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Hadith numéro 25 du recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi, en traduction française fidèle.
Mis à jour le 10 septembre 2026 à 02h45
📖 23 min de lectureCe hadith appartient au recueil des 40 hadiths de l'imam an-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde), le recueil le plus étudié au monde : fondements de la foi, de l'adoration et du caractère, toutes des narrations authentiques.
Dans ce hadith aussi : les pauvres enviaient les gens de fortune, c'est-à-dire les biens : pour ce qui leur arrivait de la récompense de l'aumône par leurs biens ; le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) les guida donc vers des aumônes à leur portée.
Dans les deux recueils authentiques, d'Abou Salih, d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée : les pauvres des Émigrants vinrent au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et dirent : les gens de fortune ont emporté les degrés hautes et la félicité durable ? Il dit : « et pourquoi cela ? » Ils dirent : ils prient comme nous prions, jeûnent comme nous jeûnons, font l'aumône sans que nous n'en fassions, et affranchissent sans que nous n'affranchissions. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Vous informerai-je d'une chose par laquelle vous rattraperiez qui vous a précédé, devanceriez qui viendrait après vous : et nul ne serait meilleur que vous, sauf qui ferait pareil à ce que vous faites ? » Ils dirent : oui, ô Messager d'Allah ! Il dit : « Glorifiez, magnifiez et louez trente-trois fois après chaque prière. » Abou Salih dit : les pauvres des Émigrants retournèrent au Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et dirent : nos frères gens de fortune ont entendu ce que nous avons fait, et firent pareil. Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Voilà la grâce d'Allah : Il la donne à qui Il veut. » Un hadith pareil est rapporté d'un groupe des Compagnons, parmi eux Ali, Abou Dhar, Abou ad-Darda, Ibn Omar, Ibn Abbas et d'autres.
Le sens : les pauvres croyaient qu'il n'y a d'aumône que par le bien, en étant incapables : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) les informa donc que toutes les espèces du bien et de l'excellence sont aumône. Dans le Sahih de Mouslim, de Houdhayfa, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Tout bien est aumône. » Et Boukhari le rapporte du hadith de Jabir, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). L'aumône est donc appliquée à toutes les espèces du bien et de l'excellence, au point que la grâce d'Allah parvenant à Ses serviteurs est une aumône de Sa part sur eux. Certains pieux anciens le niaient, disant : l'aumône ne vient que de qui en demande la récompense. Le correct est le contraire : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit, de la prière raccourcie en voyage : « C'est une aumône qu'Allah fait sur vous : acceptez donc Son aumône. » Mouslim le rapporte. Et il dit : « Celui qui a une prière la nuit, que le sommeil le maîtrise et dorme d'elle : Allah lui écrit la récompense de sa prière, et son sommeil est une aumône d'Allah faite sur lui. » An-Nasa'i et d'autres le rapportent du hadith d'Aicha, qu'Allah l'agrée ; Ibn Majah du hadith d'Abou ad-Darda. Et dans le Mousnad de Buqi ibn Makhlad et d'al-Bazzar, du hadith d'Abou Dhar, en forme élevée : « Pas un jour, ni une nuit, ni une heure sans qu'Allah n'y fasse une aumône, en faisant grâce à qui Il veut de Ses serviteurs ; et Allah n'a fait grâce à un serviteur de rien pareil à ce qu'Il l'inspire de Son rappel. » Et Khalid ibn Ma'dan a dit : « Allah fait chaque jour une aumône : et Allah n'a fait aumône à nul de Sa création de chose meilleure pour lui que de faire sur lui l'aumône de Son rappel. »
L'aumône hors du bien est de deux types. Le premier : ce qui comporte la transmission de l'excellence à la création : c'est une aumône sur eux, parfois meilleure que l'aumône du bien : comme l'ordre du bien et l'interdiction du blâmable : car c'est un appel à l'obéissance d'Allah et la retenue de Ses désobéissances : meilleur que le profit par le bien ; pareillement l'enseignement du savoir utile, la lecture du Coran, l'écartement de la nuisance du chemin, l'œuvre à apporter le profit aux gens et à repousser le mal d'eux ; pareillement l'invocation pour les musulmans et la demande de pardon pour eux. Ibn Marduwayh rapporte, par une chaîne avec faiblesse, d'Ibn Omar, en forme élevée : « Celui qui a du bien : qu'il en fasse aumône ; celui qui a de la force : qu'il en fasse aumône ; celui qui a du savoir : qu'il en fasse aumône. » Peut-être est-ce arrêté au compagnon. Et at-Tabarani rapporte, par une chaîne avec faiblesse, de Samoura, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « La meilleure des aumônes : la langue. » On dit : ô Messager d'Allah ! Et qu'est-ce que l'aumône de la langue ? Il dit : « l'intercession par laquelle le captif est affranchi, le sang est préservé, le bien et l'excellence à ton frère sont attirés, et le déplaisir repoussé de lui. » Et Amr ibn Dinar a dit : il nous est parvenu que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Nulle aumône plus aimée d'Allah que la parole bonne. » Et il dit : « écoutez Sa parole : »
« Une parole bonne et un pardon valent mieux qu'une aumône suivie d'un mal. »
Al-Baqara, 263
Ibn Abi Hatim le rapporte. Et dans les moursal d'al-Hasan, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Parmi l'aumône : saluer les gens, le visage ouvert. » Ibn Abi ad-Dunya le rapporte. Et Mu'adh a dit : « l'enseignement du savoir à celui qui ne le sait pas est une aumône. » On le rapporte en forme élevée.
[Parmi les types de l'aumône :] Parmi les types de l'aumône : la retenue de la nuisance aux gens : dans les deux recueils authentiques, d'Abou Dhar, qu'Allah l'agrée, qui dit : j'ai dit : ô Messager d'Allah ! Quelle est la meilleure des œuvres ? Il dit : « la foi en Allah et le jihad dans Son chemin. » Je dis : et quelle est la meilleure des cou ? Il dit : « la plus chère auprès de ses détenteurs, et la plus chère en prix. » Je dis : si je ne le fais pas ? Il dit : « aide un ouvrier, ou fabrique pour un incapable. » Je dis : ô Messager d'Allah ! Si je suis incapable d'une partie de l'œuvre ? Il dit : « retiens ton mal des gens : c'est une aumône de ton âme. » Et des additions autres sont rapportées dans le hadith d'Abou Dhar : at-Tirmidhi rapporte du hadith d'Abou Dhar, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Ton sourire au visage de ton frère est pour toi aumône ; ton ordre du bien et ton interdit du blâmable sont aumône ; ta guidée de l'homme dans la terre de l'égarement est pour toi aumône ; ton écartement de la pierre, de l'épine et de l'os du chemin est pour toi aumône ; et ton versement de ton seau dans le seau de ton frère est pour toi aumône. » Ibn Hibban rapporte dans son Sahih du hadith d'Abou Dhar, qu'Allah l'agrée, que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Nulle âme du fils d'Adam sans aumône sur elle chaque jour où le soleil se lève. » On dit : ô Messager d'Allah ! Et d'où nous viendrait une aumône à faire ? Il dit : « Les portes du bien sont nombreuses : la glorification, la louange, la magnification et la formule d'unicité ; l'ordre du bien, l'interdiction du blâmable ; l'écartement de la nuisance du chemin ; faire entendre le sourd, guider l'aveugle, orienter le chercheur vers son besoin ; courir de tes deux jambes vers l'accablé demandant secours, et porter de tes deux bras avec le faible : tout cela est aumône de toi sur ton âme. » Et l'imam Ahmad rapporte du hadith d'Abou Dhar, qui dit : « j'ai dit : ô Messager d'Allah ! Les riches ont emporté la récompense : ils prient, jeûnent et pèlerinent ? Il dit : et vous ne priez pas, ne jeûnez pas, ne pèlerine pas ? Je dis : ô Messager d'Allah ! Ils font l'aumône sans que nous n'en fassions ? Il dit : « en toi il y a aumône : ton écartement de l'os du chemin est aumône ; ta guidée du chemin est aumône ; ton secours du faible, avec le surplus de ta force, est aumône ; ta déclaration du triste est aumône ; et ton rapport avec ton épouse est aumône ? ! » Je dis : « ô Messager d'Allah ! Nous venons à notre désir, et serions-nous récompensés ? » Il dit : « vois : si tu plaçais cela dans l'interdit : serais-tu pécheur ? » Je dis : oui. Il dit : « aimeriez-vous être comptés par le mal sans être comptés par le bien ? » Et dans une autre version, le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « en toi il y a beaucoup d'aumône » : il mentionne le mérite de son ouïe et de sa vue. Et dans une autre version de l'imam Ahmad, il dit : « Parmi les portes de l'aumône : la magnification, Gloire à Allah, la louange à Allah, il n'y a de divinité qu'Allah, je demande pardon à Allah ; ordonner le bien, interdire le blâmable ; écarter l'épine, l'os et la pierre du chemin ; guider l'aveugle ; faire entendre le sourd et le muet jusqu'à ce qu'il comprenne ; orienter le chercheur vers son besoin dont tu connais le lieu ; courir de tes deux jambes vers l'accablé demandant secours ; et porter de tes deux bras avec le faible. Tout cela est des portes de l'aumône de toi sur ton âme ; et dans ton rapport avec ton épouse tu as récompense. » Je dis : « comment aurais-je récompense dans mon désir ? » Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « vois : si tu en avais un enfant qui grandit et que tu espéras son bien, puis il mourut : serais-tu compté par lui ? » Je dis : oui. Il dit : « est-ce toi qui l'as créé ? » Je dis : Allah l'a créé. Il dit : « est-ce toi qui l'as guidé ? » Je dis : Allah l'a guidé. Il dit : « est-ce toi qui le nourrissais ? » Je dis : Allah le nourrissait. Il dit : « place-le donc dans son licite, et tiens-le éloigné de son interdit : s'Il veut, Allah le fait vivre ; s'Il veut, Il le fait mourir : et tu as récompense. » L'apparent de ce contexte requiert qu'il soit récompensé de son rapport avec sa famille par l'intention de rechercher l'enfant, dont naît la récompense par son éducation et sa discipline en vie, et il le compte à sa mort ; quant à celui qui n'a rien voulu par son assouvissement : les gens ont disputé son entrée dans ce hadith. Le hadith s'est authentifié que la dépense de l'homme sur sa famille est aumône : dans les deux recueils authentiques, d'Abou Mas'oud al-Ansari, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « La dépense de l'homme sur sa famille est aumône. » Et dans une narration de Mouslim : « et il la compte. » Et dans un libellé de Boukhari : « quand l'homme dépense sur sa famille en la comptant : elle lui est aumône. » Il est donc indiqué qu'il n'est récompensé que s'il la compte auprès d'Allah : comme dans le hadith de Sa'd ibn Abi Waqqas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Tu ne dépenseras pas une dépense recherchant par elle le visage d'Allah sans être récompensé : jusqu'à la bouchée que tu lèves à la bouche de ton épouse. » Les deux l'ont authentifié.
Dans le Sahih de Mouslim, de Thawban, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Le meilleur des dinars : le dinar dépensé par l'homme sur ses dépendants ; le dinar dépensé sur son cheval dans le chemin d'Allah ; et le dinar dépensé par l'homme sur ses compagnons dans le chemin d'Allah. » Abou Qoulaba dit, à la narration de ce hadith : « Il commença par les dépendants : quel homme a la plus grande récompense que l'homme dépensant sur ses dépendants petits, qu'Allah par elle préserve de l'impudeur, et par elle enrichisse ? » Et dans le même recueil aussi, de Sa'd, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Ta dépense sur tes dépendants est aumône ; et ce que mange ton épouse de ton bien est aumône. » Et cela fut restreint dans l'autre narration par la recherche du visage d'Allah. Et dans le Sahih de Mouslim, d'Abou Hourayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Un dinar que tu as dépensé dans le chemin d'Allah ; un dinar dépensé dans une cou ; un dinar donné en aumône à un pauvre ; et un dinar dépensé sur ta famille : le meilleur d'entre eux : le dinar dépensé sur ta famille. » L'imam Ahmad et Ibn Hibban rapportent dans son Sahih du hadith d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée, qui dit : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « faites l'aumône. » Un homme dit : j'ai un dinar ? Il dit : « fais-en aumône sur toi-même. » Il dit : j'ai un autre dinar. Il dit : « fais-en aumône sur ton épouse. » Il dit : j'ai un autre dinar. Il dit : « fais-en aumône sur ton enfant. » Il dit : j'ai un autre dinar. Il dit : « fais-en aumône sur ton serviteur. » Il dit : j'ai un autre dinar. Il dit : « tu es plus clairvoyant. » Et l'imam Ahmad rapporte du hadith d'al-Miqdam ibn Ma'dikarib, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Ce que tu nourris ton âme est pour toi aumône ; ce que tu nourris ton enfant est pour toi aumône ; ce que tu nourris ton épouse est pour toi aumône ; et ce que tu nourris ton serviteur est pour toi aumône. » De ce sens, des hadiths nombreux, longs à mentionner.
Dans les deux recueils authentiques, d'Anas, qu'Allah l'agrée, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Nul musulman qui plante une plantation, ou sème une moisson : mange de cela un homme, un oiseau ou une bête : sans que cela ne soit pour lui aumône. »
Dans le Sahih de Mouslim, de Jabir, qu'Allah l'agrée, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Nul musulman qui plante un plant sans que ce qui en est mangé soit pour lui aumône, ce qui en est volé pour lui aumône, ce que mange la bête féroce est pour lui aumône, ce que mangent les oiseaux est pour lui aumône : nul ne lui cause de perte sans que ce soit pour lui aumône. » Et dans une narration de lui aussi : « mange de cela un homme, bête ou oiseau : c'est pour lui aumône jusqu'au Jour de la Résurrection. » Et dans le Mousnad, par une chaîne faible, de Mu'adh ibn Anas al-Juhani, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Celui qui bâtit un bâtiment sans injustice ni agression, ou plante une plantation sans injustice ni agression : il aura une récompense courante tant qu'en profite quelqu'un de la création du Tout Miséricordieux. »
Boukhari mentionne dans son histoire du hadith de Jabir, en forme élevée : « Celui qui creuse une eau que ne boit aucun foie altéré de djinn, d'homme, de bête féroce ou d'oiseau : Allah le récompense au Jour de la Résurrection. »
L'apparent de tous ces hadiths indique que ces choses sont une aumône récompensée au semeur, au planteur et pareils, sans intention ni dessein ; et pareillement la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « vois : si tu la plaçais dans l'interdit : porterait-il péché ? pareillement quand il la place dans le licite : il a récompense » : son apparent indique qu'il est récompensé de venir à sa famille sans intention (car celui qui s'unit à sa famille est comme le semeur labourant la terre et y semant). Une partie des savants y est allée ; Abou Mouhammad ibn Qutayba y pencha, du manger, du boire et du rapport, argumentant par la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « le croyant est récompensé de toute chose, jusqu'à la bouchée qu'il lève à sa bouche. » Et ce libellé argumenté est inconnu : le connu est la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) à Sa'd : « Tu ne dépenseras pas une dépense recherchant par elle le visage d'Allah sans être récompensé : jusqu'à la bouchée que tu lèves à la bouche de ton épouse » : restreinte par la sincérité de l'intention pour Allah : les hadiths absolus s'y portent donc. Et Allah sait mieux.
Et la preuve
L'y indique aussi la parole d'Allah, le Puissant et Majestueux :
« Il n'y a pas de bien dans la plupart de leurs confidences, sauf celui qui ordonne une aumône, une œuvre de bien, ou la réconciliation entre les gens ; et celui qui fait cela recherchant la satisfaction d'Allah : Nous lui donnerons bientôt une immense récompense. »
An-Nisa, 114
Il en a donc fait du bien, un nom sur lequel la récompense s'ordonne, sauf avec l'intention de sincérité. S'il le fait par étalage : il est châtié. Le lieu du doute est quand il le fait sans intention bonne ni corrompue. On a dit : l'intention de l'islam lui suffit. Abu Sulayman ad-Darani a dit : « Celui qui fait une bonne œuvre sans intention : l'intention de son choix de l'islam sur les autres religions lui suffit. » L'apparent de cela est qu'il est récompensé sans intention du tout : car en entrant dans l'islam il a choisi en bloc les œuvres de bien : il est donc récompensé de chaque œuvre qu'il en fait par cette intention. Et Allah sait mieux.
Sa parole : « vois : si tu la plaçais dans l'interdit, porterait-il péché ? pareillement quand il la place dans le licite : il a récompense » : cela s'appelle, chez les théologiens, le raisonnement par le contraire : comme le dire d'Ibn Mas'oud, qu'Allah l'agrée, qui dit : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit, et moi j'en dis autre : il dit (le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Celui qui associe à Allah quoi que ce soit entre dans le Feu », et je dis (moi) : celui qui meurt n'associant à Allah rien entre dans le Paradis.
Le second type d'aumône non financière : ce dont l'utilité est restreinte à son auteur : comme les espèces du rappel : la magnification, la glorification, la louange, la formule d'unicité, la demande de pardon ; pareillement la marche vers les mosquées est aumône ; et la prière, le jeûne, le pèlerinage et le jihad ne furent mentionnés comme aumône dans aucun des hadiths. La plupart de ces œuvres sont meilleures que les aumônes financières : car cela fut mentionné en réponse aux pauvres qui l'interrogèrent sur ce qui concurrence la surérogation des riches par leurs biens ; quant aux obligatoires : ils y étaient tous associés.
Les textes se sont multipliés en préférant le rappel à l'aumône du bien et autre des œuvres : comme dans le hadith d'Abou ad-Darda, qu'Allah l'agrée, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Vous informerai-je du meilleur de vos œuvres, du plus pur auprès de votre Roi, du plus élevé dans vos degrés, meilleur pour vous que la dépense de l'or et de l'argent, et meilleur pour vous que de rencontrer votre ennemi : vous frappant leurs cous, et eux frappant vos cous ? » Ils dirent : oui, ô Messager d'Allah ! Il dit : « le rappel d'Allah, le Puissant et Majestueux. » L'imam Ahmad et at-Tirmidhi le rapportent ; et Malik le mentionne dans le Mouta en version arrêtée sur Abou ad-Darda. Dans les deux recueils authentiques, d'Abou Hourayra, qu'Allah l'agrée, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Celui qui dit cent fois en un jour : il n'y a de divinité qu'Allah, seul, sans associé : à Lui la royauté, à Lui la louange ; Il donne vie et mort, et Il est puissant sur toute chose : l'équivalent de dix cous lui est dû ; cent bonnes actions lui sont écrites, cent mauvaises actions lui sont effacées : et c'est pour lui une protection contre le démon ce jour-là jusqu'au soir : et nul ne vint avec de meilleur que ce qu'il apporta, sauf qui fit plus que cela. » Et dans les deux aussi, d'Abou Ayyoub, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qu'il a dit : « Celui qui la dit dix fois est comme celui qui affranchit quatre âmes des fils d'Ismaël. » Et l'imam Ahmad et at-Tirmidhi rapportent du hadith d'Abou Sa'id que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) fut interrogé : « lequel des serviteurs est le mieux en degré auprès d'Allah au Jour de la Résurrection ? » Il dit : « les mentionneurs d'Allah beaucoup. » Je dis : « ô Messager d'Allah ! Et le combattant dans le chemin d'Allah ? » Il dit : « s'il frappe de son épée les mécréants et associateurs jusqu'à ce que son épée se brise et qu'il soit taché de sang : les mentionneurs d'Allah seraient mieux en degré que lui. » Un hadith pareil est rapporté du hadith de Mou'adh et de Jabir, en forme élevée : le correct est sa version arrêtée au compagnon sur Mou'adh, de sa parole. Et at-Tabarani rapporte du hadith d'Abou al-Wazi', d'Abou Burda, d'Abou Moussa, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), qui dit : « Si un homme avait dans sa manche des dirhams qu'il distribue, et un autre mentionne Allah : le mentionneur d'Allah serait meilleur. » Je dis : le correct est d'Abou al-Wazi', d'Abou Bourza al-Aslami, de sa parole ; Ja'far al-Faryabi le rapporte. Et il rapporte aussi du hadith d'Anas, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Celui qui magnifie cent fois, glorifie cent fois, et prononce la formule d'unicité cent fois : cela lui est meilleur que dix cous qu'il affranchirait, et de sept offrandes qu'il égorgerait. » Et Ibn Abi ad-Dunya rapporte par sa chaîne d'Abou ad-Darda qu'on lui dit : « un homme a affranchi cent âmes. » Il dit : « cent âmes du bien d'un homme : beaucoup ; et meilleur que cela : une foi obligatoire nuit et jour, et que la langue de l'un de vous demeure humide du rappel d'Allah, le Puissant et Majestueux. » Et d'Abou ad-Darda aussi, qui dit : « Dire Allah est plus grand cent fois m'est plus cher que de faire l'aumône de cent dinars. » Et Salman le Perse et d'autres des Compagnons et des Suivants dirent pareillement : le rappel est meilleur que l'aumône de l'équivalent en bien. Et l'imam Ahmad et an-Nasa'i rapportent du hadith d'Oumm Hani que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lui dit : « Glorifie Allah cent glorifications : elles équivalent cent cous des fils d'Ismaël ; loue Allah cent louanges : elles équivalent pour toi cent chevaux bridés sellés que tu monterais dans le chemin d'Allah ; magnifie Allah cent magnifications : elles équivalent pour toi cent offrandes enchaînées, acceptées ; et prononce la formule d'unicité cent fois » (je ne compte qu'il ait dit) : « elles remplissent ce qui est entre le ciel et la terre : et ce jour-là n'est élevé pour personne pareil à ton œuvre, sauf qui viendrait avec pareil à ce que tu as apporté. » Et Ahmad aussi et Ibn Majah le rapportent, et chez eux : « et ma parole : il n'y a de divinité qu'Allah, cent fois : elle ne laisse aucun péché, ni l'œuvre ne la précède. » Et at-Tirmidhi le rapporte du hadith d'Amr ibn Chou'ayb, de son père, de son grand-père, du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), pareillement. Et at-Tabarani rapporte du hadith d'Ibn Abbas, en forme élevée, qui dit : « Nulle aumône meilleure que le rappel d'Allah, le Puissant et Majestueux. » Et al-Faryabi rapporte, par une chaîne discutée, d'Abou Oumama, en forme élevée : « Celui à qui manqua la nuit de l'affronter, qui fut avare de son bien de le dépenser, et lâche devant l'ennemi de le combattre : qu'il multiplie Gloire à Allah et à Sa louange : car elle est plus aimée d'Allah, le Puissant et Majestueux, qu'une montagne d'or ou d'argent dépensée dans le chemin d'Allah, le Puissant et Majestueux. » Et al-Bazzar le rapporte, par une chaîne pareille, du hadith d'Ibn Abbas, en forme élevée, et dit dans son hadith : « qu'il multiplie donc le rappel d'Allah » ; sans ajouter plus. Et dans le sens, d'autres hadiths nombreux.