Accueil > Les 40 Hadiths de Nawawi > Hadith 26 de Nawawi
Hadith numéro 26 du recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi, en traduction française fidèle.
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
📖 21 min de lectureCe hadith appartient au recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), le recueil le plus étudié au monde : fondements de la foi, de l'adoration et du caractère, toutes des narrations authentiques.
Les deux shaykhs l'ont extrait par la voie de Hammam ibn Mounabbih, d'après Abou Hourayra. Al-Bazzar l'a extrait par la voie d'Abou Salih, d'après Abou Hourayra : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « L'homme a trois cent soixante os, ou trente-six articulations : chaque jour, chacune exige une aumône. Ils dirent : et qui ne peut ? Il dit : Qu'il ordonne le bien et interdise le mal. Ils dirent : et qui ne peut ? Il dit : Qu'il écarte de la route un os. Ils dirent : et qui ne peut ? Il dit : Qu'il aide un faible. Ils dirent : et qui ne le peut ? Il dit : Qu'il épargne aux gens son mal. » Mouslim a extrait le hadith d'Aicha : « Allah créa le fils d'Adam sur trois cent soixante articulations : quiconque glorifie Allah, Le loue, proclame Sa grandeur, Le sanctifie, demande pardon, écarte une pierre du chemin des musulmans, une épine, un os, ordonne le bien ou interdise le mal, au nombre de ces trois cent soixante : il termine son jour ayant éloigné son âme du Feu. »
Sa parole (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Chaque articulation de l'homme exige une aumône. » Abou 'Oubayd a dit : « La soulamā, à l'origine, est un os du sabot du chameau ; le sens du hadith : chaque os des os du fils d'Adam exige une aumône. » Abou 'Oubayd indique que la soulamā nomme certains petits os des chameaux, puis désigne par elle les os en général pour l'homme et autre. Un autre a dit : « La soulamā est un os au bout de la main et du pied, par lequel on désigne tous les os du corps. »
Le mot est un pluriel, ou un singulier selon certains. Les médecins ont dit que tous les os du corps sont deux cent quarante-huit, sans compter les sésamoïdes ; certains disent : trois cent soixante, dont deux cent soixante-cinq sensibles au toucher, le reste étant de petits os cachés appelés sésamoïdes. Ces hadiths confirment cet avis ; la soulamā désigne peut-être ces petits os, comme à l'origine le plus petit des os du chameau ; la version d'al-Bazzar du hadith d'Abou Hourayra en témoigne : « ou trente-six articulations ». Un autre l'a extrait avec : « Le fils d'Adam a six cent soixante os » : cette version est erronée. Dans les hadiths d'Aicha et de Bourayda figurent trois cent soixante articulations.
Le sens du hadith : la constitution de ces os et leur intégrité sont parmi les plus grands bienfaits d'Allah sur Son serviteur ; chaque os exige une aumône par laquelle le fils d'Adam rend grâce pour ce bienfait. Allah, le Puissant et Majestueux, a dit : « Ô l'homme : qu'est-ce qui t'a trompé au sujet de ton Seigneur le Généreux, qui t'a créé, puis formé et proportionné, t'a composé dans la forme qu'Il a voulue ? » Et : « Dis : c'est Lui qui vous a produits et vous a donné l'ouïe, les yeux et les cœurs : que peu êtes-vous reconnaissants ! » Et : « Allah vous a fait sortir des ventres de vos mères ne sachant rien, et vous a donné l'ouïe, les yeux et les cœurs : peut-être remercierez-vous. » Et : « Ne lui avons-Nous pas donné deux yeux, une langue et deux lèvres ? »
Moujahid a dit : ce sont des bienfaits d'Allah accumulés sur toi, pour que tu remercies. Al-Fudayl récita une nuit ce verset et pleura ; on lui demanda la cause de ses pleurs ; il dit : « As-tu passé la nuit en remerciant Allah de t'avoir fait deux yeux pour voir ? As-tu passé la nuit en Le remerciant de t'avoir fait une langue pour parler ? » et il énumérait de ce genre. Ibn Abi ad-Dounya a rapporté, par sa chaîne, de Salmane al-Farisi : un homme à qui ce bas-monde fut élargi, puis tout lui fut retiré, se mit à louer Allah et Le célébrer, jusqu'à n'avoir plus de lit que des nattes, et il louait Allah encore. À un autre à qui le bas-monde fut élargi, il dit : toi qui dors sur les nattes, pour quoi loues-tu Allah ? Il dit : « Je loue Allah de ce que, si on me proposait de l'échanger contre tout ce qu'ont les hommes, je ne le donnerais pas. Quoi donc ? Vois-tu ta vue ? Ta langue ? Tes mains ? Tes pieds ? »
Il a rapporté aussi, par sa chaîne, qu'Abou ad-Darda disait : la santé est la richesse du corps. Et de Younous ibn 'Ubayd : un homme se plaignit à lui de sa gêne ; Younous lui dit : « Aimerais-tu avoir cent mille dirhams pour ton œil avec lequel tu vois ? Non, dit l'homme. Et pour ta main ? Non. Et pour tes pieds ? Non... » et il lui fit compter ses bienfaits.
Ces bienfaits, l'homme en sera interrogé et redevable au Jour de la résurrection, comme Allah a dit : « Puis vous serez interrogés, ce jour-là, sur le bonheur. » At-Tirmidhi et Ibn Hibban ont extrait, d'après Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée), la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « La première chose dont le serviteur sera interrogé au Jour de la résurrection parmi les bienfaits : ne t'avons-Nous pas donné un corps sain et abreuvé d'eau fraîche ? » Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) a dit : le bonheur, c'est la sécurité et la santé ; cela est rapporté élevé. 'Ali ibn Abi Talha rapporte d'Ibn 'Abbas sur « vous serez interrogés sur le bonheur » : le bonheur, c'est la santé des corps, des ouïes et des vues : Allah interrogera les serviteurs sur l'usage qu'ils en ont fait, alors qu'Il le sait mieux qu'eux ; c'est Sa parole : « L'ouïe, la vue et le cœur : de tout cela on sera interrogé. » At-Tabarani a extrait, par une chaîne faible, d'après 'Ata, d'Ibn 'Omar, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Quiconque dit "nulle divinité qu'Allah" en a un pacte auprès d'Allah ; quiconque dit "gloire et louange à Allah" se voit inscrire cent mille bonnes actions... »
Ibn Abi ad-Dounya a rapporté, par une chaîne elle aussi faible, d'après Anas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Les bienfaits seront amenés au Jour de la résurrection, ainsi que les bonnes et mauvaises actions ; Allah dira à un de Ses bienfaits : prends ton dû de ses bonnes actions ; et il ne lui laissera aucune bonne action sans l'emporter. » Par sa chaîne, de Wahb ibn Mounabbih : « Un serviteur adora Allah cinquante ans ; Allah, le Puissant et Majestueux, lui révéla : Je t'ai pardonné. Il dit : ô Seigneur, que me pardonnes-Tu ? je n'ai pas péché ! Allah permit à une douleur de veine dans sa nuque de le frapper : il ne dormit pas et ne pria pas ; puis elle s'apaisa ; il se leva ; un ange vint et il se plaignit à lui des coups de la veine ; l'ange dit : ton Seigneur, le Puissant et Majestueux, dit : ton adoration de cinquante ans équivaut au repos de cette veine. »
Al-Hakim a extrait ce sens, élevé, de la voie de Soulayman ibn Harm al-Qourachi, de Muhammad ibn al-Mounkadir, de Djabir, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : Jibril l'informa « qu'un adorateur adora Allah au sommet d'une montagne dans la mer cinq cents ans, puis demanda à son Seigneur de le reprendre prosterné. Nous passons près de lui quand nous descendons et remontons, et il est su dans la science qu'il sera ressuscité au Jour de la résurrection et placé devant Allah, le Puissant et Majestueux, qui dira : Faites entrer Mon serviteur au Paradis... » et le hadith continue : par Ma miséricorde, et non par ton œuvre.
Allah, le Très-Haut, a comblé Ses serviteurs de bienfaits innombrables, comme Il a dit : « Si vous comptiez les bienfaits d'Allah, vous ne les dénombreriez pas », et leur a demandé la gratitude, en s'en contentant d'eux. Soulayman at-Taymi a dit : « Allah a comblé les serviteurs selon Sa mesure, et leur a imposé la gratitude selon leur mesure, jusqu'à accepter d'eux, comme gratitude, la reconnaissance des bienfaits dans leurs cœurs et la louange sur leurs langues. » Abou Dawoud et an-Nassa'i ont extrait, d'après 'Abdallah ibn Ghanm (qu'Allah l'agrée), la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Quiconque dit au matin : ô Allah, tout bienfait qui m'atteint ce jour ou atteint une de Tes créatures vient de Toi seul, sans associé : à Toi la louange et la gratitude, a acquitté la gratitude de ce jour ; et qui la dit au soir a acquitté la gratitude de sa nuit. » Al-Hakim a extrait du hadith d'Aicha (qu'Allah l'agrée), du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Il n'est pas un bienfait qu'Allah accorde à un serviteur qui sache qu'il vient d'Allah sans qu'il ne lui soit inscrit sa récompense... »
Abou 'Amr ach-Chaybani rapporte : Moussa (sur lui la paix) dit au jour du Tour : « Ô Seigneur, si je prie, c'est de Toi ; si je donne l'aumône, c'est de Toi ; si je transmets Tes messages, c'est de Toi : comment Te remercier ? Il dit : À présent tu M'as remercié. » Al-Hassan rapporte : Moussa (sur lui la paix) dit : « Ô Seigneur, comment Adam pourrait-il s'acquitter de la gratitude de ce que Tu as fait pour lui ? Tu l'as créé de Ta main, insufflé de Ton esprit, logé dans Ton Paradis, ordonné aux anges de se prosterner pour lui. Il dit : Ô Moussa, il a su que cela venait de Moi et M'en a loué : ce fut sa gratitude. » Abou al-Djald rapporte : je lus dans l'invocation de Dawoud (sur lui la paix) : « Ô Seigneur, comment Te remercier, alors que je n'atteins Ta gratitude que par Ton bienfait ? La révélation lui vint : ô Dawoud, ne sais-tu pas que ce que tu as de bienfaits vient de Moi ? Oui, ô Seigneur. J'accepte cela comme gratitude. »
Ibn Majah a extrait du hadith d'Anas (qu'Allah l'agrée), élevé au Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Il n'est pas un bienfait qu'Allah accorde à un serviteur, qui dise "louange à Allah", sans que ce qu'Il lui a donné ne soit plus grand que ce qu'Il a pris. » Nous ont été transmis de même le hadith de Chahr ibn Hawchab, d'après Asma' bint Yazid, élevé, et cela est rapporté comme parole d'al-Hassan al-Basri. Un intendant d''Omar ibn 'Abd al-'Aziz lui écrivit : « Je suis dans une terre où les bienfaits abondent au point que je crains pour ses habitants la faiblesse de la gratitude. » 'Omar lui répondit : « Je te croyais plus savant d'Allah que tu n'es : il n'est pas un bienfait qu'Allah accorde à un serviteur qui Le loue, sans que sa louange ne soit supérieure à Ses bienfaits ; ne le sais-tu que par le Livre descendu : Allah a dit : "Nous avons donné à Dawoud et Soulayman la science ; ils dirent : louange à Allah qui nous a préférés à beaucoup de Ses serviteurs croyants" », et : « Et on fera avancer ceux qui auraients craint leur Seigneur... »
Le correct est l'avis de qui l'a approuvé : les bienfaits visés sont les bienfaits terrestres, comme la santé, la subsistance, le corps, l'écartement du mal ; or la louange est des bienfaits religieux ; tous deux sont bienfaits d'Allah, mais le bienfait d'Allah sur Son serviteur en le guidant à la gratitude de Ses bienfaits par la louange est supérieur à Ses bienfaits terrestres : sans la gratitude, les bienfaits terrestres sont une calamité, comme Abou Hazim l'a dit : « Tout bienfait qui ne rapproche pas d'Allah est une calamité. »
Quand Allah accorde à Son serviteur la gratitude des bienfaits terrestres par la louange ou autre, ce bienfait-là vaut mieux que ces bienfaits et est plus aimé d'Allah : Allah aime ceux qui Le louent et agrée de Son serviteur qu'il mange une bouchée et Le loue, boive une gorgée et Le loue ; la célébration des bienfaits et leur louange sont, chez les gens de générosité et de noblesse, plus aimées que leurs biens, qu'ils dépensent pour la célébration ; et Allah, Puissant et Majestueux, est le plus noble des nobles et le plus généreux des généreux : Il dispense Ses bienfaits par amour de la louange.
Revenons à l'explication du hadith « chaque articulation de l'homme exige une aumône chaque jour où se lève le soleil » : l'aumône est due du fils d'Adam pour ces membres chaque jour des jours de ce monde ; le jour peut désigner une durée plus longue, comme on dit « le jour de Siffine », qui dura des jours, ou le temps en général, comme Sa parole : « Ah, le jour où il leur viendra, nul détourné d'eux. » Cela peut être de nuit comme de jour : quand on dit « chaque jour où se lève le soleil », on sait que cette aumône est due du fils d'Adam chaque jour qu'il vit.
Le sens apparent du hadith indique que cette gratitude par l'aumône est obligatoire pour le musulman chaque jour ; mais la gratitude a deux degrés.
Le premier est obligatoire : accomplir les obligations et éviter les interdits ; cela est indispensable et suffit à la gratitude de ces bienfaits ; l'atteste ce qu'Abou Dawoud a extrait du hadith d'Abou al-Aswad ad-Dayli : nous étions auprès d'Abou Dharr ; il dit : « Chaque matin, chaque articulation de chacun de vous exige une aumône : chaque prière est une aumône, un jeûne est une aumône, un pèlerinage est une aumône, une glorification est une aumône, un takbir une aumône, une louange une aumône », et le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) énuméra ces œuvres pies, puis dit : « De tout cela, il te suffit les deux rak'a du duha. » Nous avons vu dans le hadith d'Abou Moussa extrait des deux Sahih : « S'il ne le fait, qu'il retienne son mal : cela est pour lui une aumône » : il lui suffit de ne commettre aucun mal, or il ne retient le mal qu'en accomplissant les obligations et évitant les interdits, car le plus grand mal est de délaisser les obligations. De là, un des anciens a dit : « La gratitude, c'est délaisser les désobéissances » ; un autre : « La gratitude est de ne rien employer des bienfaits d'Allah dans Sa désobéissance. »
Le deuxième degré de la gratitude, le recommandé : que le serviteur œuvrait, après les obligations et l'évitement des interdits, par les œuvres surérogatoires. C'est le degré des devanciers rapprochés, celui auquel le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a guidé dans les hadiths cités ; le Prophète persistait dans la prière jusqu'à ce que ses pieds se fissurent ; quand on lui disait : pourquoi fais-tu cela alors qu'il t'a été pardonné ce qui a précédé et ce qui suit ? il disait : « Ne suis-je pas un serviteur reconnaissant ? » Un des anciens a dit : quand Allah, le Puissant et Majestueux, dit : « Œuvrez, famille de Dawoud, par gratitude », il ne passa pas d'heure, de nuit ou de jour, sans qu'il y eût parmi eux quelqu'un en prière. Certains de ces actes cités par le Prophète sont obligatoires : soit individuellement, comme la marche à la prière selon qui tient la prière en groupe obligatoire, soit collectivement, comme ordonner le bien, interdire le mal, secourir le démuni et la justice entre les gens.
Parmi les sortes d'aumônes indiquées par le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), certaines ont un profit étendu : réconcilier, aider un homme sur sa monture en y hissant son bagage, la bonne parole, où entrent le salut et la bénédiction de l'éternuant, ôter la gêne du chemin, ordonner le bien et interdire le mal, enfouir sa salive dans la mosquée, aider l'affligé dans le besoin, se faire entendre du sourd, montrer au déficient de vue, guider l'aveugle ou autre sur le chemin. Dans certaines versions d'Abou Dharr : « Et ta parole pour le bègue est une aumône » : celui qui ne peut parler, par un défaut de langue ou une difficulté de langue : tu expliques pour lui ce dont l'explication est nécessaire. D'autres ont un profit restreint : la glorification, le takbir, la louange, la proclamation de l'unicité, la marche à la prière, les deux rak'a du duha ; elles suffisent à tout cela car la prière met en œuvre tous les membres dans l'obéissance et l'adoration : elle suffit à la gratitude du bienfait de la santé de ces membres.
Dans le Sahih de Mouslim, d'après Djabir (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Le droit des chamelles : traire la leur à l'eau, prêter leur seau, prêter leur mâle, leur prêt temporaire, et porter sur elles dans le sentier d'Allah. » L'imam Ahmad a extrait du hadith de Djabir : « Toute bonne action est une aumône, et parmi les bonnes actions : rencontrer ton frère au visage ouvert, et vider de ton seau dans son récipient. »
Al-Hakim et d'autres l'ont extrait avec l'ajout : « Ce que l'homme dépense pour lui et les siens lui est inscrit comme aumône ; ce par quoi il protège son honneur lui est inscrit comme aumône ; et toute dépense que fait le croyant, Allah s'en porte garant en retour, sauf une dépense dans la désobéissance ou la construction. » Dans le Mousnad, d'après Abou Djourayy al-Houdjaymi : « J'interrogeai le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) sur la bonne action ; il dit : Ne méprise rien du bien, fût-ce donner le lien de la corde, la lanière de la sandale, vider de ton seau dans le récipient de qui demande à boire, écarter du chemin des gens ce qui les gêne, rencontrer ton frère le visage ouvert, rencontrer ton frère et le saluer, tenir compagnie au solitaire dans la terre. »
Parmi les sortes d'aumône : retenir le mal des gens, de la main et de la langue ; dans les deux Sahih, d'après Abou Dharr (qu'Allah l'agrée) : « Je dis : ô Messager d'Allah, quelle œuvre est la meilleure ? Il dit : La foi en Allah et le jihad dans Son sentier. Je dis : si je ne le fais pas ? Il dit : Aide un artisan ou œuvre pour un maladroit. Je dis : si je suis faible pour une partie de l'œuvre ? Il dit : Retiens ton mal des gens : c'est une aumône. »
Dans le Sahih d'Ibn Hibban, d'après Abou Dharr : « Je dis : ô Messager d'Allah, indique-moi une œuvre par laquelle le serviteur entre au Paradis. Il dit : Qu'il croie en Allah. Je dis : avec la foi, une œuvre ? Il dit : Qu'il donne de ce qu'Allah lui a donné. Je dis : s'il est démuni, sans rien ? Il dit : Que sa langue dise du bien. Je dis : s'il est bègue, sa langue ne suffit pas ? Il dit : Qu'il aide un vaincu. Je dis : s'il est faible, sans capacité ? Il dit : Qu'il œuvre pour un maladroit. Je dis : s'il est maladroit lui-même ? Il se tourna vers moi et dit : Que veut-il laisser de bien à son compagnon ? Qu'il épargne aux gens son mal. Je dis : ô Messager d'Allah, tout cela est peu ! Il dit : Par Celui qui tient mon âme : il n'est pas un serviteur qui œuvrait par une de ces choses en y croyant, sans que je ne le prenne par la main au Paradis. »
Il est rapporté d'al-Hassan et d'Ibn Sirine que faire le bien est récompensé même sans intention. Al-Hassan fut interrogé sur l'homme à qui un autre, qu'il déteste, demande une chose, et qui la donne par pudeur : a-t-il une récompense ? Il dit : « Cela est du bien, et il y a dans le bien une récompense », extrait par Houmayd ibn Zandjouwayh. Ibn Sirine fut interrogé sur l'homme qui suit la funéraille non par dévotion mais par pudeur envers sa famille : a-t-il une récompense ? Il dit : une récompense ? Il en a deux : une pour sa prière sur son frère, une pour son lien envers le vivant, extrait par Abou Nou'aym dans la Hilya.
Parmi les sortes d'aumône : accomplir les droits du musulman envers le musulman, dont une partie figure dans les hadiths passés. Dans les deux Sahih, d'après Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Le droit du musulman sur le musulman est au nombre de cinq : rendre le salut, visiter le malade, suivre les funérailles, répondre à l'invitation, bénir l'éternuant. » Dans une version de Mouslim : « Le musulman a sur le musulman six droits : quand tu le rencontres, salue-le ; quand il t'invite, réponds ; quand il te demande conseil, conseille-le ; quand il éternue et loue Allah, bénis-le ; quand il tombe malade, visite-le ; quand il meurt, suis-le. » Et dans les deux Sahih, d'après al-Bara' ibn 'Azib (qu'Allah l'agrée) : « Le Messager d'Allah nous ordonna sept choses... » visiter le malade, suivre les funérailles, bénir l'éternuant, répondre au salut, soutenir l'opprimé, exaucer le vœu du serment, et répandre le salut.
Parmi les sortes d'aumône : marcher vers les droits obligatoires des humains. Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée) a dit : « Quiconque marche vers le droit de son frère pour le lui rendre : chaque pas lui est une aumône. »
Parmi elles : accorder délai au débiteur gêné. Dans le Mousnad et les Sounan d'Ibn Majah, d'après Bourayda, élevé : « Quiconque accorde délai à un gêné : chaque jour avant l'échéance lui est une aumône ; quand l'échéance arrive et qu'il lui accorde encore délai : chaque jour lui vaut l'équivalent en aumône. »
Parmi elles : le bien envers les bêtes, comme le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), interrogé sur leur abreuvement, dit : « Dans tout foie humide, une récompense. » Et il annonça qu'une prostituée abreuva un chien haletant de soif et fut pardonnée.
Quant à l'aumône restreinte à l'agent lui-même, ce sont les sortes d'évocation : glorification, takbir, louange, proclamation de l'unicité, demande de pardon, prière sur le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), la récitation du Coran, la marche aux mosquées, la place assise à y attendre la prière ou écouter l'évocation. Parmi cela : l'humilité dans l'habit, la marche et la conduite, l'abaissement dans le service, le gain du licite et la recherche scrupuleuse. Parmi cela aussi : faire le compte de son âme de ses œuvres passées, le regret, le repentir des péchés passés, la tristesse sur eux, le mépris de son âme et sa détestation pour Allah, le Puissant et Majestueux, pleurer de la crainte d'Allah, le Très-Haut, méditer la royauté des cieux et de la terre et les affaires de l'au-delà, sa promesse et sa menace, et ce qui augmente la foi de l'agent.