Accueil > Sira > Isra dan Mi'raj Rasulullah dari Makkah ke Baitul Maqdis, kemudian kenaikan beliau ke langit
Isra dan Mi'raj: Buraq, Baitul Maqdis, tujuh langit dan para nabi, Sidratul Muntaha, lima puluh shalat yang dikurangi menjadi lima, penglihatan mata dan kedustaan Quraisy.
Diperbarui pada 05 Oktober 2026 pukul 10.56
Inilah bab tentang isra Rasulullah dari Makkah ke Baitul Maqdis, kemudian mi'raj beliau dari sana ke langit, dan tentang tanda-tanda kebesaran yang dilihat beliau di sana. Ibnu 'Asakir menyebutkan hadits-hadits isra pada awal kenabian, sedangkan Ibnu Ishaq menyebutkannya pada masa setelah kenabian sekitar sepuluh tahun. Al-Baihaqi meriwayatkan dari jalur Musa bin Uqbah dari az-Zuhri, ia berkata: Rasulullah diisrakan pada malam hari satu tahun sebelum hijrahnya ke Madinah, dan demikian pula menyebutkannya Ibnu Lahi'ah dari Abul Aswad dari Urwah. Kemudian ia meriwayatkannya dari al-Hakim dari al-Asamm dari Ahmad bin Abdul Jabbar dari Yunus bin Bukair dari Ashbat bin Nasr dari Isma'il as-Suddi, ia berkata: lima shalat difardhukan kepada Rasulullah di Baitul Maqdis pada malam isranya, enam belas bulan sebelum hijrahnya. Menurut pendapat as-Suddi, isra terjadi pada bulan Dzulqa'dah, dan menurut pendapat az-Zuhri dan Urwah pada bulan Rabiulawwal.
Abu Bakar bin Abi Syaibah berkata: Utsman menceritakan kepada kami dari Sa'id bin Mina dari Jabir dan Ibnu Abbas, keduanya berkata: Rasulullah lahir pada Tahun Gajah, hari Senin dua belas Rabiulawwal, dan pada bulan itu beliau diangkat menjadi nabi, pada bulan itu pula beliau dinaikkan ke langit, pada bulan itu beliau berhijrah, dan pada bulan itu beliau wafat. Dalam riwayat ini ada putusnya sanad, dan al-Hafizh Abdul Ghani bin Sa'id al-Maqdisi memilihnya dalam sirahnya, dan ia meriwayatkan hadits yang sanadnya tidak sahih, yang telah kami sebutkan pada keutamaan bulan Rajab, bahwa isra terjadi pada malam dua puluh tujuh Rajab, wallahu a'lam. Termasuk orang yang mengklaim bahwa isra terjadi pada malam Jumat pertama bulan Rajab, yaitu malam ar-Raghaib, di mana diadakan shalat bid'ah:
yang masyhur, padahal itu tidak ada asalnya sama sekali, wallahu a'lam. Ada yang membacakan puisi tentang hal itu: « Pada malam Jumat beliau dinaikkan, pada malam Jumat di awal Rajab », dan puisi ini tentang beliau adalah bathil; kami hanya menyebutkannya sebagai kesaksian bagi orang yang mengucapkannya. Kami juga telah menyebutkan secara terperinci hadits-hadits yang datang tentang hal ini pada perkataan Allah Ta'ala:
« Mahasuci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya pada malam hari dari Masjidilharam ke Masjidilaqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran)-Nya. Sungguh, Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat. »
Surah al-Isra, 1
Maka hendaknya dirujuk ke sana tentang apa saja sanad-sanadnya dan jalan-jalan periwayatannya, dan perkataan-perkataan tentang hal itu, karena di sana terdapat apa yang cukup. Dan hanya kepada Allah segala puji dan karunia.
Mari kita sebutkan ringkasan pendapat Ibnu Ishaq. Ia berkata: setelah menyebutkan bab-bab yang terdahulu, Rasulullah diisrakan pada malam hari dari Masjidilharam ke Masjidilaqsa, yaitu Baitul Maqdis di Ilya, dan pada saat itu Islam telah menyebar di Makkah di kalangan Quraisy dan di seluruh suku. Menurut apa yang sampai kepadaku tentang isra beliau, diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, Abu Sa'id, Aisyah, Muawiyah, Umm Hani binti Abi Thalib, al-Hasan bin Abul Hasan, Ibnu Syihab az-Zuhri, Qatadah, dan ulama-ulama lainnya; mereka menyebutkan sebagian dari hadits ini, masing-masing meriwayatkan sebagian dari apa yang disebutkan kepadaku tentang peristiwa tersebut. Perjalanan malam beliau itu merupakan ujian, penyucian, dan urusan dari ketentuan Allah dalam kekuasaan dan kerajaan-Nya; di dalamnya terdapat pelajaran bagi orang-orang yang berakal, petunjuk, rahmat, dan keteguhan bagi orang yang beriman dan membenarkan. Peristiwa itu adalah:
urusan Allah dengan pasti. Beliau diisrakan pada malam hari sebagaimana Allah menghendaki dan sebagaimana cara yang Allah kehendaki, agar diperlihatkan kepadanya sebagian tanda-tanda kebesaran-Nya sebagaimana yang Dia kehendaki, hingga beliau melihat dengan kedua matanya sebagian dari urusan Allah, kerajaan-Nya yang agung, dan kekuasaan-Nya yang dengannya Dia berbuat apa yang Dia kehendaki. Abdullah bin Mas'ud menurut apa yang sampai kepadaku berkata: Rasulullah dibawakan Buraq, yaitu kendaraan yang menjadi tunggangan para nabi sebelum beliau, yang langkahnya sejauh jangkauan pandangan. Beliau ditunggangkan atasnya, lalu penunggangnya keluar membawa beliau melihat tanda-tanda antara langit dan bumi hingga sampai ke Baitul Maqdis. Di sana beliau mendapati Ibrahim, Musa, dan Isa di tengah sekumpulan para nabi yang dikumpulkan untuk beliau, lalu beliau shalat bersama mereka. Kemudian dibawakan tiga wadah: susu, khamr, dan air. Beliau menyebutkan bahwa beliau meminum wadah susu, dan Jibril berkata: engkau telah mendapat petunjuk, dan umatmu pun mendapat petunjuk.
Ibnu Ishaq juga menyebutkan dalam riwayat al-Hasan al-Bashri yang mursal bahwa Jibril membangunkan beliau, lalu keluar membawa beliau menuju pintu Masjidilharam dan menaikkan beliau ke atas Buraq, yaitu kendaraan berwarna putih di antara baghal dan keledai, di bawah kedua pangkuan (pahanya) ada dua sayap yang digunakan untuk melangkah, dengan langkah sejauh jangkauan pandangan. Kemudian ia membawaku di atasnya, lalu keluar membawaku tanpa berpisah denganku dan aku pun tidak berpisah darinya. Dalam hadits yang dinukil Qatadah dari apa yang disebutkan Ibnu Ishaq, ketika Rasulullah hendak menunggangi Buraq, hewan itu melawan, lalu Jibril meletakkan tangannya di atas surainya dan berkata: malukah engkau melakukan ini, wahai Buraq? Demi Allah, tidak pernah engkau ditunggangi seorang hamba Allah yang lebih dicintai Allah daripada Muhammad. Ia berkata: lalu Buraq itu malu hingga keringat menetes, kemudian tenang hingga aku menungganginya. Al-Hasan berkata dalam riwayatnya: Rasulullah berangkat dan Jibril menemani beliau hingga tiba di Baitul Maqdis, di mana beliau mendapati Ibrahim, Musa, dan Isa di tengah sekumpulan para nabi:
dan Rasulullah shalat mengimami mereka. Kemudian ia menyebutkan pilihan beliau atas wadah susu dibandingkan wadah khamr dan perkataan Jibril: engkau telah mendapat petunjuk, dan umatmu pun mendapat petunjuk, dan khamr diharamkan bagimu. Selanjutnya Rasulullah kembali ke Makkah dan pada pagi harinya memberitahukan hal itu kepada Quraisy. Ia menyebutkan bahwa sebagian besar orang mendustakannya, sebagian lainnya murtad setelah Islamnya, dan ash-Shiddiq (Abu Bakar) bergegas membenarkannya dan berkata: sungguh aku membenarkannya karena kabar dari langit datang kepadanya pagi dan petang; mengapa aku tidak membenarkannya dalam urusan Baitul Maqdis? Ia juga menyebutkan bahwa ash-Shiddiq meminta penjelasan tentang bentuk Baitul Maqdis, lalu Rasulullah menerangkannya kepadanya, dan pada hari itu Abu Bakar digelari ash-Shiddiq. Al-Hasan berkata: dan Allah menurunkan tentang hal itu:
« Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepadamu: Sesungguhnya Tuhanmu meliputi manusia. Dan Kami tidak menjadikan mimpi yang Kami perlihatkan kepadamu melainkan sebagai ujian bagi manusia, dan (juga) pohon kayu yang terkutuk dalam Al-Qur'an. Kami menakut-nakuti mereka, tetapi yang demikian itu hanya menambah kesesatan mereka yang besar. »
Surah al-Isra, 60
ayat itu.
Ibnu Ishaq menyebutkan apa yang ia riwayatkan dari Umm Hani, ia berkata: Rasulullah tidak diisrakan melainkan dari rumahku. Beliau tidur di rumahku pada malam itu setelah shalat isya yang terakhir. Ketika menjelang subuh, beliau membangunkan kami. Setelah beliau shalat subuh dan kami shalat bersama beliau, beliau berkata: wahai Umm Hani, aku shalat isya bersama kalian di lembah ini, kemudian aku datang ke Baitul Maqdis dan shalat di sana, lalu aku shalat subuh pagi ini bersama kalian sebagaimana engkau lihat. Setelah itu beliau berdiri hendak keluar, dan aku menarik ujung pakaiannya. Aku berkata: wahai Nabi Allah, jangan engkau kisahkan hadits ini kepada orang-orang, nanti mereka mendustakanmu dan menyakitimu. Beliau berkata: demi Allah, aku akan mengisahkan hal ini kepada mereka. Lalu beliau memberitahukan mereka, dan mereka mendustakannya. Beliau berkata: tanda-tandanya, aku melewati kafilah Bani fulan di lembah fulan, dan hewan tunggangan mereka ketakutan sehingga seekor unta keluar, lalu aku menunjukkan arahnya kepada mereka; dan aku diarahkan menuju Syam, lalu aku kembali. Dan ketika aku:
berada di Janan, aku melewati kafilah Bani fulan dan mendapati mereka sedang tidur. Mereka memiliki wadah berisi air yang ditutupi sesuatu, lalu aku membuka penutupnya dan meminum isi airnya, kemudian menutupnya kembali seperti semula. Tanda-tandanya: kafilah mereka saat ini akan datang dari tanjakan Tan'im yang putih, didahului oleh unta berwarna kehijauan yang membawa dua kirba (kantong air), satu berwarna hitam dan satu lagi berwarna abu-abu kemerahjambuan. Ia berkata: orang-orang berlari ke tanjakan itu, dan yang pertama mereka temui adalah unta yang telah dideskripsikan kepada mereka. Mereka bertanya tentang wadah dan unta itu, dan mereka memberitahukan sebagaimana yang disebutkan Rasulullah. Yunus bin Bukair meriwayatkan dari Ashbat dari Isma'il as-Suddi bahwa matahari hampir terbenam sebelum kafilah itu datang, lalu beliau berdoa kepada Allah, dan Allah menahannya hingga mereka datang sebagaimana deskripsi beliau. Ia berkata: matahari tidak ditahan untuk seorang pun selain beliau pada hari itu, dan untuk Yusya' bin Nun; al-Baihaqi meriwayatkannya.
Ibnu Ishaq berkata: seseorang yang tidak aku curigai memberitahuku dari Abu Sa'id, aku mendengar Rasulullah berkata: ketika aku menyelesaikan urusan di Baitul Maqdis, dibawakan kepadaku Mi'raj, dan aku tidak pernah melihat sesuatu yang lebih indah daripadanya; ia adalah tempat yang dituju kedua mata orang-orang yang akan mati ketika kematian menyelimuti mereka. Teman seperjalananku menaikkanku padanya hingga membawaku ke salah satu pintu langit yang disebut pintu para penjaga; di atasnya seorang malaikat dari para malaikat bernama Isma'il, di bawah lengannya dua belas ribu malaikat, dan di bawah lengan masing-masing dari mereka dua belas ribu malaikat. Rasulullah, ketika menceritakan hadits ini, membaca:
« Dan tidak ada yang mengetahui tentara Tuhanmu melainkan Dia. »
Surah al-Muddatstsir, 31
kemudian ia menyebutkan sisa hadits yang sangat panjang itu:
dan kami telah mengutipnya lengkap dengan sanad dan matannya dalam kitab tafsir kami, dan kami telah membahasnya karena termasuk hadits-hadits gharib; dalam sanadnya ada kelemahan, demikian pula riwayat hadits Umm Hani, karena yang thabit dalam dua kitab Shahih dari riwayat Syarik bin Abdullah bin Abi Namir dari Anas adalah bahwa isra dimulai dari sisi masjid di dekat Hijr; dan dalam riwayatnya juga terdapat keanehan melalui beberapa jalur yang telah kami bahas di sana, di antaranya ucapan beliau: dan hal itu terjadi sebelum turun wahyu kepadanya. Jawabannya: kedatangan para malaikat yang pertama memang sebelum turunnya wahyu, dan pada malam itu tidak ada apa-apa, kemudian malaikat datang kepadanya di malam lain:
dan ia tidak berkata pada hal itu: dan hal itu terjadi sebelum wahyu; melainkan malaikat datang kepadanya setelah apa yang diwahyukan kepadanya, dan isra secara pasti terjadi setelah wahyu, entah sesaat setelahnya sebagaimana diklaim sebagian orang, atau banyak yaitu sekitar sepuluh tahun sebagaimana diklaim sebagian lainnya; dan inilah yang lebih tampak. Jantung beliau dicuci pada malam itu sebelum perjalanan, untuk kedua kali atau ketiga kali menurut satu pendapat, karena beliau diangkat menghadap Yang Mahatinggi dan hadirat kebesaran-Nya. Kemudian beliau menunggangi Buraq dengan pengangkatan yang penuh kemuliaan, penghormatan, dan kehormatan. Ketika tiba di Baitul Maqdis, beliau mengikatnya pada tali besi tempat para nabi mengikat tunggangan mereka, lalu memasuki Baitul Maqdis dan shalat di sana menghadap qiblatnya:
shalat tahiyyatul masjid. Hudzaifah menyangkal memasuki Baitul Maqdis, pengikatan tunggangan, dan shalat di sana; hal itu ghairib, dan teks yang thabit dipilih atas penyangkalan. Kemudian mereka berbeda pendapat tentang pertemuan beliau dengan para nabi dan shalat beliau bersama mereka: apakah sebelum mi'raj sebagaimana tampak pada apa yang terdahulu, atau setelah turunnya beliau sebagaimana tampak pada sebagian riwayat; dan inilah yang lebih tepat, sebagaimana akan kami sebutkan berdasarkan dua pendapat. Wallahu a'lam. Dikatakan: shalat beliau bersama para nabi terjadi di langit. Begitu pula ada keraguan tentang ketiga wadah, susu, khamr, dan air: apakah di Baitul Maqdis sebagaimana terdahulu, atau di langit sebagaimana thabit dalam hadits yang sahih.
Intinya: beliau ('alaihissalam), ketika selesai urusan di Baitul Maqdis, didirikan untuknya Mi'raj, yaitu tangga, dan beliau naik ke langit dengan itu. Pendakian tidak dilakukan di atas Buraq sebagaimana yang mungkin terbayang sebagian orang, sebab Buraq diikat di pintu masjid Baitul Maqdis untuk kembali ke Makkah. Beliau naik dari satu langit ke langit lain dengan Mi'raj hingga melewati langit ketujuh. Setiap kali tiba di sebuah langit, beliau disambut para penghuninya dari para malaikat besar dan para nabi. Ia menyebutkan para nabi agung yang beliau temui dari para rasul: Adam di langit dunia, Yahya dan Isa di langit kedua, Idris di langit keempat, Musa di langit keenam menurut yang sahih, dan Ibrahim di langit ketujuh, bersandar punggungnya ke Baitul Ma'mur tempat masuknya:
setiap hari tujuh puluh ribu malaikat yang beribadah dan tawaf di sana, tidak akan kembali kepadanya kecuali pada hari kebangkitan. Kemudian beliau melewati semua derajat mereka hingga sampai pada tingkat di mana beliau mendengar gemeretak sayap-sayap. Didirikan pula bagi Rasulullah Sidratul Muntaha; daun-daunnya seperti telinga gajah dan buahnya seperti belanga Hajar. Lalu Sidratul Muntaha itu diselimuti sesuatu yang sangat besar dari warna-warna yang beraneka dan cemerlang, dan memanjat padanya para malaikat seperti burung gagak di atas pohon karena banyaknya, bersama kupu-kupu emas; dan diselimutinya cahaya dari Rabb-nya. Di sana beliau melihat Jibril ('alaihissalam) dengan enam ratus sayap, dan di antara setiap dua sayap ada jarak antara langit dan bumi. Dialah yang dimaksud firman Allah Ta'ala:
« Dan sungguh, dia telah melihat (Jibril) itu sekali lagi, di Sidratul Muntaha. Dekatnya ada surga Ma'wa. Ketika Sidratul Muntaha diliputi sesuatu yang meliputinya, penglihatannya tidak berpaling dari yang dilihatnya itu dan tidak (pula) melampaui batas. »
Surah an-Najm, 13-17
yakni penglihatannya tidak berpaling ke kanan dan ke kiri, dan tidak berpindah dari tempat di mana pandangannya dibatasi; inilah keteguhan yang agung dan adab yang mulia. Penglihatan kedua atas Jibril ini pada bentuk yang diciptakan Allah Ta'ala, diriwayatkan oleh Ibnu Mas'ud, Abu Hurairah, Abu Dzar, dan Aisyah semuanya. Adapun penglihatan yang pertama adalah firman Ta'ala:
« Dia diajari oleh (Jibril) yang mempunyai kekuatan besar, yang mempunyai kedudukan tinggi, kemudian dia menegakkan diri, sedang dia berada di ufuk tinggi, selanjutnya dia mendekat lalu mendekat lagi, sehingga jaraknya sejauh dua hulu lembah atau lebih dekat (lagi). Lalu Dia mewahyukan kepada hamba-Nya apa yang telah diwahyukan. »
Surah an-Najm, 5-10
dan penglihatan itu terjadi di dataran, dan Jibril mendekat kepada Rasulullah sebesar ukuran penciptaannya antara langit dan bumi hingga jarak antara keduanya sejauh dua hulu lembah atau lebih dekat. Inilah yang sahih dalam tafsir sebagaimana tampak pada ucapan para sahabat besar. Adapun ucapan Syarik dari Anas dalam hadits isra: kemudian Yang Mahakuasa, Rabb yang memiliki keagungan, mendekat dan turun hingga berjarak dua hulu lembah atau lebih dekat, maka hal itu mungkin dipahami dari perawi yang memasukkannya ke dalam hadits. Wallahu a'lam. Jika perkataan itu memang terjaga, maka itu bukan tafsir ayat mulia itu, melainkan hal lain dari yang ditunjukkan oleh ayat mulia itu. Wallahu a'lam.
Pada malam itu Allah memfardhukan shalat kepada hamba-Nya, Muhammad, dan umatnya: lima puluh shalat setiap hari dan malam. Kemudian beliau tidak henti-hentinya berbicara di antara Musa dan Rabb-nya hingga Rabb menguranginya menjadi lima. Beliau berkata: kewajibannya lima dan pahalanya lima puluh; amal kebaikan dilipatgandakan sepuluh kali. Beliau mendapat keistimewaan berbicara dengan Rabb-nya pada malam itu, dan para imam Ahlus Sunnah bersepakat atas hal ini. Mereka berbeda pendapat tentang penglihatan (Rabb): sebagian berkata beliau melihat-Nya dengan hatinya dua kali; mengatakannya Ibnu Abbas dan sebagian. Ibnu Abbas dan sebagian lainnya berkata: penglihatan secara mutlak, dan hal itu ditakhsiskan kepada yang terbatas. Termasuk yang berkata penglihatan mutlak: Abu Hurairah dan Ahmad bin Hanbal. Sebagian menegaskan penglihatan dengan kedua mata, memilihnya Ibnu Jarir, bersikeras atasnya, dan diikuti:
dalam hal itu sebagian lainnya dari generasi sesudahnya. Termasuk yang menegaskan penglihatan dengan kedua mata adalah syaikh kami Abul Hasan al-Asy'ari dalam apa yang diriwayatkan as-Suhaili darinya, dan memilihnya pula syaikh Abi Zakariya an-Nawawi dalam kitabnya. Sebagian berkata: hal itu tidak terjadi, berdasarkan hadits Abu Dzar dalam Shahih Muslim: aku berkata: wahai Rasulullah, apakah engkau telah melihat Rabb-mu? Beliau menjawab: cahaya; bagaimana mungkin aku melihat-Nya? Dalam riwayat lain: aku melihat cahaya. Mereka berkata: penglihatan (Rabb) tidak mungkin bagi mata yang fana, dan karena itu Allah Ta'ala berkata kepada Musa sebagaimana diriwayatkan dalam beberapa kitab samawi: wahai Musa, sesungguhnya Aku tidak dilihat oleh makhluk yang hidup kecuali ia mati, dan oleh yang kokoh kecuali ia luruh. Perbedaan pendapat dalam masalah ini masyhur di antara salaf dan khalaf. Wallahu a'lam.
Kemudian Rasulullah turun menuju Baitul Maqdis, dan yang tampak adalah para nabi turun bersama beliau sebagai penghormatan baginya dan pengagungan atas kepulangannya dari hadirat kebesaran yang agung, sebagaimana adab para tamu untuk tidak berpapasan dengan seseorang sebelum orang yang dipanggil itu. Karena itu, setiap kali beliau melewati salah seorang dari mereka, Jibril berkata kepadanya pada saat mendatangi nabi itu untuk memberi salam: inilah fulan, sapailah ia. Seandainya beliau berpapasan dengan mereka sebelum mi'raj, beliau tidak memerlukan berjumpa dengan mereka untuk kedua kali. Di antara yang menunjukkan hal itu adalah ucapan beliau: ketika masuk waktu shalat, aku shalat mengimami mereka, dan tidak ada waktu yang wajib pada saat itu kecuali shalat subuh, dan beliau mendahului mereka sebagai imam atas perintah Jibril berdasarkan apa yang ia bawa dari Rabb-nya. Sebagian orang:
berihtisab darinya bahwa imam yang agung boleh didahului dalam imam oleh penghulu maqam (pangkat), karena Baitul Maqdis adalah tempat kediaman mereka. Kemudian beliau keluar dari sana, menunggangi Buraq, dan kembali ke Makkah. Pada pagi harinya beliau berada di sana dengan ketenangan yang penuh, ketenangan, dan wibawa. Beliau telah melihat pada malam itu tanda-tanda dan hal-hal yang seandainya dilihat oleh dirinya sendiri maupun sebagian orang lain, niscaya pada pagi harinya ia bingung atau hilang akalnya. Akan tetapi beliau ('alaihissalam) bangkit dengan tenang, yakni tenang, khawatir jika beliau langsung memberitahukan kaumnya tentang apa yang dilihatnya, mereka bergegas mendustakannya; maka beliau mengelola pemberitaan itu dengan menyebutkan terlebih dahulu bahwa beliau datang ke Baitul Maqdis pada malam itu. Hal itu karena Abu Jahal, semoga Allah melaknatnya, melihat Rasulullah di Masjidilharam duduk dengan tenang, lalu berkata kepadanya: adakah:
berita apa pun? Beliau menjawab: ada. Abu Jahal berkata: lalu apa itu? Beliau menjawab: aku diisrakan pada malam ini ke Baitul Maqdis. Ia berkata: ke Baitul Maqdis? Beliau menjawab: ya. Ia berkata: bagaimana jika engkau mengumpulkan kaummu agar engkau memberitahukan mereka apa yang engkau beritahukan kepadaku; akan mereka percaya? Beliau menjawab: ya. Abu Jahal ingin mengumpulkan Quraisy agar mereka mendengarnya langsung dari beliau, dan Rasulullah pun ingin mengumpulkan mereka untuk memberitahukan hal itu dan menyampaikannya kepada mereka. Abu Jahal berkata: datanglah, wahai majelis Quraisy! Maka mereka datang dari majelis-majelis mereka. Ia berkata: beritahukanlah kepada kaummu apa yang engkau beritahukan kepadaku. Rasulullah menceritakan kepada mereka berita tentang apa yang beliau lihat, bahwa beliau datang ke Baitul Maqdis pada malam itu dan shalat di sana. Di antara mereka ada yang bertepuk tangan dan bersiul, mendustakan beliau dan menolak beritanya. Berita itu:
terbang seisi Makkah, dan orang-orang datang kepada Abu Bakar memberitahukan bahwa Muhammad mengatakan ini dan itu. Ia berkata: kalian berdusta terhadapnya. Mereka berkata: demi Allah, sungguh ia mengatakannya. Ia berkata: jika ia mengatakannya, maka sungguh ia berkata benar. Kemudian ia datang menemui Rasulullah, dan di sekeliling beliau para musyrik Quraisy; ia menanyakan hal itu, lalu beliau menerangkannya, dan ia bertanya tentang ciri-ciri Baitul Maqdis agar para musyrik itu mendengar dan mengetahui kebenaran beliau dalam apa yang beliau sampaikan. Dalam Shahih, para musyrik itulah yang menanyakan Rasulullah tentang hal itu. Beliau berkata: aku terus memberitahukan mereka ciri-cirinya, namun sebagian hal membuatku bingung, lalu Allah memperlihatkan kepadaku Baitul Maqdis hingga aku melihatnya di depan rumah 'Aqil, dan aku menerangkannya kepada mereka. Mereka berkata: tentang deskripsinya, ia tepat.
Ibnu Ishaq menyebutkan apa yang terdahulu tentang pemberitaan beliau kepada mereka, perjalanan beliau melewati kafilah mereka, dan tentang peristiwa minum beliau air mereka; Allah menegakkan hujah atas mereka dan memancarkan kejelasan bagi mereka. Berimanlah orang yang beriman karena keyakinan dari Rabb-nya, dan kufurlah orang yang kufur setelah tegaknya hujah atas dirinya, sebagaimana firman Allah Ta'ala:
« Dan Kami tidak menjadikan mimpi yang Kami perlihatkan kepadamu melainkan sebagai ujian bagi manusia. »
Surah al-Isra, 60
yakni sebagai ujian bagi mereka dan suatu percobaan.
Ibnu Abbas berkata: itu adalah penglihatan mata yang dilihat Rasulullah. Inilah madzhab mayoritas salaf dan khalaf: bahwa isra terjadi dengan jasad dan ruhnya, sebagaimana tampak pada riwayat-riwayat pendakian beliau dan mi'raj-nya dan lainnya. Karena itu Ta'ala berfirman:
« Mahasuci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya pada malam hari dari Masjidilharam ke Masjidilaqsa. »
Surah al-Isra, 1
dan tasbih tidak diucapkan kecuali untuk peristiwa tanda-tanda yang agung dan luar biasa; hal itu menunjukkan bahwa isra terjadi dengan ruh dan jasad, dan 'hamba' merujuk pada keduanya. Juga, jika isra terjadi dalam mimpi, orang-orang kafir Quraisy tidak akan:
bergegas mendustakan dan menolaknya, karena hal itu bukanlah sesuatu yang besar. Hal itu menunjukkan bahwa beliau memberitahukan mereka bahwa beliau diisrakan dalam keadaan bangun, bukan tidur. Ucapan beliau dalam hadits Syarik dari Anas: kemudian aku terbangun, tiba-tiba aku berada di Hijr, dihitung termasuk kesalahan Syarik, atau ditakwilkan bahwa perpindahan dari suatu keadaan ke keadaan lain disebut terbangun, sebagaimana akan datang dalam hadits Aisyah ketika Rasulullah pergi ke Thaif dan mereka mendustakan beliau; beliau berkata: aku kembali dengan hati murung, dan aku tidak sadar kembali kecuali di Qarnuts-Tsa'alib. Dan dalam hadits Abu Usaid, ketika ia datang bersama putranya kepada Rasulullah agar beliau mencicipinya kurma dan meletakkannya di paha Rasulullah, sementara Rasulullah asyik berbicara dengan orang-orang; Abu Usaid mengangkat putranya, lalu Rasulullah terbangun dan tidak menemukan anak itu, dan bertanya tentangnya. Mereka berkata: ia telah diangkat, lalu beliau menamainya al-Mundzir. Pengangkatan semacam ini lebih baik daripada menganggapnya sebagai kesalahan. Wallahu a'lam. Ibnu Ishaq meriwayatkan:
dan berkata: seseorang dari keluarga Abu Bakar menceritakan kepadaku dari Aisyah, ibunda para mukminin, ia berkata: jasad Rasulullah tidaklah hilang, tetapi Allah mengisrakan ruhnya. Ia berkata: Ya'qub bin Utbah menceritakan kepadaku bahwa Muawiyah, ketika ditanya tentang isra Rasulullah, berkata: itu mimpi yang benar dari Allah. Kedua ucapan ini tidak dapat dibantah karena ucapan al-Hasan: ayat ini diturunkan tentang hal itu, dan sebagaimana firman Ibrahim ('alaihissalam):
« Wahai anakku! Sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. »
Surah ash-Shaffat, 102
dan dalam hadits: mataku tidur tetapi hatiku tetap bangun. Ibnu Ishaq berkata: Allah paling mengetahui bagaimana hal itu sampai kepadanya, dan beliau melihat dengan kedua matanya dari urusan Allah Ta'ala dalam keadaan apa pun, tidur atau bangun; semua itu kebenaran dan keterangan yang benar. Aku berkata: Ibnu Ishaq ragu tentang hal ini dan memungkinkan kedua keadaan dengan ungkapan 'tetapi'. Namun hal yang tidak diragukan dan tidak diperdebatkan adalah bahwa beliau bangun dengan pasti untuk apa yang terdahulu. Ucapan Aisyah tidak menuntut:
bahwa jasadnya tidak hilang dan bahwa perjalanan terjadi dengan ruhnya, sehingga ia seperti mimpi sebagaimana dipahami Ibnu Ishaq. Tetapi isra ruhnya dapat terjadi secara hakiki sementara beliau dalam keadaan bangun, bukan tidur; beliau menunggangi Buraq, datang ke Baitul Maqdis, naik ke langit, dan melihat dengan kedua matanya apa yang beliau lihat secara hakiki dalam keadaan bangun, bukan tidur. Mungkin itulah yang dimaksud Aisyah, ibunda para mukminin, dan orang yang mengikuti beliau dalam hal ini, bukan apa yang dipahami Ibnu Ishaq dari mereka bahwa yang mereka maksud adalah tidur. Wallahu a'lam. Perlu diperhatikan: kami tidak menyangkal adanya tidur sebelum isra, sebagaimana yang terjadi setelahnya, karena beliau tidak melihat mimpi kecuali datang seperti cahaya fajar; dan semacam itu telah disebutkan dalam hadits awal wahyu, bahwa beliau melihat, sebelum itu, mimpi yang menyerupai apa yang terjadi kepadanya dalam keadaan bangun, agar itu menjadi bagian dari pemberitaan awal, persiapan, penegasan, dan keringanan. Wallahu a'lam.
Kemudian para ulama berbeda pendapat tentang isra dan mi'raj: apakah keduanya terjadi dalam satu malam atau masing-masing pada malam yang terpisah. Di antara mereka ada yang mengklaim bahwa isra terjadi dalam keadaan bangun dan mi'raj dalam keadaan tidur. Al-Muhallab bin Abi Shufrah meriwayatkan dalam syarahnya atas Shahih al-Bukhari bahwa sebagian mereka berpikir bahwa isra terjadi dua kali: sekali dengan ruhnya dalam tidur dan sekali dengan jasad dan ruhnya dalam keadaan bangun. Al-Hafizh Abul Qasim as-Suhaili meriwayatkan hal itu dari gurunya Abu Bakar ibn al-'Arabi, ahli fiqh bermadzhab Malik. Pendapat ini menghimpun hadits-hadits, karena dalam hadits Syarik dari Anas, hal itu berkaitan dengan apa yang dilihat:
hatinya, dan matanya tidur tetapi hatinya tidak tidur; pada akhirnya ia berkata: kemudian aku terbangun, tiba-tiba aku berada di Hijr; itu tidur, sementara riwayat lain menunjukkan keadaan bangun. Di antara mereka ada yang mengklaim isra terjadi berkali-kali dalam keadaan bangun juga, hingga sebagian dari mereka berkata: isra itu empat kali; dan sebagian mengklaim bahwa sebagiannya terjadi di Madinah. Syaikh Syihabuddin Abu Syamah berusaha mendamaikan perbedaan yang terjadi dalam riwayat-riwayat hadits isra dengan teori pengulangan, dan menjadikan isra tiga kali: sekali dari Makkah ke Baitul Maqdis saja di atas:
Buraq, sekali dari Makkah ke langit juga di atas Buraq untuk hadits Hudzaifah, dan sekali dari Makkah ke Baitul Maqdis kemudian ke langit. Kami berkata: jika bertumpu pada pendapat ini hanya karena perbedaan riwayat, maka redaksi hadits tentang hal ini berbeda melebihi tiga deskripsi ini. Siapa yang ingin menghentikan pembahasan di sini, hendaknya ia melihat apa yang telah kami himpun secara terperinci dalam kitab tafsir kami pada firman Ta'ala: Mahasuci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya. Jika bertumpu pada pendapat bahwa pembatasan hanya pada tiga deskripsi terkait Baitul Maqdis dan langit, maka tidak:
bisa disimpulkan secara akal bahwa hal itu terjadi seperti itu dalam kenyataan kecuali dengan dalil. Wallahu a'lam. Yang aneh: Imam Abu Abdullah al-Bukhari menyebutkan isra setelah penyebutan kematian Abu Thalib, sejalan dengan Ibnu Ishaq dalam menyebutkan mi'raj pada akhir pembahasan, namun berbeda dengan beliau karena menyebutkannya setelah kematian Abu Thalib, sedangkan Ibnu Ishaq menunda penyebutan kematian Abu Thalib hingga setelah isra. Wallahu a'lam bagaimana keadaan yang sebenarnya. Intinya: al-Bukhari memisahkan isra dan mi'raj, dan menjadikan bagi masing-masing bab yang terpisah.
Kemudian al-Bukhari menyebutkan: bab tentang hadits isra dan firman Allah: Mahasuci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya. Yahya bin Bukair menceritakan kepada kami, al-Laits menceritakan kepada kami dari 'Uqail dari Ibnu Syihab: Abu Salamah bin Abdurrahman menceritakan kepadaku: aku mendengar Jabir bin Abdullah mendengar Rasulullah berkata: ketika Quraisy mendustakanku, aku berada di Hijr, lalu Allah memperlihatkan kepadaku Baitul Maqdis, dan aku terus memberitahukan mereka ciri-cirinya sementara aku melihatnya. Muslim, at-Tirmidzi, dan an-Nasa'i meriwayatkannya dari hadits az-Zuhri dari Abu Salamah dari Jabir bin Abdullah dengan redaksi yang serupa; dan Muslim serta an-Nasa'i meriwayatkannya dari hadits Abdullah bin al-Fadhl dari Abu Salamah dari Abu Hurairah dari Nabi dengan redaksi serupa. Kemudian al-Bukhari menyebutkan: bab tentang hadits mi'raj.
Hudbah bin Khalid menceritakan kepada kami, Hammam menceritakan kepada kami, Qatadah menceritakan kepada kami dari Anas bin Malik dari Malik bin Sha'sha'ah, bahwa Nabi menceritakan kepada mereka tentang malam ketika beliau diisrakan. Beliau berkata: ketika aku berada di Hijr, dan beliau terkadang berkata: di Hatim, dalam keadaan berbaring, datanglah kepadaku seorang pendatang. Aku mendengar ia berkata: ia membelah apa yang ada di antara ini dan ini. Aku bertanya kepada al-Jarud yang berada di sebelahku: apa maksudnya? Ia menjawab: dari lubang dadanya hingga rambut-rambutnya. Dan aku mendengar ia berkata: dari bagian tengah dadanya hingga rambut-rambutnya. Kemudian beliau mengeluarkan jantungku, lalu dibawakan kepadaku sebuah bak emas penuh iman; jantungku dicuci, kemudian diisi, kemudian dikembalikan. Kemudian dibawakan kepadaku sebuah tunggangan putih, lebih kecil dari baghal dan lebih besar dari keledai. Al-Jarud berkata: apakah itu Buraq, wahai Abu Hamzah? Anas menjawab: ya; ia melangkah sejauh terjauh pandangan. Aku ditunggangkan padanya, dan Jibril berangkat bersamaku hingga tiba di langit dunia dan meminta izin membukanya:
Dikatakan: siapa ini? Ia menjawab: Jibril. Dikatakan: dan siapa yang bersamamu? Ia menjawab: Muhammad. Dikatakan: dan apakah ia telah diutus? Ia menjawab: ya. Dikatakan: selamat datang dia; betapa baiknya kedatangannya. Pintu itu pun terbuka. Ketika aku masuk, ternyata di dalamnya Adam. Ia (Jibril) berkata: ini adalah bapakmu Adam, sapailah ia. Maka aku memberi salam kepadanya, dan ia membalasnya, lalu berkata: selamat datang anak yang saleh dan nabi yang saleh. Kemudian ia menaikkanku ke langit kedua dan meminta membukanya. Dikatakan: siapa ini? Ia menjawab: Jibril. Dikatakan: dan siapa yang bersamamu? Ia menjawab: Muhammad. Dikatakan: dan apakah ia telah diutus? Ia menjawab: ya. Dikatakan: selamat datang dia; betapa baiknya kedatangannya. Pintu itu pun terbuka. Ketika aku masuk, ternyata Yahya dan Isa; keduanya adalah sepupu. Ia berkata: ini Yahya dan Isa, sapailah keduanya. Maka aku memberi salam kepada keduanya, dan keduanya membalas, lalu berkata: selamat datang saudara yang saleh dan nabi yang saleh:
Kemudian ia menaikkanku ke langit ketiga dan meminta membukanya. Dikatakan: siapa ini? Ia menjawab: Jibril. Dikatakan: dan siapa yang bersamamu? Ia menjawab: Muhammad. Dikatakan: dan apakah ia telah diutus? Ia menjawab: ya. Dikatakan: selamat datang dia; betapa baiknya kedatangannya. Pintu itu pun terbuka. Ketika aku masuk, ternyata Yusuf. Ia berkata: ini Yusuf, sapailah ia. Maka aku memberi salam kepadanya dan ia membalasnya, lalu ia berkata: selamat datang saudara yang saleh dan nabi yang saleh. Kemudian ia menaikkanku hingga tiba di langit keempat dan meminta membukanya. Dikatakan: siapa ini? Ia menjawab: Jibril. Ia berkata: dan siapa yang bersamamu? Ia menjawab: Muhammad. Dikatakan: dan apakah ia telah diutus? Ia menjawab: ya. Dikatakan: selamat datang dia; betapa baiknya kedatangannya. Ketika aku masuk, ternyata Idris. Ia berkata: ini Idris, sapailah ia. Maka aku memberi salam kepadanya dan ia membalasnya, lalu ia berkata: selamat datang saudara yang saleh dan nabi yang saleh. Kemudian ia menaikkanku:
hingga tiba di langit kelima dan meminta membukanya. Dikatakan: siapa ini? Ia menjawab: Jibril. Dikatakan: dan siapa yang bersamamu? Ia menjawab: Muhammad. Dikatakan: dan apakah ia telah diutus? Ia menjawab: ya. Dikatakan: selamat datang dia; betapa baiknya kedatangannya. Ketika aku masuk, ternyata Harun. Ia berkata: ini Harun, sapailah ia. Maka aku memberi salam kepadanya dan ia membalasnya, lalu ia berkata: selamat datang saudara yang saleh dan nabi yang saleh. Kemudian ia menaikkanku hingga tiba di langit keenam dan meminta membukanya. Dikatakan: siapa ini? Ia menjawab: Jibril. Dikatakan: dan siapa yang bersamamu? Ia menjawab: Muhammad. Dikatakan: dan apakah ia telah diutus? Ia menjawab: ya. Dikatakan: selamat datang dia; betapa baiknya kedatangannya. Ketika aku masuk, ternyata Musa. Ia berkata: ini Musa, sapailah ia. Maka aku memberi salam kepadanya dan ia membalasnya, lalu ia berkata: selamat datang saudara yang saleh dan nabi yang saleh. Ketika aku melewatinya, ia menangis, dan dikatakan kepadanya:
apa yang membuatmu menangis? Ia menjawab: aku menangis karena seorang pemuda telah diutus setelahku, yang lebih banyak penghuni surga dari umatnya dibandingkan penghuni surga dari umatku. Kemudian ia menaikkanku ke langit ketujuh, dan Jibril meminta membukanya. Dikatakan: siapa ini? Ia menjawab: Jibril. Dikatakan: dan siapa yang bersamamu? Ia menjawab: Muhammad. Dikatakan: dan apakah ia telah diutus? Ia menjawab: ya. Dikatakan: selamat datang dia; betapa baiknya kedatangannya. Ketika aku masuk, ternyata Ibrahim. Ia berkata: ini adalah bapakmu Ibrahim, sapailah ia. Maka aku memberi salam kepadanya dan ia membalas salam itu, lalu berkata: selamat datang anak yang saleh dan nabi yang saleh. Kemudian didirikan bagiku Sidratul Muntaha, dan ternyata buahnya seperti belanga Hajar dan daunnya seperti telinga gajah. Ia berkata: ini Sidratul Muntaha, dan ini empat sungai: dua yang nyata dan dua yang tersembunyi. Aku bertanya: apa itu, wahai Jibril? Ia menjawab: adapun dua yang tersembunyi, itu:
dua sungai di surga; adapun dua yang nyata, itu adalah Nil dan Eufrat. Kemudian didirikan bagiku Baitul Ma'mur, tempat masuknya setiap hari tujuh puluh ribu malaikat. Kemudian dibawakan kepadaku wadah khamr, wadah susu, dan wadah madu; aku mengambil susu. Ia (Jibril) berkata: itulah fitrah yang engkau dan umatmu berada di atasnya. Kemudian difardhukan kepadaku shalat, lima puluh shalat setiap hari. Lalu aku kembali dan melewati Musa, ia berkata: dengan apa engkau diperintahkan? Aku menjawab: aku diperintahkan lima puluh shalat setiap hari. Ia berkata: umatmu tidak mampu lima puluh shalat setiap hari; demi Allah, aku telah menguji manusia sebelummu dan aku telah menyiksa Bani Israil dengan siksaan yang paling berat, kembalilah kepada Rabb-mu dan mintalah-Nya keringanan untuk umatmu. Aku kembali, dan Dia menguranginya sepuluh. Aku kembali kepada Musa; ia berkata: demikian pula (masih banyak). Aku kembali, dan Dia mengurangi sepuluh, dan aku kembali kepada Musa; ia berkata: demikian pula. Aku:
kembali dan Dia mengurangi sepuluh, dan aku kembali kepada Musa; ia berkata: demikian pula. Aku kembali dan aku diperintahkan sepuluh shalat setiap hari. Ia berkata: demikian pula. Aku kembali dan aku diperintahkan lima shalat setiap hari. Aku kembali kepada Musa; ia berkata: dengan apa engkau diperintahkan? Aku menjawab: aku diperintahkan lima shalat setiap hari. Ia berkata: umatmu tidak mampu lima shalat setiap hari, dan aku telah menguji manusia sebelummu dan menyiksa Bani Israil dengan siksaan yang paling berat; kembalilah kepada Rabb-mu dan mintalah-Nya keringanan untuk umatmu. Aku menjawab: aku telah meminta kepada Rabb-ku hingga malu, tetapi aku ridha dan berserah. Ketika aku melewatinya, seorang pemberita memanggilku: Aku telah menunaikan kewajiban-Ku dan meringankan bagi hamba-hamba-Ku. Al-Bukhari meriwayatkan hadits ini di sini dan meriwayatkannya di tempat-tempat lain dalam Shahih-nya; dan Muslim, at-Tirmidzi, serta an-Nasa'i meriwayatkannya melalui jalur-jalur Qatadah dari Anas dari Malik bin Sha'sha'ah. Kepada kami juga:
diriwayatkan hadits Anas bin Malik dari Ubay bin Ka'b, dan hadits Anas dari Abu Dzar, serta melalui banyak jalur dari Anas dari Nabi; dan kami telah menyebutkannya secara terperinci dengan jalur-jalur dan redaksi-redaksinya dalam kitab tafsir. Dalam riwayat ini tidak ada penyebutan Baitul Maqdis, dan sebagian perawi menyebutkan sebagian kisah karena pengetahuannya, atau melupakannya, atau menyebutkan yang paling penting baginya, atau kadang merinci dan mengutip semuanya, atau kadang memberitahukan lawan bicaranya dengan yang paling bermanfaat baginya. Siapa yang menjadikan setiap riwayat sebagai isra yang terpisah sebagaimana diklaim sebagian dari mereka, sungguh menyimpang jauh; karena semua kisah memuat salam kepada para nabi, dan dalam setiap kisah beliau diperkenalkan kepada mereka, dan dalam semuanya difardhukan kepadanya shalat. Bagaimana mungkin diklaim pengulangan hal itu? Itu penyimpangan yang ekstrem dan mustahil. Wallahu a'lam.
Kemudian al-Bukhari berkata: al-Humaidi menceritakan kepada kami, Sufyan menceritakan kepada kami dari Amr dari Ikrimah dari Ibnu Abbas, pada firman Ta'ala: dan Kami tidak menjadikan mimpi yang Kami perlihatkan kepadamu melainkan sebagai ujian bagi manusia; ia berkata: itu adalah penglihatan mata yang dilihat Rasulullah pada malam ketika beliau diisrakan ke Baitul Maqdis. Dan tentang pohon yang terkutuk dalam Al-Qur'an, ia berkata: itu pohon zaqqum.