Accueil > Sira > Kelahiran Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
Kelahiran Nabi Muhammad: pada hari Senin, Tahun Gajah, cahaya di antara kedua mata Abdullah, keanehan-keanehan malam kelahiran, Kisra, dan ramalan Sathihi.
Diperbarui pada 05 Oktober 2026 pukul 10.56
Demikianlah bab kelahiran Rasulullah, kiranya shalawat dan salam Allah tercurah ke atasnya. Beliau lahir kiranya shalawat Allah tercurah ke atasnya pada hari Senin, sebagaimana diriwayatkan Muslim dalam Shahihnya dari hadis Ghailan bin Jarir bin Abdullah bin Ma'bad az-Zimmani, dari Abu Qatadah, seorang badui berkata: wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang puasa hari Senin? Beliau menjawab: itulah hari ketika aku dilahirkan dan ketika wahyu diturunkan kepadaku.
Imam Ahmad berkata: Musa bin Dawud menyampaikan kepada kami, Ibnu Lahi'ah menyampaikan kepada kami, dari Khalid bin Abi 'Imran, dari Hanasy asy-San'ani, dari Ibnu Abbas: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) lahir pada hari Senin, diangkat sebagai pemberi kabar gembira pada hari Senin, berangkat berhijrah dari Makkah ke Madinah pada hari Senin, tiba di Madinah pada hari Senin, wafat pada hari Senin, dan mengangkat Hajar Aswad pada hari Senin. Hanya Ahmad yang meriwayatkannya, dan Ibnu Ufair serta Ibnu Bukair meriwayatkannya dari Ibnu Lahi'ah dan menambahkan: surah al-Ma'idah diturunkan pada hari Senin, « pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu » [al-Ma'idah 3]; dan sebagian juga meriwayatkannya dari Musa bin Dawud dan menambahkan lagi: Perang Badar terjadi pada hari Senin, dan Yazid bin Habib termasuk yang mengatakannya. Dan hal itu sangat tercela. Ibnu Asakir berkata: dan yang dipertahankan adalah bahwa Badar dan penurunan ayat « pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu » terjadi pada hari Jumat. Ibnu Asakir berkata: benar.
Dan Ubaidillah bin Umar meriwayatkan dari Kuraib, dari Ibnu Abbas: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) lahir pada hari Senin dan wafat pada hari Senin; dan demikian pula diriwayatkan melalui jalur lain dari Ibnu Abbas bahwa beliau lahir pada hari Senin. Dan yang tidak menjadi perselisihan adalah bahwa beliau lahir kiranya shalawat dan salam Allah tercurah ke atasnya pada hari Senin, dan paling jauh telah keliru orang yang berkata beliau lahir pada hari Jumat, tujuh belas hari terlewat dari Rabi'ul Awwal. Sang hafizh Ibnu Dihyah meriwayatkannya dari apa yang ia baca dalam kitab I'lam al-Wara bi-A'lam al-Huda dari sebagian kaum Syiah, kemudian Ibnu Dihyah mulai mengelemahkannya, dan ia memang layak dilemahkan karena membantah teks yang tegas; kemudian mayoritas berpendapat bahwa hal itu terjadi pada bulan Rabi'ul Awwal, maka dikatakan dua malam terlewat darinya; itu dikatakan Ibnu Abd al-Barr dalam al-Isti'ab, dan meriwayatkannya al-Waqidi dari Abu Ma'syar Naji'h bin Abdurrahman al-Madani. Dikatakan delapan hari terlewat darinya; meriwayatkannya al-Humaidi dari Ibnu Hazm, dan meriwayatkannya Malik dan 'Uqail:
dan Yunus bin Yazid dan selainnya, dari az-Zuhri, dari Muhammad bin Juhair bin Mu'im. Dan Ibnu Abd al-Barr meriwayatkan dari para sejarawan bahwa mereka mensahihkannya, dan menilainya tegas sang hafizh besar Muhammad bin Musa al-Khawarizmi, dan memilihnya sang hafizh Abu al-Khaththab Ibnu Dihyah dalam kitabnya at-Tanwir fi Maulid al-Basyir an-Nadzir. Dikatakan sepuluh hari terlewat darinya; meriwayatkannya Ibnu Dihyah dalam kitabnya, dan meriwayatkannya Ibnu Asakir dari Abu Ja'far al-Baqir, dan meriwayatkannya Mujalid dari asy-Sya'bi sebagaimana telah lalu. Dikatakan dua belas hari terlewat darinya, dan Ibnu Ishaq menegaskannya, dan meriwayatkannya Ibnu Abi Syaibah dalam Musannafnya, dari 'Affan, dari Sa'id bin Minah, dari Jabir dan dari Ibnu Abbas, bahwa keduanya berkata: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) lahir pada Tahun Gajah, hari Senin dua belas bulan Rabi'ul Awwal, dan pada bulan itu beliau diutus, dan pada bulan itu beliau diangkat ke langit, dan pada bulan itu beliau berhijrah, dan pada bulan itu beliau wafat. Dan inilah yang termasyhur di kalangan mayoritas, dan Allah Yang Maha Tahu.
Dikatakan tujuh belas hari terlewat darinya, sebagaimana diriwayatkan Ibnu Dihyah dari sebagian kaum Syiah. Dikatakan delapan sisa darinya; meriwayatkannya Ibnu Dihyah dari tangan wazir Abu Rafi' putra sang hafizh Abu Muhammad Ibnu Hazm, dari ayahnya, dan yang benar menurut Ibnu Hazm, yang pertama adalah bahwa telah terlewat darinya delapan, sebagaimana diriwayatkan darinya al-Humaidi, dan itulah yang paling kokoh. Dan pendapat kedua adalah bahwa beliau lahir pada bulan Ramadhan; meriwayatkannya Ibnu Abd al-Barr dari az-Zubair bin Bakkar, dan itu pendapat yang sangat gharib, dan penyangganya adalah bahwa wahyu datang kepadanya pada bulan Ramadhan tanpa perselisihan, dan itu pada awal empat puluh tahun usianya, maka kelahirannya berarti pada bulan Ramadhan, dan hal itu perlu ditinjau, dan Allah Yang Maha Tahu.
Sang hafizh Kaitsamah bin Sulaiman meriwayatkan, dari Khalaf bin Muhammad Kaurdus al-Washithi, dari al-Mu'alla bin Abdurrahman, dari Abd al-Hamid bin Ja'far, dari az-Zuhri, dari Ubaidillah bin Abdullah, dari Ibnu Abbas: Rasulullah lahir pada hari Senin di bulan Rabi'ul Awwal, dan kenabian diturunkan kepadanya pada hari Senin pada awal bulan Rabi'ul Awwal, dan surah al-Baqarah diturunkan kepadanya pada hari Senin di bulan Rabi'ul Awwal; dan hal itu sangat gharib, meriwayatkannya Ibnu Asakir.
az-Zubair bin Bakkar berkata: ibunya membawanya pada hari-hari tasriq ke Syi'b Abu Thalib dekat Jamarat tengah, dan beliau lahir di Makkah dalam rumah yang dikenal sebagai rumah Muhammad bin Yusuf, saudara al-Hajjaj bin Yusuf, dua belas malam terlewat dari bulan Ramadhan. Dan sang hafizh Ibnu Asakir meriwayatkannya melalui jalur Muhammad bin Utsman bin 'Uqbah bin Mukram, dari al-Musayyab bin Syarik, dari Syu'aib bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya: beliau dibawa kepada Rasulullah pada hari Asyura bulan Muharram, dan lahir pada hari Senin dua belas malam terlewat dari bulan Ramadhan, tahun kedua puluh tiga perjalanan kaum Ahli Gajah; dan selainnya menyebutkan bahwa al-Khaizuran, yang merupakan ibunda Harun ar-Rasyid, ketika berhaji memerintahkan rumah itu dijadikan masjid, dan ia dikenal demikian hingga hari ini.
as-Suhaili menyebutkan bahwa kelahirannya ('alaihissalam) adalah pada tanggal dua puluh bulan Nissan, dan itu adalah waktu dan musim yang paling adil, dan itu untuk tahun dua ribu delapan ratus delapan puluh dua Dzulqarnain, sebagaimana disebutkan ahli tabel astronomi; dan mereka mendalihkan bahwa buruj naiknya berada pada dua puluh derajat rasi Kambing, dan bahwa Musytari dan Zuhal bersambung pada tiga derajat rasi Kalajengking, yang merupakan derajat di tengah langit, dan bahwa buruj yang selaras dengan rasi-rasi adalah rasi Domba, dan itu saat terbitnya bulan pada awal malam. Ibnu Dihyah meriwayatkannya seluruhnya, dan Allah Yang Maha Tahu.
Ibnu Ishaq berkata: kelahirannya ('alaihissalam) adalah pada Tahun Gajah, dan inilah yang termasyhur di kalangan mayoritas. Ibrahim bin al-Mundzir al-Hizami berkata: dan inilah yang tidak diragukan oleh seorang pun dari ulama kita, bahwa beliau ('alaihissalam) lahir pada Tahun Gajah dan diutus pada awal empat puluh tahun dari Tahun Gajah. Dan al-Baihaqi meriwayatkannya dari hadis Abu Ishaq as-Sabi'i, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas: Rasulullah lahir pada Tahun Gajah. Dan Muhammad bin Ishaq berkata: menceritakan kepadaku al-Muthalib bin Abdullah bin Qais bin Makhramah, dari ayahnya, dari kakeknya, Qais bin Makhramah, ia berkata: aku lahir, aku dan Rasulullah, pada Tahun Gajah; kami sezaman. Utsman bertanya kepada Qubats bin 'Usyam, saudara Bani Ya'mur bin Laits: apakah engkau lebih tua atau Rasulullah? Ia menjawab: Rasulullah lebih tua dariku, dan aku lebih awal lahirnya; dan aku melihat luka gajah yang bernanah kehijauan; dan at-Tirmidzi dan al-Hakim meriwayatkannya dari hadis Muhammad bin Ishaq dengan serupa.
Ibnu Ishaq berkata: Rasulullah berusia dua puluh tahun pada tahun Ukazh. Ibnu Ishaq berkata: al-Fijar terjadi setelah Gajah dua puluh tahun, dan pembangunan kembali Ka'bah setelah al-Fijar lima belas tahun, dan Mab'ats setelah pembangunannya kembali lima tahun; dan Muhammad bin Juhair bin Mu'im berkata: Ukazh terjadi setelah Gajah lima belas tahun, dan pembangunan kembali Ka'bah setelah Ukazh sepuluh tahun, dan Mab'ats setelah pembangunannya kembali lima belas tahun. Sang hafizh al-Baihaqi meriwayatkan dari hadis Abd al-Aziz bin Abi Tsabit al-Madani: az-Zubair bin Musa menyampaikan kepada kami, dari Abu al-Huwairits: aku mendengar Abd al-Malik bin Marwan berkata kepada Qubats bin 'Usyam al-Kinani lalu al-Laitsi: wahai Qubats, apakah engkau lebih tua atau Rasulullah? Ia menjawab: Rasulullah lebih tua dariku, dan aku adalah yang tertua lahir pada zaman Rasulullah, pada Tahun Gajah, dan ibuku menahanku di atas kotoran gajah yang bernanah, dan kenabian Rasulullah terjadi pada awal empat puluh tahun.
Ya'qub bin Sufyan berkata: Yahya bin Abdullah bin Bukair menyampaikan kepada kami, Nu'aim yaitu bin Maisarah menyampaikan kepada kami, dari salah seorang dari mereka, dari Suwaid bin Ghafalah, ia berkata: aku adalah sezaman Rasulullah; aku lahir pada Tahun Gajah. al-Baihaqi berkata: diriwayatkan dari Suwaid bin Ghafalah bahwa ia berkata: aku lebih muda daripada Rasulullah dua tahun. Ya'qub bin Sufyan berkata: Ibrahim bin al-Mundzir menyampaikan kepada kami, Abd al-Aziz bin Abi Tsabit menceritakan kepadaku, Abdullah bin Utsman bin Abu Sulaiman an-Naufali menceritakan kepadaku, dari ayahnya, dari Muhammad bin Juhair bin Mu'im: Rasulullah lahir pada Tahun Gajah, dan Ukazh terjadi setelahnya lima belas tahun, dan Baitullah dibangun pada awal dua puluh lima tahun dari Tahun Gajah, dan Rasulullah diangkat sebagai pemberi kabar gembira pada awal empat puluh tahun dari Tahun Gajah. Intinya: Rasulullah lahir pada Tahun Gajah menurut pendapat mayoritas, maka dikatakan sesudahnya satu bulan.
Dikatakan empat puluh hari. Dikatakan lima puluh hari, dan itulah yang paling termasyhur; dan menurut Abu Ja'far al-Baqir, kedatangan gajah adalah pada pertengahan Muharram, dan kelahiran Rasulullah sesudahnya lima puluh lima malam.
Sebagian lain berkata: bahkan, Tahun Gajah terjadi sebelum kelahiran Rasulullah sepuluh tahun; itu dikatakan Ibnu Abza. Dikatakan dua puluh tiga tahun; meriwayatkannya Syu'aib bin Syu'aib dari ayahnya, dari kakeknya, sebagaimana telah lalu. Dikatakan setelah Gajah tiga puluh tahun; itu dikatakan Musa bin 'Uqbah dari az-Zuhri, dan Musa bin 'Uqbah juga memilihnya; dan Abu Zakariyya al-Ajlani berkata: setelah Gajah empat puluh tahun; meriwayatkannya Ibnu Asakir, dan hal itu sangat gharib; dan lebih gharib dari itu adalah apa yang dikatakan Khalifah bin Khayyath: Syu'aib bin Hayyan menceritakan kepadaku, dari Abd al-Wahid bin Abi 'Amr, dari al-Kalbi, dari Abu Shalih, dari Ibnu Abbas: Rasulullah lahir sebelum Gajah lima belas tahun; dan itu hadis yang gharib dan tercela dan lemah pula; dan Khalifah bin Khayyath berkata: dan ijmak adalah bahwa beliau ('alaihissalam) lahir pada Tahun Gajah.
Telah dikatakan sebelumnya bahwa Abd al-Muthalib, ketika menyembelih seratus ekor unta itu untuk putranya Abdullah ketika ia telah bernazar menyembelihnya, Allah Yang Maha Tinggi menyelamatkannya untuk apa yang telah ditetapkan sejak azali dari kemunculan Nabi ummi yang adalah penutup para rasul dan penguasa anak-anak Adam dari keturunannya; dan ia berangkat sebagaimana dikatakan, lalu ia dinikahkan dengan sebaik-baik akilah Quraisy, Aminah binti Wahab bin Abd Manaf bin Zuhrah az-Zuhriyah; dan ketika ia masuk kepadanya dan menyatuhinya, ia mengandung Rasulullah; dan Ummu Qanal, Ruqaiqah binti Naufal saudari Waraqah bin Naufal, telah melihat apa yang ada di antara kedua mata Abdullah berupa cahaya sebelum ia menyatuni Aminah, dan ia mengharapkan agar hal itu tertalakan kepadanya karena apa yang ia dengar dari saudaranya tentang kabar gembira adanya:
Muhammad, dan bahwa waktunya sudah dekat; lalu ia menawarkan dirinya kepadanya, dan sebagian berkata untuk dinikahi, dan itu lebih jelas, dan Allah Yang Maha Tahu; dan beliau menahannya dari itu; dan ketika cahaya yang terang itu berpindah kepada Aminah melalui persatuan dengannya, ia tampak seperti menyesali apa yang telah ia tawarkan, lalu memperlihatkan dirinya kepadanya agar ia kembali kepadanya. Ia berkata: aku tidak membutuhkanmu; lalu ia meratapi apa yang luput darinya, dan mendeklamasikan di atasnya apa yang telah kami kutip sebagai syair yang fasih dan memberi petunjuk; dan pemeliharaan Abdullah ini bukan miliknya, melainkan milik Rasulullah, karena Allah Yang Maha Tinggi lebih mengetahui di mana Dia meletakkan risalah-Nya [al-An'am 124]; dan telah lalu hadis yang diriwayatkan melalui jalur yang baik bahwa beliau ('alaihissalam) berkata: aku dilahirkan dari pernikahan, bukan dari perzinaan.
Intinya: ketika ibunya mengandungnya, ayahnya, Abdullah, wafat, sedangkan ia janin dalam rahim ibunya, menurut yang termasyhur. Muhammad bin Sa'd berkata: Muhammad bin Umar yang adalah al-Waqidi menyampaikan kepada kami, Musa bin 'Ubaidah ar-Rabahi menyampaikan kepada kami; dan dari Muhammad bin Ka'b dan Sa'id bin Abi Zaid menyampaikan kepada kami, dari Ayyub bin Abdurrahman bin Abi Sa'sa'ah, keduanya berkata: Abdullah bin Abd al-Muthalib berangkat ke Syam, menuju Ghazzah, dalam sebuah karavan dari karavan-karavan Quraisy yang membebankannya barang dagangan; mereka dibongkar dagangannya, kemudian mereka pulang dan melewati Madinah, dan Abdullah bin Abd al-Muthalib hari itu sedang sakit. Ia berkata: aku akan tinggal di rumah paman-pamanku, Bani 'Adi bin an-Najjar; dan ia tinggal di rumah mereka sakit selama satu bulan, dan para sahabatnya berangkat dan tiba di Makkah, dan Abd al-Muthalib bertanya kepada mereka tentang putranya Abdullah. Mereka berkata: kami tinggalkan ia di rumah paman-pamannya, Bani 'Adi bin an-Najjar:
dalam keadaan sakit; dan Abd al-Muthalib mengutus putranya yang paling tua, al-Harits, yang mendapatinya telah wafat dan dimakamkan di rumah an-Nabighah, lalu kembali kepada ayahnya dan mengabarkannya; dan Abd al-Muthalib serta saudara-saudaranya dan saudari-saudarinya sangat berduka; dan Rasulullah hari itu adalah janin; dan Abdullah bin Abd al-Muthalib pada hari wafatnya berusia dua puluh lima tahun. al-Waqidi berkata: ini adalah pendapat yang paling kokoh tentang kematian Abdullah dan usianya menurut kami. al-Waqidi berkata: Ma'mar menceritakan kepadaku dari az-Zuhri bahwa Abd al-Muthalib mengutus Abdullah ke Madinah untuk membelikan mereka kurma, dan ia wafat; dan Muhammad bin Sa'd berkata: Hisyam bin Muhammad bin as-Sa'ib al-Kalbi mengabarkan kepada kami, dari ayahnya, dan dari 'Awanah bin al-Hakam, keduanya berkata: Abdullah bin Abd al-Muthalib wafat setelah melebihi usia Rasulullah dua puluh delapan bulan. Dikatakan tujuh bulan; dan Muhammad bin Sa'd berkata: dan yang pertama adalah yang paling kokoh, bahwa ia wafat dan Rasulullah:
adalah janin; dan az-Zubair bin Bakkar berkata: Muhammad bin Hasan menceritakan kepadaku, dari Abd as-Salam, dari Ibnu Kharrabudh: Abdullah wafat di Madinah dan Rasulullah berusia dua bulan, dan ibunya wafat ketika ia berusia empat tahun, dan kakeknya wafat ketika ia berusia delapan tahun, lalu mewasiatkannya kepada pamannya, Abu Thalib; dan yang dipilih al-Waqidi dan juru tulis sang hafizh Muhammad bin Sa'd adalah bahwa ayahnya wafat ketika ia janin dalam rahim ibunya, dan itulah yatim yang paling dini dan derajat yang paling tinggi; dan hadis telah lalu; dan mimpi ibunya yang ia alami ketika mengandungnya, seakan-akan keluar dari dirinya cahaya yang menerangi istana-istana Syam; dan Muhammad bin Ishaq berkata: dan Aminah binti Wahab, ibunda Rasulullah, meriwayatkan bahwa ia pernah diziarahi ketika mengandung Rasulullah, dan dikatakan kepadanya: engkau mengandung penguasa umat ini, dan ketika ia turun ke tanah ucapkanlah:
aku menyerahkannya dalam perlindungan Yang Maha Esa dari setiap pendengki, yang teguh dalam setiap kebaikan, dan setiap hamba yang berani, dan setiap turunan selain turunan, karena ia adalah hamba Yang Terpuji dan Yang Mulia, hingga kulihat ia mencapai majelis-majelis; dan tanda itu adalah bahwa akan keluar bersamanya cahaya yang memenuhi istana-istana Bushra di negeri Syam; dan ketika ia turun berilah dia nama Muhammad, karena namanya dalam Taurat adalah Ahmad, akan memujinya penduduk langit dan penduduk bumi; dan namanya dalam Injil adalah Ahmad, akan memujinya penduduk langit dan penduduk bumi; dan namanya dalam Al-Qur'an adalah Muhammad; dan hal itu menuntut bahwa ia melihat ketika mengandungnya ('alaihissalam) seakan-akan keluar dari dirinya cahaya yang menerangi istana-istana Syam; dan ketika ia melahirkannya, ia melihat dengan jelas tercapainya itu sebagaimana ia melihatnya sebelumnya; dan Allah Yang Maha Tahu.
Muhammad bin Sa'd berkata: Muhammad bin Umar yang adalah al-Waqidi mengabarkan kepada kami, Muhammad bin Abdullah bin Muslim mengabarkan kepada kami, dari az-Zuhri.
al-Waqidi berkata: Musa bin 'Ubaidah menceritakan kepada kami dari saudaranya, dan Muhammad bin Ka'b al-Quradzi, dan Abdurrahman bin Ibrahim al-Madani dan Ziyad bin Hasyraj menyampaikan kepada kami dari ayah mereka, dan Jauzah, dan Ma'mar menyampaikan kepada kami dari Abu Najih, dari Mujahid, dan Thalhah bin 'Amr menyampaikan kepada kami dari 'Atha', dari Ibnu Abbas, hadis yang satu masuk ke dalam hadis yang lain, bahwa Aminah binti Wahab berkata: aku mengandungnya, yaitu Rasulullah, dan aku tidak menemukan kesakitan apa pun karena itu hingga aku melahirkannya; dan ketika ia terpisah dariku, keluar bersamanya cahaya yang menerangi apa yang ada antara timur dan barat; kemudian ia jatuh ke tanah bersandar pada kedua tangannya, lalu menggenggam segenggam tanah dan menggengamnya erat dan mengangkat kepalanya ke langit; dan sebagian berkata ia jatuh berlutut, dan keluar bersamanya cahaya yang menerangi istana-istana Syam dan pasar-pasarnya, hingga tampak leher-leher unta di Bushra, sambil mengangkat kepalanya ke langit.
Sang hafizh Abu Bakr al-Baihaqi berkata: sang hafizh Muhammad bin Abdullah mengabarkan kepada kami, Muhammad bin Ismail mengabarkan kepada kami, Muhammad bin Ishaq mengabarkan kepada kami, Abu Basyr Mubasyysyir bin al-Hasan menyampaikan kepada kami, Ya'qub bin Muhammad az-Zuhri menyampaikan kepada kami, Abd al-Aziz bin 'Imran menyampaikan kepada kami, Abdullah bin Utsman bin Abu Sulaiman bin Juhair bin Mu'im menyampaikan kepada kami, dari ayahnya, dari Ibnu Abi Suwaid ats-Tsaqafi, dari Utsman bin Abi al-'Ash: ibuku menceritakan kepadaku bahwa ia menyaksikan persalinan Aminah binti Wahab melahirkan Rasulullah pada malam ia melahirkannya, dan ia berkata: aku tidak memandang apa pun di dalam rumah kecuali berupa cahaya; dan aku memandang bintang-bintang mendekat hingga aku berkata: mereka akan jatuh menimpacku.
Dan hakim 'Iyadh menyebutkan, dari asy-Syifa Ummu Abdurrahman bin 'Auf, bahwa ia adalah bidannya, dan ia meriwayatkan: ketika ia jatuh pada kedua tangannya dan melontarkan tangisan pertamanya, ia mendengar yang berkata: kiranya Allah merahmatimu; dan naik dari dirinya cahaya yang dengannya terlihat istana-istana orang-orang Romawi.
Muhammad bin Ishaq berkata: ketika ia melahirkannya, ia mengutus budak perempuannya kepada Abd al-Muthalib, karena ayah sang anak telah wafat ketika ia sedang mengandung; dan dikatakan Abdullah wafat dan Nabi berusia dua puluh delapan bulan, dan Allah Yang Maha Tahu tentang apa yang terjadi.
Ia berkata: malam ini telah lahir kepadamu seorang anak laki-laki, pandangilah ia; dan ketika ia datang kepadanya, ia mengabarkannya dan menceritakan kepadanya apa yang ia lihat ketika mengandungnya, dan apa yang dikatakan kepadanya tentangnya, dan apa yang diperintahkan kepadanya untuk menamainya; dan Abd al-Muthalib mengambilnya dan membawanya ke Hubal di rongga Ka'bah, dan Abd al-Muthalib berdiri berdoa dan mensyukuri Allah sambil berkata: « Segala puji bagi Allah yang memberiku anak laki-laki berakhlak baik ini; ia telah memimpin anak-anak dalam buaian; aku menyerahkannya dalam perlindungan Allah pada tiang-tiang yang kokoh, hingga ia mencapai lidah para pemuda, hingga kulihat ia mencapai ukuran penuh; aku menyerahkannya dalam perlindungan dari segala yang tercela, dari pendengki dengan tombak yang diayunkan, hingga kulihat ia mengangkat lidahnya; engkaulah yang telah dinamai dalam al-Furqan, dalam kitab-kitab yang tinggi derajatnya; Ahmad tertulis di atas lidah ».
al-Baihaqi berkata: sang hafizh Abu Abdillah mengabarkan kepada kami, Abu Bakr Muhammad bin Ahmad bin Hatim ad-Darabjardi mengabarkan kepadaku di Merv, Abu Abdillah al-Busyanji menyampaikan kepada kami, Abu Ayyub Sulaiman bin Salamah al-Khabairi menyampaikan kepada kami, Yunus bin 'Atha' bin Utsman bin Rabi'ah bin Ziyad bin al-Harits asy-Suda'i menceritakan kepada kami di Mesir, al-Hakam bin Aban menyampaikan kepada kami, dari 'Ikrimah, dari Ibnu Abbas, dari ayahnya, al-Abbas bin Abd al-Muthalib: Rasulullah lahir dalam keadaan bersunat dan terpotong tali pusarnya, dan kakeknya, Abd al-Muthalib, takjub atasnya dan mendapatkan bagian kasih sayang darinya, dan berkata: akan ada bagi putraku ini sesuatu yang besar, dan sungguh ada sesuatu yang besar; dan hadis ini perlu ditinjau keshahannya; dan sang hafizh Ibnu Asakir meriwayatkannya dari hadis Sufyan bin Muhammad al-Mashshishi, dari Husyaim, dari Yunus bin 'Ubaid, dari al-Hasan, dari Anas: Rasulullah bersabda: di antara kemuliaanku di hadapan Allah adalah bahwa aku lahir dalam keadaan bersunat dan tidak ada seorang pun yang melihat auratku; kemudian ia membawanya melalui jalur al-Hasan bin 'Arafah, dari Husyaim, dengan serupa; kemudian ia membawanya melalui jalur Muhammad bin Muhammad bin Sulaiman yang adalah al-Baghandi: Abdurrahman bin Ayyub al-Himsi menyampaikan kepada kami, Musa bin Abi Musa al-Maqdisi menyampaikan kepada kami, Khalid bin Salamah menceritakan kepadaku, dari Nafi', dari Ibnu Umar:
Rasulullah lahir sambil tersenyum dan bersunat; dan Abu Nu'aim berkata: Abu Ahmad Muhammad bin Ahmad al-Ghathrifi menyampaikan kepada kami, al-Husain bin Ahmad bin Abdullah al-Maliki menyampaikan kepada kami, Sulaiman bin Salamah al-Khabairi menyampaikan kepada kami, Yunus bin 'Atha' menyampaikan kepada kami, al-Hakam bin Aban menyampaikan kepada kami, 'Ikrimah menyampaikan kepada kami, dari Ibnu Abbas, dari al-Abbas: Rasulullah lahir dalam keadaan bersunat dan terpotong tali pusarnya, dan itu menakjubkan kakeknya, Abd al-Muthalib, dan ia mendapatkan bagian kasih sayang darinya, dan berkata: akan ada bagi putraku ini sesuatu yang besar, dan sungguh ada sesuatu yang besar; dan sebagian mengklaim keshahannya karena apa yang sampai kepadanya sebagai jalur-jalur, hingga sebagian mengklaim ia mutawatir; dan dalam semua itu perlu ditinjau; dan makna bersunat adalah kulit khatan yang terpotong, dan terpotong adalah tali pusar yang terpotong dari rahim ibunya; dan sang hafizh Ibnu Asakir meriwayatkannya melalui jalur Abdurrahman bin 'Uyainah al-Bashri: Ali bin Muhammad al-Mada'ini asy-Sulami menyampaikan kepada kami, Salamah bin Muharib menyampaikan kepada kami, dari ayahnya, dari Abu Bakrah, bahwa Jibril menyunat Nabi ketika membersihkan hatinya, dan hal itu sangat gharib; dan diriwayatkan bahwa kakeknya, Abd al-Muthalib, menyunatnya dan mengadakan bagiinya perjamuan tempat ia menghimpun Quraisy, dan Allah Yang Maha Tahu.
al-Baihaqi berkata: sang hafizh Abu Abdillah mengabarkan kepada kami, hakim Muhammad bin Kamil mengabarkan kepadaku dari lisan langsung bahwa Muhammad bin Ismail yaitu asy-Sulami menceritakan kepadanya, Abu Shalih Abdullah bin Shalih menyampaikan kepada kami, Mu'awiyah bin Shalih menceritakan kepadaku, dari Abu al-Hakam ath-Thaunukhi: ketika seorang bayi lahir di kalangan Quraisy, mereka menyerahkannya kepada beberapa perempuan Quraisy hingga pagi untuk menghamparkan di atasnya kubzah (tikar penyejuk); dan ketika Rasulullah lahir, Abd al-Muthalib menyerahkannya kepada beberapa perempuan yang menghamparkan di atasnya kubzah; dan pada pagi hari mereka datang dan mendapati kubzah itu terbelah dua di atasnya, dan mendapatinya dengan mata terbuka, tatapan tertuju ke langit; dan Abd al-Muthalib datang, dan mereka berkata kepadanya: kami tidak pernah melihat bayi yang semacam ini; kami mendapati kubzah terbelah karena ia dan mendapatinya dengan mata terbuka menatap ke langit. Ia berkata: jagalah ia, karena aku berharap ia akan memiliki sesuatu yang besar atau mencapai kebaikan; dan pada hari ketujuh ia menyembelih untuknya dan mengundang Quraisy; dan ketika mereka selesai makan, mereka berkata: wahai Abd al-Muthalib, bagaimana pendapatmu tentang putramu:
putra ini yang engkau muliakan di hadapan kami dengan wajahnya, bagaimana engkau menamainya? Ia berkata: aku menamainya Muhammad. Mereka berkata: mengapa engkau memilih baginya nama-nama kaum keluarganya? Ia berkata: aku menghendaki Allah memujinya di langit dan makhluk-Nya di bumi; dan ahli bahasa berkata: setiap laki-laki yang menghimpun sifat-sifat kebaikan dinamai Muhammad; sebagaimana berkata sebagian: « kepada engkau di mana engkau berdiam aku menghalau untaku, kepada Yang Mulia, Yang Kuat, Yang Maha Pemurah, Yang Terpuji »; dan sebagian ulama berkata: Allah mengilhami mereka ('alaihissalam) menamainya Muhammad karena apa yang terkandung padanya dari sifat-sifat terpuji, agar nama bertemu dengan perbuatan, dan nama dan yang dinamai selaras dalam gambar dan makna; sebagaimana berkata pamannya, Abu Thalib, dan diriwayatkan untuk Hassan: « ia diturunkan dari nama-Nya agar dimuliakan; Pemilik 'Arsy adalah Mahmoud, dan inilah Muhammad »; dan akan kami sebutkan nama-namanya ('alaihissalam) dan penampilannya yang adalah sifat-sifat lahiriahnya dan karakternya yang bersih, dan dalil-dalil kenabiannya, dan keutamaan kedudukannya pada akhir sirah insya Allah.
Sang hafizh Abu Bakr al-Baihaqi berkata: sang hafizh Abu Abdillah mengabarkan kepada kami, Abu al-Abbas Muhammad bin Ya'qub menyampaikan kepada kami, Ahmad bin Syaiban ar-Ramli menyampaikan kepada kami, Ahmad bin Ibrahim al-Halabi menyampaikan kepada kami, al-Haitsam bin Jamil menyampaikan kepada kami, Zuhair menyampaikan kepada kami, dari Muharib bin Ditsar, dari 'Amr bin Yatsribi, dari al-Abbas bin Abd al-Muthalib: aku berkata: wahai Rasulullah, engkau mengajakku masuk ke dalam agamamu, tunjukkan kepadaku suatu tanda kenabianmu; aku melihatmu dalam buaian berbicara kepada bulan dan menunjukkannya jarimu, dan ke mana engkau menunjuk di sanalah ia condong. Beliau bersabda: aku berbicara kepadanya dan ia berbicara kepadaku, dan menahanku dari menangis, dan aku mendengar makanannya di langit ketika sujud di bawah 'Arsy; kemudian beliau bersabda: dan hanya al-Laitsi yang meriwayatkannya, dan ia tidak dikenal.
Kami telah menyebutkan sebelumnya dalam bab suara-suara para jin apa yang telah lalu dari runtuhnya banyak berhala pada malam itu di atas wajah-wajah mereka, dan jatuhnya mereka dari tempat-tempatnya, dan apa yang dilihat Najasyi, raja Habasyah, dan munculnya cahaya bersama beliau hingga menerangi istana-istana Syam ketika beliau lahir, dan apa terjadi dari jatuhnya beliau berlutut dengan kepala ke arah langit, dan terbelahnya kubzah itu di hadapan wajahnya yang mulia, dan apa yang tampak dari cahaya di rumah tempat beliau lahir, dan mendekatnya bintang-bintang dari mereka, dan selainnya. as-Suhaili meriwayatkan dari tafsir Baqi bin Makhlad sang hafizh bahwa Iblis melepaskan empat jeritan: ketika ia dikutuk, dan ketika ia diturunkan, dan ketika Rasulullah lahir, dan ketika al-Fatihah diturunkan.
Muhammad bin Ishaq berkata: dan Hisyam bin Urwah meriwayatkan dari ayahnya, dari Aisyah, ia berkata: ada seorang Yahudi yang tinggal di Makkah dan berdagang di sana; dan ketika tiba malam kelahiran Rasulullah, ia berkata dalam sebuah majelis Quraisy: wahai majelis Quraisy, apakah malam ini lahir bayi di antara kalian? Orang-orang berkata: demi Allah kami tidak tahu. Ia berkata: Allah Maha Besar; ketika kalian mengetahuinya tidak akan jadi masalah; lihatlah dan ingatlah apa yang kukatakan kepada kalian: malam ini telah lahir nabi umat terakhir ini, dengan di antara kedua bahunya sebuah stempel yang terdapat padanya bulu-belu seperti surai kuda; ia tidak akan menyusu dua malam, dan itu karena setan dari para jin akan memasukkan jarinya ke mulutnya dan mencegahnya menyusu; dan orang-orang bubar dari majelis mereka takjub atas ucapannya dan pidatonya; dan ketika mereka telah:
berada di rumah-rumah masing-masing, setiap laki-laki dari mereka mengabarkan keluarganya. Mereka berkata: demi Allah, telah lahir kepada Abdullah bin Abd al-Muthalib seorang anak laki-laki yang mereka namai Muhammad; dan orang-orang berkumpul dan berkata: apakah kalian mendengar pidato orang Yahudi itu, dan sampai ke kalian kelahiran anak laki-laki ini? Mereka berangkat hingga mendatangi orang Yahudi itu dan mengabarkan kepadanya kabar itu. Ia berkata: temanilah aku hingga aku memandangnya; dan mereka keluar bersamanya hingga ia dimasukkan ke rumah Aminah. Mereka berkata: keluarkanlah kepada kami putramu; lalu ia mengeluarkannya, dan mereka membuka punggungnya, dan ia melihat stempel itu; dan orang Yahudi itu jatuh pingsan; dan ketika sadar kembali, mereka berkata kepadanya: apa yang terjadi, celakalah engkau? Ia berkata: demi Allah, kenabian telah berpindah dari anak-anak Israil; bergembiralah kalian, wahai Quraisy, dengannya; dan demi Allah mereka akan menguasai kalian dengan kekuasaan yang kabarnya akan keluar dari timur dan barat.
Muhammad bin Ishaq berkata: Shalih bin Ibrahim menceritakan kepadaku, dari Yahya bin Abdurrahman bin As'ad bin Zurarah: orang-orang yang kuhendaki dari kalanganku tanpa menuduh mereka menceritakan kepadaku, dari Hassan bin Tsabit: aku adalah anak remaja berusia tujuh atau delapan tahun yang mengingat apa yang kulihat dan dengar, tiba-tiba seorang Yahudi di Yatsrib berteriak pada suatu pagi: wahai majelis kaum Yahudi; dan mereka berhimpun ke arahnya, dan aku mendengarnya. Mereka berkata: celakalah engkau, apa yang terjadi? Ia berkata: bintang Ahmad telah terbit, dengannya ia lahir malam ini.
Dan sang hafizh Abu Nu'aim meriwayatkan dalam kitabnya Dalail an-Nubuwwah dari hadis Abu Bakr bin Abdullah al-Amiri, dari Sulaiman bin Suhaim dan Rubai' bin Abdurrahman, keduanya dari Abdurrahman bin Abu Sa'id, dari ayahnya: aku mendengar ayahku, Malik bin Sinan, berkata: aku datang ke Bani Abd al-Asyhal suatu hari untuk mengobrol dengan mereka, dan kami hari itu berdamai dalam perang, dan aku mendengar Yusya' orang Yahudi berkata: aku menantikan bayangan munculnya seorang nabi bernama Ahmad yang akan keluar dari Haram; dan Khalifah bin Tsa'labah al-Asyhali berkata sambil mengolok-olok: apakah keterangannya?
Ia berkata: seorang laki-laki, tidak pendek tidak tinggi, pada kedua matanya kemerahan, membawa selendang dan menunggang keledai, pedangnya di bahunya, dan kota ini adalah tempat hijrahnya; dan aku kembali kepada kaumku, Bani Khudrah, dan aku hari itu takjub atas apa yang dikatakan Yusya'; dan aku mendengar seorang laki-laki dari kami berkata: dan Yusya' mengatakan itu sendiri; semua kaum Yahudi Yatsrib mengatakannya; dan Malik bin Sinan berkata: aku keluar hingga datang ke Bani Quraidzah dan mendapati sebuah himpunan yang menyebut-nyebut Nabi; dan az-Zubair bin Bata berkata: bintang merah telah terbit, yang tidak terbit kecuali untuk munculnya seorang nabi dan keterangannya, dan tidak tersisa seorang pun kecuali Ahmad, dan inilah Madinah-nya; dan Abu Sa'id berkata: ketika Nabi tiba, ayahku mengabarkan kepadanya:
kabar itu.
Rasulullah bersabda: seandainya az-Zubair dan kerabatnya masuk Islam, mereka, di antara para pemimpin kaum Yahudi, hanyalah pengikutnya; dan Abu Nu'aim berkata: Umar bin Muhammad menyampaikan kepada kami, Ibrahim bin as-Sindi menyampaikan kepada kami, an-Nadhr bin Salamah menyampaikan kepada kami, Ismail bin Qais bin Sulaiman bin Zaid bin Tsabit menyampaikan kepada kami, dari Ummu Sa'd binti Sa'd bin ar-Rabi': aku mendengar Zaid bin Tsabit berkata: para rabi kaum Yahudi Quraidzah dan an-Nadhir sering menyebut keterangan Nabi; dan ketika bintang merah terbit, mereka mengabarkan bahwa ia adalah seorang nabi dan bahwa tidak ada nabi setelahnya, dan bahwa namanya Ahmad, dan bahwa hijrahnya adalah ke Yatsrib; dan ketika Rasulullah tiba di Madinah, mereka mendustakan, dengki, dan kafir; dan sang hafizh Abu Nu'aim meriwayatkan kisah ini dalam kitabnya melalui jalur-jalur lain, dan bagi Allah segala puji; dan Abu Nu'aim berkata: Abu Muhammad bin Hayyan menyampaikan kepada kami, Abu Bakr bin Abi 'Ashim menyampaikan kepada kami, Wahb bin Baqiyyah menyampaikan kepada kami, Khalid menyampaikan kepada kami, dari Muhammad bin 'Amr, dari Abu Salamah, dan Yahya bin Abdurrahman bin Hatib, dari Usamah bin Zaid: Zaid bin 'Amr bin Nufail berkata: seorang rabi dari para rabi Syam berkata kepadaku: seorang nabi telah muncul di kotamu atau akan muncul; bintangnya telah terbit; maka kembalilah dan berimanlah kepadanya dan ikutilah dia.
Sang hafizh Abu Bakr Muhammad bin Ja'far bin Sahl al-Khairathi berkata dalam kitabnya Suara-suara para jin: Ali bin Harb menyampaikan kepada kami, Abu Ayyub Ya'la bin 'Imran dari keluarga Jarir bin Abdullah al-Bajali menceritakan kepadaku, Makhlad bin Hani' al-Makhzumi menceritakan kepadaku, dari ayahnya yang telah melewati seratus lima puluh tahun: pada malam kelahiran Rasulullah, iwan Kisra berguncang dan empat belas krennya runtuh, dan api Persia padam yang tidak pernah padam selama seribu tahun, dan danau Sawah mengering, dan para wabadan (pendeta Majusi) melihat unta-unta yang sial menggiring kuda-kuda Arab yang telah menyeberangi Tigris dan tersebar di negeri mereka; dan pada pagi hari Kisra gentar oleh itu, lalu mengumpulkan kesabaran dengan memberi dirinya keberanian, kemudian melihat bahwa ia tidak boleh menyembunyikannya dari para menterinya, lalu menghimpun mereka, memakai mahkotanya, duduk di singgahsananya, dan memanggil mereka; dan ketika mereka berkumpul di hadapannya, ia berkata: tahukah kalian mengapa aku memanggil kalian? Mereka berkata: tidak, kecuali raja mengabarkan kepada kami; dan sementara mereka demikian, sampai kepada mereka sebuah dokumen tentang padamnya api, dan kesedihan mereka bertambah di atas kesedihan mereka; kemudian ia menceritakan kepada mereka apa yang ia lihat dan apa yang membuatnya gentar; dan si wabadan berkata: semoga Allah meluruskan raja, aku melihat malam ini sebuah mimpi; lalu ia menceritakan kepadanya mimpinya:
unta-unta. Ia berkata: hal apa mungkin itu, wahai wabadan? Ia berkata: akan terjadi suatu peristiwa di negeri-negeri Arab, dan ia adalah yang paling tahu di antara mereka tentang diri mereka sendiri; dan ia pun menulis dari Kisra raja segala raja kepada an-Nu'man bin al-Mundzir: setelah ini arahkan kepadaku seorang laki-laki berilmu tentang apa yang aku hendaki tanyakan kepadanya tentang hal itu; dan ia mengarahkan kepadanya Abd al-Masih bin 'Amr bin Hayyan bin Buqailah al-Ghassani; dan ketika ia tiba di hadapannya, ia berkata kepadanya: apakah engkau memiliki ilmu tentang apa yang aku hendaki tanyakan kepadanya? Ia berkata: kabarilah aku, atau biarkan raja menanyakan kepadaku apa yang ia sukai; dan jika ada padaku ilmu tentang hal itu akan kuabarkan; jika tidak, akan kuabarkan tentang orang yang tahu; dan ia mengabarkan tentang orang yang ia arahkan kepadanya tentang hal itu. Ia berkata: ilmu tentang hal itu ada pada pamanku yang tinggal di dataran tinggi Syam, bernama Sathihi.
Ia berkata: pergilah kepadanya dan tanyakanlah kepadanya tentang apa yang kutanyakan kepadamu, kemudian kembalilah kepadaku dengan takwilnya; dan Abd al-Masih berangkat hingga sampai kepada Sathihi yang sedang merebahkan diri di atas makam, dan ia menyapanya dan berbicara dengannya, dan Sathihi tidak menjawabnya; lalu ia mendeklamasikan dengan berkata: « adakah engkau tuli, atau mendengar Ghatrif orang Yaman, atau suara langit telah memenuhimu dan menenggelamkanmu dalam krisis; wahai engkau yang memisahkan garis yang lelah, siapa dan siapa; dan engkau yang mengurai kesengsaraan:
dengan wajah muram telah datang kepadamu orang tua dari klan yang nasabnya dari nasab para matahari, dan ibunya dari nasab Dzib bin Hajan, biru, bergigi lebar, bertelinga rubuh, berpakaian putih longgar dan bertubuh; utusan penguasa orang-orang Persia berjalan demi si rami, tidak takut petir maupun perubahan cuaca; ia menjelajahi bumi dalam keadaan lapar dan kurus, mengangkatku dengan tinggi dan menurunkanku dengan tinggi, hingga sampai ke tanah tandus pengembaraan dan kucuran yang dibalut pusaran angin, seakan-akan ia diusir dari ribuan dua cangkang »; dan ketika Sathihi mendengar syairnya, ia mengangkat kepalanya. Abd al-Masih berkata: di atas untu yang putih engkau datang kepada Sathihi dan engkau menunaikan di atas makam; mengutusmu raja Bani Sasani karena guncangan iwan dan padamnya api-api dan mimpi para wabadan: ia melihat unta-unta yang sial menggiring kuda-kuda Arab yang telah menyeberangi Tigris dan tersebar di negeri mereka. Wahai Abd al-Masih, ketika pembacaan semakin merata, dan muncul orang pemegang gada, dan meluap lembah Samawah, dan mengering danau Sawah, dan padam api Persia, Syam tidak lagi untuk Sathihi suatu Syam; raja-raja dari mereka akan menguasainya, dan ratu-ratu sebanyak kren-krennya; dan segala yang datang datang juga; kemudian Sathihi meninggalkan:
tempatnya, dan Abd al-Masih bangkit menuju kendaraannya sambil berkata: « berikatlah dirimu, karena engkau ditetapkan untuk melampaui; engkau tidak akan gentar oleh penyebaran dan perubahan jika kerajaan Bani Sasan mencapai ujungnya, karena waktu-waktu itu berpaling-paling; dan kadang terjadi mereka bermalam pada suatu kedudukan yang ditakuti serangannya: singa yang mencabik di antara mereka, saudara istana, Bahram dan saudara-saudaranya, dan Hurmuzan, dan Syabur, dan Sabur; dan manusia adalah anak-anak ibu-ibu hamba sahaya; jika maka mereka tahu bahwa keturunan telah melemah, mereka akan direndahkan dan ditinggalkan; dan terjadi pada suatu kaum yang temannya memiliki telinga yang tampak dan mengalihkannya dengannya seruling-seruling, dan mereka adalah anak-anak si ibu; jika sungguh mereka melihat suatu nasab, maka hal itu pada yang gaib, terlindungi dan tertolong; dan kebaikan dan keburukan bersambung dalam satu tandu, dan kebaikan diikuti dan keburukan ditakuti »; dan ketika Abd al-Masih sampai kepada Kisra, ia mengabarkan kepadanya apa yang Sathihi katakan kepadanya, dan Kisra berkata: hingga empat belas raja dari kami memerintah akan terjadi urusan dan urusan; dan sepuluh dari mereka memerintah dalam empat tahun, dan sisanya hingga kekhalifahan Utsman; dan al-Baihaqi meriwayatkannya dari hadis Abdurrahman bin Muhammad bin Idris, dari Ali bin Harb al-Mausili, dengan serupa.
Aku berkata: raja mereka yang terakhir yang diambil darinya kerajaan adalah Yazdajird bin Syahriyar bin Abrawaiz bin Hurmuz bin Anusyirwan; dan pada zamannyalah iwan itu terbelah; dan para leluhurnya mendapatkan kerajaan tiga ribu tahun dan seratus enam puluh empat tahun; dan raja mereka yang pertama adalah Khumarsyah bin 'Amim bin Laudz bin Sam bin Nuh ('alaihissalam).
Adapun Sathihi ini, sang hafizh Ibnu Asakir berkata dalam Tarikhnya: ia adalah ar-Rabi' bin Rabi'ah bin Mas'ud bin Mazin bin Dzib bin 'Adi bin Mazin bin al-Azd; dan dikatakan ar-Rabi' bin Mas'ud; dan ibunya adalah Rad'ah binti Sa'd bin al-Harits al-Hajuri; dan selainnya telah disebutkan dalam nasabnya; dan ia tinggal di al-Jabiyah; kemudian ia meriwayatkan dari Abu Hatim as-Sijistani: aku mendengar para syaikh dari mereka, Abu 'Ubaidah dan selainnya, berkata: setelah Luqman bin 'Ad, ia lahir pada zaman banjir al-'Arim dan hidup hingga masa pemerintahan Dzu Nuwas, dan itu sekitar tiga puluh generasi; dan tempat tinggalnya adalah Bahrain; dan Bani Abd al-Qais mengklaim ia dari mereka, dan Azd mengklaim ia dari mereka; dan mayoritas para perawi:
mengatakan ia dari Azd, dan kami tidak tahu dari siapa ia, kecuali bahwa keturunannya berkata ia dari Azd. Ibnu Abbas berkata: tidak pernah ada di antara anak-anak Adam apa pun yang menyerupai Sathihi; ia tidak lain adalah daging berongga tanpa tulang dan tanpa urat, kecuali pada kepalanya dan kedua matanya dan kedua telapak tangannya; dan ia melipat diri sebagaimana melipatnya sehelai kain dari kedua kakinya hingga lehernya; dan tidak ada padanya yang bergerak kecuali lidahnya; dan selainnya berkata: ketika ia marah, ia menggelembung dan duduk; kemudian Ibnu Abbas menyebutkan bahwa ia datang ke Makkah, dan menyambutnya sekelompok dari para pemimpin mereka, di antaranya 'Abd Syams dan 'Abd Manaf bin Qushaiy; dan mereka mengujinya dengan berbagai hal, dan ia menjawab mereka dengan benar:
dan mereka menanyainya tentang apa yang akan terjadi pada akhir zaman. Ia berkata: terimalah dariku dan dari ilham yang Allah berikan kepadaku; kalian kini, wahai majelis Arab, berada pada zaman keruntuhan; setara cahaya kalian dan cahaya orang-orang Persia; kalian tidak memiliki ilmu maupun pemahaman; dan akan lahir dari keturunan kalian orang-orang yang berpemahaman, yang akan mencari ragam ilmu, dan merobohkan berhala, dan mengikuti Raddam, dan membunuh orang-orang Persia, dan mencari harta rampasan; kemudian ia berkata: dan sisanya untuk selamanya; dan yang tercapai oleh batas: pasti akan keluar dari kota ini seorang nabi yang diberi petunjuk, yang akan memberi petunjuk kepada kebenaran, yang akan meninggalkan Yaguts dan Fand, yang akan menahan diri dari penyembahan berhala-berhala:
yang akan menyembah Tuhan Yang Esa; kemudian Allah akan mematikannya di tempat terbaik; terpuji di bumi dalam ketiadaan, dan di langit dalam kehadiran; kemudian menggantikan urusannya ash-Shiddiq, ketika ia wafat, menunaikan hak-hak tanpa putus maupun simpangan; kemudian menggantikan urusannya al-Hanafi, orang yang diuji, yang masanya singkat, yang telah memberi karunia kepada pemberi karunia dan mengukuhkan pengukuhan; kemudian ia menyebutkan Utsman dan pembunuhan atasnya, dan apa yang akan terjadi setelah itu dari hari-hari Bani Umayyah, kemudian Bani Abbas, dan yang menyusulnya dari fitnah dan peperangan; Ibnu Asakir meriwayatkannya melalui sanadnya, dari Ibnu Abbas, dengan panjangnya; dan telah kami kutip ucapannya kepada Rabi'ah bin an-Nasr raja Yaman ketika ia mengabarkan kepadanya mimpinya:
sebelum ia menceritakannya kepadanya; kemudian apa yang akan terjadi di negeri Yaman dari fitnah dan pergantian dinasti hingga kembali kepada Saif bin Dzi Yazan; dan ia berkata kepadanya: dan apakah kekuasaannya ini akan bertahan atau berhenti? Ia berkata: bahkan, ia akan berhenti. Ia berkata: dan siapa yang menghentikannya? Ia berkata: seorang nabi yang suci, yang akan datang kepadanya wahyu dari langit. Ia berkata: dan dari siapa nabi ini? Ia berkata: dari keturunan Ghalib bin Fihr bin Malik bin an-Nadhr akan menjadi kerajaan pada kaumnya hingga akhir zaman. Ia berkata: dan apakah zaman memiliki akhir? Ia berkata: ya, pada hari di mana orang yang pertama dan yang terakhir akan dihimpun, di mana orang-orang yang berbuat baik akan beruntung, dan celaka bagi para pelaku dosa. Ia berkata: apakah engkau jujur dalam apa yang engkau kabarkan kepadaku:
ia berkata: ya, demi syafaq dan malam yang kelam, dan bulan ketika bersambung; sungguh apa yang kuabarkan kepadamu adalah kebenaran; dan hal itu serupa juga terpadu dalam lafaz lain terhadap yang sebelumnya; dan dari syair Sathihi, ucapannya: « jagalah takwa kepada Allah, dalam rahasia dan terang terang; dan janganlah mengenakan kebenaran dengan kesantunan pengkhianatan; dan jadilah bagi tetangga sisi suatu benteng dan perlindungan ketika bencana-bencana zaman menyiksanya »; dan sang hafizh Ibnu Asakir meriwayatkan itu, kemudian meriwayatkannya al-Mu'afa bin Zakariyya al-Jariri; dan kisah-kisah Sathihi banyak, dan lebih dari seorang dari ahli ilmu telah menghimpunnya; dan yang termasyhur adalah bahwa ia seorang peramal, dan ia telah mengabarkan:
tentang Nabi dan keterangannya dan kerasulannya; dan sampai kepada kami melalui sanad, Allah lebih tahu, bahwa Nabi ditanya tentang Sathihi. Beliau bersabda: seorang nabi yang telah ditinggalkan kaumnya. Aku berkata: adapun hadis ini, ia tidak memiliki dasar apa pun dari kitab-kitab Islam yang dikenal, dan aku tidak melihatnya melalui sanad apa pun.
Diriwayatkan dengan serupa dalam kisah Khalid bin Sinan al-Absi, dan itu juga tidak tershahih; dan tampak dari ungkapan-ungkapan ini menunjukkan ilmu yang baik dari Sathihi, dan terdapat padanya sebagian cahaya pembenaran, tetapi ia tidak mencapai Islam, sebagaimana dikatakan al-Jariri; karena telah kami sebutkan dalam kisah kuno ini bahwa ia berkata kepada anak saudara perempuannya: wahai Abd al-Masih, ketika pembacaan semakin merata, dan muncul orang pemegang gada, dan meluap lembah Samawah, dan mengering danau Sawah, dan padam api Persia, Syam tidak lagi untuk Sathihi suatu Syam; raja-raja dari mereka akan menguasainya, dan ratu-ratu sebanyak kren-krennya; dan segala yang datang datang juga; kemudian Sathihi meninggalkan tempatnya; dan hal itu terjadi setelah kelahiran Rasulullah satu bulan atau kurang; dan wafatnya di ujung-ujung Syam yang berbatasan dengan negeri Irak; dan Allah Yang Maha Tahu tentang urusannya dan tentang ke mana ia berujung; dan Ibnu Tarrar al-Jariri menyebutkan bahwa ia hidup tujuh ratus tahun, dan selainnya berkata lima ratus tahun. Dikatakan tiga ratus tahun, dan Allah Yang Maha Tahu.
Ibnu Asakir meriwayatkan bahwa seorang raja bertanya kepada Sathihi tentang nasab seorang anak laki-laki yang terjadi perselisihan atasnya, dan ia mengabarkannya dengan jelas dalam pidato yang panjang dan fasih; dan raja berkata kepadanya: wahai Sathihi, tidakkah engkau kabarkan kepadaku ilmu ini milikmu? Ia berkata: ilmu ini bukan dariku, baik dengan pengamatan maupun dengan dugaan, tetapi aku mengambilnya dari saudaraku, seorang jin yang mendengar wahyu di Gunung Sinai. Ia berkata: apakah saudaramu si jin itu bersamamu tanpa meninggalkanmu? Ia berkata: ia berpindah ke mana aku berpindah, dan aku tidak berbicara kecuali apa yang ia katakan; dan telah dikatakan bahwa ia, dan Syiqq bin Mus'ab bin Yasykur bin Ruhm bin Busr bin 'Uqbah, peramal kedua, lahir pada hari yang sama, dan keduanya dibawa kepada peramal perempuan Tharifah binti al-Husain al-Himyariyah yang menjilat mulut keduanya, dan keduanya mewarisi darinya peramalan, dan ia wafat pada harinya; dan ia setengah manusia; dan dikatakan Khalid bin Abdullah al-Qashri dari keturunannya; dan Syiqq wafat sebelum Sathihi lama sekali.
Adapun Abd al-Masih bin 'Amr bin Qais bin Hayyan bin Buqailah al-Ghassani, orang Nasrani, ia termasuk yang berumur sangat panjang; dan sang hafizh Ibnu Asakir menuliskan biografinya dalam Tarikhnya dan berkata: ia adalah orang yang berdamai dengan Khalid bin al-Walid di Hirah, dan menyebutkan tentangnya kisah yang panjang; dan bahwa ia makan dengan tangannya racun sesaat dan tidak merasakan bahaya apa pun, karena ketika ia mengambilnya ia berkata: dengan nama Allah, dan demi Allah, Tuhan bumi dan langit, dengan nama-Nya tidak membahayakan apa pun; kemudian ia memakannya, dan pusing menaikinya, lalu ia menepuk kedua tangannya ke dadanya, kemudian berkeringat dan sadar kembali; dan ia menyebutkan untuk Abd al-Masih syair-syair lain selain yang telah lalu.
Abu Nu'aim berkata: Muhammad bin Ahmad bin al-Hasan menyampaikan kepada kami, Muhammad bin Utsman bin Abi Syaibah menyampaikan kepada kami, 'Uqbah bin Mukram menyampaikan kepada kami, al-Musayyab bin Syarik menyampaikan kepada kami, Muhammad bin Syarik menyampaikan kepada kami, dari Syu'aib bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya: di Marr adz-Dzahran ada seorang rahib dari para rahib bernama Iys, dari kaum Syam; dan ia berkhidmat untuk al-'Ash bin Wail; dan Allah memberinya banyak ilmu dan menaruh padanya banyak kebaikan bagi penduduk Makkah: minyak wangi, dan gula, dan ilmu; dan ia berkumpul dengan sel-nya dan masuk ke Makkah setiap tahun, bertemu penduduk dan berkata: tidak akan lama hingga lahir di antara kalian seorang bayi, wahai penduduk Makkah, yang kepadanya orang-orang Arab akan beriman dan yang akan menguasai orang-orang Persia; inilah waktunya; dan siapa yang mencapainya dan mengikutinya akan melihat hajatnya terkabul, dan siapa yang mencapainya dan membantahnya akan melihat hajatnya gagal; dan demi Allah aku tidak pernah meninggalkan negeri khamr dan arak dan keamanan, dan tidak pernah menetap di negeri lapar dan sengsara dan ketakutan kecuali mencarinya; dan tidaklah lahir di Makkah seorang bayi pun melainkan ia bertanya tentangnya, dan dikatakan kepadanya: tidak ada setelah itu; dan dikatakan kepadanya: terangkanlah ciri-cirinya, dan ia berkata: tidak, dan menyembunyikan itu karena takut terhadap dirinya sendiri bahwa itu menjadi sebab gangguan sekecil apa pun terhadapnya suatu hari.
Dan ketika tiba pagi hari kelahiran Rasulullah, keluarlah Abdullah bin Abd al-Muthalib hingga sampai kepada Iys, dan berhenti di kaki sel-nya, lalu berteriak: wahai Iys; dan ia memanggilnya: siapakah itu? Ia berkata: aku Abdullah; dan ia mencondongkan badan kepadanya dan berkata: semoga engkau menjadi ayah; bayi yang kuberitakan kalian telah lahir pada hari Senin, dan ia akan diutus pada hari Senin, dan akan wafat pada hari Senin. Ia berkata: telah lahir kepadaku pada waktu pagi seorang bayi. Ia berkata: bagaimana engkau menamainya? Ia berkata: Muhammad. Ia berkata: demi Allah, aku mengharapkan bayi ini berada pada kalian, ahli rumah, karena tiga ciri yang kami kenalinya: bahwa bintangnya telah terbit kemarin, dan bahwa ia lahir hari ini, dan bahwa namanya Muhammad; pergilah kepadanya, karena orang yang kuberitakan kalian adalah putramu. Ia berkata: bagaimana engkau tahu bahwa ia putraku, padahal bisa lahir pada hari ini bayi lain? Ia berkata: putramu berselaras dengan nama, dan Allah tidak mendekatkan ilmu-Nya kepada para ahli ilmu kecuali:
sebuah hujjah; dan tandanya: ia hari ini sakit, dan akan mengeluh tiga hari; lapar akan tampak tiga kali, kemudian ia akan sembuh; maka jagalah lidahmu, karena tidak pernah ada yang didengki seperti ia, maupun menanggung permusuhan seperti ia; jika engkau hidup hingga tampak ucapannya dan ia mendoakan, kaummu akan memperlihatkan kepadamu apa yang engkau hanya sanggup hadapi dengan kesabaran dan dengan kehinaan; maka jagalah lidahmu dan jauhilah darinya. Ia berkata: dan berapa usianya? Ia berkata: jika usianya panjang atau pendek, ia tidak akan melebihi tujuh puluh, dan ia akan wafat dengan angka ganjil di bawahnya: dari enam puluhan enam puluh satu atau enam puluh tiga, dalam usia kebanyakan umatnya; dan diriwayatkan bahwa beliau dibawa kepada Rasulullah pada hari Asyura bulan Muharram, dan lahir pada hari Senin, dua belas terlewat dari Ramadhan, tahun kedua puluh tiga perjalanan kaum Ahli Gajah; demikian meriwayatkannya Abu Nu'aim, dan di dalam itu terdapat keanehan.