Accueil > Sira > Le voyage nocturne du messager d'Allah de La Mecque au Bait al-Maqdis, puis son ascension aux cieux
L’Isra et le Mi’raj : le Bouraq, le Bait al-Maqdis, les sept cieux et les prophètes, la Sidrat al-Mountaha, les cinquante prières réduites à cinq, la vision et le démenti de Quraysh.
Mis à jour le 07 septembre 2026 à 23h07
Voici le chapitre du voyage nocturne du messager d’Allah de La Mecque vers le Bait al-Maqdis puis de son ascension de là vers les cieux et de ce qu’il y vit de signes. Ibn Asakir a mentionné les hadiths du voyage au début de la mission et quant à Ibn Ishaq il l’a mentionné à ce moment après la mission de près de dix ans. Le Bayhaqi rapporta par la voie de Moussa ibn Oqba d’après az-Zouhri qu’il a dit le messager d’Allah fut emmené de nuit un an avant sa sortie vers Médine et ainsi le mentionna Ibn Lahi’a d’après Abou l-Aswad d’après Urwa puis le rapporta d’après al-Hakim d’après al-Asamm d’après Ahmad ibn Abd al-Jabbar d’après Younous ibn Boukayr d’après Asbat ibn Nasr d’après Isma’il as-Souddi qu’il a dit les cinq prières furent prescrites au messager d’Allah au Bait al-Maqdis la nuit de son voyage seize mois avant son émigration et selon le dire d’as-Souddi le voyage nocturne serait au mois de Dhou l-Qi’da et selon le dire d’az-Zouhri et d’Urwa il serait en Rabi’ al-Awwal.
Abou Bakr ibn Abi Chayba a dit Outhman nous a rapportés de Sa’id ibn Mina de Jabir et d’Ibn Abbas qu’ils dirent le messager d’Allah naquit l’année de l’Éléphant le lundi douze de Rabi’ al-Awwal et en ce mois il fut envoyé et en ce mois il fut élevé au ciel et en ce mois il émigra et en ce mois il mourut et en cela il y a une rupture de chaîne et le hafiz Abd al-Ghani ibn Said al-Maqdissi l’a préféré dans sa sira et il a rapporté un hadith dont la chaîne ne s’authentifie pas que nous avons mentionné dans les mérites du mois de Rajab que le voyage fut la nuit du vingt-sept de Rajab et Allah est le plus savant et parmi les gens celui qui prétend que le voyage fut la première nuit du vendredi du mois de Rajab qui est la nuit des Raghayib dans laquelle fut innovée la prière :
célèbre et cela n’a pas de base et Allah est le plus savant et certains déclament là-dessus « la nuit du vendredi fut élevé le Prophète la nuit du vendredi au début de Rajab » et cette poésie sur lui est infirme et nous ne l’avons mentionné que en témoignage de celui qui le dit et nous avons mentionné les hadiths qui y sont parvenus de façon détaillée à la parole du Très-Haut « gloire à Celui qui a emmené de nuit Son serviteur du Haram vers la Mosquée Al-Aqsa dont Nous avons béni les alentours pour lui montrer de Nos signes Il est certes l’Audient le Voyant » [al-Isra 1] qu’il soit donc consulté de là sur ce qu’elles sont comme chaînes et traversées et parole sur elles et avec elles car là il y a ce qui suffit et à Allah la louange et la grâce.
Mentionnons le résumé du dire d’Ibn Ishaq il a dit après la mention de ce qui a précédé des chapitres puis le messager d’Allah fut emmené de nuit du Haram vers la Mosquée Al-Aqsa qui est le Bait al-Maqdis de Iliya et l’islam s’était répandu à La Mecque dans Quraysh et dans toutes les tribus et il était du discours selon ce qui m’est parvenu de son voyage d’après Ibn Mas’oud et Abou Sa’id et Aïcha et Mou’awiya et Oumm Hani bint Abi Talib et al-Hasan ibn Abi l-Hasan et Ibn Chihab az-Zouhri et Qatada et d’autres des gens de la science ce qui s’est réuni dans ce hadith chacun rapportant de lui une partie de ce qui m’a été mentionné de son affaire et il était dans son voyage et ce qui m’a été mentionné de lui une épreuve et une purification et une affaire de l’ordre d’Allah dans Sa puissance et Sa souveraineté où il y a une leçon pour les doués d’intelligence et une guidance et une miséricorde et une stabilité pour celui qui a cru et confirmé et cela fut :
de l’ordre d’Allah avec certitude et il fut emmené de nuit comme Allah a voulu et de la façon qu’Allah a voulue pour lui montrer de Ses signes ce qu’Il voulut jusqu’à ce qu’il ait vu de Ses yeux ce de l’ordre d’Allah et de Sa souveraineté immense et de Sa puissance par laquelle Il fait ce qu’Il veut et Abdallah ibn Mas’oud selon ce qui m’est parvenu disait on apporta au messager d’Allah le Bouraq qui est la monture sur laquelle étaient portés les prophètes avant lui qui pose son sabot à l’horizon de son regard et il fut porté sur elle puis son maître sortit avec lui voyant les signes entre le ciel et la terre jusqu’à arriver au Bait al-Maqdis et il y trouva Ibrahim et Moussa et ’Issa parmi un groupe des prophètes qui avaient été rassemblés pour lui et il pria avec eux puis furent apportés trois récipients de lait et de vin et d’eau et il mentionna qu’il but le récipient de lait et Jibril lui dit tu as été guidé et ta communauté a été guidée.
Et Ibn Ishaq a mentionné dans le récit d’al-Hasan al-Basri mursal que Jibril le réveilla puis sortit avec lui vers la porte du Haram et le fit monter sur le Bouraq qui est une monture blanche entre la mule et l’âne et sous ses deux cuisses deux ailes dont il pousse ses deux jambes qui pose son sabot à l’horizon de son regard puis il me porta sur lui puis sortit avec moi sans me quitter ni que je le quitte et dans le hadith qui est de Qatada dans ce qu’Ibn Ishaq a mentionné que le messager d’Allah quand il voulut monter sur le Bouraq celui-ci se cabra et Jibril posa sa main sur sa crinière puis dit n’as-tu pas honte ô Bouraq de ce que tu fais car par Allah jamais n’est monté sur toi un serviteur d’Allah plus accepté auprès d’Allah que Mohamed. Il dit il eut honte jusqu’à ce que la sueur coulât puis s’apaisa jusqu’à ce que je le montasse. al-Hasan dit dans son récit le messager d’Allah partit et Jibril partit avec lui jusqu’à l’emmener au Bait al-Maqdis où il trouva Ibrahim et Moussa et ’Issa parmi un groupe des prophètes :
et le messager d’Allah les priait en imam puis il mentionne son choix du récipient de lait sur le récipient de vin et la parole de Jibril tu as été guidé et ta communauté a été guidée et le vin vous est interdit puis le messager d’Allah se détournat vers La Mecque et au matin informa Quraysh de cela et il mentionne qu’il le traita de menteur la plupart des gens et une partie apostasia après son islam et le Véridique s’empressa de le croire et dit certes je le crois sur la nouvelle du ciel matin et soir ne le croirais-je donc sur le Bait al-Maqdis et il mentionne que le Véridique lui demanda la description du Bait al-Maqdis et le messager d’Allah la lui mentionna et ce jour-là fut nommé Abou Bakr le Véridique. al-Hasan dit et Allah fit descendre là-dessus « et quand Nous avons dit ton Seigneur cerne les gens et Nous n’avons pas fait de la vision que Nous t’avons montrée qu’une épreuve pour les gens et l’arbre maudit dans le Coran et Nous les effrayons mais cela ne leur ajoute qu’une grande rébellion » [al-Isra 60] le verset.
Ibn Ishaq a mentionné ce qu’il a rapporté d’Oumm Hani qu’elle a dit le messager d’Allah ne fut emmené de nuit que depuis ma maison il dormit chez moi cette nuit après avoir prié l’icha la dernière et quand ce fut vers l’aube il se leva vers nous et quand il eut prié le sobh et que nous eûmes prié avec lui il dit ô Oumm Hani j’ai prié avec vous l’icha la dernière dans cette vallée puis je suis venu au Bait al-Maqdis et j’y ai prié puis j’ai prié ce matin avec vous comme tu vois puis il se leva pour sortir et je saisis le pan de son habit. Je dis ô prophète d’Allah ne raconte pas ce hadith aux gens sinon ils te traiteront de menteur et te nuiront. Il dit par Allah je leur raconterai certes cela et il les informa et ils le traitèrent de menteur. Il dit et le signe de cela est que j’ai passé la caravane de Banu un tel dans telle vallée et le sentiment de la monture les effraya et leur échappa un chameau et je les indiquai vers lui et j’étais dirigé vers la Syrie puis je revins et quand :
je fus à Djénan je passai la caravane de Banu un tel et trouvai le peuple endormi et ils avaient un récipient contenant de l’eau qu’ils avaient couvert d’une chose et j’enlevai son couvercle et bus ce qu’il y avait dedans puis le recouvris comme il était et le signe de cela est que leur caravane arrive à présent de la passe de Tan’im la blanche que précède un chameau verdâtre portant deux outres dont une est noire et l’autre gris pommelé. Elle dit le peuple courut à la passe et le premier qui les rencontra fut le chameau qu’il leur avait décrit et ils l’interrogèrent sur le récipient et sur le chameau et ils les informèrent comme le messager d’Allah l’avait mentionné. Younous ibn Boukayr rapporta d’après Asbat d’après Isma’il as-Souddi que le soleil faillit se coucher avant que la caravane n’arrivât et il invoqua Allah qui le retint jusqu’à ce qu’ils arrivassent comme il les avait décrits. Il dit le soleil ne fut retenu pour personne hormis lui ce jour-là et pour Youcha’ ibn Noun le rapporta le Bayhaqi.
Ibn Ishaq a dit celui que je ne soupçonne pas m’a informé d’après Abou Sa’id j’ai entendu le messager d’Allah dire quand j’eus achevé ce qui était au Bait al-Maqdis on m’apporta le Mi’raj et je n’ai jamais rien vu de plus beau et c’est vers quoi vos morts tournent leurs deux yeux quand la mort les entoure et mon compagnon m’y fit monter jusqu’à m’emmener à une des portes du ciel appelée la porte des gardiens sur elle un ange des anges appelé Isma’il sous son bras douze mille anges sous chacun de leurs bras douze mille anges et le messager d’Allah disait quand il racontait ce hadith nul ne connaît les armées de ton Seigneur que Lui [al-Mouthathir 31] puis il mentionne le reste du hadith qui est très long :
et nous l’avons cité par sa chaîne et son texte tout entier dans le tafsir et nous en avons parlé car il est parmi les étrangetés des hadiths et dans sa chaîne une faiblesse et ainsi dans le récit du hadith d’Oumm Hani car ce qui s’est établi dans les deux Sahihs de la version de Charik ibn Abdallah ibn Abi Namir d’après Anas est que le voyage fut de la mosquée du côté du Hijr et dans son récit il y a de l’étrangeté aussi par plusieurs voies dont nous avons parlé là-bas et parmi elles sa parole et cela fut avant que la révélation ne lui vînt et la réponse est que leur venue la première fois fut avant que la révélation ne lui vînt et cette nuit-là rien ne se fit puis l’ange vint à lui une autre nuit :
et il n’a pas dit en cela et cela fut avant la révélation mais il vint à lui après ce qui lui avait été révélé et le voyage nocturne fut catégoriquement après l’inspiration soit peu après comme le prétend une partie soit beaucoup de près de dix ans comme le prétendent d’autres et cela est le plus apparent et son cœur fut lavé cette nuit-là avant le voyage une deuxième fois ou une troisième selon un avis car il était convoqué vers le Très-Haut et la Présence divine puis il monta le Bouraq en élévation pour lui et vénération et honneur et quand il arriva au Bait al-Maqdis il l’attacha à l’anneau où étaient attachés les prophètes puis il entra dans le Bait al-Maqdis et y pria dans sa qibla :
la salutation de la mosquée et Houdayfa a nié son entrée au Bait al-Maqdis et l’attache de la monture et sa prière là-dedans et cela est étrange et le texte qui établit est préféré au négatif puis ils ont divergé sur sa réunion aux prophètes et sa prière avec eux eut-elle lieu avant son ascension comme le montrent ce qui précède ou après sa descente comme le montrent certains récits et cela est plus convenable comme nous le mentionnerons selon deux avis et Allah est le plus savant. Il fut dit sa prière avec les prophètes fut au ciel et ainsi il hésite sur les trois récipients lait et vin et eau étaient-ils au Bait al-Maqdis comme il précède ou au ciel comme s’est établi dans le hadith authentique.
Le but est que lui que la paix soit sur lui quand il eut achevé l’affaire du Bait al-Maqdis on lui dressa le Mi’raj qui est l’échelle et il monta en lui vers le ciel et la montée n’était pas sur le Bouraq comme certains peuvent se l’imaginer mais le Bouraq était attaché à la porte de la mosquée du Bait al-Maqdis pour y revenir vers La Mecque et il monta d’un ciel à un ciel dans le Mi’raj jusqu’à dépasser le septième et chaque fois qu’il arrivait à un ciel le rencontraient ses rapprochés et ceux qui y étaient des grands des anges et des prophètes et il mentionne les notables de ceux qu’il vit des envoyés Adam au ciel du monde et Yahya et ’Issa au deuxième et Idris au quatrième et Moussa au sixième selon l’authentique et Ibrahim au septième adossant son dos à la Maison Peuplée où entrent :
chaque jour soixante-dix mille anges qui s’y consacrent en prière et en circuit puis ne reviennent vers elle qu’au jour de la Résurrection puis il dépassa tous leurs rangs jusqu’à apparaître à un niveau où il entend le crépitement des plumes et fut levée pour le messager d’Allah la Sidrat al-Mountaha et ses feuilles étaient comme les oreilles des éléphants et ses fruits comme les cruches de Hajar et la recouvrit alors des choses immenses des couleurs multiples éclatantes et y montèrent des anges comme des corbeaux sur l’arbre par leur multitude et des papillons d’or et la recouvrit de la lumière du Seigneur et il y vit Jibril que la paix soit sur lui ayant six cents ailes et entre chaque deux ailes ce qu’il y a entre le ciel et la terre et c’est celui dont Allah le Très-Haut dit :
« et certes il l’a vu une autre descente près de la Sidrat al-Mountaha près d’elle le jardin du refuge quand la Sidrat recouvrait ce qui la recouvre son regard ne dévia pas et ne dépassa pas » [an-Najm 13-17] c’est-à-dire son regard ne dévia pas à droite ni à gauche et ne se leva pas du lieu où la vue lui avait été bornée et cela est la stabilité immense et l’adab noble et cette deuxième vision de Jibril sur la forme qu’Allah le Très-Haut l’a créé comme le rapportent Ibn Mas’oud et Abou Hourayra et Abou Dhar et Aïcha tous et la première est la parole du Très-Haut « qui a enseigné par celui à la force redoutable doué de vigueur qui s’est dressé étant à l’horizon supérieur puis s’est approché et s’est abaissé et fut à deux arcs ou plus près et il révéla à Son serviteur ce :
qu’Il révéla » [an-Najm 5-10] et cela fut dans la plaine et Jibril s’abaissa sur le messager d’Allah à la grandeur de sa création entre le ciel et la terre jusqu’à ce qu’il y eût entre lui et lui deux arcs ou plus près et cela est l’authentique dans le tafsir comme le montrent les paroles des grands Compagnons et quant à la parole de Charik d’après Anas dans le hadith du voyage puis le Tout Puissant le Seigneur de la majesté s’est approché et s’est abaissé et fut à deux arcs ou plus près alors cela peut être de la compréhension du rapporteur qui l’a introduit dans le hadith et Allah est le plus savant et s’il était bien conservé alors ce n’est pas une interprétation du verset noble mais c’est autre chose que ce vers quoi le verset noble indique et Allah est le plus savant.
Allah prescrivit à Son serviteur Mohamed et à sa communauté les prières cette nuit-là cinquante prières chaque jour et chaque nuit puis il ne cessa de discuter entre Moussa et son Seigneur jusqu’à ce que le Seigneur les réduisît à cinq. Il dit elles sont cinq et elles sont cinquante la bonne à dix semblables elle et il eut ainsi le privilège de la parole du Seigneur cette nuit-là et les imams de la Sounna sont unanimes là-dessus et ils ont divergé sur la vision et certains ont dit il Le vit par son cœur deux fois l’a dit Ibn Abbas et une partie et Ibn Abbas et d’autres ont dit la vision sans restriction et cela est porté sur la restriction et parmi ceux qui ont dit la vision sans restriction Abou Hourayra. Ahmad ibn Hanbal et certains ont dit explicitement la vision par les deux yeux et l’a préféré Ibn Jarir et a insisté là-dessus et l’ont suivi :
là-dessus d’autres des tardifs et parmi ceux qui ont dit explicitement la vision par les deux yeux du chef le cheikh Abou l-Hasan al-Ach’ari dans ce qu’as-Souhayli rapporte de lui et l’a préféré le cheikh Abou Zakariyya an-Nawawi dans son livre et une partie a dit cela ne s’est pas produit pour le hadith d’Abou Dhar dans le Sahih de Mouslim j’ai dit ô messager d’Allah as-tu vu ton Seigneur. Il dit une lumière comment Le verrais-je et dans une version j’ai vu une lumière. Ils dirent la vision du reste n’est pas possible par l’œil périssable et pour cela Allah le Très-Haut dit à Moussa dans ce qui a été rapporté dans certains livres divins ô Moussa certes ne Me voit aucun vivant sans mourir et aucun dur sans se désagréger et la divergence dans cette question est célèbre entre les anciens et les tardifs et Allah est le plus savant.
Puis le messager d’Allah descendit vers le Bait al-Maqdis et l’apparent est que les prophètes descendirent avec lui en honneur pour lui et vénération à son retour de la Présence divine immense comme c’est la coutume des venus de ne pas rencontrer quelqu’un avant celui qui a été convoqué et pour cela à chaque fois qu’il passait près de l’un d’eux Jibril lui disait à l’occasion de l’entrée de celui-ci pour le salut sur lui voici un tel salue-le et s’il s’était rencontré avec eux avant sa montée il n’aurait pas eu besoin de se présenter à eux une deuxième fois et parmi ce qui indique cela sa parole quand vint l’heure de la prière je les priai en imam et il n’y avait pas d’heure due alors sinon la prière de l’aube et il les devança comme imam sur ordre de Jibril dans ce qu’il rapporte de son Seigneur et certains en ont :
déduit que l’imam immense est devancé dans l’imamat sur le seigneur de la station puisque le Bait al-Maqdis était leur lieu et demeure de résidence puis il en sortit et monta le Bouraq et revint vers La Mecque et au matin y était en extrême stabilité et sérénité et dignité et il avait vu cette nuit des signes et des choses que s’il les avait vues lui-même ou une partie quelqu’un d’autre il serait au matin stupéfait ou avec l’esprit égaré mais lui que la paix soit sur lui se leva serein c’est-à-dire calme craignant que s’il commençait à informer son peuple de ce qu’il avait vu ils ne s’empressassent de le traiter de menteur et il ménagea en les informant d’abord qu’il était venu au Bait al-Maqdis cette nuit et cela parce qu’Abou Jahl qu’Allah le maudisse vit le messager d’Allah dans le Haram assis serein et lui dit y a-t-il :
une nouvelle. Il dit oui. Il dit et quelle est-elle. Il dit j’ai été emmené cette nuit au Bait al-Maqdis. Il dit au Bait al-Maqdis. Il dit oui. Il dit voici si tu convoques ton peuple pour toi afin que tu les informes les informeras-tu de ce dont tu m’as informé. Il dit oui et Abou Jahl voulut rassembler Quraysh pour qu’ils l’entendissent de lui et le messager d’Allah voulut les rassembler pour les informer de cela et le leur transmettre et Abou Jahl dit venez ô assemblée de Quraysh et ils vinrent de leurs assemblées. Il dit informe ton peuple de ce dont tu m’as informé et le messager d’Allah leur raconta la nouvelle de ce qu’il avait vu et qu’il était venu au Bait al-Maqdis cette nuit et y avait prié et d’entre eux des applaudis et d’entre eux des hués le traitant de menteur et rejetant sa nouvelle et la nouvelle :
vola à La Mecque et les gens vinrent à Abou Bakr et l’informèrent que Mohamed dit ceci et cela. Il dit vous mentez à son sujet. Ils dirent par Allah il le dit certes. Il dit s’il l’a dit alors il a dit vrai puis il vint au messager d’Allah et autour de lui les polythéistes de Quraysh et l’interrogea là-dessus et il l’informa et le lui demanda sur les caractéristiques du Bait al-Maqdis pour que les polythéistes entendent et sachent sa véracité en ce dont il les avait informés et dans le Sahih ce sont les polythéistes qui demandèrent au messager d’Allah là-dessus. Il dit je me mis à les informer de ses signes et une partie me troubla et Allah me montra le Bait al-Maqdis jusqu’à ce que je me misse à le regarder devant la maison d’Aqil et je le décrivis à eux. Ils dirent quant à la description il a atteint juste.
Ibn Ishaq a mentionné ce qui a précédé de son information à eux de son passage par leur caravane et de ce qui fut de son absorption de leur eau et Allah établit sur eux la preuve et leur brilla la clarté et crut celui qui crut avec certitude de son Seigneur et mécrut celui qui mécrut après l’établissement de la preuve contre lui comme dit Allah le Très-Haut « et Nous n’avons pas fait de la vision que Nous t’avons montrée qu’une épreuve pour les gens » [al-Isra 60] c’est-à-dire une mise à l’épreuve pour eux et un test. Ibn Abbas a dit elle est une vision des yeux que le messager d’Allah vit et cela est le madhhab de la majorité des anciens et des tardifs que le voyage fut par son corps et son âme que le montrent les récits de sa montée et son ascension dans le Mi’raj et autre et pour cela le Très-Haut dit « gloire à Celui qui a emmené de nuit Son serviteur du Haram vers la Mosquée Al-Aqsa » et le tasbih ne se fait qu’au vers des signes immenses et surnaturels ce qui indique qu’il fut par l’âme et le corps et le serviteur est une expression sur eux deux et aussi s’il avait été en rêve les mécréants de Quraysh ne se seraient pas :
empressés de le traiter de menteur et de le rejeter car il n’y a pas en cela de grand chose ce qui indique qu’il les informa qu’il avait été emmené en veille non pas en sommeil et sa parole dans le hadith de Charik d’après Anas puis je me réveillai et voici j’étais dans le Hijr est compté parmi les erreurs de Charik ou porté sur ce que le transfert d’un état à un autre état est nommé réveil comme viendra dans le hadith d’Aïcha quand le messager d’Allah alla à Ta’if et ils le traitèrent de menteur. Il dit je revins morose et je ne repris connaissance qu’à Qarn ath-Tha’alib et dans le hadith d’Abou Usayd quand il vint avec son fils vers le messager d’Allah pour qu’il le fît goûter les dattes et le posa sur la cuisse du messager d’Allah et le messager d’Allah s’occupa du discours avec les gens et Abou Usayd leva son fils puis le messager d’Allah se réveilla et ne trouva pas l’enfant et demanda de lui. Ils dirent il a été levé et il le nomma al-Moundhir et ce portage est plus beau que de le considérer comme erreur et Allah est le plus savant. Ibn Ishaq a rapporté :
et dit quelqu’un de la famille d’Abou Bakr m’a raconté d’après Aïcha mère des croyants qu’elle disait le corps du messager d’Allah ne manqua pas mais Allah emmena de nuit son âme. Il dit. Ya’qoub ibn Outba m’a raconté que Mou’awiya quand il était interrogé sur le voyage du messager d’Allah disait ce fut un songe véridique d’Allah et cela ne fut pas nié de leur parole à eux deux à cause de la parole d’al-Hasan cette verset est descendu là-dessus et comme dit Ibrahim que la paix soit sur lui ô mon fils je vois en songe que je t’immole et dans le hadith mon œil dort et mon cœur veille. Ibn Ishaq a dit Allah est le plus savant duquel de cela lui est parvenu et il a vu de ses yeux de l’ordre d’Allah le Très-Haut dans quelque état que ce soit des deux dormant ou éveillé tout cela est vérité et véracité. Je dis et Ibn Ishaq a hésité là-dessus et a permis chacun des deux ordres par la formule mais ce qui ne se doute pas et ne se discute pas est qu’il était éveillé assurément pour ce qui a précédé et la parole d’Aïcha n’exige pas :
que son corps ne manqua pas et que le voyage fut par son âme qu’il soit un songe comme Ibn Ishaq l’a compris mais le voyage de nuit de son âme peut avoir eu lieu en vérité et il était éveillé non pas dormant et il monta le Bouraq et vint au Bait al-Maqdis et monta les cieux et vit de ses yeux ce qu’il vit en vérité et en veille non pas en sommeil et peut-être que cela est le visé par Aïcha mère des croyants et par celui qui l’a suivie là-dessus et non pas ce qu’Ibn Ishaq a compris d’eux qu’ils visaient par cela le sommeil et Allah est le plus savant et une mise en garde et nous ne nions pas qu’il y eût un sommeil avant le voyage de nuit pareillement à ce qui se passa après cela car il ne voyait un rêve sans qu’il vînt comme l’éclat de l’aube et pareil à cela a déjà été dit dans le hadith du début de la révélation qu’il vit pareil à ce qui lui arriva en veille un songe avant lui pour que cela soit de l’ordre de l’annonce préalable et de la préparation et de la confirmation et de l’aisance et Allah est le plus savant.
Puis les savants ont divergé sur le voyage et l’ascension eurent-ils lieu en une seule nuit ou chacun en une nuit séparée et parmi eux celui qui prétend que le voyage fut en veille et l’ascension en sommeil et le Muhallab ibn Abi Soufra a rapporté dans son commentaire du Sahih de Boukhari d’une partie qu’ils ont pensé que le voyage nocturne fut deux fois une fois par son âme dormant et une fois par son corps et son âme en veille et le hafiz Abou l-Qasim as-Souhayli rapporte cela d’après son cheikh Abou Bakr ibn al-Arabi le faqih malikite et cet avis réunit les hadiths car dans le hadith de Charik d’après Anas et cela dans ce que voit son :
cœur et son œil dort et son cœur ne dort pas. Il dit à sa fin puis je me réveillai et voici j’étais dans le Hijr et cela est un sommeil et un autre a indiqué la veille et parmi eux celui qui prétend la multiplicité du voyage nocturne en veille aussi jusqu’à ce que certains d’entre eux disent elle est quatre voyages nocturnes et certains ont prétendu qu’une partie était à Médine et le cheikh Chihab ad-Din Abou Chama a tenté de concilier la divergence de ce qui s’est produit dans les versions du hadith du voyage nocturne par la multiplicité et a fait trois voyages nocturnes une fois de La Mecque au Bait al-Maqdis seulement sur :
le Bouraq et une fois de La Mecque aux cieux sur le Bouraq aussi pour le hadith de Houdayfa et une fois de La Mecque au Bait al-Maqdis puis vers les cieux et nous disons si l’on s’en tient à cet avis par la seule divergence des versions la formulation du hadith là-dessus a divergé en plus que ces trois descriptions et celui qui veut s’y arrêter qu’il regarde ce que nous avons rassemblé en détail dans notre livre de tafsir à la parole du Très-Haut gloire à Celui qui a emmené de nuit Son serviteur et si l’on s’en tient à ce que le découpage s’est limité à trois descriptions par rapport au Bait al-Maqdis et aux cieux il ne découle :
pas de la limitation intellectuelle que cela se produise ainsi dans le réel sauf avec preuve et Allah est le plus savant et l’étrangeté est que l’imam Abou Abdallah al-Boukhari a mentionné le voyage nocturne après la mention de la mort d’Abou Talib et a concordé avec Ibn Ishaq en mentionnant l’ascension à la fin de l’affaire et a divergé de lui en la mentionnant après la mort d’Abou Talib et Ibn Ishaq a retardé la mention de la mort d’Abou Talib après le voyage nocturne et Allah est le plus savant duquel de cela il fut et le but est que le Boukhari a séparé le voyage nocturne et l’ascension et a fait à chacun d’eux un chapitre séparé.
Puis il a dit le Boukhari un chapitre du hadith du voyage nocturne et de la parole d’Allah gloire à Celui qui a emmené de nuit Son serviteur Yahya ibn Boukayr nous a rapportés al-Layth nous a rapportés d’après Ouqayl d’après Ibn Chihab Abou Salama ibn Abd ar-Rahman m’a raconté j’ai entendu Jabir ibn Abdallah qu’il avait entendu le messager d’Allah dire quand Quraysh me traita de menteur j’étais dans le Hijr et Allah me montra le Bait al-Maqdis et je me mis à les informer de ses signes tandis que je le regardais et Mouslim et le Tirmidhi et an-Nasa’i le rapportèrent du hadith d’az-Zouhri d’après Abou Salama d’après Jabir ibn Abdallah pareillement et Mouslim et an-Nasa’i le rapportèrent du hadith d’Abdallah ibn al-Fadl d’après Abou Salama d’après Abou Hourayra d’après le Prophète pareillement puis le Boukhari a dit un chapitre du hadith de l’ascension.
Hudba ibn Khalid nous a rapportés Hammam nous a rapportés Qatada nous a rapportés d’après Anas ibn Malik d’après Malik ibn Sa’sa’a que le Prophète leur raconta la nuit où il fut emmené de nuit. Il dit comme j’étais dans le Hatim et parfois il disait dans le Hijr allongé quand vint à moi un venu et j’ai entendu de lui il fendit ce qui est entre ceci jusqu’à ceci et le Jâroud qui était à côté de moi disait qu’il veut dire quoi par cela et il disait de la fosse de sa gorge jusqu’à ses poils et j’ai entendu de lui du milieu de sa poitrine jusqu’à ses poils puis il sortit mon cœur puis on m’apporta une cuve d’or pleine de foi et mon cœur fut lavé puis rempli puis remis puis on m’apporta une monture plus petite que la mule et au-dessus de l’âne blanche et le Jâroud disait et c’est le Bouraq ô Abou Hamza et Anas disait oui qui pose son pas à l’extrême de son regard et je fus porté sur elle et Jibril partit avec moi jusqu’à venir au ciel du monde et demanda à ouvrir :
et il fut dit qui est ceci. Il dit Jibril. Il fut dit et qui est avec toi. Il dit Mohamed. Il fut dit et a-t-on envoyé vers lui. Il dit oui. Il fut dit bienvenue à lui quel bon venu il est venu et elle s’ouvrit et quand j’eus pénétré voici en elle Adam. Il dit ceci est ton père Adam salue-le donc et je saluai sur lui et il rendit le salut puis il dit bienvenue au fils vertueux et au prophète vertueux puis il me fit monter vers le deuxième ciel et demanda à ouvrir. Il fut dit qui est ceci. Il dit Jibril. Il fut dit et qui est avec toi. Il dit Mohamed. Il fut dit et a-t-on envoyé vers lui. Il dit oui. Il fut dit bienvenue à lui quel bon venu il est venu et elle s’ouvrit et quand j’eus pénétré voici Yahya et ’Issa et ils sont les deux cousins. Il dit ceci est Yahya et ’Issa salue sur eux deux donc et je saluai et ils rendirent puis ils dirent bienvenue au frère vertueux et au prophète vertueux :
puis il me fit monter vers le troisième ciel et demanda à ouvrir. Il fut dit qui est ceci. Il dit Jibril. Il fut dit et qui est avec toi. Il dit Mohamed. Il fut dit et a-t-on envoyé vers lui. Il dit oui. Il fut dit bienvenue à lui quel bon venu il est venu et elle s’ouvrit et quand j’eus pénétré voici Youssouf. Il dit ceci est Youssouf salue sur lui donc et je saluai sur lui et il rendit puis il dit bienvenue au frère vertueux et au prophète vertueux puis il me fit monter jusqu’à venir au quatrième ciel et demanda à ouvrir. Il fut dit qui est ceci. Il dit Jibril. Il dit et qui est avec toi. Il dit Mohamed. Il fut dit et a-t-on envoyé vers lui. Il dit oui. Il fut dit bienvenue à lui quel bon venu il est venu et quand j’eus pénétré voici Idris. Il dit ceci est Idris salue sur lui donc et je saluai et il rendit puis il dit bienvenue au frère vertueux et au prophète vertueux puis il me fit monter :
jusqu’à venir au cinquième ciel et demanda à ouvrir. Il fut dit qui est ceci. Il dit Jibril. Il fut dit et qui est avec toi. Il dit Mohamed. Il fut dit et a-t-on envoyé vers lui. Il dit oui. Il fut dit bienvenue à lui quel bon venu il est venu et quand j’eus pénétré voici Haroun. Il dit ceci est Haroun salue sur lui donc et je saluai sur lui et il rendit puis il dit bienvenue au frère vertueux et au prophète vertueux puis il me fit monter jusqu’à venir au sixième ciel et demanda à ouvrir. Il fut dit qui est ceci. Il dit Jibril. Il fut dit et qui est avec toi. Il dit Mohamed. Il fut dit et a-t-on envoyé vers lui. Il dit oui. Il fut dit bienvenue à lui quel bon venu il est venu et quand j’eus pénétré voici Moussa. Il dit ceci est Moussa salue sur lui donc et je saluai sur lui et il rendit puis il dit bienvenue au frère vertueux et au prophète vertueux et quand je le dépassai il pleura et il lui fut dit :
qu’est-ce qui te fait pleurer. Il dit je pleure parce qu’un garçon a été envoyé après moi qui entrera au Paradis de sa communauté plus que celui qui y entre de ma communauté puis il me fit monter vers le septième ciel et Jibril demanda à ouvrir. Il fut dit qui est ceci. Il dit Jibril. Il fut dit et qui est avec toi. Il dit Mohamed. Il fut dit et a-t-on envoyé vers lui. Il dit oui. Il fut dit bienvenue à lui quel bon venu il est venu et quand j’eus pénétré voici Ibrahim. Il dit ceci est ton père Ibrahim salue sur lui donc et je saluai sur lui et il rendit le salut puis il dit bienvenue au fils vertueux et au prophète vertueux puis me fut levée la Sidrat al-Mountaha et voici ses fruits comme les cruches de Hajar et voici ses feuilles comme les oreilles des éléphants. Il dit ceci est la Sidrat al-Mountaha et voici quatre fleuves deux apparents et deux cachés. Je dis qu’est cela ô Jibril. Il dit quant aux deux cachés ce :
sont deux fleuves au Paradis et quant aux deux apparents ce sont le Nil et l’Euphrate puis me fut levée la Maison Peuplée où entrent chaque jour soixante-dix mille anges puis on m’apporta un récipient de vin et un récipient de lait et un récipient de miel et je pris le lait. Il dit elle est la fitra sur laquelle tu es et ta communauté puis me furent prescrites les prières cinquante prières chaque jour puis je revins et passai près de Moussa qui dit avec quoi as-tu été ordonné. Je dis j’ai été ordonné avec cinquante prières chaque jour. Il dit ta communauté ne peut pas cinquante prières chaque jour et moi par Allah j’ai éprouvé les gens avant toi et j’ai traité les fils d’Israël avec le plus dur des traitements retourne donc vers ton Seigneur et demande-Lui l’allègement pour ta communauté et je revins et Il en retira dix et je revins vers Moussa. Il dit pareillement et je revins et Il en retira dix et je revins vers Moussa. Il dit pareillement et je :
revins et Il en retira dix et je revins vers Moussa. Il dit pareillement et je revins et j’eus l’ordre de dix prières chaque jour. Il dit pareillement et je revins et j’eus l’ordre de cinq prières chaque jour et je revins vers Moussa. Il dit avec quoi as-tu été ordonné. Je dis j’ai été ordonné avec cinq prières chaque jour. Il dit ta communauté ne peut pas cinq prières chaque jour et moi j’ai éprouvé les gens avant toi et j’ai traité les fils d’Israël avec le plus dur des traitements retourne vers ton Seigneur et demande-Lui l’allègement pour ta communauté. Je dis j’ai demandé à mon Seigneur jusqu’à en avoir honte mais je suis satisfait et je me soumets et quand je le dépassai un héraut m’appela j’ai accompli Mon obligation et allégé Mes serviteurs ainsi le rapporta le Boukhari ce hadith ici et il le rapporta en d’autres endroits de son Sahih et Mouslim et le Tirmidhi et an-Nasa’i par des voies de Qatada d’après Anas d’après Malik ibn Sa’sa’a et il nous :
fut rapporté du hadith d’Anas ibn Malik d’après Ubayy ibn Ka’b et du hadith d’Anas d’après Abou Dhar et par des voies nombreuses d’après Anas d’après le Prophète et nous avons mentionné cela en détail par ses voies et ses formulations dans le tafsir et il n’y a pas dans ce récit de mention du Bait al-Maqdis et certains rapporteurs omettaient une partie du récit pour la science de celui-ci ou l’oubliait ou mentionnait ce qui était le plus important pour lui ou s’étendait parfois et le citait tout entier et parfois informait son interlocuteur de ce qui était le plus utile pour lui et celui qui fit de chaque version un voyage nocturne séparé comme le prétend certains d’eux s’est beaucoup éloigné car tous les récits contiennent le salut sur les prophètes et dans chacun d’eux il est présenté à eux et dans tous lui sont prescrites les prières comment donc serait possible de prétendre la multiplicité de cela cela est de l’extrême éloignement et de l’impossibilité et Allah est le plus savant.
Puis le Boukhari a dit al-Houmaydi nous a rapportés Soufyan nous a rapportés d’après Amr d’après Ikrima d’après Ibn Abbas à la parole du Très-Haut « et Nous n’avons pas fait de la vision que Nous t’avons montrée qu’une épreuve pour les gens » il a dit elle est une vision des yeux que le messager d’Allah vit la nuit où il fut emmené de nuit vers le Bait al-Maqdis et l’arbre maudit dans le Coran il dit c’est l’arbre de la Zaqqoum.