens elle fait partie des choses conceptuelles, elle n'a donc pas besoin de support, et chaque direction a un orient vers lequel elle se tourne. La genèse (takwin) chez certains théologiens est un attribut éternel d'Allah le Très-Haut, et c'est le sens exprimé par l'action, la création, la production, l'instauration, l'invention et autres termes semblables, et elle est expliquée par la sortie du néant vers l'existence. Les véridiques parmi eux estiment qu'elle relève des relations et des considérations intellectuelles, et que ce qui s'établit dans l'éternité est le principe de la création, de l'attribution des subsistances, de la donation de la mort et de la vie, et autres, et ce principe n'est autre que la puissance et la volonté, et le détail de ce dessein se trouve dans les livres de théologie.
La création d'une chose après qu'elle n'était pas, qu'elle soit un accident ou une substance, et l'instauration de la substance n'incombe qu'à Allah.